LAS RACES CHINAS DE LAS TCNICAS DE

KARATE: UN ESTUDIO DE LOS 36 PUNTOS

VITALES A TRAVS DEL KA TA SANSEERO

Luis Enrique Lpez Bascuas

Abril de 2005

(Tesina presentada para la obtencin del 6 Dan a la FEK)

Contenidos

1. Introduccin................................................................................................................ 1
2. Quinna: Historia y tcnica .......................................................................................... 2
2.1. Breves apuntes histricos ............................................................................2
2.2. Clasificacin de las tcnicas de Quinna........................................................ 3
2.2.1. Fen Gin ........................................................................................ 3
2.2.2. Tsuoh Guu ....................................................................................4
2.2.3. Bih Chi ........................................................................................ 4
2.2.4. Duann Mie ................................................................................... 5
2.2.5. Tien Hsueh .................................................................................. 5
3. La teora de presin de cavidades (Tien Tsueh): los 36 puntos vitales ...................... 6
3.1. El concepto de cavidad ..... ...................................... ... .... ......................... 6
3.2. Aspectos tcnicos .............. ...................................... ... .... ......................... 7
3.3. La aportacin del Bubishi . ...................................... ... .... ........................ 8
3.4. Los 36 puntos vitales ........ ...................................... ... .... ...................... 10
4. Sanseero no kata ............................... ...................................... ... .... ...................... 13
4.1. Aspectos histricos ............ ...................................... ... .... ...................... 13
4.2. Aspectos tcnicos ..........................15
4.2.1 Descripcin tcnica de los bloques del kata .. .... ...................... 16
a) Higaonna no Sanseero
b) Uechi no Sanseero
4.2.2. Sanseero no Bunkai ...................................................................17
4.2.2.1. Fen Gin, Tsuoh Guu, Bih Chi y Duann Mie .............. 17
4.2.2.2. Tien Hsueh ................................................................. 18
a) Higaonna no Sanseero
b) Uechi no Sanseero
5. Consideraciones finales ......................................................................................... 19

1. Introduccin

El karate dispone de un mtodo extraordinariamente potente para transmitir sus

secretos de generacin en generacin. Este mtodo es el kata. Los principios tcnicos y
tcticos del karate se encuentran codificados en los katas; asimismo, el kata proporciona el
entrenamiento fsico y espiritual necesario para afrontar con xito las exigencias de la vida.

Sin embargo, un cmulo de factores ha hecho que, al menos en no pocos crculos, el

sentido ltimo del kata se haya ido desdibujando con el paso de los aos. Para empezar, los
katas estn, hasta cierto punto, encriptados y, por tanto, su sentido es opaco para un
observador no entrenado. Es preciso conocer ciertas claves y disponer de una gran
experiencia para comprender el significado de un kata. Por otro lado, muy pocos maestros
han transmitido el cuerpo de conocimiento necesario para formar profesores capaces de
ensear los aspectos esenciales del karate. Finalmente, con la explosin del karate deportivo
y la enseanza a grandes grupos de alumnos, ha sido inevitable que slo pudieran tratarse
los contenidos ms superficiales de la disciplina.

Como es sabido el origen de la mayora de los katas que practicamos en karate se ha

de buscar en la China y, parece ser, que una de las formas ms primitivas de defensa
personal china es la denominada Quinna. Quin puede traducirse por atrapar o agarrar; Na
podra traducirse como controlar. Quinna es un aspecto esencial de cualquier estilo de
Quanfa chino. Se ha dicho que los estilos chinos quedan caracterizados cuando se conocen
las formas animales que modelan sus katas (quans) y la interpretacin que hacen de los
principios de Quinna. Por tanto, parece sensato pensar que si deseamos comprender las
tcnicas originales que ensean los katas debemos estudiar con detenimiento los principios
de Quinna chinos.

De hecho, un maestro de karate tan importante como Mabuni Kenwa crea

firmemente en esta idea. Mabuni Kenwa busc instruccin de expertos chinos como Wu
Xiangui (Go Kenki) y Tang Daiji. Tambin busc informacin de Uechi Kanbun, un
Maestro de Okinawa que haba estudiado Quanfa en China durante ms de diez aos. Pues
bien, de acuerdo con Kinjo Hiroshi, uno de los maestros e historiadores del karate
contemporneos ms importantes, Mabuni busc el consejo de estos maestros, entre

otras cosas, para profundizar en los principios de Quinna de modo que pudiese entender
apropiadamente el bunkai de los katas.

El presente trabajo se enmarca en esta lnea de pensamiento. En l expondr los

principios generales que caracterizan al Quinna y mostrar su aplicacin en un kata concreto
de karate, en particular, en el kata Sanseero. Dedicar el segundo epgrafe a describir los
principios tcnicos propios del Quinna; el tercer epgrafe ahondar en uno de los aspectos
del Quinna presentando los treinta y seis puntos vitales recogidos en los textos chinos
antiguos y retornados despus por distintas tradiciones de karate; el cuarto epgrafe ofrecer
algunos apuntes histricos acerca del kata Sanseero y las variantes que del mismo han
llegado a Okinawa, en particular, las variantes provenientes de los maestros Higaonna
Kanryo, Nakaima Kemi y Uechi Kanbun; asimismo, se analizar en este mismo epgrafe el
bunkai de Sanseero tomando como referencia lo expuesto en los epgrafes segundo y
tercero; finalmente, en el quinto epgrafe se resumen las aportaciones fundamentales
realizadas en el presente trabajo.

2. Quinna: Historia y tcnica

2.1. Breves apuntes-histricos

Como ha quedado dicho en la introduccin Quinna significa "atrapar y controlar".

En este sentido, se asume que las tcnicas de Quinna pretenden neutralizar las acciones
agresivas del adversario sin causarle un dao severo. Por ello, gran parte del arsenal tcnico
del Quinna consiste en agarres, giros antinaturales de las articulaciones del adversario,
golpes a partes especialmente sensibles del organismo, etc. No obstante, conviene tener
claro desde el principio que ciertas tcnicas de Quinna pueden lesionar gravemente al
adversario e incluso pueden ocasionar su muerte.

Es imposible determinar cundo se utilizaron por vez primera las tcnicas de

Quinna. Lo que s sabemos es que prcticamente todos los estilos de Quanfa chinos tienen
incorporadas tcnicas de Quinna. En general, son los estilos del sur los que han desarrollado
de un modo ms sofisticado su Quinna lo cual es natural dado que estos estilos se
caracterizan por propender a la lucha en distancias ms cortas y, por tanto, a utilizar ms
profusamente las manos que los pies. Uno

de los

estilos que

dispone

de un

sistema ms completo de Quinna es el de la Grulla Blanca. No es casual que Mabuni

sensei buscara el consejo de Wu Xiangui puesto que era ste un maestro respetado,
justamente, en este estilo de Quanfa del sur. No obstante, algunos estilos del norte
(como el estilo del Puo Largo) tambin disponen de un repertorio importante de
tcnicas de Quinna.
2.2. Clasificacin de las tcnicas de Quinna

Las tcnicas de Quinna pueden agruparse en cinco categoras diferentes: a)

dividir el msculo o el tendn (Fen Jin), b) dislocar el hueso (Tsuoh Guu), c) obstruir el
aliento (Bih Chi), d) Obstruir las venas o arterias (Duann Mie) y e) presionar las
cavidades (Tien Hsueh).

De estas categoras, las dos primeras se consideran bsicas ya que slo implican
fuerza muscular y sus principios de aplicacin son razonablemente sencillos. Sin
embargo, las otras tres se catalogan como avanzadas, especialmente la ltima, ya que la
teora que hay tras ellas es mucho ms compleja y, de acuerdo con los maestros chinos,
es preciso utilizar algo ms que la fuerza fsica para conseguir los efectos deseados. En
cualquier caso, y sin entrar en aspectos esotricos, es claro que las categoras c), d) y e)
requieren de una tcnica mucho ms sofisticada y precisa que la que requieren las otras
dos categoras. En lo que sigue voy a describir, brevemente, cada uno de estos cinco
grupos de tcnicas.
2.2.1. Fen Gin

Fen significa dividir; Gin significa msculo o tendn. En estas tcnicas se trata
de hiperextender y torcer ciertos grupos musculares, o bien agarrar y presionar sobre
ellos. La consecuencia de estas acciones es que se impedir o dificultar el movimiento
del que es responsable el msculo atacado. Por otro lado, tambin se actuar sobre las
terminaciones nerviosas y se producir dolor en el adversario. Las siete zonas
fundamentales de ataque en esta categora son: mano, brazo, hombro, cuello, pecho,
cintura y pierna.

Las tcnicas pertenecientes a Fen Gin no tienen por qu ser muy precisas dada la
naturaleza de las zonas atacadas y los principios tcnicos que las hacen eficaces. Tan slo se
requiere fuerza muscular externa, principalmente en el brazo, la mueca y los dedos. Por
esta razn Fen Gin suele considerarse una forma elemental de Quinna.

2.2.2. Tsuoh Guu

Tsuoh significa colocar errneamente y Guu significa hueso. La idea bsica en

estas tcnicas es la de presionar sobre las articulaciones hasta desencajarlas, llegando
incluso a dislocarlas completamente. La forma normal de proceder es, o bien doblar hacia
atrs en la articulacin, o bien torcer primero la zona de ataque para pasar despus a
doblarla en una direccin no natural.

Estas tcnicas permiten el control del adversario porque, obviamente, detienen

sus movimientos. Al mismo tiempo, estas manipulaciones suelen generar un intenso dolor
lo que neutraliza la iniciativa de nuestro agresor. Las articulaciones que son el objetivo de
estas tcnicas son: dedos, mueca, codo, cadera, mandbula y rodilla.

Tsuoh Guu es considerada tambin una forma bsica de Quinna. De hecho es

muy difcil usar independientemente Tsuoh Guu y Fen Gin. Por ejemplo, si doblamos
antinaturalmente la mueca se producen daos tanto en la articulacin como en los
msculos de la zona atacada.

2.2.3. Bih Chi

Bih significa obstruir, cerrar, sellar; Chi (Koru Chi) significa aire. La idea
bsica en estas tcnicas es la de impedir respirar al adversario. La consecuencia obvia es el
desvanecimiento e, incluso, la muerte. Hay dos modos de proceder, principalmente. En
primer lugar, se puede atacar directamente la garganta, bien comprimindola o bien
golpendola. Por otro lado, es tambin posible golpear los msculos y cavidades que rodean
los pulmones; si se golpea en los lugares apropiados se consigue que el adversario no pueda
respirar.

Bih Chi supone tcnicas considerablemente ms avanzadas que las dos

categoras anteriores. Ntese que los pulmones estn protegidos por la caja torcica por lo
que no cualquier golpe dado en cualquier lugar de esa zona afectar al funcionamiento
de los mismos. Por ello, para ocasionar el efecto deseado, es preciso golpear en puntos
muy concretos, lo que supone un grado de precisin considerable.
2.2.4. Duann Mie

Duann significa romper, detener; Mie significa vasos sanguneos. Duann Mie
puede llevarse a efecto golpeando o mediante presin. Un golpe puede romper un vaso
sanguneo y por tanto interrumpir el flujo de sangre; el mismo efecto puede lograrse
presionando sobre una vena o una arteria. La zona de ataque fundamental es el cuello,
aunque tambin existen tcnicas dirigidas a otras reas, como la sien.

Duann Mie tambin se considera una forma avanzada de Quinna. La razn es

que existe una cierta relacin entre el grado de eficacia de las tcnicas de Duann Mie (al
igual, por cierto, que las tcnicas de Bih Chi) y los ciclos de Chi, por lo que el
practicante necesita conocer estos ciclos para poder aplicar estas tcnicas en
condiciones de mxima eficacia.

2.2.5. Tien Hsueh

Tien significa presionar con el dedo; Hsueh se refiere a las cavidades de

acupuntura. Por tanto, Tien Hsueh se refiere a las tcnicas de presin de cavidades,
tcnicas que suponen la fase ms avanzada de Quinna. Para empezar, el grado de
precisin que se requiere para ejecutar estas tcnicas es todava mayor que el necesario
para efectuar con xito las tcnicas de Bih Chi o Duann Mie. Por otro lado, en tanto
dijimos que Bih Chi y Duann Mie estaban slo ligeramente relacionados con los ciclos
de circulacin del Chi, la efectividad de las tcnicas de Tien Hsueh guarda una relacin
mucho ms estrecha con dichos ciclos, por lo que se requiere un conocimiento mucho
ms preciso de los mismos para poder utilizar tales tcnicas adecuadamente. Adems
Tien Hsueh proporciona un mayor nmero de tcnicas capaces de matar al adversario.

En acupuntura se han descrito ms de 700 u 800 cavidades diferentes. De

todas ellas, en las Artes Marciales han sido utilizadas 108 cavidades. De estas 108, 72 se
utilizan para provocar parlisis local o desvanecimiento. El ataque a las otras 36
cavidades tiene consecuencias letales.

Dada la importancia de esta ltima categora de Quinna, el siguiente apartado

tratar con ms detalle los aspectos centrales de Tien Hsueh. Asimismo, haremos una
recopilacin de las 36 cavidades fundamentales tomando como referencia, por un lado,
textos chinos clsicos y, por otro, textos provenientes de maestros de Okinawa. Se han
seleccionado maestros que representen adecuadamente las distintas lneas de karate que
han llegado hasta nuestros das.
3. La teora de presin de cavidades (Tien Hsueh): los 36 puntos vitales
3.1. El concepto de cavidad

Nada ms lejos de mi intencin que hacer un tratamiento extenso y profundo

de una materia tan compleja. Para ello se necesitara mucho ms espacio y ms
conocimiento del que yo dispongo. En este apartado tan slo pretendo exponer un par de
ideas bsicas que resultan tiles para enmarcar la discusin que sigue.

Un concepto bsico para las Artes Marciales chinas (que despus fue
adoptado en Okinawa) es el de Chi (Ki en japons) y que viene a ser algo as como la
energa vital. Se supone que este principio vital circula por el cuerpo humano a travs de
distintos canales y meridianos. Existen 12 meridianos principales que estn asociados a
otros tantos rganos internos (corazn, pulmones, estmago, etc.). Estos meridianos son
bilaterales. Existen, adems, dos vasos principales situados en la parte central del cuerpo,
uno por delante (el vaso de la concepcin), y otro por detrs (el vaso gobernador).

Pues bien, las cavidades se sitan, precisamente, a lo largo de estos canales y

son las puertas que permiten estimular o deprimir las funciones del cuerpo humano. Las
cavidades suelen situarse en los puntos de contacto entre msculos o en zonas donde es
fcil estimular ciertas terminaciones nerviosas. Es en estas cavidades donde los

acupuntores colocan sus agujas para restablecer el flujo de Chi. Es en estos mismos
puntos donde puede presionar o golpear el artista marcial para conseguir el efecto
contrario.

Una idea central en este contexto es la que se refiere a la organizacin

temporal del flujo de Chi. El flujo de Chi en los meridianos depende de la hora del da y
se organiza en intervalos de dos horas (shichen). Existen, por tanto, doce shichen y el
efecto de un ataque sobre una cavidad depender del momento del da en el que ste se
produce. Sin embargo, el flujo de Chi en el vaso gobernador y de la concepcin (Du Mie
y Ren Mie) sigue un ciclo de 24 horas. Es ste un asunto controvertido que no ser
tratado en el presente trabajo.

3.2. Aspectos tcnicos

Existen dos formas principales de atacar una cavidad, bien presionndola

(Ya Hsueh Far) o bien golpendola (Da Hsueh Far).

En el primer caso se utilizan los dedos para presionar la cavidad de modo

que se obstruye la circulacin de Chi. La consecuencia de esta accin puede ser que la
parte del cuerpo que se ataca quede insensibilizada o, incluso, que la presin llegue a
afectar a un rgano lo que ocasionara que el adversario se desmaye. En el segundo caso,
resulta conveniente dividir las tcnicas que golpean las cavidades segn el efecto que
producen. As, tendramos tcnicas que atacan a cavidades vitales, ataques a cavidades
que provocan desmayo y ataque a cavidades que dejan insensibilizada la zona atacada.
Las cavidades no vitales, por ejemplo las que causan parlisis, se sitan en meridianos
que controlan zonas no vitales, en tanto que las cavidades letales se sitan en meridianos
esenciales para la circulacin del chi o meridianos directamente vinculados a rganos
internos.

Dentro del ataque a cavidades hay dos casos que suelen singularizarse. Por
una parte est lo que se denomina golpear el Yin-Yang. Segn los maestros chinos el chi
circula por el cuerpo y, en determinados puntos y segn determinados ciclos, se cambia
la polaridad de Yin a Yang. Si son atacadas esas cavidades en el momento oportuno los
efectos son fatales. De otro lado tendramos el denominado ataque a los rganos. En

este caso se trata de afectar con nuestro ataque a los rganos internos bien de modo
directo (golpeando con energa interna sobre dicho rgano), o bien de modo indirecto
(por ejemplo rompiendo arterias o venas cercanas al rgano que desea ser atacado).

Como puede apreciarse, la presin de cavidades supone un alto grado de

dominio de un arte marcial. Ntese que para hacer efectivas estas tcnicas debe
conocerse: a) la localizacin de la cavidad, b) la tcnica con la que debe ser atacada,
c) el ngulo de penetracin de la tcnica y d) los ciclos que regulan el flujo de chi. Por
si esto fuera poco, los maestros chinos aseguran que no es posible hacer eficaces estas
tcnicas si el artista marcial no posee Jing. Jing es el modo de expresar la potencia en
msculos y tendones gracias a la canalizacin adecuada del Chi. Parece, por tanto,
que el uso ptimo de Tien Hsueh implica la necesidad de un entrenamiento serio en
Chi Kung, esto es, en las tcnicas que permiten trabajar el Chi.
3.3. La aportacin del Bubishi

Una de las vas por la que los habitantes de Okinawa tuvieron acceso a las
tcnicas de Tien Hsueh pasa por un libro enigmtico y reverenciado por todos los
antiguos maestros de Okinawa: el Bubishi. El Bubishi es un libro donde puede
encontrarse una exposicin muy sustantiva acerca de tcnicas chinas de combate. De
los distintos apartados que podran considerarse en el texto, uno de ellos estara
dedicado, precisamente, a las tcnicas de presin de cavidades. Las secciones
contenidas en este apartado seran las siguientes: 8 (Mtodos del puo duro para el
ataque a venas y tendones), 9 (Los puntos vitales en el ciclo de 24 horas), 17 (Las
siete zonas restringidas), 21 (o 22, segn otras traducciones) (El toque mortal diferido
en el ciclo de 24 horas) y la 24 (La estatua del hombre de bronce).

El anlisis de esta tesina se centra en este ltimo captulo. La de los

hombres de bronce es una historia antigua que comienza en la poca de la dinasta
Song, justo al comenzar el segundo milenio de nuestra era. Parece que en 1026, el
emperador Ren Zong le encarga al mdico oficial Wang Wei la construccin de dos
hombres de bronce, de modo que pudieran estudiarse ms adecuadamente las
cuestiones relativas a la acupuntura y la moxibustin. Tener un modelo tridimensional
supuso un enorme avance dado que hasta ese momento la localizacin de puntos y
meridianos haba de hacerse a

partir de grabados en dos dimensiones. Posteriormente, en el siglo XVI, otro mdico

chino, Gao Wu, construy tres estatuas para dar cuenta de las diferencias anatmicas
existentes entre hombres, mujeres y nios. Este proceso culmin con la construccin de un
hombre de cristal que permiti estudiar tanto los rganos internos como el sistema
circulatorio. Entre estos dos momentos, surge un experto en Quanfa de Shaolin, Zhang
Sanfeng, quien trat de construir un sistema invencible de lucha basndose en el ataque a
los puntos vitales. Zhang Sanfeen construy su propio hombre de bronce con agujeros en
la localizacin exacta de los puntos crticos. stos eran rellenados de mercurio y la estatua
recubierta de cera para esconderlos. En el entrenamiento, a los estudiantes se les peda
golpear en un punto y la aparicin del mercurio indicaba que el alumno haba golpeado en
lugar adecuado. Zhang Sanfen desarroll quans para codificar todo el conocimiento
adquirido en sus anlisis.

No obstante, parece que la informacin contenida en el Bubishi proviene de los

trabajos de un monje que vivi durante la dinasta Ming y que se llamaba Fen Yiyuan.
Este monje desarroll un mtodo de lucha basado en el ataque a los puntos vitales
prohibidos, es decir, a aquellos puntos que no pueden ser estimulados con acupuntura
dados los efectos nocivos que producen. Parece ser que, asimismo, descubri los ciclos
que regulaban el flujo de Chi. Su mtodo de combate estaba basado en 36 variantes o 36
posibles zonas de ataque que se dividan en cuatro grupos: 9 producan dolor, 9 parlisis, 9
desvanecimientos y el ataque a las otras 9 produca efectos letales. Posteriormente, Zhang
Zhuanyi aument el nmero de puntos a 72 y en torno al momento en el que se establece
el templo Shaolin del sur, el nmero de puntos haba ascendido a 108. Los monjes del
templo establecieron quans para memorizar las tcnicas de lucha que deban aprender.
Algunos de sus nombres nos resultan claramente familiares a los practicantes de karate:
seesan (13), sepai (18), sanseero (36), pechurin (l08), etc.

A continuacin van a ser expuestos los 36 puntos vitales que parecen derivarse del
captulo 24 del Bubishi. En la actualidad existen dos traducciones principales al ingls del
Bubishi. Una es la llevada a cabo por G. W. Alexander y K. Penland que ha sido publicada
por Yamazato; la otra se debe a P. McCarthy y ha sido publicada por Charles E. Tuttle.
Lamentablemente, las dos traducciones presentan algunas discrepancias. Por tanto, en el
siguiente epgrafe vamos a presentar los dos conjuntos de
9

36 puntos. A la

vista de ambos y utilizando cierta informacin adicional que ser descrita en dcicho epgrafe,
construiremos la lista de 36 cavidades que ser manejada en este trbajo.
2.4 Los 36 puntos vitales
Para facilitar la comparacin de puntos, vamos a presentar la informacin en forma de tabla.
Se ha respetado la numeracin y denominacin dadas a las cavidades en cada una de las dos
publicaciones mencionadas.

10

En la figura 1 y 2 del apndice pueden encontrarse los grabados que muestran en los dos textos
la localizacin de los puntos listados. Un anlisis detenido de esta tabla revela que los puntos
comunes son dieciocho: seis en la cabeza y el cuello, siete en el tronco y cinco en las extremidades.
Se precisan, por tanto, criterios adicionales para seleccionar nuestro conjunto de 36 puntos. Para
ello vamos a recurrir a textos clsicos de maestros de karate de Okinawa. En particular, vamos a
considerar tres lneas principales que nos proporcionarn una visin de amplio espectro (visin que
comprende las tradiciones de Shuri, Naha, Tomari). En concreto, vamos a utilizar la informacin
proveniente de la escuela Shotokan (Funakoshi Sensei), Shito Ryu (Mabuni Sensei) y Goyu Ryu
(Miyatazo Sensei).

Se han utilizado los siguientes cinco criterios para la seleccin de cavidades: 1) las citadas en
las dos traducciones del Bubishi y recogidas por las tres lneas de karate (9 puntos); 2) las citadas
en las dos traducciones y recogidas por dos de las lneas de karate consideradas (6 puntos); 3) las
citadas en las dos traducciones y recogidas por al menos una de las lneas de karate consideradas (4
puntos), 4) las citadas en una de las traducciones del Bubishi y recogidas por las tres lneas de
karate (14 puntos) y 5) las citadas en una de las traducciones del Bubishi y recogidas por una o dos
de las lneas de karate consideradas (5 puntos). En total, volvemos a contar con los 36 puntos
clsicos: 12 en la cabeza y el cuello, 12 en el tronco y 12 en las extremidades, tal y como se recoge
en la siguiente tabla.

12

Estos sern los 36 puntos que sern utilizados como referencia en el resto de este trabajo.

4. Sanseero no kata
4.1. Aspectos histricos

Sanseero significa 36. No es de extraar, por tanto, que hayamos escogido este kata como
objeto de nuestro anlisis en el contexto que proporciona esta tesina. En general, los katas que,
como Sanseero, tienen por nombre un nmero, suelen conectarse con crculos budistas. As, se
ha dicho que el 36 de Sanseero viene de multiplicar 6X6. El primer 6 representa los ojos, los
odos, la nariz, la lengua, el cuerpo y el espritu; el segundo 6 representara el color, la voz, el
olor, el gusto, el tacto y la justicia. Es interesante ver la correspondencia que se establece entre
los rganos de los sentidos y las cualidades sensoriales que les son propias, as como la
indicacin de que la cualidad propia del espritu sea la justicia. No obstante, resulta difcil
sustraerse a la tentacin de conectar el 36 de Sanseero con el omnipresente nmero 36 que
aparece siempre que se discute el asunto de los puntos vitales y, en particular, en el Bubishi, tal
y como acabamos de-exponer. En este trabajo no tomamos una posicin dogmtica sobre este
asunto; nuestro objetivo no pasa de ilustrar, a travs de este kata, los 36 puntos a los que puede
golpearse en una situacin de combate. Pretendemos con ello recuperar para el kata, al menos,
parte del sentido marcial profundo que nos ayudar a entender sus tcnicas de una manera ms
completa y sofisticada.

Sanseero llega a Okinawa a travs de tres vas principales. Los tres nombres propios
asociados a cada una de estas vas son los de Nakaima Kenri (1819-1879) o (1850-1927),
Higaonna Kanryo (1853-1915) y Uechi Kanbun (1877-1948). Aunque la historia en este punto
es un tanto compleja, intentar presentarla de forma resumida.

Parece ser que el primer maestro de Higaonna fue el enigmtico Aragaki Seisho (18401918). Algunos maestros afirman que Aragaki entren en China, probablemente con Wai
Shinzan, mientras que otros niegan incluso que Aragaki estuviera en China alguna vez. En
cualquier caso, sabemos que aparte de Soochin, Niseeshi y Unzu, Aragaki conoca otras katas
como

Seesan

Suparimpei,

katas

13

que

despus

formaran

parte del sistema de Higaonna. En este sentido, hay pruebas documentales de que Aragaki
demostr el kata Seesan en 1867 (antes de que Higaonna fuera a China) en la celebracin
que tuvo lugar en el ochayagoten (gran palacio del t) del jardn del este del castillo de
Shuri. Sin embargo, aunque posible, no queda constancia de que Aragaki enseara el kata
Sanseero. Cuando, segn algunos, Aragaki parte para China en 1870, Higaonna contina
su entrenamiento durante dos o tres aos con Kojo Taitei (18371917) hasta que el propio
Higaonna viaja a China en 1873. Resulta dificil determinar con quin entren all. La
historia ms extendida es la que afirma que entrena con Ryuru Ko (1852-1930), cuyo
verdadero nombre parece ser Xie Zhongxiang. Hay dos problemas con esta hiptesis. En
primer lugar, las edades de Higaonna y Ryuru Ko parecen indicar ms una relacin de
compaeros de entrenamiento que de maestro-discpulo. De hecho, Ko es un sufijo que en
China tiene el significado de "hermano mayor". En segundo lugar, Ryuru Ko enseaba un
estilo particular de la grulla en el que inclua, principalmente, cinco quans: Nepai, Papuren,
Doonquan, Roujin y Quijin, ninguno de los cuales aparece en el estilo que Higaonna
ensea despus en Okinawa. No obstante, sabemos que Ryuru Ko saba otros muchos
quans y podra ser que entre ellos enseara Sanseero a Higaonna (sabemos tambin que
Sanseero est incluido en algunos estilos de la Grulla), pero no existen datos ciertos que
avalen esta posibilidad. No obstante, Higaonna Morio afirma explcitamente que su
maestro, Miyagi An'ichi, le asegur que Higaonna Kanryo trajo de China sin cambiar las
katas Saifa, Seiyunchin, Sisoochin, Sanseru, Sepai, Kururunfa, Seesan y Suparimpei y que
todas estas katas las aprendi de Ryuru Ko. De hecho, en su ltimo libro, Higaonna Morio
nos ofrece una tabla con las katas de naha-te y los nombres equivalentes chinos que l
encontr durante su investigacin en Fuzhou. Curiosamente, la nica kata que no aparece
en dicha tabla es Sanseero. La otra alternativa es que Higaonna pasara algn tiempo de su
estancia en China entrenando en el Dojo que Kojo Kaho (1849-1925) tena en Fuzhou.
Recurdese que en Okinawa Higaonna haba entrenado con Kojo Taitei. Kojo Taitei era el
primo de Isei Kojo, padre de Kojo Kaho. En este Dojo se piensa que Wai Shinzan instruy
a distintos okinawenses, quiz entre ellos a Higaonna Kanryo. Sanseero pudo provenir de
cualquiera de estas fuentes.

Nakaima Kenri (o Norisato) era miembro de una familia acomodada que viva en
Kume (Naha). Se dice que a los 19 aos parti hacia China con Sakiyama para estudiar,
entre

otras

cosas,

Artes

Marciales. Parece ser que su principal maestro fue

14

tambin Ryuru Ko. De hecho, el nombre de la escuela que despus fundara su nieto, Nakaima
Kenko, (Ryuei Ryu) toma su primer kanji del supuesto maestro chino de Kenri. No obstante, la
idea de que Nakaima estudi con Ryuru Ko slo es sostenible si su fecha de nacimiento es
1850 como algunos han propuesto, pero esto contradice la historia oficial que proporciona su
propia familia y que afirma que Nakaima Kenri naci el 11 de diciembre de 1819. En cualquier
caso, sabemos que antes de volver a Okinawa Nakaima Kenri pas un ao viajando por China
aprendiendo ms tcnicas de combate. El sistema de katas que nos ha legado no slo incluye
sanseero y otras katas comunes a las transmitidas por Higaonna sensei (como seesan, por
ejemplo), sino tambin otras completamente diferentes y que no aparecen en ninguna otra lnea
de Okinawa (como Heiku o Anan).

En marzo de 1897 Uechi Kanbun abandona Okinawa para evitar ser reclutado por el
ejrcito. Le acompaa su amigo Matsuda Tokusaburo. Al llegar a Fuzhou ambos empiezan a
entrenar en el Dojo de Kojo Kaho. All entrenaron con Makabe Kyoe (nieto del famoso
alumno de Sakugawa) que en aquel momento era uno de los instructores del Dojo. No
obstante, debido a ciertos problemas con Makabe, Uechi abandon el Dojo y, finalmente,
encontr a quien habra de ser su principal maestro: Zhou Zihe (Shu Shi Wa, en japons).
Parece ser que Zhou Zihe (1874-1926) practicaba una forma de Quanfa basada en el tigre y
ense tres katas a Uechi: Sanchin, Sesan y Sanseiryu. A pesar de estar en China trece aos y
de abrir su propio Dojo all, Uechi no tuvo tiempo de aprender Suparimpei, kata que tambin
formaba parte del sistema de Zhou Zihe. Sanseiryu es hoy el kata ms avanzado que se ensea
en la lnea de Uechi-Ryu.

Una vez discutidos los datos histricos ms relevantes con relacin a Sanseero, vamos
ahora a profundizar un poco ms en sus aspectos tcnicos.

4.2. Aspectos tcnicos

Este epgrafe va a ser subdividido en dos apartados. En el primero expondr los bloques
tcnicos que componen cada uno de los katas. En particular, tratar, de un lado, el kata legado
por Higaonna (el de Nakaima es, en esencia, el mismo kata) y, por otro lado, el kata
transmitido por Uechi, kata que presenta grandes diferencias con los dos anteriores. La
descripcin

de

bloques no ser hecha con

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detalle,

sino de un

modo muy

resumido; la nica razn de hacerla es la de poder tomada como gua a la hora de explicar el
bunkai del kata. Precisamente, en el segundo apartado, har un anlisis del kata (bunkai)
tomando como referencia los principios de Quinna expuestos en el segundo epgrafe
prestando una atencin especial a las tcnicas de presin de cavidades. Aqu tampoco ser
preciso hacer una exposicin muy pormenorizada de las tcnicas puesto que el anlisis que
aqu se presenta constituir el contenido de la parte prctica de mi examen.

4.2.1. Descripcin tcnica de los bloques del kata

La terminologa empleada ser la propia de Goyu-Ryu en el kata de Higaonna y la

utilizada por Uechi-Ryu en el kata de Uechi. De este modo pretendo ser tan fiel como sea
posible a las tcnicas contenidas en los katas originales.

a) Higaonna no Sanseero

BLOQUE 1: Morote Chudan y Yoko Uke; Chudan Tsuki; Chudan y Yoko Uke.
BLOQUE 2: Hashushi Waza.
BLOQUE 3: Ashi Tori; Oi geri; Oi geri.
BLOQUE 4: Chudan Yoko Uke; Oi geri; Hiji Ate; Gedan Tsuki; Kansetsu Geri.
BLOQUE 5: Gedan Kosa Uke; Gedan Kosa Uke.
BLOQUE 6: Yodan Age Uke-Nukite; Ashi Barai~ Awase Tsuki.
BLOQUE 7: Morote Ko Uke.

b) Uechi no Sanseero
BLOQUE 1: Watari Uke; Osae Uke; Shoken Tsuki~ Shoken Kosa no Kamae.
BLOQUE 2: Hirate Mawashi Uke; Tate Hiji Ate; Hirate Mawashi Uke; Boshiken Tsuki;
Hirate Mawashi Uke; Nukite.
BLOQUE 3: Hirate Mawashi Uke; Shomen Shokusen Geri; Osae Uke; Shoken Tsuki;
Shoken Kosa no Kamae.
BLOQUE 4: Morote Yodan Hajiki Uke. BLOQUE 5: Harai Sukui Uke~ Sanchin Kamae.
BLOQUE 6: Hashami taoshi; Gedan Harai Uke; Shoken Sukui Age Uke.

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BLOQUE 7: Yori Ashi Shoken Tsuki; Shoken Sukui Age Uke.

BLOQUE 8: Hirate Mawashi Uke; Furi Hiji Ate; Uraken Uchi; Shoken Tsuki.
BLOQUE 9: Hirate Mawashi Uke; Tate Hiji Ate; Shoken Sukui Age Uke.
BLOQUE 10: Sanchin Kamae; Sanchin Nukite.
BLOQUE 11: Hiza Uke; Wa Uke; Boshiken Kamae.
BLOQUE 12: Hirate Kamae; Hirate Mawashi Uke; Kakushiken.

4.2.2. Sanseero no Bunkai

En este apartado vamos a revisar algunos aspectos del bunkai de Sanseero

tomando como referencia las cinco categoras de Quinna discutidas en el punto 2.2. de
este trabajo. A modo de ejemplo se expondrn dos aplicaciones tcnicas de cada una de
las cuatro primeras categoras para pasar despus a centrar nuestra atencin en la ltima:
Tien Hsueh. En este ltimo caso explicitaremos, para cada bloque del kata,
cules son los puntos vitales que pueden ser alcanzados con las tcnicas contenidas en
dicho bloque o con sus progresiones naturales.
4.2.2.1. Fen Gin, Tsuoh Guu, Bih Chi y Duann Mie

Ejemplos de Fen Gin pueden encontrarse en el segundo bloque de Higaonna no

Sanseero (HS) y en el noveno bloque de Uechi no Sanseero (US). En HS el adversario
nos ha atrapado la mueca; nosotros giramos la mueca atrapada y, sujetando la suya,
doblamos sus dedos al revs de lo natural, de modo que daamos los msculos de su
mueca. En US podemos encontrar un ejemplo de una categora especial de Fen Gin,
denominada Jua Gin (agarrar el msculo). El adversario nos ha atacado con Tsuki y lo
hemos defendido con Hirate Mawashi Uke, tras lo cual aplicamos Tate Hiji Ate al plexo
solar. La posicin de la mano es ahora idnea para presionar con fuerza sobre el trapecio
del enemigo.

Tsuoh Guu aparece, por ejemplo, en el bloque cuarto de HS. En este caso
recibimos un tsuki del adversario con Nagashi Uke, atrapamos su mueca y utilizamos el
Hiji Ate del kata para romper el brazo del adversario. El bloque sptimo de US ilustra el
mismo principio sobre la articulacin del tobillo. El adversario ha atacado con Oi

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Geri y le hemos bloqueado con Shoken Sukui Age Uke; girando el pie con fuerza es posible
romper el tobillo del adversario.

Como fue expuesto, Bih Chi puede materializarse de dos modos diferentes. En primer
lugar, pueden golpearse los msculos que rodean los pulmones. Pues bien, en el primer bloque
de HS, tras defender con Yoko Uke el ataque del adversario, se utiliza el Chudan Tsuki con la
intencin que acabamos de mencionar. En segundo lugar, tambin es posible atacar directamente
la garganta del adversario. Un ejemplo de esta situacin la encontramos en el undcimo bloque
de US. El Boshiken Kamae que aparece en dicho bloque puede usarse para presionar la garganta
de nuestro oponente hasta conseguir que ste no pueda respirar.

Duann Mie puede ejecutarse mediante presin o mediante impacto. En el sexto bloque
de HS encontramos un ejemplo del primer tipo. Tras defender el puo del adversario con Yodan
Age Uke, entramos en su guardia, y, rodendole el cuello, presionamos sobre la arteria cartida.
El bloque cuarto de US ilustra el otro caso posible. El adversario intenta agarramos y nos
zafamos utilizando Morote Yodan Hajiki Uke; la tcnica culmina con un ataque doble a las
sienes de nuestro oponente.

4.2.2.2. Tien Tsueh

Dado que, por razones de espacio, no es posible describir con detalle la situacin de
combate que nos lleva hasta el punto vital atacado, vamos a contentarnos con presentar una tabla
en la que se recoge, de un lado, el bloque analizado y, de otro, los puntos que pueden ser
alcanzados desde ese bloque. Los nmeros se refieren a los que aparecen en la tabla definitiva de
puntos vitales expuesta en el apartado 3.4. de este trabajo. Conviene advertir que la lista de
puntos para cada bloque no es exhaustiva.

a) Higaonna no Sanseero

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5. Consideraciones finales
La tesis principal de este trabajo ha sido la de considerar el Quinna chino como
uno de los ejes cardinales que articula el desarrollo de cualquier kata de karate. En torno
a este ncleo conceptual se han hecho las siguientes seis aportaciones:
1.- En primer lugar, y como es natural, se ha puesto de manifiesto la importancia central
del Quinna para entender el sentido y la organizacin de las tcnicas de karate. En este
contexto, se han presentado los principios y la clasificacin de las tcnicas de Quinna.
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2.- Se ha mostrado cmo las distintas categoras de Quinna aparecen, de hecho, en el kata
Sanseero. Para ello se ha presentado el bunkai de bloques especficos tanto del kata de
Higaonna como del kata de Uechi.

3.- Se ha proporcionado un anlisis pormenorizado del captulo 24 del Bubishi. Contrastando

las traducciones disponibles (y los textos originales) se han puesto de manifiesto las
discrepancias existentes entre estos textos.

4.- Se ha elaborado una nueva lista de 36 puntos utilizando unos criterios de seleccin
rigurosos. Estos criterios toman en consideracin, por una parte, la informacin contenida en
las distintas versiones del Bubishi y, por otra, la tradicin marcial del karate de Okinawa
representada por algunos de sus principales maestros.

5.- Se ha ofrecido un anlisis histrico del kata Sanseero atendiendo a las tres variantes
principales que se conservan hoy en Okinawa.

6.- Con respecto al bunkai del kata Sanseero, se han identificado los puntos vitales a los que
es posible acceder a travs de cada bloque del kata. Asimismo se ha mostrado que el kata
Sanseero permite, en su conjunto, atacar los 36 puntos vitales clsicos.

Como ha quedado dicho, el karate es un arte que tiene su fuente de inspiracin

principal en las tcnicas chinas de combate. Aunque las gentes de Okinawa imprimieron
posteriormente su propio carcter en la disciplina, las tcnicas de karate conservan, si
bien no de modo trasparente, gran parte de la influencia cultural china. En este trabajo
hemos intentado hacer visible esa influencia a travs del estudio del kata sanseero. Es en
el kata donde resulta ms apropiado centrar nuestros esfuerzos ya que, tanto en china
como en Okinawa, la forma cannica de transmisin de los secretos marciales es el kata.
Esta es la razn por la que se considera al kata un objeto de alta densidad informativa. En
l residen las tcnicas, las tcticas y el espritu que permite resolver las situaciones
conflictivas de la existencia humana. Por ello, si recuperamos el sentido profundo del
kata, recuperamos el valor ltimo del karate y con l ciertas formas y actitudes que
posibilitan el desarrollo del ser humano.

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Referencias

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