A MAONARIA LIBERAL - PROLONGAMENTO DO RITO FRANCS

A Maonaria Liberal enquanto tal comeou a desenvolver-se nos Grandes

Orientes da Blgica e da Frana, a partir da segunda metade do sculo XIX, sobretudo nos anos
1872 e seguintes, quando se instaurou o princpio da Liberdade Absoluta de Conscincia
relativamente invocao ou no, nas Sesses manicas, do Grande Arquitecto do Universo
(GADU). Portanto, o termo Maonaria Liberal tem a ver com a noo de Liberdade Absoluta de
Conscincia e no tem nada a ver com as teorias do liberalismo econmico.
Para compreender melhor como a Maonaria Liberal chegou a estes conceitos em
1872, convm analisar o seu percurso histrico anterior.
normalmente aceite que os antepassados da Maonaria pr-especulativa,
portanto anterior a 1717, remontam aos egpcios, construo do Templo de Salomo e aos
Templrios. Estes incrementaram, em colaborao com a Igreja catlica no Ocidente, as
corporaes medievais das diferentes profisses (pedreiros, talhadores de pedra, carpinteiros,
etc.) que, atravs do seu enorme poder econmico e poltico, financiaram inmeras
construes (castelos, pontes, portos, etc.) culminando nas Catedrais.
Com o desaparecimento oficial dos Templrios, as corporaes perderam os seus
financiadores mais importantes, mas continuaram a desenvolverem-se baseados no seu
imenso "savoir faire" adquirido, com obras por todo o Ocidente europeu e no Mdio Oriente,
agora financiados por reis, eclesisticos, senhores feudais e outros.
Um ncleo importante de Templrios, em colaborao com a Ordem de Cister,
instalou-se em 1004 na Esccia, em Heredom de Kilwining e em 1042, com a ajuda dos
beneditinos, fundaram uma Abadia.
Foi a partir deste ncleo, sob a proteco dos reis da Esccia, que
progressivamente se veio a transformar a Maonaria operativa em especulativa. Esse mesmo
desenvolvimento ocorreu igualmente noutros lugares e noutros pases, mas digamos que este
foi o veio mais importante e do qual existem alguns documentos histricos, muitos dos quais
compilados e publicados pela Loja QUATUOR CORONATI, fundada em 1886 dentro da
G:.L:.U:.I:., precisamente para fazer uma abordagem histrica, rigorosa e fidedigna da
Maonaria especulativa, longe dos mitos e das lendas, como infelizmente muitas vezes
ouvimos nossa volta. David Stevenson, grande investigador da histria da Maonaria, que
nunca foi Iniciado, portanto, um profano outra fonte importante e imprescindvel para
estudarmos esta poca.
Entre 1390 e 1723 encontramos nada menos do que 130 manuscritos relatando
os usos e costumes, ritos e histrias da Maonaria operativa. Dentro destes, existe consenso

entre os investigadores, sobre alguns textos fundamentais, nomeadamente o denominado

Regius da regio de Gloucester, escrito em forma de poema e datado de 1390. O documento
Cooke, da regio de Oxford, datado de 1410. Outro manuscrito, denominado Grand Lodge, da
regio de York, data de 1583. Contudo os textos mais elaborados e completos, so os das
corporaes de York e de Edimburgo, embora este muito mais fragmentado.
A anlise detalhada destes documentos no tem praticamente nada a ver com os
Rituais manicos actuais, so, sobretudo, uma compilao de normas de comportamento
moral e profissional a serem praticadas no interior das corporaes e no mundo exterior
repletos de religiosidade. Referiam-se tambm a comportamentos de reconhecimento
aquando da apresentao nos diversos Estaleiros, sobretudo para Aprendizes e Companheiros.
O ponto fulcral da cerimnia de Iniciao consistia na instruo e na revelao ao recipiendrio
dos sinais e duma misteriosa "Palavra do Maon", verdadeiro momento alto da cerimnia e
que tanto intrigou ao longo dos sculos. Contudo, o pastor Robert Kirk em 1691 escrevia: "A
Palavra do Maon, que alguns fazem mistrio, uma espcie de tradio rabnica, no sentido
dum comentrio sobre Jackin e Boaz, as duas colunas erguidas no Templo de Salomo, mais a
adjuno dum determinado sinal secreto transmitido de mo a mo, atravs do qual se
reconhecem e se tornam familiares entre eles".
Nos sculos XVI e XVII, em Inglaterra, vivia-se uma poca de guerras internas, de
instabilidade poltica, no s entre escoceses e ingleses, como tambm entre estes, com
Cromwel a instalar uma efmera repblica, a estabelecer os fundamentos dum
parlamentarismo rudimentar, tudo isto numa paisagem de guerra de religies, nomeadamente
entre catlicos e anglicanos, depois da ruptura de Henrique VIII com Roma.
Neste contexto histrico, o Irmo WILLIAM MORAY, o ltimo verdadeiro Vigilante
Geral da Esccia, parece ser o elo historicamente verdadeiro, atravs dos documentos
existentes, entre a Maonaria operativa renovada da Esccia, o Invisible College, a Royal
Society e a Maonaria Especulativa moderna Inglesa. William Moray era filho de Sir Mungo
Moray, proprietrio de vastas terras na regio de Pertshire. Nasceu em 1607, foi engenheiro
militar e em 1640 era Quartel Mestre General do Exrcito escocs.
Por outro lado, estamos num perodo de transio entre uma poca cujo
pensamento era controlado completamente pela Igreja de Roma e outra poca nova,
introduzida pela contestao protestante nas suas diversas variantes. A sociedade estava vida
de conhecimentos cientficos e desejavam libertar-se da Igreja. No esqueamos a polmica
com Galileu (1633). Estamos a dar os primeiros passos que nos levaro poca das Luzes.
neste perodo que aparece a metodologia do "livre exame", que consiste em analisar de forma
critica, quer a Bblia quer os Evangelhos, como tambm a sociedade e todo o conhecimento

cientifico desta poca, que vir a desabrochar nos enciclopedistas, dos quais o nosso Irmo
Voltaire foi uma das figuras de proa deste movimento.
William Moray aparece, portanto, como o primeiro Maon aceite numa Loja, 6
anos antes de Elias ASHMOLE (1647) e Moray que vai estabelecer a ligao entre a Esccia e
a Inglaterra (com Ashmole), a ligao entre a Esccia e a Frana e a ligao entre o Invisible
College, a Royal Society de Londres e a Maonaria. David Stevenson, diz que "Sir William
Moray no pode ser considerado como um Maon ordinrio dos meados do sculo XVII: o
facto de ele ter deixado escrita tanta documentao sobre a Maonaria, faz dele uma
testemunha realmente nica". portanto naturalmente que o vamos encontrar, com Elias
Ashmole, na fundao da Royal Society, mas tambm como membros do Invisible College.
Este, criado em 1597, foi de longe o mais importante, pela qualidade dos seus membros.
Comeou por se reunir primeiro em Londres no Gresham College e a partir de 1645, em
Oxford. Era um conclave misterioso, total e altamente secreto, extraordinariamente elitista e
oculto. Agrupava os principais animadores da sociedade Rosa-Cruz de Andrae, volta de
Robert Fludd que era um rosacruciano clebre nesses meios. Contava ainda no seu seio com
Elias Ashmole, William Moray, Issac Newton, Christopher Wren, todos eles altamente
impregnados dum pensamento hermtico. O Invisible College o percursor da Royal Society e
da Maonaria moderna, que se constituram no uma contra a outra, mas completando-se
mutuamente, segundo um processo de dupla face, imaginado, desejado e conduzido por
William Moray e os seus companheiros.
Os segredos do Invisible College eram tais que ainda hoje se especula sobre os
seus Trabalhos e reunies. Certo que existia um segredo entre eles e muito poucos, ainda
hoje, mesmo dentro da Maonaria actual, tm conhecimento deste Colgio Invisvel.
Indirectamente conhecem-se os trabalhos vindo a pblico no mundo profano dos seus
membros. Era contudo um local de total confiana, segurana e sigilo entre os seus membros.
No se conhece qualquer Ritual de Iniciao especfico, mas indirectamente sabia-se que
existia um segredo. A poca que se vivia era de tal inquietude, com um conhecimento
dominado, controlado e aprovado pela Igreja Catlica que, qualquer tentativa de perturbao
destes conhecimentos dogmticos "Oficiais" era passvel de excomunho o que, embora
existissem cismas entre as diferentes correntes crists, o "medo" da excomunho era
extensvel mesmo aos que no estavam sob a alada da Igreja da Roma. Portanto, os membros
do Invisible College, tinham que duplamente se proteger: por um lado, das perseguies
exteriores e por outro protegerem-se entre si. Permaneceram, pois, secretos, para no dizer
discretos, como ainda deve ser a Maonaria actual. So, pois, doze membros do Invisible
College que vo estar na origem da fundao da Royal Society, em 1660.

A Royal Society no tinha qualquer vocao para o ensino, antes pelo contrrio
era um local de encontro de diferentes investigadores, universitrios ou no, que
apresentavam o resultado dos seus trabalhos, numa sesso pblica, geralmente seguida de
debates, em todas as reas do conhecimento ento conhecidas. Como estvamos numa
Inglaterra sada duma Guerra Civil, entre os monrquicos e os republicanos de Cromwel, onde
a parlamentarismo acabou por ser instaurado. Com o advento da Religio anglicana,
presbiteriana e outras, com a instaurao dum respeito pelas diversas correntes do mundo
cristo, nica maneira de se evitarem guerras fratricidas, a Igreja Catlica permanecia como
um dos pilares mais importantes a todos os nveis societrios. Este esprito de abertura
cientifica, consubstanciado na Royal Society, s podia ser possvel nesta poca e em Inglaterra,
por a Igreja Catlica ter perdido a sua fora oficial e a Inquisio j no poder actuar de forma
alguma nestes reinos. Por outro lado, esta abertura de esprito e de investigao cientifica era
muitssimo mais limitada nos pases de influncia catlica, onde pontificava o poder repressivo
da Inquisio e da doutrina dogmtica da Igreja Catlica.
Os Estatutos da Royal Society so bastante formais e detalhados. Criam uma
personalidade moral que ultrapassa os seus fundadores e se situa nos dizeres de Henry
Oldenbourg, como sendo uma "instituio perptua", que tinha como finalidade "perscrutar
toda a Natureza e inquirir sobre a sua actividade e os seus poderes, pelas vias da observao e
da experimentao; depois, com o decurso dos tempos, criar uma filosofia mais slida e
maiores progressos para a civilizao".
No fundo, meus Irmos, isto exactamente o mesmo que os Maons defendem,
por outras palavras, quando proclamam Trabalhar para o Progresso da Humanidade.
Se fizermos uma pausa neste momento para reflectir, podemos afirmar "mutatis
mutandis" que muito mais lgico a Maonaria especulativa moderna, provir deste
movimento intelectual consubstanciado no pensamento desenvolvido no Invisible College e na
Royal Society, do que nas confrarias corporativas medievais da Maonaria operativa, onde os
documentos existentes, nomeadamente os rituais conhecidos, so simplesmente pauprrimos
e tm pouco a ver com a Maonaria desenvolvida por Anderson e Desaguliers a partir de 1717.
Vejamos:
Thomas Sprat, 50 anos antes das Constituies de Anderson, referindo-se ao
pensamento cientifico praticado na Royal Society, escrevia como sendo "uma religio que
confirmada com o assentimento unnime de vrias crenas religiosas e que deve servir,
respeitando a Cristandade, como o Prtico do Templo de Salomo". Por outro lado, a Royal
Society, estabelece regras que se aparentam com as mesmas que a Maonaria especulativa ir
mais tarde adoptar:

- Apresentao dum candidato.

- Aprovao mediante votao dos seus membros.
- Eleies dos responsveis (primeiro mensais, depois anuais).
- 3 Responsveis (evidentemente).
- Etc.
Peo-vos desculpa por ter sido talvez demasiado longo sobre este perodo
histrico, mas pareceu-me importante sublinh-lo, pois o que normalmente anda a ser
falsamente propagado, que a Maonaria moderna foi criada em 1717, com ligaes tnues
Maonaria operativa medieval, quando o elo importante desta ligao, no de maneira
nenhuma esse, mas antes o pensamento cientifico, racional, Livre-Examinista do Invisible
College primeiro e da Royal Society em seguida, que iro mais tarde provocar o nascimento da
Maonaria moderna.
Como?
Simplesmente por questes de segurana, de descrio e de privacidade. Primeiro
os membros do Invisible College, que era secreto e oculto, adquiriram uma determinada
notoriedade com a fundao da Royal Society. Esta, com o seu desenvolvimento fulgurante,
devido avidez com que os cientistas da poca desejavam trabalhar, longe dos moldes
estabelecidos pela Inquisio catlica, permitiu a entrada de numerosos membros que
apresentavam, como sabemos, as suas investigaes e trabalhos em sesses pblicas. Um
grupo restrito, resolveu ento regressar primitiva discrio e privacidade dos tempos do
Invisible College, vindo a formar quatro Lojas em Londres, que deram origem Grande Loja de
Londres e Westminster e Maonaria especulativa actual.
Importante frisar e sublinhar de forma clarividente e indubitvel, que foram um
conjunto de Irmos Maons, sete no mnimo, que constituram a sua prpria Loja, de livre
vontade. Da falarmos, ainda hoje, na Maonaria Liberal, dum Maon Livre, numa Loja Livre.
Em seguida, formadas estas primeiras quatro Lojas, totalmente independentes
umas das outras, embora com relaes de Fraternidade entre elas, que estes Irmos
decidiram criar a primeira Grande Loja de Londres.
Finalmente, estas Lojas e outras que, entretanto, se constituram, encarregaram o
pastor James Anderson de criar uma Constituio, qual todos os Irmos das Lojas se
comprometiam a "obedecer", advindo da a expresso de Obedincia.
Portanto, primeiro vieram os Irmos Maons, em seguida as Lojas e finalmente a
Obedincia. Tudo isto constitua uma Cadeia de Unio harmoniosa que tinha como base os
Irmos reunidos em Lojas, sendo a Obedincia apenas a entidade administrativa que geria o
conjunto de Lojas.

Claro que isto no inicio era assim, mas com o decorrer dos tempos tudo se
inverteu, devido sede de poder e de dominao de alguns Maons.
Estas primeiras Lojas apenas compreendiam Aprendizes e Companheiros e um
Mestre, que era ao mesmo tempo o Venervel Mestre da Loja. A lenda de Hiram foi
introduzida mais tarde. Tal como nas Lojas operativas medievais os mdicos podiam fazer
parte da Loja sem serem Iniciados, pois a sua tarefa era verificar se os membros da Loja tinham
capacidades fsicas para o trabalho que iriam desenvolver. Em cada Loja existia tambm um
padre ou pastor, que tambm no era obrigatoriamente Iniciado, mas servia apenas para
dirigir as oraes. Era o contexto da poca. Por exemplo, James Anderson que veio a redigir as
Constituies ditas de Anderson em 1723, revistas e corrigidas em 1735, segundo o historiador
ingls da Maonaria, David Stevenson, nunca foi Iniciado na Maonaria. Tinha o direito de
participar nos Trabalhos da Loja simplesmente porque era pastor anglicano.
Isto para dizer claramente que os Rituais manicos no tm qualquer origem
divina ou revelada, nem caram do cu. Foram sendo escritos, corrigidos e adaptados ao longo
destes trezentos anos, pela aco dos Homens, isto dos Maons que constituem as
diferentes Obedincias e Potncias manicas, independentemente dos seus Ritos. Portanto,
no devemos ter uma viso esttica, imutvel ou dogmtica dos Rituais.
A prova disso que na prpria Inglaterra, logo a seguir a criao da "primeira"
Grande Loja de Londres e Westminster, em 1717, foi criada em 1751, uma "segunda",
denominada Grande Loja dos Antigos Maons. Tinha como principal animador o Irm:.
Lawrence Dermott, que chegou a convencer os Irmos da "primeira" Grande Loja de Londres,
que estes tinham efectivamente adoptado novos costumes. A alcunha de "Modernos", que
lhes tinha sido atribuda nas polmicas, permaneceu, passando tambm a chamar-se Grande
Loja dos Modernos, embora esta Loja fosse cronologicamente a mais antiga. Durante muito
tempo os historiadores acreditaram no discurso "oficial" desta nova Grande Loja, que defendia
que os Antigos teriam efectuado a ciso para poderem regressar aos antigos costumes. Ora a
realidade era simplesmente outra: Os Antigos, eram maioritariamente originrios da imigrao
irlandesa e escocesa que vivia em Londres e por esse facto nem sempre eram bem acolhidos
nas Lojas inglesas. Da desejarem criar outra Obedincia onde melhor se podessem encontrar
entre eles. As diferenas de ritual no advinham de inovaes da Grande Loja de Londres, mas
apenas do facto de na Irlanda e igualmente na Esccia, terem reorganizado os rituais da antiga
Maonaria operativa escocesa de maneira ligeiramente diferente. Assim, no sculo XVII, a
Palavra do Maon no 1 grau, era J:. e B:. ( pergunta J:.?, a resposta era B:.). Quando foram
reformulados os rituais, entre 1720 e 1730, aos "segredos" do antigo grau operativo de
Aprendiz, os ingleses atriburam a palavra J:. ao primeiro grau e B:. ao segundo grau. Os

irlandeses e os escoceses fizeram uma escolha inversa. O ritual dos Antigos no nem mais
nem menos simblico que o ritual dos Modernos. Apenas hierarquizaram os smbolos de
maneira um pouco diferente, tudo.
Isto me faz lembrar o cisma que originou a separao entre a Igreja de
Constantinopla e a de Roma. Para se diferenciarem actualmente, uns benzem-se duma
maneira, os outros de forma inversa.
O que se passou em Inglaterra, veio a passar-se "mutatis mutandis", noutros
pases, incluindo a Frana ou Portugal, mas no vou abordar aqui e hoje, esse aspecto da
evoluo histrica.
Neste contexto, como chegmos Maonaria Liberal?
A Maonaria inglesa passou para Frana entre 1725 e 1730, atravs da
implantao das primeiras Lojas, utilizando todas durante o sculo XVIII o ritual da primeira
Grande Loja de Londres, dita dos Modernos.
Como este Rito dos Modernos foi traduzido e implantado em Frana, a partir de
1725, paradoxalmente, este Rito da primeira Grande Loja de Londres de 1717, que
permaneceu e continuou em Frana, com o nome de Rito Francs (por se desenvolver em
Frana) e Moderno, por a sua origem provir da Grande Loja de Londres de 1717, dita dos
Modernos.
Aqui est, pois, historicamente explicado, o significado do nome de Rito Francs
ou Moderno, tal como ainda hoje denominado, nomeadamente na nossa Loja Delta e no
Grande Oriente Lusitano.
Nessa poca as Lojas civis eram todas, como hoje ainda, constitudas ao Oriente
de ... (Londres, Oxford, etc.) e as Lojas militares ao Oriente do Regimento... seguido do nome
do respectivo regimento. So, sobretudo, estas Lojas militares que introduzem a Maonaria
em Frana. Esta implantao inicia-se depois de finda a guerra civil nas ilhas britnicas, em que
James II dito dos Stuarts acaba por ser expulso de Inglaterra e os seus regimentos militares
virem a refugiar-se em Frana, principalmente na regio de Saint Germain-en-Laye, nos
arredores de Paris. So sobretudo estas Lojas militares que introduzem a Maonaria em
Frana.
Em 1732, d-se a fundao da Grande Loja de Frana que no tem nada a ver com
a actual Grande Loja de Frana, fundada somente em 1897.
O primeiro grande resfriamento das relaes entre a Maonaria anglo-saxnica e
a Maonaria continental, isto , entre a Inglaterra e a Frana, para alm de rivalidades polticas
(Imprio britnico - Napoleo, etc.), d-se igualmente por razes e motivos manicos
institucionais.

Era hbito e prtica dessa poca, as Lojas pertencerem ou serem propriamente

propriedade pessoal dum Venervel Mestre inamovvel que poderia ser um nobre ou um
burgus abastado. Em 1773 reuniu-se em Paris o Convent (equivalente da Grande Dieta do
G:.O:.L:.) e os Delegados da provncia instauraram o princpio da eleio dos Venerveis, contra
a opinio dos Delegados de Paris que eram a favor da inamovibilidade dos Venerveis Mestres
das Lojas. Temos de tentar compreender que o contexto da poca era monrquico, portanto
hereditrio e a noo de eleies, portanto um princpio democrtico e republicano, no
estava na moda do tempo, tanto mais que em 1773 estvamos na vspera da Revoluo
Francesa. Igualmente nesse ano e nesse Convent, instaura-se o princpio, segundo o qual, a
soberania do povo manico reside nos Delegados eleitos pelas Lojas e estes, reunidos em
Convent, exercem essa Soberania. So estas ideias que vo levar Soberania do povo, atravs
da representao parlamentar e de todo o desenvolvimento ps-Revoluo Francesa. Portanto
so estes princpios fundamentais, revolucionrios para a poca, que vm marcar uma
diferena qualitativamente determinante em relao ao passado. De salientar que o Convent
desse ano que decidiu alterar o nome da primeira Grande Loja de Frana, para Grande Oriente
de Frana (G:.O:.D:.F:.), que passa a ser uma Federao de Lojas e de Ritos, pois o G:.O:.D:.F:.,
inclua, tal como o G:.O:.L:., vrios Ritos.
O segundo "resfriamento" com a Maonaria anglo-saxnica, que veio o provocar
com o decorrer dos tempos um cisma e uma ruptura total, d-se em 1877, quando o Convent
do G:.O:.D:.F:. (depois do Grande Oriente da Blgica o ter efectuado em 1872 - 5 anos antes),
declara que a obrigatoriedade da invocao do Grande Arquitecto do Universo (G:.A:.D:.U:.), a
presena em Loja da Bblia ou dum Livro Sagrado e a crena na alma e ma sua imortalidade,
passariam a ser assuntos do foro ntimo de cada Maon, segundo a sua prpria Liberdade
Absoluta de Conscincia. a partir desta data que se passou a designar progressivamente esta
Maonaria de Liberal, no sentido de Liberdade Absoluta de Conscincia, o que no tem nada a
ver com o liberalismo econmico actual.
Por qu esta ruptura entre a Maonaria Anglo-saxnica e nrdica, existente numa
zona predominantemente protestante e a Maonaria Latina, existente numa zona geogrfica
de influncia catlica?
Se antes de 1870 era consensual na Maonaria a presena da Bblia em Loja, por
influncia dos pastores protestantes Anderson e Desaguliers, porque sendo a Bblia um livro
includo no ndex da Igreja Catlica Apostlica e Romana, portanto proibida a sua leitura aos
catlicos, uma das reivindicaes dos protestantes (Lutero, Calvino, etc.) era precisamente a
exigncia dos cristos poderem ter acesso livre leitura da Bblia (entenda-se aqui por antigo e
novo testamento, portanto tambm os evangelhos). Quando os Grandes Orientes da Blgica e

da Frana passam a afirmar que a presena da Bblia no era obrigatria em Loja - o que para
os protestantes era importantssimo - d-se um afastamento gradual nas relaes entre estas
duas correntes da Maonaria.
Por qu esta tomada de posio dos Grandes Orientes?
Temos de compreender que o contexto da poca, consistia em tentar a destruio
da Maonaria, pela Igreja Catlica, nos pases latinos de sua influncia. a poca das
excomunhes, pois a Igreja no podia aceitar uma noo de G:.A:.D:.U:., que substitua o seu
Deus, nem permitir o estudo e a interpretao da Bblia que a Igreja tinha colocado no ndex. A
Igreja no podia aceitar de forma alguma que dentro da Maonaria pudessem conviver Irmos
de diferentes sensibilidades religiosas (entenda-se catlicos, anglicanos, luteranos, calvinistas
etc.). Por outro lado, depois de sairmos da poca das Luzes e da Revoluo Francesa, estamos
em plena influncia das ideias polticas dos republicanos da Comuna de Paris, dos defensores
da teoria da evoluo das espcies de Darwin, do positivismo de Augusto Comte, do
racionalismo de Descartes e de outros, culminando no pensamento, de Henri Poincar quando
escrevia: "O pensamento nunca se deve submeter, nem a um dogma, nem a um partido, nem
a uma paixo, nem a um interesse, nem a uma ideia pr-comcebida, nem ao que quer que
seja, a no ser aos factos em si, porque para o pensamento, submeter-se, seria deixar de
existir". Estamos em pleno pensamento Livre-Examinista, que embora tivesse sido iniciado
pelos que contestavam a Igreja de Roma a partir do sculo XVII, estava agora a iniciar o
perodo de apogeu da sua metodologia, juntamente com o Livre Pensamento. Os Irmos
Maons, oriundos da esfera geogrfico-cultural dita protestante, portanto da Grande Loja
Unida de Inglaterra, permaneceram e permanecem ainda hoje, numa posio dogmtica e
imutvel em relao aos princpios de Anderson e dos Land Marks. No aceitam os princpios
de liberdade absoluta de conscincia, recusando-se a tentar compreender as circunstncias do
contexto histrico de agresso por parte da Igreja Catlica, de que foram vitimas os Irmos da
Maonaria latina do Sul da Europa. No esqueamos que, aliadas a estas divergncias
religiosas e filosficas, existiam tambm as rivalidades polticas entre uma Frana republicana
e uma Inglaterra monrquica e imperial, no apogeu do seu poderio colonial e industrial.
Inicia-se ento o afastamento progressivo entre estas duas correntes da
Maonaria. A Grande Loja Unida de Inglaterra (G:.L:.U:.I:.), declara-se a nica Potncia
manica "regular", deixando de reconhecer as outras Obedincias manicas, proibindo
qualquer contacto entre elas, no s entre instituies como entre Irmos. Declarou que s
reconhecia as Obedincias cujas Patentes tivessem sido outorgadas por Londres ou por outras
Grandes Lojas, cuja filiao imanasse dela. Finalmente, a 4 de Setembro de 1928, decretou os
8 pontos fundamentais para que uma Obedincia podesse vir a ser reconhecida por Londres,

cujos elementos principais e mais polmicos, mas obrigatrios, so os seguintes:

- Invocao do G:.A:.D:.U:., na abertura e no encerramento dos Trabalhos;
- O G:.A:.D:.U:., um Deus revelado;
- Presena em Loja da Bblia ou outro livro sagrado de inspirao divina;
- Acreditar na alma e sua imortalidade;
- No permitir a presena feminina em Loja;
- No discutir poltica em Loja;
- No discutir religio em Loja;
- etc.
Os Irmos franceses e belgas do sculo XIX, consideravam que a Maonaria no
tinha necessidade de invocar o G:.A:.D:.U:., pois a Maonaria no nenhuma religio. Se a
Maonaria pretende ser o Centro de Unio da Humanidade, como especificado nas
Constituies de Andersen, ento a Maonaria tem que respeitar igualmente as religies
orientais, algumas das quais nem so destas, tais como os budistas, taoistas, confucionistas e
outras, que so antes filosofias de vida que podem levar Sabedoria, afastando-se da
inspirao judaico-crist tradicional. Esta Maonaria Liberal, defende o princpio dum Maon
Livre numa Loja Livre, tendo as Lojas, segundo a Liberdade de Conscincia dos seus membros,
toda a autonomia para se organizarem internamente:
Existem Lojas que invocam o G:.A:.D:.U:. e outras no.
Algumas utilizam a Bblia, ou o Coro, ou um livro branco, ou nada.
Umas so rigorosas no simbolismo e muito esotricas.
Outras so positivistas, Racionalistas ou Livre-Exaministas.
Algumas nem utilizam velas.
Nem tapete de Loja (porque j esto a trabalhar num Templo), etc.
No nosso entender, a Maonaria no deve professar qualquer doutrina agnstica
ou ateia, mas tambm no deve impor qualquer tipo de dogma, tal como expresso na
Constituio do G:.O:.L:..
Por isso, a grande maioria das Lojas, abre os Trabalhos Glria da Maonaria
Universal, sob os auspcios deste ou daquele Grande Oriente ou Grande Loja, consoante o
nome da sua Obedincia.
Existem Valores que ao longo do tempo se foram afirmando cada vez mais, como
nota especifica da Maonaria Liberal, Assim, para alm da Liberdade Absoluta de Conscincia e
outros, enumerados anteriormente, encontramos noes tais como:
A Democracia;
A Laicidade;

A Repblica;
O Livre-Exame;
A Igualdade dos sexos em Maonaria, hoje com o direito de visita das Irms,
amanh com a formao de Lojas, masculinas, femininas ou mistas, visto que um Grande
Oriente, uma federao de Lojas e de Ritos;
A Igualdade de raas, no aceitando qualquer forma de racismo;
A no formulao de posies dogmticas;
Liberdade de discusso de assuntos religiosos;Liberdade de discusso de assuntos
polticos (estes dois dentro da maior Tolerncia e respeito, para bem do Progresso da
Humanidade);
Elegibilidade dos cargos em Maonaria, com mandatos temporais definidos,
normalmente, no reeligveis;
O Maon Trabalha para a construo do seu Templo interior, mas igualmente para
o Templo do Progresso da Humanidade; foram estes Valores, conotados com a Maonaria
Liberal, que levaram s guerras liberais do sculo XIX, entre D. Pedro e D. Miguel (um, Rei
com Carta Constitucional, o outro, Rei por direito divino e absoluto), que mais tarde vieram a
culminar na implantao da Repblica em 1910, com a ajuda, preciosa e definitiva, da
Carbonria.
In fine, pensamos que os Maons devem ser Homens Livres e de Bons Costumes,
Trabalhando numa Loja Livre para o Progresso da Humanidade, reconhecendo como seu
Irmo, independentemente da sua cultura, religio, raa ou sexo, qualquer Maon, desde que
tenha sido Iniciado numa Loja Justa e Perfeita, integrando, de sua livre vontade, a grande
Cadeia de Unio da Maonaria Universal.
I:. Milton Teixeira