O Isl e o Ocidente - por Roger Scruton

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tos no Iraque e na Sria, onde um grupo de jihadistas, bem organizados militarmente,
financiados internacionalmente e liderados por Abu Bakr al Baghdadi, pretende ocupar o
vcuo de poder deixado pela sada dos EUA e criar um califado islmico denominado ISIS
(Islamic State in Iraq and Syria), sob o imprio da lei da sharia.
As imagens transmitidas pelo mundo inteiro
(http://edition.cnn.com/2014/06/12/world/meast/who-is-the-isis/) mostram um ambiente de
guerra civil, terrorismo em sua forma mais acabada, perseguio impiedosa a curdos e
cristos, execues sumrias, fome, misria, destruio, medo, enfim, um quadro de horror
civilizacional que, no mundo ocidental, goza, hoje, do mais profundo repdio, ao menos no
ambiente da retrica poltica, porque parte de uma cosmoviso prpria fundada em valores
e ideias que jamais foram trabalhados pela tradio da racionalidade filosfica do mundo
rabe, se que pode se dizer que exista uma tradio a respeito.
No presente artigo, publicado em nossa revista (Dicta&Contradicta 03) e denominado O
Isl e o Ocidente, Roger Scruton analisa boa parte daquela cosmoviso ocidental, no af de
refor-la e demonstrar a perenidade de muitas de suas proposies axiolgicas, mas,
sobretudo, afirma que nunca se chega a verdadeiros entendimentos sobre diversas questes
base de rebaixar as prprias convices.

 preciso entend-las, apur-las e deix-las claras, a fim de que quem as defenda continue
gozando do prestgio alheio. Do contrrio, se est disposto a tra-las em nome de uma
contemporizao politicamente correta, no s perde o direito de ser respeitado, como
passa a ser alvo do escrnio alheio. isso o que est em jogo, na rbita da delimitao de
um rol de valores civilizacionais, entre o Isl e o Ocidente, porque saber distingui-los , no
fundo, chamar cada coisa pelo seu devido nome, ou seja, por aquilo que ela realmente .

O Isl e o Ocidente
por Roger Scruton
O Ocidente hoje est envolto num conflito violento e dilatado contra as foras do
radicalismo islmico. Esta luta sumamente difcil, tanto pela dedicao do nosso inimigo
sua causa, como talvez principalmente pela enorme desconjuno cultural por que
passaram Europa e Amrica desde o fim da guerra do Vietn. Em termos simples, os
cidados do Ocidente perderam o seu apetite por guerras estrangeiras; perderam a
esperana de conquistar qualquer vitria que no fosse temporria; perderam a confiana
no seu modo de vida. De fato, no tm mais certeza sobre as exigncias que esse modo de
vida lhes faz.
Ao mesmo tempo, viram-se diante de um novo oponente, um oponente que cr que o modo
de vida ocidental profundamente defeituoso e que talvez seja mesmo uma ofensa a Deus.
Num acesso de desateno, as sociedades ocidentais permitiram que esse oponente
ganhasse espao no seu prprio seio; nalguns casos como a Frana, o Reino Unido e a
Holanda -, em guetos que apenas mantm relaes tnues e hostis com a ordem poltica que
os circunda.
E tanto na Europa como na Amrica h um crescente desejo de apaziguamento: uma
contrio pblica habitual; uma aceitao, ainda que pesarosa, dos editos censuradores dos
muls; e um consequente passo em direo ao repdio do nosso patrimnio religioso e
cultural. H vinte anos, seria inconcebvel que o arcebispo de Canterbury pronunciasse um
discurso em favor da incorporao da lei religiosa islmica (a shari) ao sistema legal ingls.
Hoje, contudo, muitas pessoas julgam essa uma proposta razovel, talvez um avano rumo
uma contemporizao pacfica.
Tudo isso indica que ns ocidentais estamos beira de um perigoso perodo de concesso,
em que as conquistas legtimas da nossa prpria cultura sero ignoradas ou subestimadas
na tentativa de provar as nossas intenes pacficas. Demorar um pouco at que se permita
verdade desempenhar o seu importantssimo papel de emendar os nossos erros presentes
e preparar caminho para os futuros. Isto quer dizer que nos mais necessrio que nunca

estar familiarizados com a verdade e ter uma compreenso clara e objetiva daquilo que est
em jogo.
meu desejo, portanto, listar algumas das caractersticas-chave do nosso patrimnio
ocidental, que devem ser compreendidas e defendidas no atual confronto. Cada uma delas
est em contraste e, possivelmente, em conflito, com a viso islmica tradicional da
sociedade, e cada uma delas desempenhou um papel fundamental na criao do mundo
moderno.
A beligerncia islmica brota do fato de a sua cultura no ter lugar seguro nesse mundo e
da conseguinte busca de refgio em preceitos e valores divergentes do modo de vida
ocidental. Isto no significa que devemos repudiar ou renunciar aos traos distintivos da
nossa civilizao, como muitos gostariam que fizssemos. Ao contrrio, significa que
devemos estar ainda mais vigilantes na sua defesa.
A primeira das caractersticas que tenho em mente a cidadania. O consenso entre as
naes ocidentais de que a lei legitimada pelo consentimento daqueles que a devem
acatar. Esse consentimento dado por meio de um processo poltico de que cada cidado
participa, criando e seguindo a lei. O direito e dever da participao o que chamamos de
cidadania, e a diferena entre as comunidades polticas e as religiosas resumem-se ao fato
de que as primeiras so formadas por cidados, ao passo que as ltimas so formadas por
indivduos que se submeteram (e eis o significado principal da palavra isl).
Se quisermos uma definio simples do que o Ocidente hoje, seria acertado escolher o
conceito de cidadania como o nosso ponto de partida. De fato, o que os milhes de
migrantes vagando pelo mundo procuram: um ordenamento que garanta segurana e
liberdade em troca de consentimento.
A sociedade islmica tradicional, em contrapartida, v a lei como um sistema de
mandamentos e recomendaes estabelecidos por Deus. Esses editos no podem sofrer
emendas ainda que a sua aplicao em casos particulares possa envolver uma
argumentao baseada na jurisprudncia. A lei, conforme o Isl a entende, exige a nossa
obedincia e o seu autor Deus. O que o oposto do conceito de lei que ns ocidentais
herdamos. A lei para ns uma garantia das nossas liberdades. No feita por Deus, mas
pelo homem, segundo o instinto de justia inerente condio humana. No um sistema
de mandamentos divinos, mas o resduo de acordos humanos.
Isso particularmente claro para os cidados britnicos e americanos, que desfrutam do
benefcio inestimvel da common law um sistema que no foi imposto por algum poder
soberano, mas construdo nas cortes, que tentavam fazer justia em litgios individuais. A lei
do Ocidente , portanto, um sistema construdo de baixo para cima, que fala ao soberano
com o mesmo tom de voz com que fala ao cidado. Enfatiza que a justia, e no o poder,

que prevalecer. Da o porqu de ser evidente desde a Idade Mdia que a lei, ainda que
dependa do soberano para ser implementada, pode depor o mesmo soberano caso ele tente
desafi-la.
medida que a nossa lei desenvolveu-se, permitiu a privatizao da religio de grande
parte da moral. Para ns, por exemplo, uma lei que castigue o adultrio no apenas
absurda, mas tambm opressiva. Desaprovamos o adultrio, mas tambm pensamos no ser
assunto da lei punir um pecado simplesmente por ele ser pecado. Na shari, porm, no h
distino entre moral e lei. Ambas vm de Deus, e so impostas por autoridades religiosas
obedientes vontade revelada dEle. A dureza da situao em certa medida mitigada pela
tradio que prev tanto as recomendaes como as obrigaes dentro da lei sagrada.
Todavia, a shari no comporta a privatizao da moral e, menos ainda, dos aspectos
religiosos da vida.
Claro, a maioria dos muulmanos no vive sobre a shari. Apenas alguns locais isolados
Ir, Arbia Saudita e Afeganisto, por exemplo tentam faz-la valer fora. Noutros
lugares, foram adotados cdigos civis e penais do Ocidente, na esteira de uma tradio
iniciada nos comeos do sculo XIX pelos otomanos. Mas essa aceitao da civilizao
ocidental pelos estados muulmanos tem os seus perigos.
Ela desperta inevitavelmente o pensamento de que a lei dos poderes seculares no seria
uma lei real; de que, de fato, tal lei no teria qualquer autoridade real e seria mesmo um
tipo de blasfmia. Sayyid Qutb, antigo lder da Fraternidade Muulmana, defendia
exatamente esta ideia na sua obra seminal, Milestones. De fato, fcil justificar rebelies
contra os poderes seculares quando a lei vista como uma usurpao da autoridade divina.
Assim, desde as suas origens o Isl encontrou dificuldades para aceitar que a humanidade
necessita de qualquer lei ou qualquer governo que no os revelados no Coro. Da o grande
cisma que seguiu morte de Maom, separando os xiitas dos sunitas. Do ponto de vista do
governo secular, as questes acerca da sucesso ao poder, tais como a que dividiu esses
dois grupos, so resolvidas pela mesma constituio que governa o funcionamento dirio da
lei.
Noutras palavras, so em ltima anlise uma questo de acordo humano. Mas uma
comunidade que cr ser governada por Deus, de acordo com os termos postos pelo seu
profeta, v-se diante de um problema real quando o mensageiro morre: quem assume o
poder e como? O fato de os governantes das comunidades islmicas correrem um risco de
assassinato acima da mdia no alheio a essa questo.
Os sultes de Istambul, por exemplo, cercavam-se de uma guarda pessoal composta de
janzaros selecionados dentre os seus sditos cristos precisamente porque no confiavam
em que algum muulmano fosse perder a oportunidade de retificar qualquer insulto a Deus

representado pela pessoa de um reles governante mortal. O prprio Coro toca esse ponto,
na Sura 3, versculo 64, ordenando judeus e cristos a no aceitar quaisquer deuses que no
o nico Deus e tambm a no aceitar qualquer senhor (rbbn) dentre os seus iguais.
Em poucas palavras, a cidadania e a lei secular caminham de mos dadas. Somos todos
participantes do processo de criao das leis; por isso podemos ver uns aos outros como
cidados livres, cujos direitos devem ser respeitados e cuja vida privada da nossa prpria
conta. O que possibilitou a privatizao da religio nas sociedades ocidentais e o
desenvolvimento de ordens polticas nas quais os deveres do cidado predominam sobre os
escrpulos religiosos. Explicar como isso possvel mostra-se uma questo profunda e
difcil de teoria poltica; o fato de isso ser possvel provado pelo testemunho inapelvel da
civilizao ocidental.
***
Isso me leva segunda caracterstica que julgo ser central na identidade da civilizao
europia: a nacionalidade. Nenhum ordenamento poltico pode atingir a estabilidade se no
convocar uma lealdade compartilhada, uma primeira pessoa do plural que distinga
aqueles que compartilham os benefcios e as cargas da cidadania daqueles que esto fora do
aprisco. A necessidade dessa lealdade compartilhada fica evidente nos tempos de guerra,
mas igualmente necessria nos tempos de paz, caso as pessoas queiram que a sua
cidadania defina as obrigaes pblicas.
A lealdade nao pe de lado a lealdade famlia, ao cl e f; pe o foco do sentimento
patritico do cidado no numa pessoa ou num grupo, mas em um pas. Esse pas definido
por um territrio, e tambm por uma histria, por uma cultura e uma lei que tornaram o
territrio nosso. A nacionalidade consiste em terra mais a narrativa da sua posse.
Foi esta forma de lealdade territorial que permitiu s pessoas nas sociedades ocidentais
existirem lado a lado, respeitando mutuamente os seus direitos de cidado, apesar das
diferenas radicais de f e da ausncia de laos familiares, afetivos ou de qualquer costume
local de longa data que sustentasse a solidariedade entre elas.
A lealdade nao desconhecida em muitas partes do globo e, especialmente, nos lugares
onde o islamismo arraigou-se. s vezes, por exemplo, a Somlia definida como um estado
que falhou por no possuir um governo central capaz de tomar decises em nome de todo o
seu povo ou de impor qualquer tipo de ordenamento legal. O verdadeiro problema da
Somlia, no entanto, no ser um estado que falhou, mas sim uma nao que falhou.
Nunca desenvolveu o tipo de ordenamento secular, territorial e baseado na lei que
possibilita que um pas se estabelea como estado-nao e no meramente como uma
assembleia de tribos e famlias em competio.

O mesmo vale para muitos outros lugares onde nascem islamitas. Mesmo quando, como no
caso do Paquisto, tais pases funcionam como estados, sempre subsistem neles falhas como
nao. No obtiveram sucesso em criar o tipo de lealdade que permite a pessoas de
diferentes credos, afinidades e cls viver pacificamente lado a lado e, tambm, lutar lado a
lado por sua terra natal. A histria recente desses pases leva-nos a perguntar se no h um
autntico e profundo conflito entre a concepo islmica de comunidade e as concepes
que nos conduziram at a nossa ideia de governo nacional. Talvez a ideia de estado-nao
seja de fato uma ideia anti-islmica.
Esta observao, claro, tem muito a ver com a situao do Oriente Mdio hoje, em que
vemos os resqucios de um grande imprio islmico divididos em estados-nao. Com
poucas excees, essa diviso resultado da demarcao de fronteiras por potncias do
Ocidente, especialmente Frana e Gr-Bretanha por meio do acordo Sykes-Picot de 1916.
No devamos ficar surpresos, portanto, com o fato de o Iraque possuir uma histria to
artificial para um estado-nao, dado que s esporadicamente que foi um estado e que
nunca foi uma nao.
Pode at ser que curdos, sunitas e xiitas cheguem a reconhecer-se mutuamente como
iraquianos. Mas essa identidade nacional seria frgil e gretada; no primeiro conflito que
surgisse, os trs grupos iriam definir-se como contrrios uns aos outros. Somente os curdos
parecem ter desenvolvido uma autntica identidade nacional, que oposta ao estado em
que esto inseridos. Os xiitas, por sua vez, prestam lealdade inicialmente religio e, nos
momentos de turbulncia, veem a terra natal do xiismo o Ir como modelo.
***
verdade que nem todos os estados nacionais formados a partir dos restos do Imprio
Otomano so to arbitrrios quanto o Iraque. A Turquia, o fil mignon do Imprio, teve
sucesso em recriar-se como um autntico estado-nao no sem antes massacrar ou
expulsar as suas minorias no turcas. Desde meados do sculo XIX, o Lbano e o Egito
gozam de uma espcie de semi-identidade nacional sob a proteo do Ocidente.
E, claro, Israel estabeleceu-se com uma forma de governo nacional inteiramente ocidental
sobre um territrio que alvo de disputas precisamente por isso. Estes exemplos, contudo,
no so suficientes para diminuir a suspeita de que o Isl no v com bons olhos a ideia de
lealdade nao e muito menos a ideia de que, em momentos de crise, so os vnculos
nacionais, no os espirituais, que devem prevalecer.
Vejamos o caso da Turquia. Atatrk criou o estado nacional turco pela imposio de uma
constituio secular; pela adoo de um sistema legal baseado nos modelos francs e belga;
proibindo as vestes muulmanas; expulsando os tradicionais mestres da lei islmica (ulem)
dos cargos pblicos; tirando as palavras de origem rabe do turco e adotando o alfabeto

ocidental, de maneira a arrancar a lngua dos seus antecedentes culturais.

Consequncia dessas mudanas revolucionrias foi o sucesso em lanar para segundo plano
o conflito entre o isl e o estado secular. E por muito tempo parece que houve uma
tolerncia estvel de um para com o outro. Hoje, porm, o conflito irrompe novamente por
toda a parte: os secularistas tentaram invalidar o governo do partido islmico (o AKP) que
ganhou as eleies com uma votao massiva. J o governo tentou processar os secularistas
por terrorismo num julgamento de legalidade bastante duvidosa.
O Lbano, para darmos outro exemplo, deve a sua condio nica no mundo rabe a uma
antiga maioria crist e duradoura aliana entre maronitas e drusos contra o sulto
otomano. A sua atual fragilidade em grande medida culpa dos islamitas do hezbollah, que
se uniram Sria e ao Ir e que rejeitam o Lbano como uma entidade nacional a que se
deva qualquer lealdade. Tambm o Egito apenas sobreviveu como estado-nao por ter
tomado medidas radicais contra a Fraternidade Muulmana e por ter levado frente uma
herana poltica e legal que provavelmente seria rejeitada por sua populao muulmana
mas no pela minoria crist copta em qualquer plebiscito. J Israel foi condenado por seus
vizinhos a viver num permanente estado de stio.
***
A terceira caracterstica central da civilizao ocidental o cristianismo. No tenho
qualquer dvida de que os muitos sculos de predomnio cristo na Europa lanaram as
bases da lealdade nao como um tipo de lealdade acima da que devida ao credo e
famlia e sobre a qual pde erguer-se um ordenamento de cidadania. Pode parecer
paradoxal apontar a religio como a maior fora por trs de um governo secular, mas
devemos lembrar as circunstncias peculiares pelas quais o cristianismo entrou no mundo.
Os judeus da Judia do sculo I eram uma comunidade fechada, unida por uma apertada teia
de legalismos religiosos, mas governada desde Roma por uma lei que no fazia referncia a
qualquer Deus e que oferecia um ideal de cidadania a que todo o sdito livre do Imprio
poderia aspirar.
Jesus viu-se em conflito com o legalismo dos seus colegas judeus e simpatizou com a ideia
de um governo secular. Da a famosa frase na parbola sobre o dinheiro dos impostos: Dai
a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Depois da sua morte, a f crist foi
moldada por Paulo tendo em vista comunidades dentro do Imprio Romano que buscavam
apenas liberdade de culto, sem intenes de desafiar o poder secular.
Essa ideia de dupla lealdade continuou aps Constantino e foi endossada no sculo V pelo
Papa Gelsio na doutrina das duas espadas dadas humanidade para o seu governo: uma
que guarda o corpo poltico e outra que guarda a alma individual. Essa ratificao da lei

secular pela Igreja primitiva foi responsvel pelos desenvolvimentos seguintes na Europa,
desde a Reforma e o Iluminismo at a lei puramente territorial que predomina no Ocidente
hoje.
Durante os primeiros sculos do islamismo, vrios filsofos tentaram desenvolver a teoria do
estado perfeito, mas a religio era sempre o seu ponto central. Al-Frb, um sbio do
sculo X, chegou mesmo a tentar reformular a Repblica de Plato de acordo com o
pensamento islmico, sendo o profeta o rei-filsofo. Quando tal discusso cessou, no tempo
de Ibn Taymiyya no sculo XIV, estava evidente que o Isl voltara as costas ao governo
secular e tornara-se ento incapaz de desenvolver qualquer coisa remotamente similar a um
vnculo nacional oposto ao religioso.
De fato, o mais importante advogado do nacionalismo rabe dos ltimos tempos, Michel
Aflaq, no era muulmano, mas um cristo ortodoxo nascido na Sria, educado na Frana e
falecido no Iraque, desiludido com o Baath, partido que ajudara a fundar. Se a lealdade
nao surgiu no mundo muulmano ultimamente, foi apesar do Isl que surgiu e no por
causa dele. E no deveria causar espanto o fato de essas lealdades serem particularmente
frgeis e rebeldes, como nos casos das tentativas palestinas de ganhar coeso nacional e da
complicada histria do Paquisto.
***
O cristianismo algumas vezes descrito como a sntese entre a metafsica judia e os ideais
gregos de liberdade poltica. Sem dvida que h verdade nessa afirmao, dado o contexto
histrico do seu surgimento. E talvez seja a contribuio grega para o cristianismo a
responsvel pela quarta caracterstica central que acredito valer a pena enfatizar numa
comparao entre o Ocidente e o Isl: a ironia. H j umas marcas de ironia na Bblia
hebraica, marcas essas que so mais fortes no Talmude.
Mas h um novo tipo de ironia nos juzos e nas parbolas de Jesus, uma ironia que v o
espetculo da loucura humana e nos mostra uma maneira des-torcida de conviver com ela.
Um exemplo significativo o veredito de Jesus no caso da mulher apanhada em adultrio.
Aquele que no tiver pecado, diz, que atire a primeira pedra. Noutras palavras: Vamos:
vocs no queriam ter feito o que ela fez e j no o fizeram nos seus coraes? J
sugeriram que esse episdio foi uma interpolao tardia uma das muitas que os primeiros
cristos tomaram do estoque de sabedoria tradicionalmente atribuda a Jesus aps a sua
morte.
Ainda que isso seja verdade, s prova que a religio crist fez da ironia parte central da sua
mensagem. Essa ironia compartilhada por grandes poetas sufi, especialmente Rum e
Hafiz, mas parece ser largamente desconhecida pelas escolas islmicas que formam a alma
dos islamitas. A religio que ensinam incapaz de se ver a partir de fora e no pode ser

criticada e muito menos alvo de risos como diversas vezes testemunhamos recentemente.
Isso fica ainda mais claro quando lembramos aquilo que estimulou o juzo irnico de Jesus. A
morte por apedrejamento ainda uma punio para o adultrio comum em muitas partes do
mundo. E em muitas comunidades islmicas as mulheres so tratadas como prostitutas
assim que pisam fora da linha que os homens traaram para o seu comportamento. O sexo,
um assunto impossvel de ser discutido sem uma medida de ironia, , pois, um tema
doloroso entre os muulmanos, especialmente quando confrontados e inevitavelmente so
pela moral laxa e pela confuso libidinosa das sociedades ocidentais.
Os muls veem-se incapazes de pensar nas mulheres como seres sexuais e incapazes
tambm de pensar muito tempo sobre qualquer outra coisa. O resultado disso a enorme
tenso que emerge nas comunidades muulmanas dentro das cidades ocidentais, com os
rapazes desfrutando das liberdades que os envolvem e as moas escondidas e aterrorizadas,
a no ser que faam o mesmo.
O finado Richard Rorty via na ironia um estado de esprito intimamente ligado viso de
mundo ps-moderna [1]. abrir mo do juzo ao mesmo tempo em que se busca um tipo de
consenso, um acordo comum de no julgar. Parece-me, contudo, que a ironia, embora afete
o nosso estado de esprito, pode ser mais bem compreendida como uma virtude, uma
disposio voltada para a realizao prtica e o sucesso moral.
Se eu fosse arriscar uma definio para essa virtude, diria que o hbito de reconhecer a
alteridade em tudo, inclusive em si mesmo. No importa quo convencido algum possa
estar da justia das suas aes e da verdade das suas ideias: deve olh-las como as aes e
as ideias de outra pessoa e reformul-las de acordo com o que vir. Definida dessa maneira, a
ironia mostra-se bastante diferente do sarcasmo. um modo de aceitao, no de rejeio,
que funciona em dois sentidos: pela ironia aprendo a aceitar tanto o outro a quem observo
como a mim, o observador. Com todo o respeito a Rorty, a ironia no est livre de
julgamentos. Ela simplesmente admite que aquele que julga tambm julgado e julgado por
si mesmo.
***
A ironia est intimamente relacionada com a quinta caracterstica notvel da civilizao
ocidental: a autocrtica. quase natural para ns querer ouvir a voz dos nossos oponentes
assim que fazemos uma afirmao. O mtodo antagnico de deliberao ratificado pelo
nosso sistema legal, pelas nossas formas de educao e pelos sistemas polticos que
construmos para negociar os nossos interesses e resolver os nossos conflitos.
Pensemos em crticos mordazes da civilizao ocidental, como o falecido Edward Said e o
onipresente Noam Chomsky. Said falava de maneira intransigente e s vezes venenosa em

nome do mundo islmico contra aquilo que via como a ltima forma do imperialismo
ocidental. E, por isso, foi recompensado com uma ctedra numa prestigiosa universidade e
com inmeras ocasies de manifestar-se publicamente na Amrica e em todo o mundo
ocidental.
As recompensas para Chomsky foram mais ou menos as mesmas. Penso que esse hbito de
recompensar os nossos crticos peculiar civilizao ocidental. O nico problema que,
nas nossas universidades, hoje ele foi levado to a srio que s h recompensas para os
crticos. Distribuem-se prmios esquerda do espectro poltico para alimentar a principal
emoo daqueles que os conferem, a saber: que a autocrtica nos trar segurana e que
todas as ameaas vm de ns mesmos e do nosso desejo de defender as nossas posses.
O hbito de autocrtica criou outro ponto fulcral da civilizao ocidental: a representao.
Ns ocidentais, especialmente os anglfonos, somos herdeiros do hbito de longa data de
associarmo-nos livremente, o que leva a nos juntarmos em clubes, negcios, movimentos
sociais e fundaes educacionais. Esse gnio associativo foi particularmente notado por
Tocqueville durante as suas jornadas pela Amrica e facilitado por uma extenso
encontrada unicamente na common law a equidade e as leis de trust que permite s
pessoas juntar recursos e administr-los sem a necessidade de pedir permisso a qualquer
instncia superior.
Esse hbito associativo caminha de mos dadas com a tradio de representao. Quando
formamos um clube ou uma sociedade de carter pblico vamos apontar comissrios que a
representem. As decises desses comissrios passam, pois, a comprometer todos os
membros, que no podem rejeit-las sem sair do clube. Assim, um indivduo isolado capaz
de falar por todo um grupo e, ao faz-lo, compromete todo o grupo a aceitar as decises
feitas em seu nome.
Para ns, no h nada de estranho nesse fenmeno, que afetou e afeta de maneira
inestimvel as nossas instituies polticas, educacionais, econmicas e desportivas. Afetou
tambm o governo das nossas instituies religiosas, catlicas e protestantes. De fato, foram
os telogos protestantes do sculo XIX os primeiros a desenvolver plenamente a teoria da
corporao como uma ideia moral. Sabemos que a hierarquia da nossa igreja batista,
episcopaliana ou catlica tem o poder de tomar decises em nosso nome e pode dialogar
com instituies de todo o mundo para assegurar o espao de que necessitamos para
realizar o nosso culto.
Em contrapartida, as associaes assumem uma forma muito diferente nas sociedades
islmicas tradicionais. Clubes e sociedades entre estranhos so raros e a unidade social
bsica no a associao livre, mas a famlia. Sob a lei islmica, as empresas no gozam de
um suporte legal sofisticado; Malise Ruthven e outros j afirmaram que o conceito de
pessoa jurdica no tem equivalente na shari [2].

O mesmo vale para outras formas de associao. As entidades beneficentes, por exemplo,
organizam-se de uma forma completamente distinta da ocidental: no so propriedades
possudas em conjunto para prestar ajuda aos demais, mas sim uma propriedade que foi
parada (waqf) por motivos religiosos. Por isso, todas as entidades pblicas, inclusive
escolas e hospitais, so submetidas mesquita e governadas por princpios religiosos.
Por sua vez, a mesquita no uma pessoa jurdica. Tambm no existe uma entidade que
possa ser chamada de a mesquita no mesmo sentido em que nos referimos igreja: como
uma entidade cujas decises afetam todos os seus membros, que pode negociar em nome
deles e que pode ser levada a juzo por conta dos seus erros e abusos.
Como consequncia dessa longa tradio de associar-se apenas sob a gide da mesquita ou
da famlia, as comunidades islmicas no tm o conceito de porta-voz [3]. Quando conflitos
srios irrompem entre as minorias islmicas no Ocidente e o mundo ao seu redor, difcil,
quando no impossvel, negociar com a comunidade muulmana, j que no h ningum que
fale por ela ou que lhe conseguir impor qualquer deciso.
Se por acaso houver quem d um passo frente para falar, os membros da comunidade
sentir-se-o livres para aceitar ou rejeitar as suas decises a seu gosto. O mesmo problema
se d no Afeganisto, no Paquisto e noutros pases compostos de muulmanos radicais. A
pessoa que tenta falar em nome de um grupo dissidente muitas vezes o faz por iniciativa
prpria e sem nenhum procedimento que legitime a sua atuao. Muito provavelmente, caso
ela concorde com a soluo para um dado problema, ser assassinada ou, em todo o caso,
rejeitada pelos membros radicais do grupo do qual ele se imagina porta-voz.
Esse ponto leva-me a refletir mais uma vez sobre a ideia de cidadania. Uma razo
importante para a estabilidade e paz das sociedades baseadas na cidadania que os
indivduos em tal sociedade esto completamente protegidos pelos seus direitos. Esto
isolados dos seus vizinhos em esferas de soberania privada onde tomam decises sozinhos.
E, em consequncia disso, uma sociedade de cidados pode estabelecer boas relaes e
criar vnculos entre estranhos.
No preciso que voc conhea o seu colega cidado para afirmar os seus direitos diante
dele ou os seus deveres para com ele; alm do mais, o fato de ele ser um estranho no muda
a disposio de ambos de morrer pelo territrio que abriga os dois e as leis de que gozam.
Essa caracterstica marcante dos estados-nao sustentada pelos hbitos a que me referi:
autocrtica, representao e vida associativa, hbitos que no so encontrados nas
sociedades islmicas tradicionais.
O que os movimentos islmicos prometem aos seus seguidores no a cidadania, mas a
fraternidade ikhwn -, algo ao mesmo tempo mais clido, prximo e satisfatrio do ponto
de vista metafsico. No entanto, quanto mais prxima e clida uma relao, menos ela se

espalhar. A fraternidade seletiva e exclusiva; no pode expandir muito sem que se

exponha rejeio violenta e repentina. Da o provrbio rabe: Eu e o meu irmo contra o
meu primo; eu e o meu primo contra o mundo.
Uma associao entre irmos no uma nova entidade, no uma corporao que pode
negociar em nome dos seus membros. Ela subsiste como uma realidade essencialmente
plural de fato, ikhwn simplesmente o plural de akh, irmo e denota uma assembleia
de pessoas com as mesmas ideias unidas por um fim comum, no uma instituio que possa
se arrogar qualquer poder sobre elas.
Esse fato possui importantes repercusses polticas. Por exemplo, o sucessor de Nasser na
presidncia do Egito, Anwar Sadat, reservou no Parlamento algumas cadeiras para a
Fraternidade Muulmana. As tais cadeiras foram ocupadas imediatamente por aqueles que
o presidente julgava aptos para tanto, mas que foram rejeitados pela Fraternidade real, que
continuou com as suas atividades violentas, culminando no assassinato do prprio Sadat.
Em termos simples: irmos no recebem ordens, mas trabalham juntos, como uma famlia,
at discutirem e brigarem.
Isso me traz a ltima das diferenas vitais entre o Ocidente e o Isl. Vivemos numa
sociedade de estranhos que se associam rapidamente e toleram as diferenas uns dos
outros. Contudo, no temos uma sociedade de conformidade vigilante. Ela faz as poucas
exigncias pblicas que no esto contempladas pela lei secular e permite s pessoas
moverem-se com rapidez de um grupo para outro, de um relacionamento para outro, de uma
religio, empresa, maneira de viver, para outra. E tudo com certa facilidade.
Trata-se de uma sociedade com uma criatividade infinita para formar as instituies e
associaes que permitam s pessoas conviver com as diferenas e permanecer em paz
umas com as outras, sem a necessidade de intimidade, fraternidade ou lealdade ao cl. No
quero dizer que isso bom, mas a maneira que as coisas so, e um subproduto inevitvel
do conceito de cidadania que descrevi aqui.
O que torna possvel a vida assim? A resposta simples: a bebida. Aquilo que o Coro
promete no Cu, mas nega na terra o lubrificante necessrio para o dnamo ocidental.
Podemos ver isso claramente nos Estados Unidos, onde os coquetis imediatamente
quebram o gelo entre estranhos e animam toda a reunio, estimulando um desejo coletivo
para que as pessoas que instantes atrs eram perfeitas desconhecidas entrem em acordo
rapidamente.
Esse costume de ir diretamente ao ponto depende, claro, de muitos aspectos da nossa
cultura alm da bebida, mas a bebida fundamental e todos aqueles que estudaram o
fenmeno persuadiram-se de que, apesar de todo o custo do alcoolismo, dos acidentes de
carro e dos lares destrudos, em grande parte por causa da bebida que, no fim das contas,

somos to bem sucedidos.

Evidentemente, as sociedades islmicas tm a sua prpria maneira de criar associaes com
rapidez: o narguil, a casa de caf e a tradicional casa de banho, que Lady Mary Wortley
Montague louvou por criar entre as mulheres uma solidariedade sem equivalente no mundo
cristo. Mas essas formas de associao so tambm formas de retirada, um passo para trs
com relao aos negcios do governo numa postura de resignao pacfica. A bebida tem
um efeito diferente: une estranhos num estado de agresso controlado, capazes e desejosos
de falar sobre qualquer assunto que surgir na conversa.
***
As caractersticas que elenquei no apenas explicam a especificidade da civilizao
ocidental; elas tambm explicam o seu sucesso em navegar as enormes mudanas
ocasionadas pelo avano da cincia e da tecnologia, bem como a estabilidade poltica e o
carter democrtico dos seus estados-nao. Essas caractersticas tambm distinguem a
civilizao ocidental das naes islmicas que geram terroristas. E ajudam a explicar o
grande ressentimento desses terroristas que no conseguem superar com os seus recursos
morais e religiosos a fcil competncia com que os cidados da Europa e da Amrica lidam
com o mundo moderno.
Se as coisas so assim, como poderamos defender o Ocidente do terrorismo? Sugerirei uma
resposta breve a essa questo. Em primeiro lugar, devemos ter claro o que estamos e o que
no estamos defendendo. Ns no estamos defendendo a nossa riqueza ou o nosso
territrio; no isso que est em jogo. Ns estamos defendendo o nosso patrimnio poltico
e cultural, composto das sete caractersticas que destaquei aqui.
Em segundo lugar, devemos ter claro que no podemos superar o ressentimento sentindonos culpados ou punindo a ns mesmos. A fraqueza instiga, uma vez que alerta o inimigo
para a possibilidade de destruir voc. Devemos, portanto, estar preparados para afirmar as
nossas coisas e para expressar a nossa determinao de nos mantermos apegados a elas.
Dito isto, temos de reconhecer que o ressentimento, no a inveja, que move o terrorista.
A inveja o desejo de possuir o que os outros tm; ressentimento o desejo de destru-lo.
Como lidar com o ressentimento? Eis a grande questo que to poucos lderes da
humanidade foram capazes de responder. Os cristos, porm, so os felizes herdeiros da
maior tentativa de respond-la, que foi a de Jesus, apoiado na longa tradio judaica que
remonta Tor, e que foi expressa em termos similares pelo seu contemporneo, o Rabino
Hillel.
Voc supera o ressentimento perdoando-o. O esprito de perdo no uma auto-acusao;
fazer um dom ao outro. E neste ponto, parece-me, que tomamos a direo errada nas

ltimas dcadas. A iluso de que ns somos os culpados, de que ns devemos confessar as

nossas faltas e aderir causa do nosso inimigo apenas expe-nos a um dio mais intenso. A
verdade que a culpa no nossa; que o dio dos nossos inimigos por ns completamente
injustificado; e que a inimizade implacvel deles no ser desarmada por batermos no peito.
Admitir essa verdade, porm, acarreta uma desvantagem. Ela nos faz parecer impotentes.
Mas no o somos. H dois recursos de que podemos nos valer para a nossa defesa: um
pblico e outro privado. Na esfera pblica, podemos decidir proteger as coisas boas que
herdamos. Isso significa no fazer concesses queles que desejam trocar a cidadania pela
submisso, a nacionalidade pela conformidade religiosa, a lei secular pela shari, o
patrimnio judaico-cristo pelo Isl, a ironia pela solenidade, a autocrtica pelo dogmatismo,
e o alegre beber por uma abstinncia censurante. Devemos desprezar todos os que exigem
tais mudanas e convid-los a viver onde a forma poltica que preferem j esteja
estabelecida. E devemos reagir sua violncia com toda fora necessria para cont-la.
Na esfera privada, porm, os cristos devem seguir o caminho que Jesus lhes apontou: olhar
com sobriedade e esprito de perdo para as feridas que recebemos e mostrar, com o nosso
exemplo, que essas feridas no fazem nada seno desacreditar aquele que as infligiu. Eis a
parte difcil da tarefa: difcil de fazer, difcil de aceitar, difcil de recomendar aos outros.
Contudo, a que est ao nosso alcance e, numa batalha com coisas to grandes em jogo,
uma tarefa em que no podemos falhar.
Artigo traduzido da revista Azure, no. 35, 5769/2009. Roger Scruton, 2009. Todos os
direitos dessa traduo reservados a Dicta&Contradicta. Roger Scruton filsofo, escritor e
publicista. Atualmente, leciona Filosofia no Institute for the Psychological Sciences, em
Arlington, no estado americano da Virginia. Este ensaio a verso revista de uma palestra
proferida no Ethics and Public Policy Center (Washington) como parte do programa para a
defesa da liberdade americana.
Traduo de Cristian Clemente.
NOTAS:
[1]

Richard Rorty, Contingency, Irony, Solidarity. Cambridge: Cambridge University Press,

1989.
[2]

[3]

Malise Ruthven, Islam in the World. Oxford: Oxford University Press, 2000.

H uma exceo importante para essa regra no ismaelismo, que encontrou um

representante e um porta-voz na pessoa de Aga Khan.