Glria da Humanidade

Grande Loja Regular do Rio Grande do Sul

ARLS Cavaleiros do Oriente n. 18
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A CMARA DE REFLEXES

IrMInst Andr Foss

Chapec - SC, 14 de Julho de 2014, EV

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SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................................... 3
1.

CONCEITOS ............................................................................................................... 4

1.1 Entendimento sobre a Cmara de Reflexes .............................................................. 9

2.

ELEMENTOS PRESENTES NA CMARA DE REFLEXO .................................... 10

2.1 A Ampulheta .............................................................................................................. 11

2.2 Questionrio e Testamento ....................................................................................... 12
2.3 O Crnio e os Ossos ................................................................................................. 12
2.4 O Sal , o Enxofre e o Mercrio .................................................................................. 13
2.5 O Po e a gua ......................................................................................................... 15
2.6 O Galo ....................................................................................................................... 15
CONCLUSO .................................................................................................................... 17
BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................. 18

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INTRODUO
O "Louco" pode percorrer o mapa da jornada, com outros nomes, uma
hora como Mago, outra como Imperador, vivenciando a vitria do Carro,
fugindo das tentaes do diabo ou configurando a Justia. E assim, de
andana em andana, de alianas em alianas, ele se candidatar a
entender o Mistrio por trs de cada experincia, a vivenciar inmeras
possibilidades que o conclamaro a "Conhecer-se a si mesmo",
resgatando ento a plenitude da realizao do ser humano e o "si mesmo"
e o "o outro".1

A Maonaria exatamente um espelho de nossas vidas, onde tudo

comea com a morte.
Absolutamente, tudo tem um incio e um fim. Eu, voc, nosso planeta e
nosso Deus. Sim, Ele tambm tem um fim, ou Suas Leis seriam para os outros e para Ele
no?
O incio sempre suscitou gestao. A criao do mundo foi gestacionada
no pensamento divino. Ns fomos gestacionados no recndito organismo de nossas
mes. A natureza foi gestacionada no seio da Terra. Somos criaturas, somos frutos do
casamento alqumico entre o Criador e a Criao.
A Terra tem este poder gestacional, afinal, ali que se encontram
indubitavelmente todos os nutrientes e foras capazes de gerir uma nova vida.
Com seus sistemas de alegorias e smbolos, no quisera fosse diferente
1

MANTHIA, Lorena de. O Ocultismo Sem Mistrio - Mancias, Logias, Magias. Pg. 223.

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na Maonaria.Tudo comea na Terra: na Cmara de Reflexes.
Desta feita, somos convidados a mergulharmos no profundo seio desta
Cmara para descobrirmos a ns mesmos, nutrindo-nos dos elementos primordiais da
existncia e assim, nascermos iniciaticamente.

1.

CONCEITOS
Em seu Dicionrio, Joaquim Gervsio de Figueiredo apresenta a Cmara

de Reflexes como:

Lugar secreto e fnebre, em que permanecem profanos candidatos,

rodeados de objetos morturios, para que ali meditem sobre a
transitoriedade das coisas mundanas e materiais, e na gravidade da vida
espiritual e das responsabilidades que almejam encetar na Maonaria.2

J Rizzardo da Camino, com suas pormenorizaes, em seu Dicionrio

Manico leciona o seguinte acerca deste distinto Gabinete:

Constitui o lugar oculto, cuidadosamente "disfarado", com entrada

"secreta", de diminuto tamanho, imitando, quanto possvel, o "ventre da
Terra", uma "gruta" ou "tmulo". A primeira parte da Iniciao
desenvolvida nessa Cmara que por esse motivo assume grande
relevncia. Ningum poder ser regularmente iniciado se no passar um
tempo determinado dentro dessa Cmara. A grosso modo, podemos
descrev-la como um recito cujas paredes e teto so pintados de negro;
h uma mesa e um banco toscos; sobre a mesa, uma ampulheta, um
tinteiro com a respectiva caneta, um crnio humano, um vaso com sal,
uma luz de vela e papis para serem preenchidos; nas paredes, tiras de
2

FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio. Dicionrio de Maonaria. Pg. 94.

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papel com inscries alusivas ao ato. O candidato introduzido,
devidamente vendado, no recinto; fechada a porta, no interior no chega
qualquer rumor. O Candidato l algumas instrues dadas pelos cartazes
e papis sobre a mesa. O silncio "sepulcral" o conduz meditao; odor
de mofo, cercado de smbolos morturios, lhe d conscincia de que h
de chegar sua vez, cedo ou tarde, eis que um ser humano. Como
enfrentar o derradeiro momento de vida? Como ser a sua passagem
para o mundo ignoto e misteriosos de que sempre ouviu falar? Convencese de que retornou ao "ventre materno", ao "ovo csmico" e, portanto,
dever "renascer" para novas oportunidades e novas compreenses, pois
lhe foi dito que a Maonaria a porta adequada a uma nova filosofia de
vida. Sente na carne, nos seus sentidos, na profundeza de sua alma que
deve acontecer algo inusitado; entrega-se, totalmente, a essa aventura
mstica e embora saiba que ao seu redor tudo smbolo, descobre que
tambm ele smbolo; est dentro de um sistema de smbolo, portanto a
morte, quem sabe, tambm no ser um smbolo, e a "passagem" no
seja to dolorosa como todos imaginam. Aprende em alguns instantes a
desprezar a matria e a valorizar o que espiritual. Entre os papis que
encontra sobre a mesa, h um questionrio que dever responder; so
perguntas pertinentes sua experincia de vida, e preenche as respostas
com facilidade; h muita simplicidade nisso tudo; outro papel tem os
dizeres: "Testamento". solicitado a dispor de sua ltima vontade; ento,
dentro do simbolismo que aceita, h uma realidade? Para que testar os
seus bens e dispor de seus ltimos desejos se a "morte" que enfrenta
apenas simblica? Tudo o que ele viveu at o momento no passou de
uma vida simblica? Fica confuso e ao mesmo tempo esperanoso
porque vislumbra que estar prestes a ingressar em uma Instituio que
lhe h de responder tantas perguntas que at aquele momento eram
irrespondveis. Sabem, ento, que quando sair daquele "tmulo", estar
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na condio de um "fretro" e que estar "renascendo", pois naquele
tmulo, deixa todas as suas iluses. Totalmente absorto, nem percebe
que a porta se abre e um "encapuado" o vem buscar; torna a lhe vendar
os olhos, toma-o pela mo direita e o conduz para fora. A estada na
Cmara das Reflexes o momento maior da Iniciao, pois quando
adentra no Templo, o far como um recm-nascido dependente de todos
e

de

tudo.

literatura

especializada

manica

descreve

com

profundidade os efeitos esotricos do estgio na Cmara das Reflexes,

a quem conduzimos os interessados que desejam adquirir maior
conhecimento.3

Jules Boucher descreve o Gabinete de Reflexes desta forma:

"Trata-se de uma espcie de reduto, pintado interiormente de preto, no
qual so colocados: ossos, um crnio humano; uma pequena mesa, um
tamborete e uma escrivaninha; sobre a mesa, po, uma bilha de gua,
uma taa de sal e uma outra contendo enxofre; nas paredes figuram
sentenas como estas: "Se a curiosidade te trouxe, vai embora!"; Se tua
alma sentiu medo, no vs adiante!"; "Se perseverares, sers purificado
pelos Elementos, sairs do abismo das Trevas, vers a Luz!". Desenhos
simblicos ornam as paredes; um Galo encimando uma bandeirosa com
as palavras "Vigilncia e Perseverana"; uma Foice; uma Ampulheta; a
palavra "Vitrolo" ou "Vitriolum". A iluminao fornecida por uma lanterna
ou um archote. nesse "calabouo" que o profano deve responder por
escrito s perguntas que lhe so feitas e redigir seu testamento.4

Jorge Adoum leciona sob enfoque mstico as aspeces da Cmara de

3
4

CAMINO, Rizzardo da. Dicionrio Manico. Pg. 87.

BOUCHER, Jules. A Simblica Manica. Pg. 44.

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Reflexes:
Todo homem, ao fechar os olhos, se acha em sua Cmara de Reflexo,
como asilo e trevas, a qual representa o perodo das trevas da matria
fsica que rodeia a alma para completa maturao sua. A Cmara escura
de reflexo o smbolo do estado de conscincia do profano que anda
nas trevas e, por isso, nela se encontram os emblemas da morte e uma
lmpada sepulcral. Ao ingressar nesse quarto, tem o candidato de
despojar-se dos metais, tem de se voltar ao seu estado de pobreza
ednica, nudez admica, antes de cobrir-se com a pele de todas
aquelas aquisies que at ento lhe foram teis para chegar a seu
estado atual e que so obstculos para tornar a seu primitivo estado.
Deve afastar todo desejo, ambio, cobia dos valores externos para
conhecer-se a si mesmo; ento, em seu interior, achar os verdadeiros
valores espirituais. Dinheiro, bens, cincias, so vaidades ante o
conhecimento de si mesmo. O candidato deve ser livre e despojado dos
metais: qualidades inferiores, vcios, paixes do seu intelecto, de suas
crenas e preconceitos; deve aprender a pensar por si mesmo e no
seguir, como cego, o conhecimento e crenas dos outros. Por ltimo, o
quarto de reflexo significa o isolamento do mundo exterior para poder
concentra-se no estado ntimo, no mundo interior aonde devem ser
dirigidos nossos esforos para chegar realidade. o conhece-te a ti
mesmo dos iniciados gregos. a frmula hermtica: "Visita o interior da
terra; retificando encontrars a pedra escondia". Quer dizer: desce s
profundezas do ser e encontrars a pedra filosofal que constitui o segredo
dos sbios.5
Sugiro que o Ir.. leitor leia novamente o conceito do Mago Jefa (Jorge

ADOUM, Jorge. As Chaves do Reino Interno. Pg. 92.

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Adoum) acima transcrito, sob o ponto de vista de que est passando pela transio, ou
seja, leia como se estivesse ante a morte e passando por ela. Vers que as ideias so
totalmente compatveis.
Sob este ltimo aspecto do VITRIOL, o Mestre Aldo Lavagnini (Frater
Magister) - a quem o Mago Jefa utiliza-se recorrentemente para escrever seus conceitos
sobre Maonaria -, trata:
...Isto, a cor negra do quarto, trazem-nos mente a antiga frmula
alqumica e hermtica, isto : desce s profundezas da terra, sob a
superfcie da aparncia exterior que esconde a realidade interior das
coisas e a revela; retificando teu ponto de vista e tua viso mental com o
esquadro da razo e o discernimento espiritual, encontrars aquela pedra
oculta ou filosofal que constitui o Segredo dos Sbios e a verdadeira
Sabedoria. A representao da Verdade final e fundamental por uma
pedra, no demonstra nada de estranho se imaginarmos que deve
constituir a base sobre a qual descansa o edifcio de nossos
conhecimentos, que transformar-se- na Igreja ou Templo de nossas
aspiraes, e o critrio ou medida sobre a qual, e cuja imagem, devem
enquadrar-se ou retificar-se todos os nossos pensamentos.6

Sempre inovador, o discpulo e secretrio de Stanislas de Guaita, o

Mestre Oswald Wirth, ensina sobre a Cmara de Reflexes:

Para aprender a pensar preciso isolar-se e abstrair-se. Chega-se a,

entrando em si mesmo, olhando para dentro, sem deixar-se distrair com
aquilo que se passa fora. Os antigos comparam esta operao a uma
descida aos infernos. Trata-se de penetrar at o centro das coisas, a fim
de chegar a conhec-las em sua essncia ntima. O esprito deve
aprisionar-se nas entranhas da terra, onde no se infiltra nenhum raio de
6

LAVAGNINI, Aldo. Manual do Aprendiz Franco Maom. Pg. 73.

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luz exterior. No seio dessas trevas absolutas, a lmpada da razo
esclarece apenas fragmentos do esqueleto que parecem evocar
espectros. Esses restos de ossos figuram a realidade, tal como ela
aparece despojada de seus ornamentos sensveis. a verdade brutal,
privada do vu das iluses, a verdade toda nua que se esconde no fundo
de um poo. Nos mistrios de Ceres e Elusis, o Recipiendrio
representava a semente enterrada no solo. Ela a sofria a putrefao, a
fim de dar nascimento planta virtualmente encerrada no grmen. O
profano submetido Prova da Terra , de maneira semelhante, chamado
a colocar em jogo as energias latentes que traz em si mesmo. A iniciao
tem por objetivo favorecer a expanso de sua individualidade.7

1.1

Entendimento sobre a Cmara de Reflexes

A Maonaria essencialmente dual em suas instrues e sistemas.

Assim, a Cmara de Reflexes apresenta-se como o seio da morte e o seio materno,

concomitantemente.
Este distinto Gabinete nos convida a morrer, a passarmos pela transio.
Fazendo isto, coloca-nos diante do Umbral da Morte, a enfrentar nosso Guardio Mor:
nossa conscincia. Este Guardio aquela Pedra rebuscada que h somente no mais
profundo recndito de nosso interior, serve-nos de base de sustentao de nossos
pensamentos, palavras e atos. o Guardio do Umbral que decide se ali somos dignos
de chegar ou se circunstncias alheias nossa vontade ali nos trouxeram.
Dizem os profanos que o normal viver. Ora, seria, pois, a morte um
evento extraordinrio, anormal? Fala-se nela como se monstro fosse, a devoradora e
desoladora da vida. Mas vejam, poderia ser a morte, a prpria vida?
Cmara de Reflexes, a Maonaria nos convoca a morrer para os
Vcios e nascer para as Virtudes. Significa dizer que o profano transforma-se em Iniciado
7

. WIRTH, Oswald. A Franco-Maonaria Tornada Inteligvel Aos Seus Adeptos. Pg. 81.

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aps ter passado pela morte. Ento, a prpria morte exatamente um ponto de partida
para uma nova vida. Aps nascer, torna-se Recipiendrio de uma Arte totalmente nova e,
como recm-nascido, aprender a andar reto, a ler obras de Sabedoria e a escrever
inteligentemente.

Devemos, pois, abolirmos o pensamento de que a Morte sinnimo de

desgraa, de tragdia e de maldade. Ora, se o Criador Supremo e Soberano dos Mundos,
de tudo o que existiu, existe e existir, unicamente bondoso, caberia Ele criar a
maldade calcada na morte?
As trevas so a ausncia da Luz, e o nada no pode dar origem a alguma
coisa... j dizem h sculos os Rosacruzes.
A Morte no existe!
Como seres humanos em movimento evolucionrio infinito, como
Iniciados Maons, cessemos de cogitar que a morte o fim. No nos cabe mais aceitar
explicaes vazias e injustificadas acerca da morte.
E aqui, rogo que encontremos nela, a chave da vida.

2.

ELEMENTOS PRESENTES NA CMARA DE REFLEXO

Via de regra, as disposies e elementos da Cmara de Reflexes segue

o Rito praticado pela Loja (e o entendimento sobre cada um deles estritamente

pessoal).
Com exceo de Oswald Wirth iniciado em 26 de Janeiro de 1884 na Loja
La BienfaiscanceChalnnaise do Rito Francs do Grande Oriente da Frana, todos os
doutrinadores manicos acima citados foram Maons praticantes do REAA.
Como

consta

nas

citaes

transcritas,

podemos

extrair

que

genericamente todos os Ritos a Cmara de Reflexes contm os seguintes

elementos: Ampulheta; Testamento; Crnio humano; Sal; Enxofre; po e gua; as
sentenas semelhantes "Se a curiosidade te trouxe, vai embora!"; Se tua alma sentiu
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medo, no vs adiante!"; "Se perseverares, sers purificado pelos Elementos, sairs do
abismo das Trevas, vers a Luz!"; um Galo encimando uma bandeirola com as palavras
Vigilncia e Perseverana; a palavra VITRIOL;

Pois bem, numa viso pessoal, abordaremos ainda que brevemente

sobre cada um destes elementos contidos neste Gabinete de Morte e Vida.

2.1

A Ampulheta
O Tempo o Senhor de Tudo. No sabemos ainda como a relao
de Espao-Tempo durante a Transio (Morte), contudo, creio que ela
simplesmente no exista. O Tempo nos serve como medidores, como
marcadores de procedimentos nesta existncia material. Aqui, nada
escapa ao Tempo e ao Espao.
Cmara de Reflexes, a Ampulheta pode nos surgir como lembrete de

que o Tempo chega a todos, e neste momento de Transio, o que no foi ou foi feito
no pode mais ser concertado, pois j pertence ao passado. Assim, d-nos a certeza de a
chave da Vida est sempre no presente, pois o Futuro ainda no existe.
O Tempo to somente uma ferramenta de vida e no existe alm disto.
Veja: h de fato um ontem, um hoje e um amanh? Pense bem. No h nada disto. O que
ocorre que a Terra se desloca em sua translao e faz com que hora estejamos luz do
Sol, hora estejamos sob a Lua (que recebe as luzes masculinas solares outra
simbologia). Junto a estes movimentos, toda a humanidade h milhares de ano, dormem
noite. Ao acordarem sob a luz do sol novamente, sua mente est programada a ter a
certeza de que um novo dia! Mas um novo dia no existe, h sim uma continuao
infinita de tempo!
Aqui conseguimos ver bem como nossa existncia orquestrada.
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2.2

Questionrio e Testamento
O profano convocado a responder um questionrio e, ao final,
escrever seu Testamento de Vida, afinal, est prestes a Morrer e,
neste momento, j deve ter lhe pulado a mente o que se passa dentro
daquele lugar escuro. O questionrio vem em boa hora, pois ali ele
dar provas a si mesmo e aos seus Iniciadores de que Homem
digno de morrer e digno de viver.
As perguntas esto relacionadas com seus Deveres como cidado do

mundo. Certamente, levado meditao pelo ambiente em que se encontra, reflete

acerca daquilo que deixou de fazer mas que deveria ter feito, e pede a si mesmo, uma
nova chance!
O Testamento igualmente serve como um acesso quilo que lhe mais
caro e, ali, demonstra-se se seus valores so espirituais ou meramente profanaes a
que estamos acostumados a perceber em mentes vazias. Alm de simbolizar suas
mortes, o Testamento nos remete certeza de que, ao iniciarmos uma nova vida,
necessariamente devemos nos desfazer de tudo aquilo que no nos servir para o
objetivo maior: nascer para as Virtudes e para a Luz da Verdade. Ademais, naquele
documento estar retratado se o profano deixar neste mundo, somente seus bens
materiais ou se ter algo a mais para deixar, como bons exemplos, amor, carinho e
respeito!

2.3

O Crnio e os Ossos
O que seria da Cmara de Reflexes se no tivesse o crnio, ossos ou
esqueleto para simbolizar a Morte? Demonstra estes elementos que,
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nossa existncia simplesmente material se resume isto: alguns ossos. Em nossa
literatura manica, desafiador encontrar um autor que trate do porqu da existncia de
ossos e caveira na Cmara, e quais so seus possveis significados.
Jules Boucher8 diz que estes ossos emblematizam a morte do profano
que vai renascer para a vida espiritual, numa transmutao alqumica. Representa assim
a prpria putrefao, que ensina o homem a despojar-se do velho homem.
A caveira e os ossos simbolizam na transitoriedade da vida e nas
transformaes operadas pela morte. Junto com os outros elementos do Gabinete, a
caveira participa de um conjunto indissolvel de simbolismo que nos remete buscarmos
os valores espirituais, que so perenes e enobrecem a existncia.

2.4

O Sal , o Enxofre e o Mercrio

H somente uma forma de tratarmos sobre estes dois elementos: sob o

prisma da Alquimia. Nesta seara meus Irmos, os autores manicos so muito

controversos entre si. Particularmente, adoto a teoria de Oswald Wirth, posto que suas
razes manicas so diretamente ligadas aos estudos alqumicos-cabalsticos e, assim,
lhe do crditos de reconhecimento.

O Sal representa a Estabilidade, o princpio de cristalizao, a apaziguao de

energias aparentemente iguais, mas essencialmente diametrais. O Sal o
elemento que suaviza os influxos, mantendo-nos em perenidade. Assim, culmina na
representao da Sabedoria e do Conhecimento e, portanto, da prpria Cincia. O Sal o
princpio neutro.

BOUCHER, Jules. A Simblica Manica. Pg. 48.

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O Enxofre representa a Energia Expansiva e o princpio atrativo que constitui o
magnetismo vital. Esta expansividade a emanao desta energia vital de que
somos animados. Simboliza o ardor das conquistas e obteno pelos objetivos.

O Mercrio, por sua vez, volatilidade que h o ser humano em tudo penetrar.
a essncia que nos possibilita estar consciente de tudo que h ao nosso redor e
de tudo que acontece em nossas vidas. Este elemento, assim, o amlgama
natural com que nos utilizamos em nossas convivncias, a fim de interagirmos
diretamente com a alma de todos os seres.
Leciona Oswald Wirth9:

O Enxofre corresponde com efeito, energia expansiva que parte do

centro de todo o ser (Coluna J vermelha, iniciativa individual). Sua ao
ope-se do Mercrio, que tudo penetra por sua influncia provinda de
fora (Coluna B branca, receptividade, sensibilidade). Estas duas foras
antagnicas equilibram-se no Sal, princpio de cristalizao, que
representa a parte estvel do ser. Aquela cuja condensao se efetua na
zona onde as emanaes sulfurosas escapam compreenso mercurial
ambiente. Por sumrias que estas indicaes sejam, no menos
justificam a prtica ritualstica no que concerne ao Sal e ao Enxofre. A
excluso do Mercrio impe-se com efeito, porque o Recipiendrio deve
realizar o total isolamento. Para poder conhecer-se, segundo o princpio
9

WIRTH, Oswal. O Simbolismo Hermtico e sua Relao com a Alquimia e Franco Maonaria. Pg. 45.

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socrtico necessrio que faa abstrao de tudo o que lhe exterior, a
fim de absorver-se em si mesmo e de encontrar-se finalmente em
presena do centro de sua individualidade.

2.5

O Po e a gua
Os antigos povos egpcios j se utilizavam do po e da gua nas
cerimnias para a divina Hathor. Esta deusa era a mesma sis, porm,
em seu aspecto de me (alguma similaridade com nossa Virgem
Maria e Nossa Senhora?) O po sempre simbolizou a maternidade, a
vida, a sustentao e o corpo, por sua pureza no preparo e riqueza de

nutrientes. O po o alimento do corpo material, assim como o Conhecimento o

alimento da Alma. Segundo Aldo Lavagnini10, este po constitui o meio pelo qual a vida se
manifesta em todas as suas formas, a matria prima que continuamente gera o
mecanismo incessante da renovao orgnica.
A gua, como elemento tambm mido, por sua vez, igualmente
representa a maternidade, posto que sua essncia alqumica e espiritual feminina. A
gua e a terra esto para o feminino, como o fogo e o ar esto para o masculino. A gua
representa a Me Universal, a Vnus Genitrix.
Leciona ainda Lavagnini que, a vida somente pode nascer do seio das
guas, enquanto a terra mitologicamente simbolizada por Ga e Demter (s quais
estavam consagradas os Mistrios de Elusis) converte-se na nutris o po da vida.

2.6

O Galo

10

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Jules Boucher diz que o Galo representa Hermes. Por anunciar o dia e a
luz, o arauto do Sol e assim, consagrado ao deu Hermes-Mercrio. Diz ainda que o
Galo anuncia a Luz que o Recipiendrio vai receber, e por isso, est na Cmara de
Reflexes.
Outros autores dizem que o Galo representa o prprio lema que traz:
Vigilncia e Perseverana. Serie ele um vigilante do Sol, dos Templos e das casas
residenciais, por isso, encimado nos tetos destes edifcios.

Fazendo breve pesquisas na doutrina manica, vemos que a figura do

Galo um tanto nova na Maonaria. Nem todos os rituais de iniciao requisitam a
presena do Galo.
Rizzardo da Camino11 diz:

Os cristos tm o Galo como smbolo de advertncia, para que um cristo

no se deixe cair em tentao traindo o Mestre Jesus, lembrando que por
ocasio da priso de Jesus, antes que Pedro negasse ser um dos seus
seguidores, um Galo cantou trs vezes, constituindo a trilogia sonora do
alerta; trs so as oportunidades que o maom tem para no se deixar
vencer pelo medo, pois Pedro negou Jesus pelo temor de ser preso. Em
Jerusalm h um lugar de visitao denominado Galicanto, onde teria
acontecido o fato referido nas Sagradas Escrituras. Com a finalidade de
se apagar esse episdio bblico, o Cristianismo fez do Galo, e seu canto,
o smbolo da gerao da Esperana da Ressureio, do Alerta, da
Vigilncia e Perseverana, o triunfo de um novo alvorecer com a morte da
noite e o retorno do Astro Rei, vitorioso sobre as trevas.

11

Pg. 185.

16
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CONCLUSO

Para cada vivncia h, consequentemente vrias interpretaes e

entendimentos.

Somos

constantemente convocados

a mudar conceitos,

alterar

entendimentos e espraiar os diversos sentimentos advindos disto tudo.

A Maonaria uma grande rede onde todas as interpretaes levam a

todas as outras.

Basta escolhermos um caminho e trilharmos. Nos encontraremos sempre

no final de tudo.

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BIBLIOGRAFIA
1 Bblia de Jerusalm. 8 Impresso. 2002. So Paulo: Paulus;
2-

DA CAMINO, Rizzardo. Dicionrio Manico. 2010. 3 Edio. So Paulo: Ed.

Madras;

3 FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de. Dicionrio de Maonaria. 2011. 17 Edio.

So Paulo: Pensamento-Cultrix;
4 LVI, Eliphas.Dogmae Ritual de Alta Magia. 2001. 5 Edio. So Paulo: Madras;
5 ELLIS, Ralph. A Chave de Salomo O Falco de Sab. 1 Edio. 2002. So
Paulo: Madras;
6-

http://deusesdoegiptoantigo.blogspot.com.br/2009/08/religiao-no-antigo-egito.html;

7 CASTAEDA, Carlos. A Erva do Diabo. 36 Edio. 2013. Rio de Janeiro:

BestSeller;
8-

WIRTH, Oswald.O Simbolismo Hermtico e sua Relao com a Alquimia e Franco

Maonaria. 1999. So Paulo: Sociedade das Cincias Antigas;

9-

GUAITA, Stanislas de. No Umbral do Mistrio. 1 Edio. 1985. So Paulo: Martins

Fontes Sociedade das Cincias Antigas.

10 BOUCHER, Jules. A Simblica Manica. 1 Edio. 1984. So Paulo: Pensamento.

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