Meditação Sobre o Mundo Interior - Alceu Amoroso Lima PDF

A L C E C
A M O R O S O
L I :\1 A
MEDITAO
SBRE O
MUNDO INTERIOR
195
L)vraria AGI R &dilr"

RIO
DE JANEIRO
Regnum Dei intra vos est

(Lc. XVII, 21)
fNDICE
Pgs.
Explicao
. . . ..
. .....
. .. . . .. . .. .. . .. . . . .. . . . ... ....
15
. .. . . .. . . . .. ... .. .. . . . . . . .......
19
Cap. 1.0 - Liberalismo

Cap. 2.o - Moralismo
Cap. 3.o - Filosofismo .

Cap. 4.o
Politicismo
Cap. 5.0 - Economismo

Cap. 6.0
Cap. 8.0- O Meio

Cap. 9.0 - Silncio
Cap. 11 - Solido
. . . . . .
. . . . . .
....
. . . . . . . . . . . .
. . . .. .
. .
Santidade
49
55
Sabedoria
Cap. 19 - Futuro
. .
61
. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . ... ... . .
67
. .... .. .. .. ... .......... ......... .
73
..
79
85
. . .
91
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . .
I ..
Presena - 11
Cap. 18 - Saudade
31
37
... . . . . . . . . .. . . ... . . .
. . . .
I . . ...... ..... . . . . ... . . .......
25
. . .. . .. .. . .... ....... .... ... ....
. . . . .
Cap. 14 - Ausncia
Cap. 17
43
Cap. 15 -Presena-
. . .
. . . . . . . .. . . . . . .. .. . . .
Cap. 13 - Conseqncias
Cap. 16
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .
. . . . .
Cap. 10 - Silncio - 11
O Hspede
Cap. 7.o- Equilibrio
Cap. 12
. . . . . . . . . .
. . . .
. . . . . . . . . . . . . . .
. .
. .
. .
. .... . . . .. . .. . .. ........ . . ..
. .
97
103
. .
109
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .
115
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
121
. . . . . . . . . .
Cap. 20 - Meditao .
. . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cap. 21 - A Orao implicita .
127
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
133
.. .
139
Cap. 22 - A Orao explicita . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
. .
EXPLICAO
Os captulos que se seguem foram publicados
na Tribuna da Imprensa, durante o segundo semes
tre de 19 53 e dela reproduzidos por sua generosa
autorizao. Foram publicados sob o ttulo de "Bi
lhetes do Mundo Interior" que a seo continua a
ter, e em seguida aos do Velho e do Novo Mundo.
Costumamos dividir o mundo moderno em
Velho
Novo }.fundo; em mundo totalitrio e
mundo democrtico; pases para l e para c da Cor

tina de Ferro; mundo socialista e mundo capitalista;
Oriente e Ocidente; ou mais amplamente ainda, em
mundo moderno e mundo eterno.
Tdas essas dwises so mais
ou
menos leg
timas e a ltima se aproxima muito da que toma

mos por base dste ensaio, o mundo exterior e o
mundo interior. Aqui, porm, prescindimos da pr
pria noo de tempo e colocamos o homem perante
os dois mundos que cons tituem a sua prpria natu
reza completa, pois o mundo interior no uma
opo, mas uma sntese. E o homem completo, isto .
o homem normal. aqule que vive interiormente
10
ALCEU AMOROSO LIMA
sua v1da exterior
no sepulta em si, egoisticamente,
a sua vr"da interior.
certo, entretanto, que uma das marcas do

nosso tempo a primazia da vida exterior sbre a
vida interior, quando no
menta desta par
aquela. O ma;or pengo que corremos, hoje em dia,
-em face do curso que oai tomando o progresso da

tcnica, com a afJsoro do homem pela Mquina,
e a hipertrofia das instituies polticas e econmi

cas, com a absoro do homem pelo Estad_o, pelo
Partido ou pela Fbrica, -- o maior perigo pre
cisamente essa anulao da personalidade pela ex

troverso sistemtica do homem e de sua vida pro
Funda.
Um biologista materialista, JEAN RosTAND,
resumindo as concluses do seu prximo livro, Ce
que je crois,
rasga os seguintes horizontes para a
cincia biolgica de amanh, que vai tentar fazer

aquilo com que BERNARD SHAw sonhava ao dizer
que
"what can be clone with a wolf, can be clone

with a man"! Isto , se foi possvel fazer de um
animal feroz como o lbo um animal manso como
o cachorro, tambm ser possvel fazer de um ser
imperfeito, como o homem de hoje, um ser perfeito,
como o homem de amanh. Esquecido, o sofista do

sculo XX, de que foi o
homem
que fz do lbo um
11
MEDITAO SBRE O MUNDO INTERIOR
cachorro e no o prprio lbo
E, portanto, s
Deus, dizemos ns os que no julgamo:l que o ho

mem seja um deus, poderia mudar a natureza hu
mana, como s
Sua graa pode aperfeio-la, aju
dando a prpria oirtualidade dessa natureza.
possvel que t..'rnham
ser um fato sses novos hori
zontes que os biologistas abrem s intervenes do

homem sbre a natureza, inclusive a prpria natu
reza humana. JEAN RosTAND chega a crer que "apa
rentemente se poder prolongar, no futuro, de modo
sensvel a durao da vida humana .
.; outros mui
tos problemas sero resolvidos: determinar-se-

vontade o sexo das crianas . . . talvez a ectognese
ALDOUS HUXLEY j
seu This brave New
ou gravidez de bocal (como

previra,
World).
com humor,
no
Pelo cmprgo dos hormnios ou de medi
camentos apropriados ou ainda por uma correo
cirrgica dos centros nervosos, modificar-se-o
personalidade, o temperamento, o carter. Suscitar

se-o artificialmente aptides e virtudes"
(sic ) .
Ssse biologista materialista, que acredita se
rem as cirtudes conseqncias dos hormnios, como

VIRCHOW, no sculo passado, fazia do bem e do mal
secrees como o acar ou o vitrolo, no fecha,
entretanto, os olhos aos perigos dessa ditadura da

tcnica biolgica.
12
ALCEU AMOROSO LIMA
"Ser difcil''
diz le, "impedir que a coleti
vidade no abuse do seu poder em relao queles

que a constituem. Haver sempre um equilbrio di
fcil de alcanar entre a preocupao do ntersse co
letivo e o respeito da liberdade individual
valeria a pena que
No
natureza fizesse de cada indi
vduo um ser nico, para que a sociedade reduzisse
a humanidade a no
ser
mais do que uma coleo
de iguais."
Ou, como ns diramos, no valeria a pena que
Deus criasse o homem sua imagc:m e semelhana,
para que o homem se red.uzisse apenas semelhana
e imagem dos animais
E que tivesse colocado no
corao humano o amor da liberdade para que le

procurasse apenas novas formas de escraudo.
A libertao do homem no es nas coisas.
Est em si prprio. No est na vida exterior. Est

no seu mundo ntimo. No est na tcnica biolgica
ou fsica. Est na virtude. O progresso da humani
dade no depende da perfeio de suas mquinas,
mas da perfeio daqueles que as souberem manejar.
A tcnica no um bem ou um mal em si. uma
arma de dois gumes, que serve cegamente ao bem e

ao mal, conforme a luz dos olhos de quem a ma
neJar.
13
Mas tanto maior o poder que essas tcnicas,
.r agora de ordem hio lgica, colocam nas mos d o
prprio homem, quanto maior a ameaa s liber
dades, aos direitos, s uariedades da pessoa humana.
E tanto maior a submisso do homem s fras por
le prprio desencadeadas na matria do seu prprio

corpo
ott
da natureza fsica, quanto mais precisa
mos desenoolver em ns as potn,cias do mundo
interior.
Eis porque uma meditao sbre o mundo in

terior me parece, a esta altura da vida e dos acon
tecimentos, muo mais urgente e necessria do que
tda meditao sbre o mundo passado, moderno ou
futuro
A. A. L.
Mosela,
outubro, 1953.
LIBERALISMO
O sculo passado converteu aAiberdade em li
beralismo e o nosso a confunde com licenciosidade.
Liberalismo e licenciosid:1de so duas corrup
telas da verdadeira liberdade. O liberalismo, como
posio filosfica, com tdas as ramificaes conhe
cidas, -- liberalismo econmico, poltico, moral,
religioso, etc.,
coloca a liberdade como valor su
premo, sem distinguir entre liberdade de opo e
liberdade de superao. A liberdade de opo, que
nos permite escolher entre um caminho e outro sem
---
estabelecer entre les qualquer hierarquia de valores,
apenas um momento inicial no desenvolvimento

dsse poder, que vai gradativamente distinguindo a
matria viva da matria inanimada, e os sres supe
riores dos sres inferiores. A hierarquia dos valores,
no seio da prpria natureza, j se faz pelo prprio
acrscimo do poder de liberao. Mas a liberdade de
op o no mesmo nvel, sem distinguir valores seno
pelo capricho das nossas tendncias. um momento
16
ALCEU AMOROSO LIMA
inferior da liberdade. Esta s se torna realmente o

que , quando passa ao estgio superior de sua evo
luo. S como superao de valores negativos pelos
valores positivos, isto , s pela liberdade de su
perao, que encontramos a verdadeira natureza
dsse conceito capital para o homem e para a so
ciedade. A liberdade de superao no se limita a
escolher sem injunes da necessidade, mas tambm
sem distino de valores, como faz a liberdade de
opo. A liberdade de superao distingue os valores
e nos integra nos que devem constituir a nossa au
tntica finalidade, distinguindo. portanto, o supe
rior do inferior e no apenas um do outro, como
indistintos e iguais. Eis porque a liberdade no
o vaior supremo, se a considerarmos -como escolha
indistinta. Mas pode s- lo se a considerarmos como
escolha que nos integra na hierarquia intrnseca dos
valores, colocando o Bem acima do mal, o Eterno
acima do efmero. Deus como a nossa finalidade su
prema. A liberdade se integra, pois, na verdade,
quando considerada como elemento de superao
dos valores menores c de nossa orientao para o
verdadeiro e ltimo Fim extraterreno, de tdas as
nossas aes.
Restaurar a 1iberdade em su grande dignida
de intrnseca e separ-la das suas corruptelas. eis um
17
dos grandes deveres de nosso tempo. Os negadores

da liberdade, os totalitrios de todos os matizes,
combatem a liberdade como se ela se confundisse
com o liberalismo ou a licenciosidade. Devemos, ao
contrrio, defend-la como um dos bens supremos
do nosso mundo interior e que por isso mesmo deve
estender-se naturalmente nossa vida exterior.
Pois o mundo interior no se ope ao m undo
exterior e sim ao mundo superficial, ao mundo fr
volo, ao mundo mundano, to speramente conde
nado pelo prprio Cristo. Se o mundo interior no
apenas o plo oposto ao mundo exterior, e sim a
sntese do efmero, do ativista, do parcial, com o
eterno, o contemplativo, o integral, que constitui
tambm uma superao. A oida interior compreen
de tambm a vida exterior, mas transfigurada, trans
cendentalizada, colocada no plano dos valores su
premos, impregnada de eternidade. Cresce, pois,
desmedidamente a nossa responsabilidade na apre
ciao dos acontecimentos ou das idias, dos homens
ou mesmo das paisagens, quando tudo consideramos
do ponto de vista do nosso mundo interior, que de
fato um mundo superior. um ponto de elevao
que se destaca dos pontos de viso unilaterais e pu
ramente terrenos e temporais. O mundo interior
o da supratemporalidadc. o dos valores, de todos
18
ALCEU AMOROSO LIMA
os valores, mas impregnados de um sentido de pere

nidade, de substancialidade e, enfim, de sobrenatu
ralidade. O mundo interior aqule onde atua pri
mordialmente a Graa, que no destri a natureza,
mas, ao contrrio, lhe d o seu sentido completo.
Enquanto vivemos de um modo puramente exte
rior, vivemos apenas no plano da natureza. Viven
do uma vida interior, o mais interior possvel, trans
cendemos o plano da natureza sem o diminuir em
nada, mas dle tirando, pela ao da Graa, tudo o
que realmente contm.
CAP. 2.0
MORALISMO
Vimos o verdadeiro sentido da vida interior e
da sua primazia sbre a vida exterior, porque no
se ope a esta e sim vida ftil, vida fcil, vida
superficial. A vida exterior, a nossa vida de ao,
deve basear-se na vida interior, segundo um velho
lema da filosofia perene que nos ensina que a ope
rao segue o ente. Operatio sequitur esse. [\. ope
rao uma conseqncia do ser. Antes de atuar
preciso existir. E essa atuao depende, por conse
guinte, da existncia. A qualidade daquela, da qua
lidade desta. precisamente a inverso dessa hierar
quia de valores que est na base da inconsistncia do
mundo moderno. Como lembrou ROMANO GUAR
DINI, vivemos h quatro sculos, ao menos, sob o
signo do primado do Ethos sbre o Lagos, quando
a hierarquia natural dos valores precisamente a
oposta. O Lagos, que a nossa relao com o ser,
deve preceder o Ethos, que a nossa relao com o
atuar e o dever ser. O atuar uma operao do ser.
20
ALCEU AMOROSO LIMA
Logo deve seguir-se a le e no preced-lo. Tda a

tendncia dos sculos modernos tem sido no sentido
contrrio.
Primeiro a Moral, depois a Filosofia. depois a
Poltica e finalmente a Economia embargaram o pas
so Religio, o Ethos passou adiante do Logos, e
com isso ficou perturbada completamente a hierar
quia natural dos valores.
Primeiro a Moral tomou a dianteira da Reli
gio. A Religio, a partir do Renascimento e da
Reforma, se foi cada :vez mais convertendo em uma
tica, em uma norma de costumes. A relao com
Deus foi decaindo e dando lugar a uma preocupa
o crescente com as relaes exclusivas com o prxi
mo. ''Ama a teu prximo como a ti mesmo por
amor de Deus" eis o preceito divino. O amor do
prximo precedido pelo amor de Deus e por le
se justifica. A transformao gradativa da religio
em tica vai deixando cair. cada vez mais, o amor de
Deus e exaltando o amor do prximo por si mesmo,
sem referncia a Deus. A moral vai, assim, quase que
inconscientemente, se substituindo religio. A aus
teridade dos costumes, o ascetismo, o puritanismo,
vai absorvendo a ateno e a preocupao de um
cristianismo reformado, e afastando-o da tradicional
primazia do ofcio divino, da palavra divina, do
21
A dissociao entre a F e as Obras, em

vez de colaborar na defesa da F, veio concorrer pa
radoxa lmente para a primazia das obras, para a
preeminncia da operao sbre o ser, do E thos sbre
o Logos.
Tive ocasio de mostrar como em certas igre
jas protestantes dos Estados Unidos essa inverso de
valores era manifesta. A palavra do pastor torna
va-se mais importante que a renovao incruenta do
sacrifcio do Cristo. O plpito vinha dominar o
altar. H poucos meses o National Geographic
Magazine, to espalhado entre ns e, portanto, de
fcil verificao, fazendo uma das suas maravilhosas
reportagens fotogrficas, trazia um retrato da velha
igreja de So Joo, em Alessandria; pela qual tantas
vzes passei em caminho de Mount Vernon. freqen
tada por Washington.
:esse pequeno e venervel templo perfeitamen
te simbl ico dessa transmutao de valores. O pl
pito est sbre o altar e o domina inteiramente.
O altar como que desaparece. Passa a ser urna mesa
sem importncia. O que se passa l em cima, no
plpito, que conta. A palavra do pastor passa a
ser muito mais importante que o sacrifcio da Re
deno. O Opus hominis comea a predominar sbre
o Opus Dei. E j no mais o Cro mletivo que
Opus Dei.
22
ALCEU AMOROSO LIMA
canta, subordinado ao altar, e em trno dle, como

se v nas grandes catedrais da Idade Mdia e muito
particularmente nas igrejas de Espanha, onde o cro
suntuoso ocupa o centro da Igreja, - como que co
meando a fazer concorrncia ao altar, se assim me
posso exprimir, - j no mais o Cro, o plpito
isolado, do homem s, que fala, lendo e explicando
a palavra divina, mas segundo a sua interpretao
individual e humana.
O jansenismo, alis, -com a sua insistncia
contnua na moralizao dos costumes, to necess
ria como reao "libertinagem" do sculo XVII,
mas to perigosa quando ultrapassa os limites do
bom senso e afasta o pecador da fonte da regenera
o por excesso de moralismo, -coloca-se na mes
ma linha dessa inverso de valores que vai pouco a
pouco minando o prestgio da religio e confundin
do-a com a moral. E, medida que nos aproxima
mos de nossos dias, mais se nos depara essa sub
reptcia substituio da religio pela moral, das
nossas relaes com Deus pelas nossas relaes com
o prximo. Da operao dominando o ser. A maior
tentativa moderna dessa substituio o Positivis
mo, que tenta secularizar totalmente a reli!!io,
criando a religio da humanidade e fazendo da Mo
ral a chave final da sua classificao das cincias, mas
23
como uma conseqncia e no como uma causa. E

com a supresso da Teologia. O eticismo tenta assim
substituir-se F. E a vida exterior, a vida ativa, a
norma dos costumes passa a costituir o valor su
premo em nossas vidas.
A vida interior. por falta de alimento substan
cial, vai assim deperecendo at morrer e ser substi
tuda pelo ativismo desordenado que domina os
nossos tempos.
CAP.
3.0
FILOSOFISMO
Se a decadncia da vida interior em nossos dias
provm. antes de tudo, da substituio da vida reli
giosa pela vida moral. como atividade mais alta do
nosso ser, o segundo passo no sentido dessa deca
dncia foi a substituio da moral pela filosofia,
como valor supremo. substituio da religio pela
moral. nos sculos XVI e XVII, seguiu-se a substi
tuio da moral pela filosofia, no sculo XVIII. E
por uma filosofia entendida como atividade supre
ma da razo e da "razo pura", sem qualquer liga
o com outros valores naturais ou revelados. moral.
teodicia ou revelao sobrenatural. Foi a ao do
conjunto de idias do sculo XVIII conhecido pela
expresso "Au fklaerung" e que podemos traduzir
para o vernculo como Racionalismo. Pois essas
Luzes, que a ideologia daquele tempo invocava como
valor supremo, eram a Luz da razo natural.
t?.sse naturalismo racionalista que trouxe para
o pensamento moderno o conceito da supremacia da
26
ALCEU AMOROSO LIMA
atividade filosfica sbre as outras duas atividades

que tradicionalmente a ultrapassavam : a Religio e
a Moral, nossos deveres para com Deus e nossos de
veres para com ns mesmos e para com o prximo.
Todo aqule moralismo que a Reforma, no s
culo XVI, e que o jansenisrno, no sculo XVII, ti
nham colocado no pice de nossa atividade, passava
agora a ser subordinado a um filosofismo, que se
tornou a expresso mesma do homem e da sua posi
o no universo. Foi ento que comeou o culto do
livro. Como foi ento que o filsofo ultrapassou
o moralista, como ste sobrepujara o telogo.
O culto do livro como livro, isto , como ex
presso mxima da razo humana, se traduziu, antes
de tudo, pela publicao de Enciclopdias e Dicio
nrios, onde o racionalismo tentou condensar a s
mula de todos os conhecimentos. Era uma reno
vao das Summas, teolgicas ou filosficas da Es
colstica, mas num sentido completamente antiesco
lstico. E tinha como inteno substituir o Livro
Divino, a Bblia, por um livro humano, a Enciclo
pdia ou o Dicionrio .. Nle se supunha que todos
os conhecimentos podiam caber e todos reduzidos a
itens, a palavras, a conceitos, fcilmente analisados
pela razo humana.
MEDITAO SBB.E O MUNDO INTERIOR
27
Sendo assim, tornava-se a filosofia a atividade

suprema do homem. A religio e a moral passavam
a ser meros captulos da filosofia, como esta a ser
uma atividade, que se abria apenas para dois cami
nhos : o agnosticismo ou o materialismo. Ou a con
cesso de que h domnios trancados ao exerccio da
razo, como o da religio e da moral, em que domi
nava apenas o sentimento e a imaginao. Ou a
afirmao categrica de que a razo apenas a ex
presso suprema da matria e os dois plos esgotam
a realidade: a realidade material fora de ns e a reali
dade racional em ns. Mundo exterior e mundo in
terior, no mesmo plano e aqule conhecido por ste,
mas por seu lado constituindo a sua base e a sua
ongem.
sse filosofismo era uma diminuio da filo
sofia, sob aparncia de a elevar. Pois a limitava ao
mundo dos sentidos ou lhe impedia a entrada nos
domnios que ultrapassam as possibilidades da razo
natural. A filosofia passava a ser religio e moral.
E dava entrada ao surto mais exultante do arbtrio
e do cepticismo.
A vida interior, dominada inteiramente pela
razo ou pelo sentimento, passava a oscilar entre a
rigidez do racionalismo, que teve no tempo a sua
expresso mxima em VOLTAIRE, e a placidez do
28
ALCEU AMOROSO LIMA
sentimentalismo, cuja mxima expresso foi Rous

SEAU. A vida interior do filosofismo, como a vida
interior do moralismo, representavam uma diminui
o da vida interior compreendida dentro de uma
hierarquia total de valores. Assim como a primazia
da moral sbre a religio trazia a primeira pedra ao
novo edifcio da natureza humana baseado na rela
o de homem para homem e no do homem para
Deus - a primazia da filosofia sbre a moral e sbre
a religio fazia oscilar tda a estrutura da vida in
terior, entregando-a aos caprichos da razo e do co
rao. Desaparecia, aos poucos, a medida intrnseca
dessa vida interior, cujas razs repousam, em lti
ma anlise, no em ns, mas na natureza das coisas,
e portanto, afinal, em Deus. Uma vida interior.
sob o domnio do racionalismo voltaireano ou do
sentimentalismo de RoUSSEAU, era uma vida inte
rior separada do mundo exterior, separada das razes
comuns dos valores, reduzida ao puro capricho in
dividual. No foi -ta que o romantismo sucedeu
ao racionalismo e ao sentimentalismo do sculo
XVIII e que a vida interior se desmandou - por
vzes magnificamente expressa, mas nem por isso
menos precria - na extralimitao de todos os va
lores, na extrapolao de todos os limites. E como
a hipertrqfia , em tudo. a precursora da atrofia. e
29
vice-versa, a decadncia da vida interior se segum

normalmente sua super-estimao pelo racionalis
mo e pelo sentimentalismo. O filosofismo no foi
mais feliz que o moralismo na verdadeira configu
rao da vida interior do homem moderno.
CAP. 4.0
POLITICISMO
Ao moralismo, que pretendia superar a religio

pela moral; ao flosofsmo, que pretendia superar a
religio e a moral pela filosofia; vinha agora suceder
o politcismo, que pretendia superar a religio, a
moral e a filosofia, pela poltica, pela organizao
social, pelo Estado.
O sculo XIX ia ser o grande sculo terico do
Estado. As instituies polticas passaram a desem
penhar as funes que as instituies religiosas re
presentavam outrora. O Estado substituiu-se
Igreja. E a poltica vinha reivindicar a sua prima
zia sbre a teologia, a tica ou a filosofia. Tdas
essas atividades passavam, ainda de modo tmido e
indireto, a ser funo das instituies sociais.
AUGUSTO COMTE j diz que o homem uma
abstrao e o que existe realmente a humanidade.
Cria a sociologia, ou pelo menos d-lhe um nome,
para acentuar nitidamente que o coletivo deve pri
mar sbre o individual e o homem apenas produto
32
ALCEU AMOROSO LIMA
da sociedade, como vai, ao longo do sculo, sustcn

tar todo o movimento socialista, no s como ao
revolucionria, mas ainda como filosofia da vida.
O social passa a dominar o individual. O socialismo
entesta com o individualismo. O realismo aniquila
o sentimentalismo. O naturalismo sucede ao roman
tismo. E os grandes imprios modernos comeam a
luta pelo domnio do mundo.
Foi ento que se formou o novo imprio ger
mnico, o segundo Reich, de que o terceiro, de
Hitler, pretendia ser um simples herdeiro, como o
quarto se est formando no seio dessa Europa Cen
tral, hoje de novo ameaando germanizar a Europa,
com o apoio dos Estados Unidos .
Foi HEGEL, no
limiar do sculo XIX, que operou essa transmutao
de valores, que iria afetar de modo desastroso a vida
interior do homem moderno. Foi HEGEL que ten
tou fundir todos os valores anteriores, numa espcie
de incndio universal, para tudo concentrar numa
entidade nova - a idin, que no era a reproduo
das idias platnicas, ou das idias criadoras, de
Deus, do tomismo, nem muito menos a expresso das
ideologias, racionalistas ou sentimentalistas, do s
culo XVIII. mas era uma nova expresso do pan
tesmo e a volta quela obsesso do elemento nico,
que na aurora da filosofia grega tinha preocupado os
33
filsofos desde TALES DE MILETO: o ar. a gua. a

inteligncia. etc.
A idia era o novo "nico" , para HEGEL.
como o Indivduo, em contraposio, ia ser o novo
"nico" . de STIRNER. E assim. entre o anarquismo
e o institucionalismo, ia oscilar todo o sculo XIX,
mas com predomnio absoluto do segundo, contra o
qual o primeiro tentou em vo, pelo terrorismo in
termitente, lanar as suas bombas, reais ou imagi
nrias .
Mas foi o policismo que dominou o sculo.
Foi a formao dos imprios, o francs, o alemo,
o russo. o ingls. Foi a luta externa dos imperialis
mos. Foi o surto das "internacionais" a primeira
e a segunda. Foi a ecloso do comunismo moderno.
Foi a fundao da sociologia, como cincia. Foi o
aparecimento dos grandes sistemas sociolgicos, posi
tivistas, socialistas ou evolucionistas, que, mesmo
quando concluindo pelo primado do indivduo em
face do Estado, faziam-no subordinando o homem
ao determinismo ou ao mecanicismo, que eram no
vas formas de esmagar o homem pela natureza f
sica ou pelas instituies polticas. E HEGEL con
clua a sua imensa sntese pela apologia do Estado
Prussiano, como NIETZSCHE conclua a sua anti-sn
tese pdo desafio contra o Estado, "o mais inumano
34
ALCEU AMOROSO LIMA
dos monstros frios" mas chegando a um novo culto

do ttanismo renascentista. pelo mito do super
homem, do Prometeu moderno.
Em tudo isso era evidente o sacrifcio da vida
interior. Tanto no hegelianismo, como no anarquis
mo ou no nietzscheanismo, o homem saiu diminudo
e sua vida interior aniquilada. HEGEL a subordina
va ao Estado, e os anti-hegelianos ao Indivduo, um
indivduo to anti-humano como sse Estado des
personalizado de HEGE L O politicismo e o antipo
liticismo davam-se as mos para aniquilar a verda
deira vida interior.
0 dinamismo de HEGEL, ou de NIETZSCHE, de
AUGUSTO COMTE ou de SPENCER, dos politicistas
ou dos antipoliticistas, esmagava a vida interior.
Fazia do homem um simples jogute : ou do Estado,
ou da Natureza, ou do Sistema, ou do Super-Ho
mem. E, com isso, a luz interior se apagava ao spro
violento de qualquer dsses vendavais.
Nenhum dsses novos valores podia respeitar
a delicadeza do silncio e a dou ra da solido, a
substncia do indizvel, a fra da fragilidade. O que
_
traziam, como remdio ao homem desamparado, era,
de um lado, o seu enquadramento em instituies
onipotentes corno o Estado, ou em limites intrans
ponveis corno a Sociedade: de outro. o neo-gigants.
35
mo do super-homem nietzscheano ou o individualis

mo da industrializao spenceriana. Para qualquer
lado que se voltasse o politicismo. por si ou por suas
antteses, asfixiava a vida interior e projetava o
homem no dinamismo da mais inexorvel exterio
rizao.
CAP. 5.0
ECONOMISMO
Veio enfim o sculo XX. "Enfin Malherbe
vin t" E com le o fruto de tdas essas decomposi
es anteriores.
O moralismo tinha usurpado a primazia da
religio.
O filosofismo pretendeu substituir-se religio
e moral.
O politicismo fz da religio, da moral e da
fiLosofia, meras conseqncias das instituies sociais
e nelas do mais perfeito instrumento de unificar a
sociedade: o Estado soberano e onipotente.
sse conjunto de idias vinha produzir no s
culo XX uma restrio ainda maior no quadro da
hierarquia dos valores. J a gora no era a Poltica,
que pretendia absorver a Religio e a Moral, era a
Economia, que por sua vez absorvia a poltica. E a
absorvia tambm. como o fizera o politicismo no
sculo anterior, sob duasmodalidades iguais e con
trrias : o comunismo e o capitalismo.
38
ALCEU AMOROSO LIMA
Ambos vinham do sculo XIX, como ambos

vinham do reconhecimento da primazia dos valores
polticos sbre os valores filosficos, morais ou reli
giosos. Ambos se apoiavam sbre uma base comum:
a Tcnica. Ambos recomendavam um remdio co
mum para a sol uo dos males do mundo: a Pro
dutividade. Ambos faziam, a seu modo, a apologia
da Mquina. Ambos subordinavam, ou explcita ou
implicitamente, os valores religiosos, morais e filosficos, aos valores econmicos. Comunismo e capi
talismo empolgaram o sculo XX. A luta dos dois
grandes tits polticos do sculo, a Rssia e os Es
tados Unidos, apresentada , por uns e por outros,
ora de modo simplrio, como na Rssia, ora de
modo elaborado, como nos Estados Unidos, como a
luta de dois sistemas econmicos antagnicos, o
que se baseia no primado da iniciativa individual
sbre a coletiva (capitalismo) e o que se baseia no
primado da coletividade sbre o indivduo ( comu
nismo ) . Mas so tantos os traos comuns entre am
bos, inclusive o fanatismo anti-capitalista de uns e
anti-comunista dos outros, como conseqncia na
tural do neo-inquisitorialismo, que podemos ver,
nessa luta de irmos siameses. as bases comuns que
possui. E ssas hases no s.o suficientes, sem dvida,
para nos levar ao neutrahsmo dos braos cruzados.
,
'
39
Mas tamb1n no nos devem iludir no reconheci

mento dos males comuns que afligem os dois cam
pos antagnicos. E sse mal comum aqule que
h 20 anos procurei analisar numa tese de concurso,
Esbo de introduo economia moderna, em que
sustentava que a primazia do economismo sbre a
sacralidade era o sentido dessa economia moderna,
tanto capitalista como socialista, que no se apre
sentava a ns como uma opo, mas como um de
ver de superao, por aquilo que CHERTESTON cha
mou de "dstrbutsmo" e costumamos hoje chamar
de humanismo econmico.
O economismo veio operar, no sculo XX, o
mesmo desequilbrio de valores, que o moralismo, o
filosofismo e o politicismo exerceram nos sculos
anteriores. O homem que tentava superar a Deus,
como a sociedade que tentava superar o homem,
eram agora envolvidos na mesma onda q ue tudo
reduz ao primado da mquina e da sua utilizao
pela tcnica. O tecnicalismo to anti-humanista
como qualquer das formas anteriores de desumani
zao. E a nova escravido dos tempos de hoje vem
pr em perigo de morte, mais uma vez, a liberdade.
Essa liberdade, que o liberalismo tinha deformado
no sculo XIX, que o libertinismo j havia corrom
pido no sculo XVII e que no sculo XX absorvi-
40
ALCEU AMOROSO LIMA
da pelo totalitarismo, sob tdas as suas formas.

O economismo , pois, a expresso mais atual do
totalitarismo. E o totalitarismo, a negao comple
ta da vida interior, como se v naquele fenmeno
que DAVID RoUSSET, por experincia prpria e por
meditao apropriada, chamou de "concentracionis
mo" O campo de concentrao, como as torturas
modernssimas das injees que fazem os condenados
falar e convertem os inocentes,em culpados por con
fisses falsificadas, - representam o que h de mais
requintado no processo de supresso da vida inte
rior. O indivduo se torna um autmato. O ho
mem reduzido a coisa. O mundo interior total
mente aniquilado. Os diritos, como os deveres, se
anulam. A vida profunda se torna equivalente
vida animal. O homem se torna realmente um sim
ples instrumento de uma coletividade. que, por sua
vez, desconhece qualquer espcie de estabilidade.
O mundo interior, a vida interior no so sequer
pensveis nessa nova espcie de escravos de um auto
matic;mo impessoal e genrico.
Eis a como atuam as autnticas alienaes.
No as que MARX elaborou, mas as que a lgica dos
erros preparou para o nosso tempo.
A restaurao dos direitos do mundo interior
, portanto, uma das peas fundamentais da recupe-
41
rao do tempo perdido em que nossa gerao se vem

empenhando, sob pena de desaparecer tambm no
turbilho nivelador da nova escravido pessoal e
coletiva.
CAP.
6.0
O HSPEDE
A vida interior depende de trs condies pre
liminares: _uma correta concepo de Deu.s. a har
monia psicolgica e as circunstncias do meio.
Uma reta concepo da divindade a condic;;io
fundamental de uma vida interior, rica c fecunda.
Pois o que faz a fra da vida interior no o iso
lamento. o encontro de Deus em ns . Somos
apenas a casa do Hsp ede. O isolamento, como tal.
poder ser apenas mau-humor, desespro ou misan
tropia. E nada de mais alongado dessas formas de
negao da vida do que a vida interior. Esta. ao
contrrioL uma intensificao da vida. Para ter
vida interior preciso, antes e acima de tudo, ter
vida , crer na vida e viver a vida do modo mais in
tenso possvel.
Ora, s pode preencher essas trs exigncias ou
mesmo qualquer delas quem cr em Deus e encontn
a Deus no apenas distncia ou de modo. abstrato,
mas dentro de si mesmo. O atesmo pode provoc..r
44
ALCEU A MOROSO LIMA
uma intensificao da vida exterior, mas jamais um

aumento de vida interior. Para quem no cr em
Deus, s h vida no movimento, na agitao, no
mundo das aes e dos fatos. O ateu encontra em
si o vazio. Pois se v, naturalmente, como uma
conseqncia e um motor. Mas jamais como a habi
tao da prpria vida. Crer em Deus , portanto, a
condi o. essencial da vida interior. E ter de Deus
uma noo que permita essa intimidade com o mis
sse dilogo interior. q ue no anula a Deus
ex:n ns, nem nqs aniquila em Deus, a exigncia
imediata. E por isso que duas concepes correntes
da Divindade, o desmo e o pantesmo, so tambm
to contrrias ao rr..undo interior como o atesmo.
O desmo coloca a Deus como uma categoria
abstrata ou ento a urna distncia tal que o isola do
mundo, tanto exterior como interior. Para o des
mo Deus uma "categoria do ideal", como dizia
RENAN, ou o "arquiteto do universo", como dizia
VoLTAIRE, ou um Allah inacessvel e sem com uni
cao com o mundo, como quer o fatalismo muul
mano. Essa concepo abstracionista de Deus, como
uma pea na geometria do universo, aparta Deus de
tal maneira do homem que no h meio de o en
contrarmos, quando nos fechamos em ns m esmos.
O mesmo se d com o fatalismo maometano, para
45
quem a linha da Divindade como que paralela

linha da Humanidade, sem que entre elas existam
quaisquer coordenadas. Por mais puro que seja o
monotesmo, desde que separa Deus do homem, no
permite que a vida divina se insira na vida humana
de modo a alimentar o mistrio e a abundncia da
vida interior.
O mesmo se d com a concepo oposta, com
o pantesmo se dissolvemos Deu's no universo, o
Criador nas riaturs. se apenas vemos Deus em taa
parte, encarnado na criao, como se o tivssemos
solitrio e separado no cu geomtrico ou fatalista.
Os dois contrrios se encontram. No pantesmo Deus
se perde no universo e no podemos encontr-lo em
ns. No tesmo fatalista ou abstracionista, Deus se
fecha em seu mundo, estranho a ns, como se le se
tivesse desinteressado da sua prpria obra, por cul
rnrstrales do homem.
Para que a nossa vida interior represente a viCia
de Deus em ns e o encontro com Ele no fundo de
ns mesmos, preciso que se resguarde simultnea
mente a distino entre Deus e o mundo, contra o
pantesmo e a unio de Deus com o mundo, pelas
idias criadoras, pelos sacramentos e pela graa cons
tantemente animando a natureza, contra o desmo.
S assim podemos ter a Deus em ns. sem que seja
46
ALCEU AMOROSO LIMA
uma iluso ou uma palavra v. S assim podemos

encontrar, dentro de ns, o prprio criadr da vida.
E por isso mesmo que no bastam as virtudes mo
rais para que tenhamos uma vida interior intensa.
mister que as VIrtudes teologais. a F, a Es
perana e o Amor, transfiguradas pelos dons do Es
prito Santo, venham permitir que encontremos, no
fundo de nossas almas, a presen_a divina. E essa
presena que fi a riqueza da vida interior.
porque h em ns mais do que ns mesmos, que o
mundo interior tem um sentido to grande. por
que Deus pode habitar em ns e pela vida interior
podemos mais de perto conviver com ie, que ir a
Deus no sair de ns e sim, pelo contrrio, entrar
t:!m ns. A vida religiosa s se torna exterior como
uma conseqncia e no como uma causa. Os dois
m.qdos de manifestao exterior dessa vida, a orao
e o a postolado, s se justificam, quando alicerados
na vida interior. Pela orao 9ue nos unimos pro
fundamente a Deu. E a orao coletiva, a orao
em unio com todos os fiis, a orao do nosso eu
em unio com a Igreja, Corpo Mstico de Cristo, s
em valor quando precedida e acompanhada, simul
tneamente, pela orao interior, pela intimidade
com Deus no fundo de nossas almas. De outra for
ma se opera apenas uma mecanizao, uma ritua-
47
lizao da prece, que no possui valor espiritual

nenhum. O mesmo ocorre com o apostoladq. S
h fra de irradiao e de contaminao no apsto
lado, como extenso do Reino de Deus, a que cada
cristo est moralmente obrigado, quando essa irra
diao parte de um foco ardente que no pode deixar
de expandir-se. E, portanto, de uma vida interior
que extravasa naturalmente e por isso mesmo de
modo mais fecundo para a extenso da vida sobre
natural em ns, que Deus em nosso mundo in
terior.
Uma falsa concepo da Divindade , por con
seguinte, um elemento de enfraquecimento, corrup
o e aniquilamento de nossa vida interior. Uma
verdadeira concepo de Deus, ao contrrio, permite
que, dentro de ns, encontremos a Fonte de tda a
vida, a prpria Vida em sua cratera ardente e lu
rnmosa.
No h, pois, vida interior autntica sem uma
profunda vida religiosa. Deus em ns a condio
primeira e maior dessa reverncia que devemos ter
para com a nossa vida ntima, de modo a expurg-la
de todos os elementos de desagregao e mant-la na
limpidez e na limpeza com que nos preparamos sem
pre para receber um hspede. E Deus mais, muito
mais do que um hspede em nossa casa ntima. o
48
ALCEU AMOROSO LIMA
prprio dono da casa. E quanto mais nos tornar

mos hspedes do nosso Hspede, tanto mais veremos
crescer e florescer o nosso mundo interior.
CAP. 7.0
EQUILlBRIO
Vimos que a primeira condio da vida interior
u ma correta concepo de Deus. Outra condio
a que podemos chamar a h_a rmonia psicolgica ou
a s hierarq uia de nossas faculdades. H trs m o
mentos capitais de nosso contato com o mundo,
tanto exterior como interior: a sensibilidade, a inte
ligncia, a vontade. Pelo primeiro, recebemos do
mundo exterior as impresses que representam como
que a matria-prima para a atividade criadora das
nossas faculdades. Pela inteligncia elaboramos essas
formas primrias e tscas da nossa sensibilidade, e
desenvolvemos em ns as formas superiores com que
iluminamos, qinto a ao inicial da sensibilidade
COfllO a operao final da vontade. Esta ltima, en
fim, dirige as nossas aes para a sua finalidade co_ll
veniente, sob a direo orientadora do intelecto.
TQ.dQ. Q f.QJ.Iilbrio psicolgico depende
do funcionamento normal dessas w funda
mentais de nossa natureza.
50
ALCEU AMOROSO LIMA
O sadio funcionamento de nossa sensibilidade

esr intimamente ligado s condies do nosso corpo.
"No somos um piano tocado por um anjo"
nos diz MARITAIN, advertindo do perigo de uma
ciso cartesiana ou racionalista do corpo e do esp
rito. Segundo a mais velha tradio hilemrfica,
somos um composto vivo, em que o corpo est to
intimamente ligado alma que a separao entre os
dois elementos, se no representa a extino d<resp
rito, , pelo menos, uma red uo to profu- n dade
rnrnamm.r;qu" 6'1toa da ressurreio da carne
vem ajustar-se, como uma luva, a essa reduao subs
tancial da natureza do esprito separado de seu ins
trumento natural, o corpo. Do funcionamento nor
mal dsse ltimo depende, pois, de modo direto, o
normal funcionamento daquele. SANTO ToMAS
chega a dizer que a perfeio de um depende do
outro. Quanto mais perfeito o corpo, mais perfeita,
em tese, a alma. Con tra a posio platnica de que
a alma e o corpo esto ligados por ,wna unio me
ramente acidental, SANTO ToMAs sempre defendeu,
contra a maioria dos pensadores do seu tempo, a
unio substancial da alma e do corpo , um natural
mente inclinado ao outro. Uma s psicologia de
pende!._ pois, de uma s pi()Jpgg A vida interior.
portanto, no representa uma anttese vida fsica.
51
Representa, apenas, a colocao da sensibilidade f

sica em seu lugar inicial mas essencial, para o equi
lbrio geral das funes.
O mesmo sucede com os dois outros elos da
corrente psquica que o homem representa. Alis o
prprio movimento dos sentidos internos, o senso
comum, a imaginao, a memria, a estimativa, est
diretamente ligado pureza dos nossos sentidos ex
ternos, que so como que a janela aberta para que
o mundo exterior penetre em ns e ponha em mo
vimento as potencialidades que ficaro estticas sem
essa excitao exterior.
Quando passamos dos sentidos, externos e in
ternos, ao intelecto, tomamos p no que representa
o centro vivo e irradiante da prpria natureza huma
na. A atividade intelectual do homem apreenso de
formas e julgamento. Apreendemos a verdade pela
inteligncia e caminhamos de uma idia a outra pela
razo. A razo, nos ensina SANTO ToMS, a im
perfeio da inteligncia. Esta, custa do caminho
discursivo das abstraes racionais, pode chegar
intuio das coisas mais recnditas e sutis, aproxi
mando a racionalidade da na tureza humana, da in
tuitividade da natureza anglica, nesse caminho da
ignorncia dos sres sem vida ao conhecimento puro
que s exise em Deus. Nessa ascenso que a inte-
52
ALCEU AMOROSO LIMA
ligncia opera, no homem, a passagem da matria

morta ao mundo das formas imateriais, ao mundo
a nglico e da ao mundo sobrenatural, prpria vida
divina. O exerccio normal da inteligncia, no
homem, , portanto, a condio sine qua non para
aquela correta intuio de Deus, sem a qual no
existe a possibilidade de urna sadia vida interior.
Assim designa SANTO TOMS duas grandes etapas
da nossa vida psicolgica : " natural ao homem que
pelo sensvel chegue ao inteligvel, j que o conheci
mento tem a sua fonte nos sentidos" (I. I, a. 9)
E da "da experincia sensvel, interpretada pela in
teligncia, o esprito se deixa conduzir inteleco
mais elevada das coisas divinas" (I O Ver. a. 6,
ad 2 ) .
Finalmente, posio passiva da nossa sensi
bilidade que recebe o universo, posio ativa da
nossa inteligncia que conhece a universalidade das
coisas, da pura potncia ao Ato puro, corresponde
a irradiao da sensibilidade e da inteligncia por
meio da vontade, que a nossa tendncia realiza
o dos nossos fins, plena operao da nossa na
tureza. De modo que, assim como a inteligncia
a fra que nos leva naturalmente verdade, ao que
, - a vontade a fra que, iluminada pela inte
ligncia, nos leva naturalmente ao bem, ao que deve
63
ser a nossa perfeita realizao, satisfao suprema

dos nossos dese jos. Da uma hierarquia de bens
particulares que no satisfazem seno de modo pas
sageiro o nosso ser, at a apreenso suprema do Bem
u niversal, do Bem total, do Bem em si, nico, como
nos diz SANTO AGOSTINHO, que pode satisfazer ple
namente e pacificar a nossa insacivel sde de abso
luto. E o nosso corao no tem sossgo enquanto
o no alcana. Ou ento o perde, muitas vzes, na
loucura das posses parciais e na angstia do nca
bado.
S quando essa trplice condio do nosso equi

lbrio psicolgico est preenchida, - a sensibilidade,
a inteligncia, a vontade, - s quando sses trs
elementos indissociveis da nossa natureza esto bem
distribudos, bem colocados e em perfeito funciona
mento, que podemos possuir uma vida interior
abundante e fecunda,
CAP. 8."'
O MEIO
Examinamos as duas condies essenciais para
a existncia de uma vida interior sadia. H uma
terceira, entretanto, que completa as outras duas : as
condies do meio.
O ser humano, mesmo em sua vida psicolgica,
no pode ser abstrado dos outros sres humanos e
das condies fsicas que o circundam, por duas ra
zes : uma tirada da observao da prpria natureza
humana e a outra das condies de funcionamento
da sua vida psicolgica.
dos sentidos que tiramos os materiais com
que trabalha a inteligncia e com que opera a von
tade, no s para conhecer o mundo exterior, mas
ainda para decer s profundezas do mundo inte
rior e a alcanar a Verdade ltima e suprema, que
no uma abstrao, mas uma realidade, uma pes
soa, a mais perfeita das realidades e das pessoas, o
.. .- prprio Deus, nosso Senhor e nosso Pai. Ora, os
sentidos buscam sses elementos no meio em que vi,
....
56
ALCEU AMOROSO LIMA
vemos, meio fsico e meio humano. sse meio, por

tanto, uma condio preliminar para o funciona
mento do nosso cu. impossvel abstrair do meio,
ao considerar o homem. Como impossvel abstrair
dos sentidos, isto , do contato do homem com o
meio, para considerar a vida intelectual e a volio,
elementos capitais da nossa vida interior. O meio,
portanto, as condies que cercam o nosso corpo e o
nosso esprito, o alheio, o outro, o no-eu, so notas
indispensveis para o perfeito movimento interior do
nosso eu.
Outra razo a prpria natureza social do ser
humano. A observao nos revela que o homem
vive sempre em contato com os outros homens e,
quando perde sse contato, algo de estranho se passa
com le : ou melhora muito ou piora muito. Piora,
em regra. Melhora, por exceo. Mas, normalmen
te, perde. J que, naturalmente, o homem neces
srio ao homem para que a vida humana se desen
volva normalmente. O contato com os outros ho
mens , portanto, uma condio de humanidade
sadia, de aperfeioamento natural de uma na tureza.
que recebemos no formJda e perfeita, mas apenas
com uma soma de potencialidades que nos cabe
atualizar. A sociedade , portanto, o elemento na
tural ao homem. como a gua o elemento natural
57
aos peixes e o ar aos pssaros. Os animais vivem em

simbiose com os elementos inferiores, por possurem
uma natureza infinitamente mais simples que o ser
humano. Ao passo q ue o homem, que uma na
tureza racional, s pode viver bem em contato com
outras naturezas racionais. E a sociedade o ele
mento dessa convivncia.
Por sses motivos, pelo menos, no pode haver
vida interior sem haver vida social, j que o meio
mais altura das exigncias do homem todo o
meio social. S da sociedade, pois, que nasce a
possibilidade de uma verdadeira vida interior.
Isto, porm, apenas uma primeira etapa. J
vimos que a vida social uma condio natural ao
homem e ao seu aperfeioamento, mas tambm pode
ser uma causa de sua diminuio. E o ser sempre
que, em vez de permanecer .um meio, se converta em
um fim. A sociedade o meio natural do homem.
Mas, quando de meio se transforma em fim, em vez
de servir ao aperfeioamento da natureza humana,
tolhe o seu desenvolvimento e concorre at para a sua
degradao. O homem que vive para a sociedade,
isto , que faz da vida social o seu fim ltimo, um
homem diminudo. E particularmente u m homem
incapaz de viver interiormente. A vida interior su
pe duas coisas a sse respeito : supe a vida social.
58
ALCEU AMOROSO LIMA
como preliminar, e supe, depois, a retirada da vida

social. A vida social se sobrepe vida interior ou
impede a sua ecloso, quando no s e d sse duplo
movimento. No havendo vida social preliminar, o
homem permanece um ser bronco, incompleto, pr
humano se pode dizer. E no pode haver vida in
terior sem haver. previamente, uma vida humana
normal e completa. A vida interior no uma mu
tilao, uma plenitude. E como plenitude supe
u m ser humano que alcanou o melhor e se possvel
o maior desenvolvimento de tdas as suas faculda
des. No um refgio dos mutilados ou dos im
potentes. uma ecloso total dos que receberam da
vida exterior, da vida psicolgica e da vida social,
tudo o que estas lhe podiam dar. um aperfeioa
mento, no uma evaso ou uma mutilao. De
modo que a vida social - onde, pelo conhecimento
e pela educao, pelo hbito de viver, o homem chega
sua plena humanidade - uma condio sine qua
non para a vida interior. Mas .
h urll momento
em que o prprio dinamismo da vida s6cial se pode
voltar contra a vida pessoal. E a vida interior no
, em si, vida social (nem anti-social, naturalmente)
mas vida pessoal. Se a vida social se torna exage
rada, se transborda de suas margens naturais, se se
transforma, de instrumento de nosso aperfeioame n-
59
to, em tirania dos nossos hbitos, ento a vida so

cial absorve o homem, socializa-o completamente,
torna-o um escravo de seus encantos ou de sua fra
e com isso tolhe tda a vida interior. o que cha
mamos o mundanismo, sob tdas as suas formas.
O mundanismo o grande inimigo da vida interior,
justamente porque subverte a hierarquia natural dos
valores e converte o mundo exterior em medida do
mundo interior. Quando a verdade o oposto : o
mundo exterior existe para o mundo interior. E o
meio, fsico ou social, s urna condio fecunda
para a nossa vida interior, quando se respeita a or
dem natural dos valores. Quando o meio permanece
meio. A sociedade, ento, estimula em vez de tolher
a expanso livre da vida interior. E esta se realiza
ento atravs dos trs grandes SSS : o silncio, a so
lido e a santidade.
CAP. 9.0
SILNCIO - I
O primeiro dos trs SSS, fundamentos do mun
do interior, o Silncio.
H dois silncios que se completam, mas que
no exigem reciprocidade : o silncio exterior e o si:.
lncio ntimo. O primeiro, como o nome indica,
a ausncia de rumor fsico. Vivemos, mormente em
nossos dias e na vida das grandes cidades, cercados
de baruiiio . H mesmo, em cidades como o Rio, um
desperdcio de sons, que toca as raias da verdadeira
psicose. Nas cddes mais movimentadas do mundo,
como Nova York, os automveis transitam como se

se as buzinas no existissem. Na capital do Mxico,
barulhenta como o Rio, encontrei uma campanha
sistemtica contra os abusos dos clacsons. E assim
no Canaci- como em Frana, em Portugal como na
Itlia.
Por tda a parte se comea a reagir contra a
tirania das buzinas. S no Rio os motoristas con-
62
ALCEU AMOROSO LIMA
tinuam alucinados pelo som .

Mas, sem dvida,
o mal muito mais grave e extenso. um mal uni
versal dos nossos tempos, agravado ao extremo pelos
progressos mais modernos. Os alto-falantes nas
ruas, os rdios nas casas, o cinema falado, o rumor
das usinas ; tudo vem somar-se estridncia das bu
zinas para tornar as cidades de hoje verdadeiros
antros de ensurdecer. E o silncio exterior, no entan
. . uma condi prelim.i.nal'- pM-a e--eqailhfio_ da
vida.
O rumor contnuo das idaQes. modernas, o
ma"lll ar .da.-fbricas .o.u. dos estaleiros durante oito
horas por dia, quando no durante a nQt .Como
uma fbrica de pregos bem - de .mwlu. casa., .que
em tempo trablhou de sol a $ol e de sombu a som
bra e me fz fazer a experincia in anima nobili de
quanto o silncio fsico indispensvel vida hu
mana) , a onda de som estridente, sem sentido ou
harmonia, que invade continuamente o nosso ser,
uma destruio lenta, mas implacvel, do nosso do
mnio sbre ns mesmos.
At a msica em excesso um _mal. como
observou WILLIA M JAMES, em seus estudos psico
lgicos. Vejo hoje, com o rdio, muita grtte que,
inutilmente, por simples prazer1 trabalha ou repou
sa em casa, a som do mais contnuo estridular de
..
63
samba&,. anncios comerci ais e notcias articuladas

..eor locutores, t nto niais perniciosos, para a vida
interior, quanto mais avelu dada e redonda a sua voz
esencarnada de orculos .
Tudo isso uma ver
dadeira insurreio contra o esprito.. Nossa vida
mental tda ela se forma por sensaes que recebe
mos do mundo ambiente.
Se vivemos com os ouvidos continuamente so
licitados por essa _polifonia enlouquecida, s pode
mos criar! den.tro de ns. a confuso. a desordem e
o entorpecimento. A mais diab'lica conse q u ncia do
barulho a passividade do esprito. Solicitado, a
cada momento, pelo rudo, de fora, o nosso esprito
se vai acomodando a no sentir, a no reagir, a no
pensar. Ficamos em um estado de pr-hi p notsmo
que pode ser o preldio da mais insidiosa debilidade
mental. O sil ncio exterior uma condio essencial
para a atividade da inteligncia e da vontade. A pr
pria sensibilidade se anula por uma contnua soli
citao do som. E o homem se torna um autmato,
quando o ouvido trabalhe demais.
O silncio exterior a primeira condio para
a vida interior. Mas no a ltima. Muito mais
importante o silncio interior. Podemos obt-lo
e,tn prte, mesmo cercados pelo rumor do mundo,
iJReera no por muito tempo. Ao menos noite
64
ALCEU AMOROSO LIMA
preciso que o homem se cerque de uma aurola de

silncio para que se sinta realmente viver.
O silncio interior se abebera em fontes humil
des ou transcendentes. Abebera -se na noite, a_ grande
e cotidiana companheira da nossa renovao coti
diana. Abebera-se na solido. Abebera-se na lei
tura, como na meditao e, acima de tudo, na graa.
O silncio interior o que nos leva a deixar viver
9 esprito em ns. Ao contrrio do fogo, o esprito
se alimenta do vazio.
QuaRiii IRIAIMI8 a Rossa vida de sensaes ou
de sons, continttantefte abser o ides pele ftesse eOftt
tate exagerao com o mundo de fora, a vida do
ro -eomea a decair. Fimos nesse estado de
passividade que caracteriza os automatismos. f)et
xamo-nos viver. No vivemos. preciso fazer o
silncio em nS', parcr qtreo o esptrtco tomece a viver.
como .w: a luz espiritual se ati:meur.tsse l!o vacuo.
medida que nos retiramos ao centro de ns
mesmos, medida que cresce sse silncio profundo
da alma, vo-se delineando as formas do pensamen
'to, tr passado ressmge etrm esqaettmento,
a ateno se ap'tiTa-, cres-c ':1 eza dos jllo s, os
sentidos interiores gant1am f\5rma a IIredida que se
tornam mais discretos os sentidos exteriores, a lu z
65
da inteligncia se torna mais viva, o calor do esprito

se torna mais ardente e a vontade mais firme.
Comeamos ento a sentir melhor o nosso cu,
o que fica tantas vzes escondido em ns, por falta
de silncio, emergir da sombra e cantu ento o cn
tico da alegria que o encontro com as grandes ver
dades nos leva a entoar. O silncio ento se torna
Canto. O silncio de5abrocha em palavras que s os
anjos escutam, mas que os postos de silncio das
outras almas interiores e ardentes escutam com muito
mais profundeza do que os postos de escuta das an
tenas loquazes das almas extrovertid ::s.
Pois, se a plenitude da pJlavra o silncio,
como a da emoo, a plenitude do silncio a pala
vra humana que acaba entendendo o mistrio do
Verbo e dialogando com Deus, como o fazia o Cura
d' Ars nas _ madrug_adas da su;, humilde ta pela.
CAP. 10
SILNCIO
II
n o silncio que ouvimos a voz das coisas,
como ouvimos as vozes profundas do nosso pr

prio eu e como chegamos a ouvir a voz de Deus.
Ouvimos a voz das coisas e dos animais, ouvi
mos o sentido que tm as rvores e os rios, o mar e
os passarinhos. O silncio a pura em ns a acuidade
dos sentidos e da inteligncia. Enquanto o rumor
pode ser um estmulo vontade e ao, s o siln
cio abre os nossos poros sensveis e a nossa razo e
nos torna passveis, portanto, de penetrar o segrdo
das coisas, pois as coisas guardam consigo o segrdo
de suas origens e a marca invisvel que nelas deixa
mos em nossa passagem. Guardam consigo, na sua
imobilidade ou na sua irracionalidade instintiva,
muito da Fonte de que provm. Deus fala pelas coi
sas quando nos cercamos de silncio. Por qu(' razo
os "coe/i erraram gloriam Dei" (Ps. 1 8 , 2) , seno
porque as coisas guardam consigo, mais intatos do
ALCEU AMOROSO LIMA
que ns homens, os sinais dos dedos d ivi nos ?
Por
que se refugiam no silncio dos desertos e das mon

tanhas. dos cla ustros ou de si prprios, aqules que
querem ouvir a voz de Deus ?
porque o silncio
nos torna sensveis ao segrdo das coisas. Porque o

silncio nos permite ou vir a voz de Deus nas coisas.
o sinal do Criador nas suas criaturas. Sem o silncio.
passamos por elas dis trados, como se fssem real
immilR1'8Cf
llt
ft aznti do.
qtte ftaa tem a nos contar. Cotn -e-s-tlrtei-6; ao con-
trria; rs &otM& &ltMif&flt"'a-fl.ltlr; ffm'teMil a -eo!ttM
!MMe-lttft a--nta tria -t,rttt a .-
nos histrias maravilhosas, que n o esto apenas em

nossa imagi na o, que no lhes so apenas comu
as as--mesmosmas-eMo conti das nelas.

trancadas em sua i mode d" pedra, eln....ua vet-.
satilidade de guas, em sua mudez de pssa ros, pre
cisamente porq ue so criaturas de Deus.
Foi SO
FRANCISCO DE Assrs, mais do que qualquer outro

poeta do mundo, que soube falar s coisas
mais e melhor ouvir as suas vozes !
aos ani
como o alcan
ou ? Fazendo o silncio em si e vivendo no silncio

interior. Foi quando deixou a cidade, o tumulto dos
prazeres e dos negcios, que comeou a dialogar com
todos os sres.
com isso enriquecer para sempre,
no s a sua vida ou a daqueles que despiram as ves

tes do mundo, em todos os sculos para
seguirem ,
69
mas a todos os que amam o silncio e nle encontram

a chave de tdas as vozes.
Porque as coisas, se g u ard am o sinal do seu
Criador, em seu silncio, guardam tambm a marca
das c riatura s que por ela s passaram. Os acontecimen
tos, humildes ou convencionais, histricos o u sem
histria, deixam nas coisJs o sinal da sua passagem
E da contemplao silenciosa que sscs sinais co
m eam a vir ton a e a nos ensinar a lio do seu
passado. O sil ncio em que contemplamos as cosaE
nos traz a voz de D e u s c a voz dos homens, do tempc
e da eter nid a de .
Com o n os traz tambm o segrdo das prprias
almas, o mistrio do Outro. S em siWncio podem o s
8gar i&Mf)f@IJR&o.-li g,a..m.'i:dida
sm ..q.ne
fazemos
em ns a depurao pelo silncio. que podemos ven :.

cer um pouco das barreiras que nos separam uns dos
outros. O Amor nasce do silncio e s le o leva de
novo plenitude. Quando K.A TERIN MANSFIELD
morreu, o seu vivo, o grande crtico MTLDDETOK
MURRY, escre \re u uma pgina inesquecvel em q ue fa
zia, entre outras coisas, essa reflexo to verdadeira,
que a plenitude do amor conjugal o silncio lado a
lado, e a sintonizao sem palavras a vivncia
muda, como a convivncia dos anjos.
70
ALCEU AMOROSO LIMA
O silncio que aproxima os homens que o

rudo separa, como tambm o caminho da nossa
prpria compreenso interior. pelo silncio que
nos encontramos a ns mesmos. Quem no sabe si
lenciar no se encontra jamais. H homens que
vivem divorciados de si mesmos porque nunca fa
zem em si o silncio. No se conhecem porque no
procuram ouvir a voz da sua conscincia, do seu pas
sado, da sua experincia, do seu mundo interior.
I gnoram-se porque falam todo tempo, mesmo quan
do se calam. Pois o silncio no apenas a ausncia
de palavras ou de rudo, no apenas uma omisso,
uma supresso, uma ausncia, um valor negativo,
mas, ao contrrio, um valor essencialmente positivo.
no silncio que se constri a nossa vida interior.
E o sl,ncio que edfica o nosso mundo interior, de
modo que a vida sem silncio uma vida mancada,
como o silncio sem vida uma negao do silncio,
um falso silncio.
Quanto mais temos de viver num mundo mar
telado pelo Rudo, mais precisamos fazer o silncio
em ns. No apenas aqule que nos esvazia para
recolhermos a mensagem dos pssaros, das flores, das
estrlas e das cascatas, de tudo o que s fala quando
se cala a alma humana, mas ainda aqule que nos
enche, que nos renova, que nos eleva, o silncio que
71
nos leva descoberta de ns mesmos, ao amor do

prximo, ao dilogo com Deus.
Os poetas e os msticos, mais que todos, conhe
cem o valor do silncio, porque s nle podem en
contrar o que procuram. Mas no h privilegiados
do silncio. So todos os homens, cada um de ns,
a prpria vida humana, para ser bem vivida, que
tem sde de silncio, porque s nle encontra o ca
minho para a paz e para a sabedoria, para perdoar,
para esquecer e, acima de tudo, para amar.
Quando procuramos. pois, o silncio e a solido
e nles encontramos o que nos nega o tumulto do
mundo. que a nossa alma precisa de silncio, como
o nosso corpo precisa de alimento. E no h vida
interior fecunda sem que, em trno de ns se poss
vel e sempre dentro de ns, o Silncio fr a raiz da
Solido e da Santidade.
-
CAP. 1 1
SOLIDO
uma solido numana e infecunda. H

mesmo vanas. A solido forcada da priso s muito
raramente inspira u m S_fL_'[9 P?!:.ICO ou, no extre
_
mo oposto, u Qsc _yy_LDE. E s quando unida
santidade, d ao mundo um Joo BATISTA ou um
PAULO. Em regra, produz apenas amargor e revol
ta, quando no o servilismo.
A solido da loucura fecha o homem num uni
verso sem o prximo. O outro deixa de existir. Ou
ento existe como inimigo, como perseguidor. O ho
mem se fecha em seu prprio universo, voltado pan
dentro de si mesmo, num crculo vicioso sem sad;.
seja n a imobilidade da catatonia, seja na projeo
dolorosa da esquizofrenia, sej no mundo negro das
depresses e das perseguies.
A solido da misantropia ainda mais triste.
A loucura pode levar euforia e megalomania, mas
o pessimismo leva negao. O homem se fecha en
to voluntriamente. Foge do mundo e dos demais.
H
..
74
ALCEU AMOROSO LIMA
V em tudo o lado mau das coisas. Projeta sbre a

vida a sombra que lhe cobre a alma. Rejeita o rumor
das cidades, mas no se alegra com a paz dos cam
pos. O silncio lhe pesa, como pesa a companhia.
Em nada encontra o que louvar, a no ser em si
mesmo. E mesmo assim se volta con tra si prprio,
pois quem se insula sistemticamen te dos homens
acaba inimigo da sua prpria humanidade. S a so
lido do fariseu, a mais inumana das solides, torna
o homem satisfeito de si mesmo . . .
A solido do desespro trgica, pois invade
de surprsa um corao desamparado e leva-o ao
pecado sem remisso, a duvidar da prpria Miseri
crdia Divina. a solido que leva ao suicdio.
Apodera-se de uma alma, por vzes, em plena feli
cidade, sobretudo quando as almas acreditam demais
na felicidade trazida p'elas coisas terrenas. E abate-as
como um raio abate um cedro, na tempestade.
assim que o amor se transforma violentamente em
crime. A vida, em um deserto sem sentido. a
solido dos que no aprenderam a viver ss.
H a solido disfarada das cidades, que arran
ca o homem de si mesmo para o entregar ao anoni
mato dos prazeres, dos rumores, da agitao, do
"mundo quebrado" de que fala GABRIEL MARCEL.
a solido da vida medocre do campo, que endu-
75
r.e.c:.e as almas. torna-as cas e vegetativas, dimi

nuindo no homem a capacidade de se renovar, mi
neralizando, pouco a pouco, a sua humanidade.
So .tdas elas formas infecundas e inumanas
da :Wlirlo perspw inadequadas. sua verdadeira na
t ute za O homem no foi feito a solido, mas
a solido existe para que Q-homem se. encontre a si
mesmo. E encontre em si Aqule que explica o seu
mistrio. Quando o homem procura a solido pela
soli.dio....o u esta lhe jmpai.ta como m. penali4ade
ou coma.. uma molstia, .passa da n.t.o lr ser uma
diminuio e um absurdo, j que. o. homem ....w.u
animal naturalmente socivel. E s na companhia
dos outros homens encontra o seu verdadeiro cami
nho. Mas, quando abusa dessa companhia, quando
s sabe yjyer em sociedade qnapda s encontra pra_
..
zer P?
'OP'rersa
PO
.
mqpto, 92 28't??O;
dJlrett'
'
.
PQ
rudo, na atividade, quando no sabe gozar da com

panhia do silncio e no sabe conversar consigo mes
mo, ento o caso de abrir os olhos ao perigo dsse
desperdcio, dsse esvaziamento, dessa defeco, pre
ldio certo do aniquilamento ou da diminuio da
personalidade.
na solido encontramos o nosso verdadeiro
eu. S na solido descobrimos c verdadeiro sentido
da vida. S na solido nos abeberamos na fonte da
76
ALCEU AMOROSO LIMA
verdadeira renovao. A vida interior no existe

sem o amor da solido. A vida ativa no tem sen
uao se nao se renova na solido.
A vida apostlica
se deturpa quando no procura na solido as rique

zas que deve levar ao prximo.
Todos
os
2:randes
antos, como o Cristo, se refugiaram n.o deserto an

tes de pregarem a salvao. "O solitudo, sola beati
tudo"
O solitrio encontra
na solido alguma coisa
que est para alm da solido, pois esta, para ser fe

cunda e humana, tem de ser um meio e no uma
__
finalidade.
verdadeiro soltrio encontra na soli
do a beatitude. Encontra a felicidade que no

passa, porque no dste mu ndo. Encontra o sen
tido da vida, que s se explica quando no o pro
curamos apenas nos valores da vida efmera.
Podemos viver solitrios em plena multido,
como podemos VIver perdidos em plena solido.
Podemos levar ao mundo a nossa solido fecunda,
como podemos trazer, para
cados do mundo.
solido, todos os pe
Pois no basta viver s.
ciso saber viver a sua solido. No basta
pre
ter
cons
cincia de que cada alma um mundo fechado, im

penetrvel aos outros mundos fechados, o das almas
que nos so mais prximas. preciso no se deixar
vencer pelo desespro dessa solido das almas.
ciso vencer sse isolamento, trmspor os
pre
mu ros
que
77
fecham as almas uma das outras, para que a con

vivncia das solides individuais possa levantar en
to, de modo surpreendente. _ o nvel de uma comu
nidade domstica . profissional e sobretudo religiosa.
quando sabemos amar a Yida solitria que a vida
social comea a se tornar fecunda. quando sabe
mos fazer da solido uma participao ativa nos
sofrimentos e nas alegrias alheias que o nosso deserto
se povoa e se explica ento que aqules homens que
foram a primeira vez para o deserto, sem serem fi
lhos do deserto como os nmades, vivam at hoje
para edificao e levao das almas de geraes e
geraes sucessivas. q ue a sua solido no era uma
fuga, mas uma abluo da alma para receber a visita
de Deus. E essa solido ns todos a podemos ter,
CQ_m o podemos levar conosco o silncio para o ru
mor do mundo. Essa solido assim vivida no
nunca uma ausncia. uma presena. um en
contro do homem consigo mesmo, como condio
para o encontro do homem com Deus. Os grandes
solitrios so os verdadeiros mestres da sociabilida
de, pois o amor do prximo se nutre dos frutos do
deserto. _ E sg _9 silnio a voz de Deus. a solido
a Sua presen__a .
C.I\P.
12
SANTIDADE
Os santos no falam da santidade. Vivem-na.
Isso nos pe mais vontade para falar dela. H,
realmente, certos trmos que infundem mais do que
respeito, venerao. Mais do que venerao, uma
espcie de intimidao que pode tocar s raias do
terror. A santidade , certamente, um dsses trmos
e um dsses temas.
SO FRANCISCO DE A SS I S chegava a proibir a
comemorao das virtudes hericas dos santos. "Pra
tiquem-na", dizia le a seus companheiros. E come
ava por si, demonstrando assim a prpria essn.d
da santidade que ser um ato, uma vida em atos e
nao em palavras. E atos que ponham as potncias
humanas na uiio maior - possvel com o 1\ to em
si. c.om o Ato puro que Deus.
Pois se a santidade, muito mais do que o siln
cio e a solido, a condio fundamental da vida
mte nor , e que vem de Deus e volta a Ele, sendo, ao
mesmo tempo, urna causa, uma condio e um fim ,
80
ALCEU AMOROso LIMA
a que podemos fugir ou ser indiferentes ou de que

nos podemos aproximar em todos os graus, dos mais
elementares aos mais sublimes. Por isso a santi
dade, ao mesmo tempo, to humana e to sbre
humana. Por isso a Igreja a pede a todos os fiis,
por p1ais q ue sintamos a nossa mediocridade, e no
entanto eleva to poucos glri a dos altares, que os_
Santos representam.. DJ.,a....s. do os. Heris QU os
Gnios, os tarots soli trios que guiam a humani
dade. Iluminam de to alto, q ue nos habituamos a
consider-los como sres de outra espcie, que vivem
no passado, de que s temos notcia quando j se
encontram em regies inatingveis, no espao e no
tempo, c assim nos desculpamos fcilmente de no
os imitar. Como imitar Elias. raptado w..se.u,. carro
de fogo a regies misteriosas, que os exegetas colo
cam entre o tempo e a eternidade? Como imitar SO
PAllL.Q.. .levado ao terceiro cu e ouvindo palavras
que a voz humana no pode reproduzir ? Camci imi
tar, no xtremo oposto, :um So .SIMO EsTILITA ou
um So BENEDITO I .AzARa g,w:._se_<:s;mfun.dem de.
tal maneira com a imobilid.a.de....das _oisas_o.u. a...p etri
ficao da misria, que os pssaros faziam ninho nos
cabelos dos discpulos de S.O PATRfcro?
E para no ir to longe, um dia, ali no .Pili.
cio.....Sio Joa quim.. D... SEBASTI.!o.LEME recebeu a vi-
MEDITA'O SBRE O MUNDO INTERIOR
81
sita de_DoM RIOE . a u e voltava do Chile e da

Argentina, depois de ter espalhado por l a obra da
Divina P_!Qvidn_c ia, onde milhes de desrdados tm
encon_gad9, no . uno. a _lnic J.-Ier!I:J que no se
dissipa : o Amor e o Po. Qual no foi o assombro
do nosso Cardeal quando o h u mlimo religioso saca
do blso da batina uma discip lina, '!.) o dha_ s e _antes
de falar e COI!lea a flagelar-set dizendo : ' 'Bmin_ncia,
eu no sou mais do que um pobre pecador ! " Lou
cura, d1ro tcilmente os bem pensantes. E realmen
te a santidal.e, quando vence a tal ponto o respeito
humano, toca as fmbrias daquela "loucura_ _da
Cruz" ,. de q ue falava SO PA U LO e a plenitude da
-abedoria.
Mas justamente por no ser unvoca a santi
dade, que tem levado aos altares as extravagncias
.
le So fELIPE NR I e a vida igual laquele Irmo
,
jesuta, de Majorca, que tm apenas portetro do seu
convento e viveu por meio sculo a sa11tdade coti
diana e humilde da renncia perfeita , dsses santos
sem nome cujo altar devia existir em tdas as igrejas
e que alis comemoramos no dia da Comunh o dos
Santos, a 1 .0 de novembro. No santidade a velei
dade de ser santo. E sim a vontade expressa e sobre.:
tudo impressa. Um PQ!Jlem d letrqs, _sem ser te
logo. GEORGES DUHAl'viEL, o demonstrou muito
...
82
ALCEU AMOROSO LIMA
bem no tipo de Salavin, o homem que quis

ser santo
... -sem o ser. E alcansu apenas a caricatura da santidade. Porque ela , acima de tudo, -1Jla eleico. uma
vocao. E a vontade, que adere Graca divina, no
da
a veleidade que pode apenas
.. . ....
- seguir a tentao
vaidade, como os falsos profetas.
--- ..
)\.sa nt}d d :-ps iii a causa, uma condio
- Upl fim da vida interior. E UfD. <ll!$--Q9rque vem
-deneus e rel're.s enta uma.leo a que todos so
chamados - pois no h pnvtlegiados, que se isen
tem dessa mobilizao para a guerra santa, seno fu
gindo a essa vocaao umvers l - mas a q ue fugimos
a cada momento, pela nossa mediocrida_de e pela
nossa fraqueza. Ea gra_ sautificante a causa da_
nossa vida interior. ua ongem, po1s, transcende
infinitamente ao nosso simples desejo. um cha
-
ma_io a que d evemos atender, e a que geralmente no
atendemos ou atendemos mal. E__por isso to fr
gil. geralmente, a nossa vida interior. E to tumul
tuosa. To reduzida apenas quelas trevas biolgi
cas e psicolgicas que FREUD examinou com a
pina, como os cirurgies exploram as larvas de um
tumor . . A vid a interior que vem de Deus clara
e silll p les como um dia de cu azul e sol de fo_:Gl_._ Ou
ntida e pur9 como essas noites estreladas, segundo
os temperamentos solares ou noturnos. Pois a vida
-
83
interior, como a santidade, to irredutvel como a

.
personalidade a um tipo nico e in'ari vel. o pr
prio domnio da liberdade e da variedade.
A santidade tambm uma condio da vida
interior, como o silncio e a solido. a fra da
renncia, da mortificao, da hUJnildade, do esprito
<k sacrifcio q ue, se no a essncia da santidade,
<!...Ua
..S... li_p. No a renncia felicidade. muito
mais do que isso. a ale2:ria do sofrimento. a
rjg_ueza do despojamento. a vitria dos malogJ,:Q$.
a presena da Ausncia. O fogo do batismo pela
gua. A vida da morte. "Ero mors tua, o mors"
( 1 Cor. 1 5, 5 5 ) . morte, eu serei a tua morte,
disse o Santo por excelncia, Cristo Senhor nosso.
sse o paradoxo supremo da santidade. a conquista
da pleai,tllde pela renncia, da vitria morrendo e
no matando, da_ riqueza dando e no _guardando,
-
da. \cid.
'
,m liiOL te.
E por isso que a santidade um fim. Todos

devemos procurla, humildemente, por mas que te
nhamos conscincia da nossa indignidade, da nossa
insuficincia, da -nossa pobreza espiritual. Todos
devemos procur la na vida de cada dia, pois _ mais
difcil fazer a vontade de Deus nas coisas pequen<}
que nqs grandes feitos. E o que Deus quer, dos
homens, apenas a santidade. Apenas .
A vida
84
ALCEU AMOROSO LIMA
interior , pois , uma preparao para a santidade,

como esta uma condio daquela. Assim como a
santidade, por sua vez, uma preparao para a
beatitude, para a viso de Deus na eternidade.
CAP.
13
CONSEQNCIAS
Examinamos a natureza e as condies da vida
interior. Vejamos agora alg_u mas das su_as conse
qncias.
Uma vida interior bem vivida agua a sensi
bilidade, ala ajnteligncia e fortalece a vontade.
Agua a sensibilidade porque poupa os senti
dos. A vida exterior feita na base da hipertrofia
e do exercci'o contnuo dos sentidos. A vida voltada
para fora exige dles uma a tividade incessante, tra
zendo para o esprito a todo momento as impresses
colhidas l fora. Ora, o exerccio exagerado de um
rgo ou de uma faculdade produz o mesmo efeito
que a sua inatividade : a atrofia. Os sentidos se em
botam com a paralisia e com o excesso. A vida em
exterioridade, abusando dos sentidos, provoca a sua
petrificao. A vida interior, ao contrrio, poupan
do os sentidos, conserva e aumenta a sua agudeza.
O envelhecimento prematuro sempre a conseqn
cia de um desperdcio. A mocidade. uma conteno.
86
ALCEU AMOROSO LIMA
A vida interior pois! J.l!l}a_png_kiQ de rejuveneci:

__
mento e de preservao e intensificao da nossa sen

sibilidade. E. portanto, serve a tdas as vidas, in
clusive vida extrovertida. Quanto mais agudos os
nossos sentidos, na percepo dos elementos que for
mam a base da nossa vida do esprito, mais ganha o
nosso mundo oculto.
Uma vida interior bem vivida alar2:a a inteli
gncia.
Alarga-a, no s porque as imagens com que
tal?alha hegam com mais abundncia e mais reais,_
mas ainda porque se intensifica a faculdad dg pe
netrao do intelecto agente. A inteligncia uma
luz. Quanto mais intenso fr o foco, mais provvel
a possibilidade de penetrao no mago da realidade.
Ora, na vida profu nda do nosso esprito que se
forma a luz da inteligncia. Sempre que vivemos
voltados para fora, prejudicamos a formao e a re
novao dsse foco de luz. A inteligncia aumenta
na proporo direta da interiorizao. E na inversa
da disperso. A formao da atividade intelectual.
como um dnamo stti-generi.s, exige a concentrao
da energia mentaL Quanto maior fr a preservao
da interioridade, mais provvel a elaborao dessa
energia. E com ela que podemos melhor conhecer,
tanto o mu ndo do no eu como o do prprio eu e,
87
acima de tudo, o mundo prprio do Criador do eu

e do no eu, o mundo de Deus, a vida sobrenatural.
S a vida interior intensa permite dar calor, lumi
nosidade, penetrao inteligncia. Esta se embota,
quando nos perdemos na vida exageradamente ativa.
Cresce, ao contrrio, quando entramos em ns mes
mos. Quantas verdades nos so reveladas pelo pr
prio sono ! Basta que fechemos o circuito com as
coisas externas, para que o laboratrio secreto dos
nossos sentidos internos comece a trabalhar : um
nome esquecido volta tona, a soluo de um pro
blema matemtico se encontra, um rro se descobre,
s porque deixamos em paz as nossas razes biol
gicas. Ora, se isso ocorre com a base fsica do nosso
esprito, que o sono preserva tdas as noites ( quan
do preserva . . . ) do esquartejamento pela extrover
so, quanto mais medida que passamos ao psquico
e ao espiritual. ento que se processa o verdadeiro
encontro com ns mesmos. E que a inteligncia des
cobre o clima necessrio para se preparar grande
aventura cotidiana de descortinar o desconhcido.
E, com tudo isso, a vontade tambm que se
fortalece. Tudo est ligado nessa unidade tra nscen
dental que constitui a nossa ersonalidade. Nada se
processa em qualquer dos nossos rgos que no en
contre repercusso nos outros. Nada, to pouco.
88
ALCEU AMOROSO LIMA
ocorre com qualqu?r clo:z nossas faculdades, que no

reaja sbre J S d e m a is e delas receba tambm qualquer
impulso. Tudo est intimamente ligado em nosso
mundo pessoal . A agudeza dos sentidos exteriores
enriquece a inteligncia atravs da movimentao dos
nossos sentidos internos. E a fra da inteligncia
que dirige a vontade e comr: nica- lhe vigor e tenaci
dade. A operao acompanha o ser, no o precede.
Mas por sua vez volta a agir sbre o ser, numa con
tnua circula5.o de energi:ts, fsicas, psquicas pneu
mticas. A sensibilidade alimenta a inteligncia, a
inteligncia alimenta a vontade e a vontade alimenta,
de volta, a sensibilid2de e a inteligncia. Ora, sse
circuito vit<1l diretamente derivado da riqueza, do
equilbrio, da fra, da profundidade da vida inte
rior, sem a qual n-zm os sentidos se conservam sens
veis, nem o intelecto preserva a inteligncia, nem a
vontade sabe discernir o bem. Sem vida interior, os
sentidos destbrn apen2.> sensualidade, a inteligncia
se converte em esperteza superficia l e a vontade em
veleidade. D-se uma corrupo geral da nossa vida
do esprito e, com isso, da nossa vida de ao. Pois
a vontade, orientando tda a nossa vida, exterior e
interior, para a sua finalidade prpria, vai receber as
conseqncias finais da deturpao da vida sensvel
89
e da vida intelectual que a precedem e perde comple

tamente o vi gor e o senso da orientao.
A ausncia de vida interior, portanto, a causa
mais freqente do desequilbrio total de nossa vida,
em qualquer dos seus momentos, original, central ou
final. A preservao, ao contrrio, de uma vida in
terior profunda e pura atua sbre tdas as nossas
faculdade. sbre todo o nosso ser. Quanto mais
lucidamente entramos nas razes profundas do nosso
ser, mais conseguiremos espantar de l os morcegos
que FREUD encontrou, e que s se refugiam nas gru
tas desertas ou nas casas abandonadas.
A verdadeira psicanlise uma vida interior au
tntica, pois os demnios e os dolos s se instalam
nos lugares de onde Deus deserta. Ora, Deus no
deserta de lugar algum, a no ser que ns de l O
expulsemos. E o homem, para o seu mal e tambm
para a sua grandeza, possui, em si, at mesmo sse
estranho poder !
CAP. 1 4
AUSNCIA
Entre as propriedades acidentais do ser que a
vida interior permite sentir, conhecer e querer com
mais ou menos intensidade est, sem d vida, a opo
sio presenaausncia.
Comecemos por esta ltima. A ausncia uma
privao. , portanto: uma propriedade negativa.
Mas, como tda privao, implica a existncia do
contrrio. O mal s existe porque o bem existe.
O feio s existe porque o belo existe, confundido ou
no com o bem. O rro s existe porque a verdade
existe. Assim tambm com a ausncia. No uma
inexistncia. uma negao : a negao da presen
a. No , portanto, nm um valor em si nem uma
fantasia. uma falta que supe uma realidade. H,
pois, em tda ausncia um reflexo do ser. Uma
sombra. Um sinal. E a percepo dsse reflexo,
dessa sombra. dsse sinal. que exige de ns uma
agudeza de esprito que o grau de vida mtcrior au
menta . diminui ou mesmo suprime.
92
ALCEU AMOROSO LIMA
O homem privado de mundo interior o ho

mem insensvel ausncia. Vive satisfeito com o que
v ; sente apenas com os sentidos externos. Vive per
dido nas coisas. Vive, como as pedras ou as plantas,
perfeitamente integrado no mundo exterior. Porque
o prprio animal j sente, por vzes, a falta do dono.
o sinal de uma vida que se aperfeioa. E o homem
o animal que sen te falta. Quanto mais vive inte
riormente o homem, mais sen te a ausncia das coisas
e dos sres. A ausncia deixa de se confundir com a
inexistncia, como ocorre com os sres inanimados,
para pertencer quela categoria intermediria a que
fizemos aluso : o sinal de uma existncia oculta ou
remota.
A ausncia, que qualquer coisa de puramente
passivo para os sres insensveis - como a ausncia
de sol para uma planta, que pode provocar a morte
- passa a ter nos sres sensveis, c particularmente
no homem, uma existncia rela tivamente positiva.
uma privao, sem dvidl, mas uma privao que
supe uma existncia e, portanto, leva consigo algu
ma coisa ou mesmo muito do ser que representa.
A medida que nos aproximamos do homem,
vai a ausncia perdendo a sua passividade. No ho
mem adquire um sentido positivo e at criador. E
adquire-o, como dissemos. na razo direta de sua
MEDITAO SBRF. O M UNDO INTERIOR
93
vida interior. A insensibilidade ausncia sempre

o sinal do homem absorto pela vida exterior, pelo
trabalho, pelo prazer, pelas paixes, pelo sofrimen
to, pelas anomalias de sua natureza, por tudo o que
a rranque o homem de si mesmo. E, ao contrrio,
quanto mais o homem entra em si mesmo e cultiva
as riquezas secretas do seu eu, mais sensvel se torna
ao que lhe falta, ao que j teve, ao que tem ao longe,
ao que deseja. A ausncia vai aumentando ento o
grau de sua positividade. At, por vzes, ultrapas
sar o limite e absorver o prprio homem, aniquilan
do-lhe a prpria vida interior. E provocando uma
inverso de valores por excesso, que pode levar ao
desespro, - como nos homens sem vida interior,
insensveis, frios, secos, indiferentes, absorvidos pelo
mundanismo ou por qualquer forma de eteriorida
de, provoca uma supresso de valores por deficin
cia, que os leva a merecer o qualificativo dos salmos :
"nati qHasi non nati"
H trs sculos, um grande moralista fz da

ausncia, numa sentena, a mais perfeita anlise que
j vi. Disse LA RocHEFOUCAULD que -- "a au
sncia como o vento, que apaga as velas e a tia os
incndios''.
A fra ativa da ausncia e o seu duplo efeito
nas paixes hum anas, frgeis ou fortes. esto a
94
ALCEU AMOROSO LIMA
admirvelmente resumidos. A ausncia aparece en

to, nesse nvel, como uma realidade, uma forma
secreta de realidade que poderamos chamar simb
lica, pois se manifesta como um sinal, como aviso de
uma realidade remota, passada ou futura. Por v
zes, como a realidade que nos recobre por tda a
parte, quando samos do campo limitado dos nossos
sentidos e da nossa razo : a realidade do mistrio.
O mistrio a mais generalizada das ausncias.
a que se contm no fundo de cada coisa, quando
queremos chegar s suas razes mais remotas. E por
isso que a sensibilidade mais apurada, a intelign
cia mais aguda, a vontade mais firme, no se satis
fazem com as aparncias. Sentem, compreendem,
conduzem para l das superfcies, para l do imedia
to. E tocam ento sse mundo secreto das ausncias,
que nos permite vislumbrar o verdadeiro mundo in
terior das coisas, do no eu, que corresponde, fora
de ns, ao nosso prprio mundo interior. E chega
mos ento maior das ausncias do mundo, Au
sncia em si, a ausncia de Deus ! pela ausncia
que chegamos presena de Deus, como pela au
sncia que chegamos presena de tdas as coisas,
abaixo de Deus, e de modo particular s criaturas.
E de modo particularssimo s criaturas que nos so
mais caras. Tocamos ento a ausncia, como se fsse
MEDITAO SBRE O. M U N DO INTERIOR
95
realmente qualquer coisa de positivo. de real. de

imediato. Carregamos conosco essa ausncia. Dialo
gamos com ela. Vivemos c.om ela. E jamais nos
sentimos ss. Deus, o grande Ausente, est sempre
conosco. E os ausentes queridos, especialmente
quando vistos atravs do grande Ausente, tornam-se
para ns os mais vivos dos companheiros. E por
isso que aquela religiosa do Carmelo de Santa Te
resa, a filha de Capistrano de Abreu, pde escrever
um admirvel poema de sua presena a todos os
movimentos da cidade, da madrugada noite, tudo
atravs da ausncia, tudo atravs da presena da au
sncia. Ai dos insensveis ao calor das coisas ausen
tes ! Ai daqueles para quem a ausncia o sinal de
morte ! Quando a ausncia, ao contrrio, se a sabe
mos entender. o grande sinal de vida, o caminho
pelo qual os poetas nos levam ao corao das coisas
e os coraes anulam o pso intolervel das distn
cias ou transpem os muros intransponveis das
barreiras que nos isolam uns dos outros. Pode ser.
a t mesmo e a cada momento, o sinal mais vivo da
existncia de Deus.
CAP.
15
fRESENA -
Se a ausncia uma privao, a presena mais

do que uma existncia : uma coexistncia. Mais do
que uma coexistncia, uma corwioncia. S e a au
sncia um sinal negativo, a presena uma reali
dade duplamente positiva. Se a ausncia, portanto,
possui, apesar disso, uma riqueza prpria, para
quem viva uma vida interior profunda, quanto mais
a presena, que no s suprime a ausncia mas du
plica a existncia !
Pois a presena no apenas um sinal de exis
tncia. Isso o privilgio da ausncia, j que as
aproximaes do ser so : a inexistncia, a potncia,
a ausncia, o caos e o ser definido e existente em ato.
A inexistncia o no-ser, sse nan t que os exis
tencialistas querem confundir com o ser, agregar ao
ser, constituindo sse tre-avec-nant, que nega o
princpio de contradio e chega a um pantesmo
mais absoluto que o de SPINOZA. ste ainda afir-
98
ALCEU AMOROSO LIMA
mava que "omnis determinaria negatio est" Ao

passo que SARTRE diria : ' 'omnis determinatio ne
gatio non es r ' '
A po tncia o ser imperfeito em vias de atua li
zao. A ausncia o ser no presente, mas atuando.
de longe. por um sinal que a rpria ausncia
consciente, pois a ausncia inconsciente se confunde.
em ns, com a inexistncia .
O caos o ser vago e indefinido, que os antigos
opunham ao cosmos. E s quando chegamos ao ser
determinado, que a categoria da Presena pode
surgir, como uma plenitude do ser, o ser em face de
outro ser. Pois a presena uma relao e no ape
nas uma noo. uma relao de contiguidade.
uma existncia dupla e prxima e por isso mesmo
agindo e reagindo reciprocamente uma sbre a outra.
Se o homem um animal naturalmente "pol
tico" como dizia ARISTTELES: isto , socivel, a
presena representa para lc uma necessidade natural
do seu ser. E se o homem um ser elevado ordem
sobrenatural. quando dele no temos uma concepo
mutilada, a presena sobrenatural para le to ne
cessria quanto as presenas naturais. E por isso a
primeira necessidade de nossa vida sobrenatural a
presena de Deus, como a primeira necessidade de
nossa vida natural a presena do Prximo .
99
A Ausncia apenas um derivativo da presen

a. uma aproximao. um caminho. um
sinal. S conhecemos a Deus atravs da Sua ausn
cia, pelas coisas criadas, isto , por aquilo que no
Deus, mas indica a Sua existncia. Da dizermos que
Deus est presen te em tudo. Est presente, sem pa
radoxo, por Sua ausncia. Est presente, no por
que tudo seja Deus. como dizem os pantestas, mas
porque tudo uma ausncia de Deus, isto , um sinal
de Sua existncia, embora no de Sua presena real.
Essa, a presena real, a F no- b d como um dom,
como um presente divino, que torna Deus presente
misticamente no mundo pela Eucaristia, como o tor
nou presente pelo Verbo incarnado.
So presenas sobrenaturais que alimentam a
nossa condio de ser elevado a uma ordem que
transcende substancialmente a ordem da natureza de
todos os outros sres. S o homem foi elevado
ordem sobrenatural, e por isso mesmo s le, com
tda a sua iniqidade, pode gozar dsse privilgio
nico de uma Presena Real de Deus em si, que ul
trapassa tdas as possibilidades naturais do seu ser e
s existe pela pura gratuidade de um dom divino.
Essa , pois, a maior das presenas de que po
rlmos gozar na terra. 1\hs a exigncia da presena
uma sde de todo ser, desde os seus mais elemen -
100
ALCEU A M OROSO LIMA
tares aspectos. A existncia chama a existncia e atua

sbre a existncia. A ao de presena um fen
meno qumico, a catlise, que ex iste, pois, no pr
prio mundo dos sres inanimados. medida que
subimos na escala dos sres, vamos encontrando um
valor novo que aumenta na medida da cspirituali
dade : a presena. Simples coexistncia no mundo
vegetal, passa a gregarismo no mu ndo animal e a
sociabilidade no mundo humano. E nesse mundo
do homem, a ao e o valor da presena crescem,
ento, na proporo direta da vida interior. Passa
ento a ser mais do que uma coexistncia. uma pre
sena puramente passiva, para ser, ou pelo menos
poder ser uma presena irradiante, e por conseguinte
extremamente ativa. A medida dessa passagem da
presena, da passividade cataltica, atividade con
vivente, a vida interior. Para o homem privado
dela, a presena indiferente. Ou simplesmente ma
terial e acidental. Permanece no plano da presena
puramente biolgica ou social, que pode ser menos
do que a prpria ausncia. A ausncia, para quem
vive profundamente, alguma coisa de muito maior
do que a presena para quem vive superficialmente
Em si, a presena mais do que a ausncia. Mas em
ns, pode ser menos. Quando carregamos conosco
uma ausncia querida. estamos muito mais ausentes
101
dos presentes em trno de ns, do que presentes ao

ausente
S o, por exemplo, as abstraes e as dis
traes do amor. A me que tem o filho na - guerra,
ou mesmo no estrangeiro ou longe de si , est muito
mais presente ao seu ausente querido do que aos pre
sentes em trno dela. a realidade que comunica a
sses valores o grau de vida interior.
Para quem vive realmente, a presena a ple
nitude do ser. A presena tem sempre qualquer coisa
de divino. um aumento de intensidade do ser.
uma aproximao do Ser em si. uma ante-sala da
Viso beatfica. Por isso nada supre a presena. E
ela com unica, ao concreto, uma superioridade intrn
seca sbre o abstrato.
CAP. 1 6
PRESENA
li
Dizamos que a presena comunica a o concreto

uma superioridade intrnseca sbre o abstrato.
porque a presena uma propri edade do ser deter
minado e sin gular. E a abstrao precisamente o
esfro do esprito para passar do singular ao geral.
A abstrao, pois, um mtodo que abole as pre
senas para nos levar ao conhecimento das essncias,
dos universais. E com isso nos transporta natural
mente, do terreno das presenas singulares e da co
existncia ou da convivncia, para o plano das ver
dades ausentes, isto , das verdades que transcendem
o plano das existncias singulares e sensveis para nos
entregar s categorias do universal, fsico, matem
tico ou metafsico. a abstrao que nos leva a
subir do simples plano existencial das singularidades
a sses planos superiores, onde tocamos as razes, as
matrizes, as essncias dos sres. uma ascenso,
um enriquecimento, um caminho que nos leva a
verdades cada vez mais amplas e profundas. mas que
104
ALCEU AMOROSO LIMA
se faz custa de um tremendo ascetismo : a pri vao

da presena.
Temos de sacrificar o presente, isto , o con
creto, o singular, coexistente ou convivente, o prxi
mo, o tangvel, o conversvel, o visvel, para subir
mos ao conhecimento das essncias transcendentais.
um ascetismo, sim, mas um ascetismo compensado,
quando essa separao das presenas provisria e
se faz para chegar a uma Presena suprema ou para
voltar convivncia incomparvel com as presenas
humanas e mesmo menos que humanas. A filosofia
a base da vida ou no filosofia. A abstrao
uma volta presena ou no verdadeira abstrao .
Tda filosofia, tda cincia, tda ao, tda idia,
que nos arranca s presenas para nos levar abstra
o pela abstrao, cincia materialista, ao de
sumanizante, idia puramente ideolgica, uma
diminuio do nosso ser. E diminuio porque nos
arranca ao mundo da presena para nos levar a um
mundo sem vida, em que as coisas e os homens vivem
apenas como elos passivos de um determinismo cego.
Um mundo em que a presena individual perde todo
sentido.
Quando, ao contrrio, o mundo verdadeiro
povoado de presena. o mundo em que cada coisa .
j no digo cada pessoa , cada coisa tem um valor de
105
presena efetiva, que nenhuma abstrao, nenhuma

lei, nenhuma idia pode substituir.
o inefvel que a presena comunica s coisa s
e s pessoas e que nada substitu. A idia de uma
ma coisa comple tamente distinta de urna ma.
No que o c o n c e i to no nos d urna noo exa ta da
coisa. D-nos. Chegamos essncia do oh jeto e no
apenas ao seu "fenmeno" , como pretendem os idea
listas. Mas urna coisa conhecer a essncia de uma
ma, ou tra _coisa ter presen te a sua existncia. Foi
isso o que perturbou os existencialistas ao ponto de
confundirem todos os valores no valor existencial.
Mas todo extremo igualmente falso. O conceito de
ma no nos satisfaz inteiramente, porque, como
dizia SANTO ToMAs
"a realidade transborda do
conceito" E essa realidade no outra coisa seno a
presena da ma. Esta ma , em minha mo, em
meu olfato ou em minha bca, dando-me a plenitu
de do conceito e da realidade, que representa total
mente a ma. sse o mistrio da presena, que
enriquece a nossa vida interior, corno por ela enri
quecido e nos transporta dessa ma, que trouxe
humanidade tantas dores de cabea, ao mais sublime
dos presentes que eb permitiu a essa mesma humani
dade receber : o dom da Presena real !
--
106
ALCEU AMOROSO LIMA
Nada supre a presena. Uma das cenas mais

patticas do teatro de I BSEN aquela de Brant,
quando o pastor obriga a espsa a desfazer-se dos
brinquedos que pertenceram ao filhinho morto. Os
oh jetos vivem uma vida a seu jeito, mas uma vida
a que ns ligamos um valor por vzes infinito. Ou
um valor de ausncia , como sinal de uma existncia
querida longe de ns, ou para sempre desaparecida ,
e representada por aqule objeto que tanto guarda da
sua presena, - ou a prpria presena do ohjeto em
si, que tem uma ao cataltica e psicolgica miste
riosa sbre o nosso ser. Por isso carregamos conosco
tantos objetos que os ou tros no podem com
preender
Se isso acontece com as coisas, quanto mais
com as pessoas. Basta, s vzes, a presena fsica
sbre o nosso sono. Acordamos, quando algum se
aproxima de ns. Nem sempre pelo rudo. Pela
simples ao da presena de um corpo humano, de
uma vida perto de ns. E na medida em que sabe
mos sentir, conhecer, agir, viver o nosso mu ndo in
terior, aumenta essa ao da presena. O homem
exteriorizado sente fracamente, ou no sente o valor
da presena. Ao passo que a vida interior profun
da torna a presena do ente querido uma transfigu
rao, uma iluminao, uma renovao das prprias
107
fontes da vida. Os poetas e os gnios musicais nos

contam ou nos fazem sentir a ao do amor sbre a
presena. Os msticos ainda mais. Lembremo-nos do
primeiro ato de Tris to e /solda. quando o filtro co
munica o amor e aqules dois que, mesmo presentes,
no se haviam visto, comeam a ter pelo olhar
(o tema musical em trno do qual gira tda aquela
genial orquestrao) a revelao da presena do ou
tro. Lembremo-nos de So Joo DA CRUZ a nos
contar a ascenso da alma presena crescente de
Deus.
Tudo a revelao concreta de que a Presen
a uma plenitude a que nada se compara.
A abstrao pode privar- nos momentneamente da
presena, mas para no-la restituir, se verdadeira
abstrao, em sua plenitude, do ntimo dos sres
onde h sempre urna presena , prpria presena de
Deus, que o sentido infinito da nossa prpria vida.
O final da No na Sinfonia um Hino Ale
gria e , por isso mesmo, um Hino Presena. Pois
a esperana do encontro, na terra como no cu , a
alegria suprema que renova continuamente os nos-
sos coraes.
CAP.
17
s<:bcdoria a quatro dimen

s.:: s : a C\'OC.:\o ou p:.ssado ; a antecipao ou futu
ro ; a profu ndidade ou meditao e a elevao ou
prece.
, antes de tudo, um equilbrio entre essas
quatro dimenses. No um equilbrio qualquer.
um eq ui lbrio d foras c no de fraquezas. Con
fundimos. muitas vzes. equilbrio com timidez,
moderao com mediocridade, temperana com mor
nura, medida com acad cmismo, prudncia com pu
silanimidade. Essas virtudes de equi lbrio, modera
o, temperana, medida, prudncia, luz da vida
interior, tm tdas um s nome : sabedoria. E essa
sabedoria se manifesta como um e q u i l brio entre
essas quatro dimenses, cJda uma das quais com
fra prpria su ficiente para arrastar a nossa von
tade e por ela fixar o sentido de nossa vida. Se
viver interiormente no viver em surdina ou em
cmara lenta . n o to pouco viver descompensada.[\ v id J i nterior
l lO
ALCEU AMOROSO LIMA
mente em qualquer das quatro direes a que nos

arrasta o mundo exterior, o mundo superior ou o
prprio mundo interior. Quando qualquer dessas
direes atrai, com exclusividade, o nosso esprito.
com isso arrastando tambm o nosso corpo, uma
coisa perdemos pela certa : o equilbrio. No se trata
de manter o equilbrio custa da intensidade de
qualquer dsses apelos. Trata-se, ao contrrio, de
desenvolver ao mximo todos e cada um dles sepa
radamente. A vida interior uma vida em intensi
dade. Sendo uma vida intensa e no extensa e muito
menos cutnea, exige por natureza que tdas as
direes a que chamada mantenham uma atrao
considervel sbre o nosso eu. H, portanto, duas
atitudes negativas e uma positiva no sentido de de
senvolver o nosso mundo interior.
A primeira atitude negativa impedir o en
fraquecimento de qualquer daquelas quatro iman
taes, se assim nos podemos exprimir. Se assim
devemos proceder, preliminarmente, qqe existe essa
tendncia natural a conservar o equilbrio custa das
fras de atrao. Se assim procedemos, ento, que
nos deixamos levar por aquelas confuses a que aci
ma ai udimos.
falsa a virtude alcanada custa de qualquer
espcie de mutilao. No suprimindo a tentao,
111
mas vencendo-a que realizamos o nosso destino. E

nosso destino no pecar. No suprimir o pecado,
coisa que escapa ao nosso poder, pois da alada
divina. De nossa alada evitar o pecado. Assim
tambm, s conseguimos manter o clima de nosso
mundo interior se comearmos por no mutilar
nenhum dos quatro apelos que, constantemente, re
cebemos, do passado, do futuro, do fundo da alma
e do alto, para nos dirigirmos a essas direes. A so
luo fcil , na turalmente, diminuir a a trao para
facilitar o equilbrio e at suprimi-los para alcanar
a ataraxia. Mas o equilbrio s sabedoria se no
fr ataraxia, se no fr uma parada ou uma reduo
de ritmo. sse , portanto, o primeiro esfro ne
gativo.
O segundo impedir que um dos apelos seja
atendido com exclusividade. em preju zo dos demais.
tambm um meio fcil de obter o equilbrio in
terno. Ou diminuir a tenso das quatro fras ex
teriores ou conservar apenJs uma debs, com excluso
das demais. Ainda a, se assim o fizermos, haver
desequilbrio. No primeiro caso ser por atenuao
da intensidade dos apelos. No segundo ser pela mu
tilao ou supresso de u m aplo, em benefcio dos
outros. uma segunda tentao a vencer. Nem
enfraquecimento de todos, nem supresso de alguns
1 12
ALCEU
A M OROSO LIMA
em benefic1o dos demcl!i. Sao dois cuidados prelimi

nares. em sentido negativo. para podermos pa ssa r
ento a uma ao posi t i va
Pois o equilbrio, essncia do mundo interior.
no uma inao. ou uma supresso, ou uma re
duo. , ao contrrio. a conservao de uma in
tensidade mxima em cada um dos quatro sentidos
a q ue somos solicitados continuamente, se queremos
manter no s intata a nossa integridade, mas desen
volver ao mximo as nossas virt u al i dades
D-se ento a interveno positiva de nossa
vontade na elaborao do nosso mundo interior.
Os dois passos negativos so preliminares. Prepa
ram apenas o terreno. Limpam as ervas ms. Aplai
nam. Purificam. Impedem a vitria das solues
fceis. Mas a vida in terior s comea com a posio
positi va e const ru t iva. Construmos a nossa vida
interior. como Santa Teresa construa os seus cas
telos espirituais, na direo de Deus.
E a primeira tarefa nessa construo ntima
pr ecisa me n te ter uma noo dinmica e no passiva
do equilbrio. f q u i l bri o s sabedoria quando
atividade. Qu a ndo BERGSON comparou a mstica
le que vi
oriental e a mstica crist e concluiu.
nha do puro evolucionismo n a turalis t a ou quando
.
113
muito de um hebrasmo hereditrio e subconscentP.

ou racial
pel a superioridade dessa ltima, encon
trou nela como elemento capital o que foi para todos
uma surprsa : a ao. E. no entanto, tinha razo
o filsofo. A mstica, que um grau supremo de
vida interior, baseia-se tambm na sabedoria e .
portanto, no equilbrio ntimo. Equilbrio entr
faculdades e, acima de tudo, equilbrio entre dimen
ses e fras. Pois o que distingue essas dimenses
serem gravitacionais. possurem fra prpria e
atrarem, cada qual para seu lado, de fora para den
tro. A sabedoria no , portanto, diminuir ou su
primir essas at r a es compens-las, sem qualquer
atenuao. interpenetr-las, sem prejuzo da in
tegridade de cada uma. realizar, no um encontro,
uma encruzilhada, urna soma passiva ou uma coexis
tncia, mas uma verdadeira resultante, uma convi
vncia de que deriva a mais perfeita das vivncias.
A sabedoria , por conseguinte, um equilbrio inst
vel e dinmico, que exige uma contnua vigilncia.
Pois vive em estado de risco. uma fra de equi
lbrio e um equilbrio de fras. E a vida interior
o nico meio humano de alcanar a sabedoria, con
fundindo-se com ela.
-
CAP.
18
SAUD1\DE
A sabedoria , portanto, um equ ilbrio criador,

a quatro dimenses : para trs, para frente, para
baixo e para cima. Examinemos cada uma dessas
fras de atrao que atuam sbre a nossa v ida in
terior. e representam para ela elementos essenciais de
sua fecundao. Pois j vimos qu e a vi da in terior
no uma ciso com o mundo exterior, mas um
aproveitamento de tdas as energias s3dias que dle
recebemos para as transformarmos, pela sabedoria.
em personalidade.
A primeira dessas fras a do passado. Para
cada um de ns o passado no o que passou ;
o que no passou. o que ficou em ns do que
passou. O que foi por ns vivido, ou passa de todo,
ou fica esquecido ou continua a viver.
Se passa de todo, que morreu. H um pas
sado morto. To m rto, por vzes. q u e nem mes
mo a sua evocao consegue despert-lo de sua
116
ALCEU AMOROS<l LIMA
imobilidade de pedra. como se jamais houvesse

existido. sse realmente o passado que passou.
H, em seguida, o que esquecemos. o que
permanece em ns no subconsciente. Dle temos, por
vzes, uma suspeita vaga, como que um rumor lon
gnquo de vagas que ainda se movem, no sabemos
em que praia deserta e selvagem do nosso mundo
interior, j esquecido, j retomado pelas novas pre
senas que destroem todo sinal de passagens ante
riores, como essas picadas das montanhas por onde
ningum passa e que, em poucos anos, so comple
tamente recobertas pela vegetao selvagem, como se
por ali j amais tivesse passado alma viva. Mas seu
desaparecimento pode ser apenas aparente. Fica, s
vzes, por baixo da erva rasteira, o caminho trilha
do e, se algum dia limparmos o mato, a trilha res,.
surgir como outrora. Assim se d com as coisas
esquecidas. Ficam na sombra latentes. E um dia,
por uma circunstncia fortuita ou por um esfro de
evocao, tudo volta tona, como se tivesse ocor
rido ontem. E as emoes renascem, como se nas
cessem de novo . . Evapora-se o tempo, como se no
tivessem passado anos, por vzes, de esquecimento,
e sse passado esquecido volta a fazer parte ativa do
nosso presente mais vivo.
117
E h o p assado presente, h o passado que,

longe de ficar esquecido em ns e reviver a um toque
qualquer das circunstncias acidentais, vive conosco
a cada momen to como o mais vivo dos presentes.
Dle se no distingue, s vzes, seno por ser mais
vivo. O presente que nos parece por vzes bat>
e longnquo, como o passado. Enquanto ste nos
-d de tal modo a iluso de viver conosco, hic et n unc,
que nos surpreendemos, por vzes, falando em voz
alta aos mortos ou aos ausentes, como se estivessem
aqui conosco. sse passado vivo que constitui uma
das quatro grandes dimenses da nossa vida inte
rior. Por le que se processa a continuidade de
nosso ser. Nada do que foi nosso, um dia, deixa de
o ser, quando teve razes de viver e no cai na vala
co:n'\um do passado morto. Se teve razes profundas
de ser, jamais se perde e continua a atuar sbre ns.
para o bem ou para o mal. Porque o passado em
si, mesmo o passado vivo. mesmo essa fra que nos
afasta do presente, em si mesmo i ndiferente ao
nosso progresso ou nossa decadncia ntima. Pode
ser fecundo, pode ser indiferente e pode ser nocivo.
Nocivo se a le nos prender a evocao do mal.
"Nossas obras nos acompanham", diz o Apo
calipse. "Opera enim illorum sequun tur illos"
( A poc XLV, 1 3 ) . As boas e as ms. Essas lti-
118
ALCEU AM OROSO LIMA
mas podem prender-nos como se fssem pa1xoes

presentes. A saudade no apenas um sentimento de
doura, um dos mais fecundos da nossa vida inte
rior. Pode tambm ser uma paixo entorpecente.
A daqueles que no conhecem e curtem a poesia pro
funda da saudade. Ai daqueles, tambm, no extre
mo oposto, que se deixam vencer por ela. A saudade
um es t m u lo para a vida interior bem vivida.
o meio de trm o s sempre vivos, em ns, as pessoas
e os sentimentos, as lies e as coisas que um dia
constituram as fontes da nossa vida. O homem sem
saudade o homem sem vida interior. o homem
que vive para si, escraYo do presente. o homem
que desperdia as riquezas da vida. o solitrio, no
m1u sentido do trmo. O separado, o secionado, o
desmemoriado mesmo que te nh a memria, m;r a
memria nle um simples reflexo condicionado. Ai
do h-:Jmem sem sauda de !
Como a i daquele que se deixa devorar pela sau
dJ.dc. A s:mdade no apenas uma melancolia sem
conseq ncia. uma paixo tremendamente ativa,
que pode abrir nossa vida i nterior novos rumos,
com a colaborao dessa presena misteriosa do pas
sado e de tu do o que nle nos enriqueceu e sp i ritual
mente. -- como pode levar-nos mais triste das mor
tes morte em vida. Quando nos deixamos devorar
119
pela saudade, corrompe-se tda a nossa vida interior.

Ficamos envenenados, amargos e at sderados pelo
desespro. O presente perde todo sentido. E a pr
pria vida se torna absurda.
A evocao , portanto, uma fra viva quan
do torna o passado presente e trazendo a sse pre
sente novas razes de ser. Quando, ao contrrio, o
passad se converte em uma saudade selvagem que
enlaa o presente e o asfixia como um ma tagal, en
to essa evocao se volta contra ns e destri tda
vida interior. o que acontece quando essa dimen
so se torna to absorvente. que destri as demais .
Viver s no passado, como viver s de saudades,
um dos meios de aniquilar a nossa vida interior.
Ao passo que viver com o passado, como ter se_mpre
conosco a inspiradora companhia da saudade. re
novar constantemente o calor dessa vida.
No h, portanto, vida interior fecunda sem a
cottvivnca do que passou, sem a continuidade no
tempo, sem a presena contnua do que, em qual
quer momen to, foi para ns a alegria da vida.
CAP.
19
FUTURO
Se a primeira dimenso da nossa vida interior
o passado, a segunda o futuro. Para que o pas

sado seja em ns uma fra viva, mister no nos
tolha os movimentos para o futuro. Pois a direo
normal de nossa vida para a frente. No me canso
de citar aquelas palavras de Cristo : "Nemo mit tens
manum suam ad aratrum el respr cicns retro ap tus est
regno Dei" ( Luc. IX,
6 2 ) . Aqule que puser a mo

no arado e olhar para trs, no est preparado para
o reino de Deus.
O futuro o norte da nossa vida interior. E
esta no nem uma gua parada, nem uma onda
revlta. uma corrente. :! um movimento que se
dirige para alguma coisa que fica nossa frente.
alguma coisa que cresce. O mundo interior, como o
mundoas sementes, o prprio domnio da finali
dade. Como cresce uma semente? No no sentido
de onde vem, mas no sentido para onde vai, isto , no
da realizao de sua prpria natureza. A smente de
122
ALCEU AMOROSO LIMA
trigo cresce no sentido da espiga . Esta o seu futuro.

ste o seu destino. Para le tendem tdas as suas
potencialidades. A ssim ocorre com a vida puramen
te animal. No germe mais informe, sem a menor
interveno exterior, j est preformada a sua con
dio. E, quando se d qualquer interveno gen
tica, no para mudar de espcie. para aperfeioar
a espcie. sse aperfeioamento pode dar-se mesmo
depois de nascido. Como pode ocorrer uma degra
dao, uma parada, uma volta. E sempre que isto
se d, sinal de que o animal no realizou plena
mente a sua forma. Ou no se formou. Ou foi de
formado. Na realizao de sua forma est a sua
finalidade.
Com mais razo do que sucede na escala da
vida animal, ocorre outrotanto com o ser humano.
De todos os sres vivos, o homem o que comea
mais informe e pode chegar maior plenitude de sua
forma. A escal a a ser percorrida pelo homem, no
caminho de sua finalidade, a maior de todo o reino
animal. o que parte de mais baixo, pois o recm
nascido no pode sobreviver, fisicamente, se no re
ceber qualquer amparo exterior. E o que chega
mais alto, pois o destino do homem mover-se no
sentido de uma imortalidade. que s a le toca entre
todos os sres criados, exatamente porque ultrapassa.
123
por natureza, o mundo animal na mesma proporo

em que ste ultrapassa o mundo vegetal e ste o
mundo mineral.
Mas aqui no dessa dimenso ( a elevao)
que me quero ocupar e sim da que leva o homem
ao seu futuro, no tempo. O futuro uma dimenso
temporal, como o passado. na linha do tempo que
ambas atuam sbre a nossa vida interior. E o fu
turo atua em ns sob a forma de vocao. O fu
turo um chamado frente, como o passado um
eco do que ficou para trs. um chamado res
ponsabilidade. Como a responsabilidade a cons
cincia do dever. Tudo isso so apelos do futuro em
ns. porque ouvimos, em ns, alguma coisa que
nos chama frente e nos obriga a olhar para dentro
de ns mesmos e considerar o sentido da nossa mar
cha, que sentimos to vivamente, se temos vida in
terior, o problema da vocao. na medida da
intensidade dessa vida que tomamos conscincia do
nosso destino e da prpria existncia de um destino,
de um sentido para a nossa vida. no mundo in. terior que essa conscincia se desenvolve e sentimos
mais vivamente o dever de olhar para a frente, e o
problema da vocao. O homem sem vida interior
deixa-se viver, isto , deixa-se levar para a vida.
O futuro no o preocupa pqrque no o ocupa.
124
ALCEU AMOROSO LIMA
o fatalismo ou o determinismo que o arrasta, como

uma flha morta deslizando com o rio. H uma
sadia despreocupao com o futuro, como veremos
ao nos ocuparmos com a terceira dimenso do nosso
mundo interior. Mas no a que provm de uma
recusa ao destino, da surdez ao aplo da vocao.
Devemos, sempre, ao contrrio, estar atentos ao fu
turo. Porque todos temos uma misso a realizar no
tempo. Todos temos de descobrir a adequao de
nossas faculdades com a nossa finalidade. o pro
blema, central em nossa vida, da vocao, do cha
mado do destino, da terceira dimenso do nosso
mundo ntimo.
H trs modos de atender a sse chamado, como
h s um de no atender : o de fechar os olhos ao
futuro e deixar-se absorver, completamente, ou pelo
presente ou pelo passado. uma das mutilaes da
nossa vida interior a que j nos referimos anterior
mente.
O primeiro dos modos de atender ao chamado
o da displicncia. atender mal. a indiferena
para com o futuro. a meia tinta, a gua morna,
a preguia ou o mdo de corresponder ao chamado.
Quantas vzes fechamos os olhos evidncia de um
dever, pelo mdo das responsabilidades, pelo temor
de no estar altura. pelo respeito humano. H mo-
MEDITAO SBRE O MU NDO INTERIOR
125
tivos, muitas vzes, justos nessas recusas. E h o

problema das hesitaes, da dvida , que um dos
males mais cruciantes de nossa vida interior. O pri
meiro modo, pois. a indiferena, si ntoma de uma
fraca vida interior. O segundo a absoro. Assim
como o passado pode apoderar-se, ilegitimamente, de
ns, assim pode o futuro. O desespro da saudade,
que pode levar ao suicdio, como a garra da am
bio que pode levar ao crime. O ambicioso jus
tamente o homem que se deixa oprimir pelo futuro.
Transforma essa segunda fra em fra nica e s
pensa em vencer, em ser rico, poderoso, forte.
O amor da glorola vence nle tda a vida da glria,
quarta e suprema fra de nossa vida interior. a
negao desta pela escravizao ao orgulho e ido
latria do poder ou da posse.
Quanto maneira justa e fecunda de atender
ao aplo do futuro, procurar ser fiel sua vocao.
E a virtude que atua para isso , acima de tudo, a
coragem, a fortaleza moral. a virtude da ao.
a virtude da obedincia ao dever. o herosmo que
vence todos os obstculos que nos vm do mdo e,
sobretudo, do amor. Pois assim como a perfeio
do ascetismo renunciar aos prazeres lcitos, a per
feio da fortaleza vencer a doura dos afetos mais
queridos e mais santos, sem cair na rudeza do cora-
126
ALCEU AMOROSO LIMA
o nem no jansenismo. Eis um dos momentos em

que o equilbrio da vida interior m ais e melhor ilu
mina os nossos passos, n o dever d e fidelidade a o fu
turo sem traio ao passado.
CAP.
20
MEDITAO
A terceira dimenso da nossa vida interior a
direo em profunQ.idade. a densidade dos nossos
sentimentos, dos nossos pensamentos, dos nossos
atos.
H, em primeiro lugar, uma densidade, por
assim dizer fsica, que obtemos sobretudo pelo aplo
ao tempo. No devemos jamais viver precipitada
mente. A impacincia a inimiga nata da densida
de. Precisamos parar, antes de pensar ou depois de
sofrer. Essa deteno do tempo uma condio to
essencial densidade de nossa vida interior, como
uma barragem indispensvel reteno e ao apro
fundamento das guas de um rio. Tudo, em ns,
tem a tendncia a passar depressa. Se no contraria
mos essa inclinao, passamos a viver em superfcie
e renunciamos vida interior. Se a queremos ter,
preciso comear por obter essa densidade fsica , pois
os sentimentos se tornam mais sentidos se os conte-
128
ALCEU AMOROSO LIMA
mos ; os pensamentos mais pensados se os retemos

pela ateno ; as aes mais ativas se as acumulamos.
Refrear os movimentos desencontrados e precipita
dos do nosso af de viver o primeiro meio de tornar
mais espessas tdas as manifestaes de nossa vida,
servindo assim terceira dimenso do nosso mundo
interior.
A essa densidade fsica, questo de demora e
reteno do movimento, vem somar-se uma densi
dade mais profunda : a intelectual. No basta iver
mas lentamente, para que se viva em profundidade.
A lentido pode ser at um sinal de pobreza interior,
de ausncia de reao profunda, ou mesmo de pre
guia mental. A sonolncia tira o sono e s o sono
reparador. Assim tambm uma densidade fsica
que no seja acompanhada de uma densidade ps
quica, intil ou contraproducente. Se devemos re
duzir a velocidade natural dos nossos atos e entre
atos, no para descansar e sim para viver mais,
para viver em profundidade. E para isso h urna
elaborao intelectual de cada momento de nossa
vida, com a qual enriquecemos a sensao do me
mento, a idia, a deciso, com tudo aquilo que as
outras trs dimenses nos fornecem. Eis porque o
nome prprio dessa terceira dimenso interior
Meditao.
-
129
Meditar aprofundar, pela anlise e pela sn

tese, pela observao e pela comparao, pela apli
cao da inteligncia e tambm pela descida ao sub
consciente, pelo isolamento e pelo silncio, pela
marcha ou pela imobilidade. Meditar entrar em
si. deixar que o trabalho misterioso da natureza
e da graa, em ns, se faa por si, como que inde
pendente de nossa vontade e de nossa ateno. Eis
porque a meditao exige certas condies exteriores,
de silncio e imobilidade (por vzes de uma mobili
dade regular, como andar de l para c, no mesmo
local e de preferncia na penumbra, ou deixar que a
paisagem passe por nossa imobilidade, como num
veculo em velocidade) , e certas condies interiores
de paz e de despreocupao.
A preocupao a inimiga da meditao e a
obsesso a preocupao doentia, transformada em
idia fixa. Tudo isso pode ser vencido pela medi
tao, em estado transcendental, como a que os
iogues procuram realizar, mas normalmente pertur
ba e impede a meditao como norma comum de
vida. Pois o defeito do ioguismo transformar a
meditao num estado extraordinrio ou num mala
barismo, que pode chegar a grandes alturas, mas
no corresponde ao homem normal. A meditao,
que a vida interior supe - como centro de tdas
130
ALCEU AMOROSO LIMA
as suas dimenses, pois dela deriva diretamente aqu

le equilbrio, a que nos referimos preliminarmente -
essa meditao a que cada um de ns, simplesmente,
cotidianamente, normalmente, pode e deve aplicar a
todos os seus atos e pensamentos, at durante a agi
tao ou o trabalho, como centro de gravidade de
sua vida interior. Como essa vida interior, j o
vimos, o centro de gravidade de tda a vida exte
riorizada.
H ainda uma terceira medida de densidade que
a completa : a densidade moral. No basta parar.
No basta meditar. preciso avaliar. A densidade
moral a aplicao de medidas de valor a cada ex
presso ntima de nossa vida. Os filsofos chamam
de sindrese a essa sensibilidade aos valores morais.
E SANTO ToMAs a compara sutileza e ao ardor
de uma chama. a centelha, diz le, que escapa
intuio dos anjos e com ela ilumina a inteligncia
e a faz ver e sentir os valores supremos, de ordem
moral e metafsica, que a razo simples, no ilumi
nada, no percebe. Essa densidade moral essa sin
drese, que d vida interior uma energia especial e
aprecia cada movimento de nossa vida luz de uma
responsabilidade total (com o passado e com o fu
turo) e, sobretudo, no sentido da quarta direo, que
os completa.
'-
131
Devemos, pois, procurar sempre viver em pro

fundidade. Reduzir a nossa pressa, para que cada
coisa adquira e revele o seu pso prprio. Meditar
intensamente, a cada passo de maior responsabili
dade, de modo a que cada coisa aproveite da riqueza
de tdas as outras coisas, cada ato e cada pensamen
to, da experincia e do calor de todos os outros
pensamentos e atos. E finalmente pesar tudo isso,
na balana dos valores morais, cujas cifras so por
vzes um mistrio e uma contradio para a pru
dncia da carne e para as medidas do mundo, de
modo a viver em profundidade n:o s fsica e inte
lectual, mas espiritual.
S essa vida em profundidade, fsica, intelec
tual e moral. pode dar-nos o clima interior indis
pensvel para sofrer sem desesperar e tambm para
suportar a boa fortuna sem se corromper, pois to
difcil ser infeliz como ser feliz, sorrir corno chorar .
CAP. 2 1
A ORAO IMPLtCITA
A quarta dimenso de nosso mundo interior,
finalmente, a que nos eleva a Deus. a orao.
Mais do que uma dimenso em si prpria, a sn
tese das outras trs e a sua transcendncia. a fixao
do seu destino final. Sendo o nosso caminho para
Deus, a orao a medida de todo o nosso mundo
interior. E por isso mesmo podemos nela distinguir
o momento implcito e o momento explcito.
A orao implcita o esprito com que vive
mos, em todos os sentidos, tanto em nossa vida
interior, em qualquer de suas dimenses, como em
nossa vida operativa. Tudo o que sentimos, tudo o
que pensamos, tudo o que fazemos, deve ser sentido,
pensado e feito em esprito de orao. Tudo o que
sentido, pensado ou feito com perfeio uma
prece, um meio implcito de unio com Deus. E s
nos unimos a Deus pela orao. Como esta se en.
134
ALCEU AMOROSO LIMA
contra implcita em tudo o que realiza a sua fnali

dade. Todo trabalho bem feito uma orao. Todo
pensamento profundo uma orao. Tda sensi
bilidade aguda e bem ordenada uma orao. Po
demos assim viver a nossa vida interior em sua ple
nitude --- que o contato mais ntimo com Deus,
desde que vejamos a Deus em tudo o que bem sen
tido, bem pensado e bem feito. Podemos assim
chegar a uma convivncia perene com Deus e viver
in teriormente no meio do mais penoso dos trabalhos,
da mais ruidosa das agitaes, da mais perplexa das
contradies. E ter sempre o corao em paz e a
alegria na alma, qualquer que seja o pso da vida e
a prpria aridez do nosso deserto interior. Pois no
necessrio sentir para rezar. Basta viver, viver
sempre em unio, consciente ou inconscie.nte, expl
cita o u implcita com o Pai. Essa fixao interior
que vence todos os tumultos e tdas as areias do
nosso mar ou do nosso Saara interior.
H uma forma ainda mais perfeita da orao
implcita, que : o sofrimento. Se, normalmente,
podemos viver em orao, isto , na plenitude de
nossa vida interior, desde que vivamos os nossos
meios em perfeita adequao com os nossos fins, podemos, pelo sofrimento, que uma anomalia per
turbadora, viver ainda mais profundamente em
136
unio com Deus. O sofrimento uma anomalia,

uma perturbao no funcionamento de nossa vida
fsica ou moral. Tanto o sofrimento fsico como o
sofrimento moral constituem a mais perigosa das
tentaes : a tentao do desespro. O sofrimento
uma interrupo entre os meios_ e os fins. uma
descontinuidade. uma desconformidade. E por
isso mesmo um convite a perdermos a noo do
sentido da vida. E. com isso, a nos desligarmos de
Deus, como de tudo o que constitui a ordem do
universo, por conseguinte, a nossa prpria ordena
o, orgnica ou psquica. O sofrimento uma
alienao de ns mesmos. o outro que nos con
quista, que nos torna estranhos a ns mesmos. Q ue
nos separa do nosso prprio eu. Da a facilidade
com que a dor nos leva loucura e a essa antecmara
da loucura, que o desespro.
Eis porque a vitria sbre o sofrimento o
caminho mais perfeito da orao implcita. Se con
seguimos vencer a tentao do desespro, se conse
guimos vencer a tenfao do acaso, se conseguimos
superar a perda do sentido da vida e conseguimos
encon trar um sen tido para o sofrimento, teremos
ento alcanado um plano superior de orao. a ora
o da vitria, da conquista, da superao. E o
prprio sofrimento, ento, se converte em orao e
136
ALCEU AMOROSO LIMA
torna -se um meio de subir, de aperfeioar-se, de se

parecer mais com o prprio Cristo, no s imagem
de Deus, mas o prprio Deus na terra e cuja vida
s adquiriu sentido completo pela Paixo e Morte,
isto , pelo sofrimento. Transfigurar o sofrimento,
encontrar nessa anomalia, nessa diminuio da nossa
natureza fsica ou moral, um sentido de elevao, de
transfigurao, urna forma ainda mais perfeita de
rezar, do que a orao implcita da felicidade terre
na, do trabalho cotidiano, da monotonia da vida,
vivida em unio com a vida obscura de Nazar, onde
Deus se preparava, no silncio e na orao, para o
sofrimento e para a glria. Pois a Ressurreio que
d sentido Cruz, o repouso que d sentido ao
trabalho, a Paz que d sebtido s agonias da vida.
Quando vivemos assim os nossos sofrimentos, que
alcanamos j uma vida de orao mais perfeita e
nos aproximamos da fonte de tda alegria, que d
sentido prpria privao da alegria, da sade, do
confrto, da justia na terra, de companhia dos que
nos so mais queridos. Tudo isso fcil de dizer.
Mas terrvel de viver. Merece, pois, um perdo
muito grande todo aqule que no consegue chegar
a sse plano de orao, pois s as virtudes hericas
onseguem alcanar a essa perfeio, que So FRAN-
MEDITAO SOBRE O MUNDO INTERIOR
137
CISCO DE AsSIS traduziu, to belamente, na parbola
da Perfeita Alegria. J muito viver a orao im

plcita em nossa vida normal e cotidiana.
CAP. 22
A ORAO EXPLtCITA
A orao implcita a base da orao expl
cita. preciso viver, em esprito de orao, o mxi
mo das operaes de nossa vida, para podermos fazer
da orao consciente no s a cpula, mas o funda
mento e a estrutura de tda a nossa vida, interior e
exterior.
Quando a orao explcita e consciente no
assenta nessa base preliminar e fundamental da
orao implcita e subconsciente, camos em pleno
formalismo. Rezar no pronunciar certas frmu
las. Essas frmulas so necessrias, so mesmo
essenciais, mas como a Regra essencial perfeio
de uma vida monstica. A regra pela regra no vale
nada. Como a frmula pela frmula no tem sen
tido algum. A Regra s se torna fecunda e funda
menal, para a vida de perfeio monstica, quando
vivida segundo o seu esprito, como um meio e no
como um fim em si.
140
ALCEU AMOROSO LIMA
Assim se d com a vida de orao, com essa

quarta dimenso do nosso mundo interior, que for
nece a chave do segrdo de nossa vida total.
Se exclumos a orao explcita, ca imos no falso
misticismo, no subjetivismo autocntrico, que faz da
orao uma ginstica mental ou uma espcie de ado
rao de si mesmo, num pantesmo que representa o
cmulo do orgulho, a negao de Deus e a falsa
deificao do homem. A orao explcita a con
cluso, natural e sobrenatural, da orao implcita.
Viver em Deus os nossos atos cotidianos e, mais do
que les, os nossos sofrimentos, fsicos e morais, a
preparao para a nossa unio explcita com Deus,
tanto em nossa vida individual como em nossa vida
coletiva.
Pois so sses os dois momentos bsicos ou an
tes as dus expanses substanciais da nossa vida de
orao explcita : a orao individual e a orao
coletiva.
A orao individual a entrega expressa e ex
plcita de tda a nossa vida a Deus, como quem
restitui a seu dono aquilo de que depositrio. No
somos donos de nossas vidas. Somos apenas guar
dies. Temos de dar contas continuadas, cotidianas,
minuciosas, ao seu verdadeiro dono. Temos de con
tar a Deus o que estamos fazendo dsse imen so te..
141
souro que le confiou a cada um de ns, como ima

gem que somos do prprio Criador. A responsabi
lidade de cada criatura humana no apenas a do
valor de uma alma, de sua alma, de um pequenino
fragmento da Criao. A responsabilidade de cada
alma de tdas as almas, de tda a criao. Cada
alma que se perde, o mundo todo das almas que
se sacrifica. Da a comunho dos mritos, como a
comunho dos pecados. .Merecemos por todos e pe
camos por todos. A responsabilidade de cada um
total.
A orao individual, portanto, no apenas
um colquio seueto da alma com Deus. isso e
mais alguma coisa. a confidncia, a intimidade,
a confiana, o repouso, o pedido, a gratido.
a colocao de nossa maior intimidade nas mos do
nosso Amigo, a revelao explcita daquilo que le
j conhece, mas que deseja ouvir de novo de nosso
prprio corao, no silncio augusto da prostrao
pessoal do homem no seio do seu Criador. E ainda
mais do que isso, porque a entrega de tda a espcie
humana representada, em cada caso, por uma alma
individual, nas mos de Quem a criou e a escolheu
para a incarnao do seu prprio Filho.
De modo que a orao secreta est intimamen
te ligada orao pblica, a orao individual se
142
ALCEU AMOROSO LIMA
completa naturalmente na orao geral, na prece co

letiva, em unio com os outros fiis, com os verda
deiros irmos em carne e em esprito. E por isso
que a orao individual explcita, fruto da prepara
o preliminar da orao implcta, normal ou ex
cepcional, se realiza plenamente na Missa. na forma
mais perfeita de orao, que a participao dos
orantes, uns nos outros e de todos, em comunidade,
no prprio Cristo, na renovao incruenta do Seu
sacrifcio nico e cruento.
A Missa , pois, a plenitude da vida interior.
Nela as exterioridades so meras aparncias. Os si
nais visveis, na cr, na mesa, na fumaa. nos
gestos, nas palavras rituais, no canto, no Po e no
Vinho, so apenas smbolos da realidade invisvel -
na qual se transformam pelo mistrio da Transubs
tanciao -. da verdadeira realidade do Sacrifcio do
Verbo, que tem, ao mesmo tempo, um sentido total
mente individual, para cada participante, e. um sen
tido universal, de renovao do mistrio singular da
Incarnao, que vale pela espcie humana, tda ela.
A orao coletiva, por conseguinte. especial
mente no Cro e na Missa, a plenitude da vida
interior de cada fiel, de cada comungante, de cada
participante. Ali a vida exterior se confunde com a
vida interior. Desaparece tda separao. Dentro e
143
fora se interpenetram nessa transfigurao em que

vida interior e vida exterior se tornam uma s vida,
a Vida do homem oferecida a Deus pelo Cristo, o
corpo e o sangue de Cristo recebidos pela humani
dade na pessoa de cada homem, de cada fiel que leva
ao altar a oblao de sua vida interior, como de sua
vida exterior, para receber a Vida, pela comunho,
e lev-la ao m undo, ao prximo e a si mesmo, nessa
rotao perene de Deus ao homem e do homem a
Deus, que s cessar na plenitude dos tempos e ser
substituda ento pela Viso na Glria ou pela per
ptua privao do Amor.
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iutt-rior, Prll11Adntntlo o hnmem e m int 11 ui
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t rnpo, :w deiemo, no panteismo f' an atelemu ;
ela J.., r-munifl JkoJ:,i .-- :t (tU fia ;i. hi.r:ur1 1 1 i l'l
t l u I r i' nJQillf H tO!; ,':\ f tif ai ri fiO!'\'\ ou
: a l o rum 11 lfl hr,cln. t n n t o l\tC'rior C'umo ir
l l 'rinr
a inhli!:inria,
a f'n .;; i h i l i d :td ,,
a \'tlnt adr ; " do llli'n ou ri: con tl i\';,... qtw
,r nam " noM-o <'OI'(IO r n HO!i\!'ifJ E"Splrito. u
a l hPio. I"J outro. o n h( l i . r(tl a intlipf'nlt
v..is a nui'in fH r (d l n rnovimf'utl i n t rr lor.
dade,
(continua
na
2.
orelha)
(continualo da 1. orelha)
Estahelecidao aim a8 exiencias pal'ft a
expanso l i v re da vida de intimidade da pea
oa, .H.Cf:l' A MOJIOO LUfA fala doa f,_
a
darnentoe do n1undo interior : o.
olido e R Snntidnd<.
Su 08 qllill'o .pl
tulo rf'ntr:li da uhra, e o!=! mais blos: Por
i:;o. nu I h' anteciparE>mo o cnnttddo. a fi m
llt- que: o leit.frr (:Xflrimf"ntr, Pm pl nitude, o
PU s abor .
Aps referir-me s coneq!lncias da vida
jnt PJ'ior bt>m \'hidA. -- ela aguft ;t eensi..
biliade, alarga o intelinda e fortalece a
l'ont.nde - ') autor romn qw BE' deixa trans
portar pel" inpirao de al:umas constao
tes de 1un p rt: p riot meditao. esrrevendo, en
to, sh re a opn!:-i;o pr-naaUIIncla, pro
priednde acidrntnl <In ser '''"' a vida Interior
permite sentir. cnnherer r querer, tr
a
pltulos que. flOr i s<\, hntarlam para colo
c-lo ao nhol dos m niores r:J sof<os de nosso
tem(IO.
F: n tom dr ivnrin e profundidade
mantido att< final da "'"" mesmo quan
do,
num '"':ifrcr por retom ar n exposlio
q u1111e
racional ,
,\ f,('El'
.4 MOROSO
LIMA
tenta expor, mas n a verdade trans mi te ao
l eitor e fA7. que ste viv, com o tutor a
Sllbedoria tia ' iola i nt e rior n quatro dimen
sllea :
a evoeai\o ou passado, aqtf!eflll!< .
o .U futuro, a profude ou "'f.Jt.
" ,
llo, a elevallo ou prece..
1
. :
Mas da rlnmo uma fala& ldio: ""- obra''
se no :rrPrntsr"'ns que tvro para
todo J!Pnr'l dr Jpitort>. qnR1q ue1 qu( seja
o grsm ctr r.nnhrcimf'nt.o :iP rarla um. pois
a rnlt.ura ('! n. f'xprrit'nrra que lhe servem
de alierce "tiln f!p tlll modo assimiladas.
que o pra1.r i n tele rt ual de sun leitura
s upPntrln pe lo Nlftlo (' t"dlfirac:o que pro
pnr,innam a rPfiPxrs intimA.. as comp ra..
(PA, OS E'!X('ffil{OS ,rln YicJa. C'<tidiRRR., en
trete,:em suRs p J;!: m n s .
A verrlacle <1ue .-tas Mel!ltaee e6bre

o mundo interior dsvrnilam-no. rm que. o
Rutor rJp rprto o pro('ura,h oU o deejas
1
'' mit rin dn x i to. de ' " "'
ria fr<undiilrlr d " '" ' a t uailo.
Quem
he, rnm tal minrin e de modo to nmple,;
'"m o "''"'" ;"""'
'
'
suas condiPs. suaf' conseqncia. s
...
menc-s, 8P.J;tUrRmf-ntf' j o realiz9.11 ,
'
lllravs do Silncio. tln Sol id o e i1
humi lde, ten:t?. e ontante d a Sant di
,-:'"
asl t:rr pndirio ff'\'A r ao outroa n frti
sua mt un:(latlt Mm a :,hf'rlori..._
Sljfnclg_.
f'
--
..
.
prpria vi
fllluf#
.

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A L C E C

L)vraria AGI R &dilr"

Regnum Dei intra vos est

Cap. 1.0 - Liberalismo

Cap. 3.o - Filosofismo .

Cap. 5.0 - Economismo

Cap. 8.0- O Meio

. .... .. .. .. ... .......... ......... .

I . . ...... ..... . . . . ... . . .......

. . .. . .. .. . .... ....... .... ... ....

Cap. 7.o- Equilibrio

Cap. 21 - A Orao implicita .

Cap. 22 - A Orao explicita . .

Novo }.fundo; em mundo totalitrio e

mundo democrtico; pases para l e para c da Cor

timas e a ltima se aproxima muito da que toma

ALCEU AMOROSO LIMA

sua v1da exterior

no sepulta em si, egoisticamente,

a sua vr"da interior.

certo, entretanto, que uma das marcas do

menta desta par

aquela. O ma;or pengo que corremos, hoje em dia,

-em face do curso que oai tomando o progresso da

e a hipertrofia das instituies polticas e econmi

cisamente essa anulao da personalidade pela ex

rasga os seguintes horizontes para a

cincia biolgica de amanh, que vai tentar fazer

"what can be clone with a wolf, can be clone

animal feroz como o lbo um animal manso como

o cachorro, tambm ser possvel fazer de um ser

imperfeito, como o homem de hoje, um ser perfeito,

como o homem de amanh. Esquecido, o sofista do

MEDITAO SBRE O MUNDO INTERIOR

cachorro e no o prprio lbo

Deus, dizemos ns os que no julgamo:l que o ho

Sua graa pode aperfeio-la, aju

dando a prpria oirtualidade dessa natureza.

possvel que t..'rnham

ser um fato sses novos hori

zontes que os biologistas abrem s intervenes do

reza humana. JEAN RosTAND chega a crer que "apa

rentemente se poder prolongar, no futuro, de modo

sensvel a durao da vida humana .

tos problemas sero resolvidos: determinar-se-

ou gravidez de bocal (como

Pelo cmprgo dos hormnios ou de medi

camentos apropriados ou ainda por uma correo

cirrgica dos centros nervosos, modificar-se-o

personalidade, o temperamento, o carter. Suscitar

Ssse biologista materialista, que acredita se

rem as cirtudes conseqncias dos hormnios, como

secrees como o acar ou o vitrolo, no fecha,

entretanto, os olhos aos perigos dessa ditadura da

ALCEU AMOROSO LIMA

diz le, "impedir que a coleti

vidade no abuse do seu poder em relao queles

natureza fizesse de cada indi

vduo um ser nico, para que a sociedade reduzisse

mais do que uma coleo

E que tivesse colocado no

corao humano o amor da liberdade para que le