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Les ditions Albouraq

LIslam autrement

Nous prsenterons dans cette collection lislam autrement

, plusieurs textes du martyre, Docteur Ali Shariati.
En ralit, ces textes sont le fruit de confrences transcrites,
que le docteur Shariati donnait.
Il se peut donc que le lecteur puisse ressentir parfois un style
familier.
Le lecteur notera aussi la diversit et la multitude de concepts
et dauteurs (philosophes, artistes, potes, crivains, scientifiques) auxquels Ali Shariati se rfre tout au long de ses
confrences.
Il nous parat important de prciser que ces confrences
taient destines un public tudiant, donc relativement jeune.
Il nest pas excessif daffirmer que le docteur Shariati joua un
rle essentiel dans la rconciliation de la jeunesse avec la
religion.
Nous avons volontairement voulu prserver ces aspects diversifis et denses car ils correspondent parfaitement la personnalit de notre auteur. Une personnalit engage, implique
dans la socit et totalement dvoue la rflexion.
Lditeur

 Dar Albouraq, 2009

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quelque procd que ce soit, rservs pour tous les pays lditeur.
1431-2010
ISBN 978-2-84161-359-5 // EAN 9782841613595

Construire
lidentit
rvolutionnaire
Ali Shariati

Traduit de larabe par

Raghida Ousseiran
Titre original: Bina al zat al thawriyya

Du mme auteur, chez le mme diteur :

- Connatre lislam
- Fatima est Fatima
- Al Hurr, ou la manifestation de l'homme libre
- Le martyre
- Muhammad , de lHgire la mort
- Loumma et lImamat
- Le chiisme, une responsabilit
- Les caractristiques de Muhammad
- La responsabilit de lintellectuel
- La responsabilit de la femme
- Retour soi

Les propos de layatollah Khamenei1 au sujet

de Shariati
Je voudrais vous parler ici de quelque chose qui sest pass en
1347/1969, cest--dire au cours de la dernire anne de la vie
de Jalal Al Ahmad2, quand ce dernier est venu Machhad3.
Nous nous sommes alors runis en prsence du docteur Ali
Shariati et dun certain nombre damis. Lorsque la conversation
en est venue aux oulmas4, le regrett Al Ahmad sest tourn
vers Ali Shariati et lui a demand pourquoi il critiquait les
Hawza5 avec force plutt que de sattaquer aux intellectuels.
La rponse du docteur Shariati nous donne une indication
sur la manire dont il distinguait les gens de spiritualit en
tant quils incarnent une certaine position et une certaine situation, et les gens de spiritualit en tant quoulmas. Il dit :
La raison pour laquelle je critique les hawza avec insistance est
que nous attendons beaucoup delles, alors que nous nattendons pas grand-chose de notre lite intellectuelle qui a grandi
dans le giron de la culture occidentale. La hawza est le roc
solide dont nous esprons voir sortir beaucoup de choses. Ce
nest que lorsquelle ne remplit pas sa fonction que nous la
critiquons .
Je peux dire sans hsiter que Shariati incarne une certaine
tape, mais dans un sens bien prcis : il a russi diffuser de
nouvelles ides au sein de la socit par lintermdiaire dun
langage clair et de lautorit quil avait sur la culture et la jeunesse de son poque.
Cela veut dire que Shariati navait pas un don en particulier
mais quil en avait beaucoup quand il sagissait daborder des
questions contemporaines, et cest cela que je veux signifier
quand je dis que Shariati reprsente une tape importante.
Le second aspect quil faut aborder, quand on parle de Shariati, concerne les questions quil a poses partir de sa

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conception de la culture islamique et quil faut replacer dans le

cadre des fondements philosophiques et cosmologiques de
lIslam.
Luvre de reconstruction en question doit donner naissance
une nouvelle tape, qui sera bnfique pour notre gnration.
En dautres termes, ce dont nous avons besoin aujourdhui cest
de lire Shariati en mme temps que Motahari6.
Ce qui merge de ce recoupement entre la beaut des ides de
Shariati et la matrise de la pense islamique par Motahari, cest
prcisment ce dont notre gnration actuelle a besoin.
Ce qui fait de Shariati un prcurseur, cest sa capacit extraordinaire reformuler lIslam dans un langage moderne qui
saccorde avec la gnration de son temps. Si plusieurs lont
prcd dans cette voie, aucun na connu le succs qui a t le
sien7.

Ali Shariati la vie et luvre (1933

1977)
Ali Mohammad Taq Shariati est n en dcembre 1933,
Mazinn, village de la rgion du Khurasn, en Iran. Son pre,
Mohammad Taq, connu pour tre un grand penseur et militant
musulman, fonda dans la ville de Machhad8 un centre de
recherches islamiques pour lutter contre les divers maux et
fables qui staient rpandus dans la tradition musulmane dans
les milieux chiites. Cest dans cette ambiance rnovatrice que
fut lev Ali Shariati. Il participa tt aux mouvements rvolutionnaires qui agitaient son pays et fut emprisonn pendant six
mois en 1958, alors quil tait tudiant. Mais il russit obtenir
son diplme avant dtre envoy en France, pour poursuivre ses
tudes.
Les annes que Shariati passa en France peuvent tre considres comme les plus fertiles de sa courte vie : musulman attach aux valeurs morales de son hritage culturel, fin connaisseur de lhistoire et de sa socit, il ne fut pas choqu par les apparences du monde riche et ne devint pas tranger luimme . Il ne ressentit pas ce complexe dinfriorit face lOccident que nombre dtrangers, issus du tiers-monde, ressentent ds leur arrive en Europe. Au contraire, il mit profit ces
annes pour plonger dans ltude de la culture et de lhistoire
occidentales afin de comprendre les racines de larrogance de
lhomme europen et les moyens utiliss par le nouvel imprialisme. Ses rflexions lamenrent formuler la thorie du retour soi qui permet de sopposer en toute conscience linvasion et au colonialisme, quelle que soit la puissance matrielle de ce dernier.
Il obtint son doctorat en sociologie des religions et retourna
en Iran. Il fut immdiatement emprisonn par le rgime du

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Shah , puis libr. Il fut nomm enseignant luniversit de

Machhad. Il y mena une lutte sans merci contre le courant occidentalis en Iran mais aussi contre les hommes de religion,
souvent allis du Shah, qui dfiguraient lislam et la pense
chiite en enseignant un islam fauss, alli des tyrans, et anesthsiant le peuple . Il fut alors licenci et mut vers un village
loign de la province iranienne.
En 1969, il participa activement aux activits du centre culturel Husseiniyat-al-irshd 10 qui se voulait tre un phare
de diffusion de la pense musulmane. Shariati lenrichit par ses
confrences sur lislam et lhistoire du chiisme, corrigeant
plusieurs concepts courants. Il y organisa des cours pour tudier lhistoire, lexgse du Coran, la littrature et les arts, la
langue arabe et la langue anglaise. Une gnration entire diraniens se regroupa autour de lui dans ce centre pour assister
ses confrences. Il y proposa le chiisme de lImam Ali
la place du chiisme safavide 11, celui des tyrans au pouvoir. Il fut
la cible dattaques de toutes parts, des milieux occidentaliss
comme des milieux religieux traditionnels qui laccusrent
dtre wahhabite12. En 1973, les autorits du Shah fermrent le
centre culturel et arrtrent Shariati et son pre. Suite lintervention de responsables algriens, il fut libr dix-huit mois
plus tard aprs avoir t sauvagement tortur. Il fut alors plac
en rsidence surveille et interdit dactivits. En mai 1977, les
autorits iraniennes lautorisrent quitter lIran, et il partit
pour Londres, o les agents de la Savak parvinrent
lassassiner.
Dr. Ali Shariati laissa plus de cent-vingt crits qui exercrent
une influence importante sur la mobilisation de la jeunesse iranienne, l'poque soumise loccidentalisation effrne du rgime du Shah, lappelant rejoindre les rangs du mouvement
islamique et de la rvolution iranienne, qui triomphera
quelques annes plus tard, en fvrier 1979.

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Cet ouvrage (la construction de lidentit rvolutionnaire)

crit avec la mme fougue rvolutionnaire qui caractrise lensemble de luvre de Shariati, se penche plus prcisment sur
la rvolution que le musulman doit oprer en lui-mme pour
rester fidle au message de lislam, le message muhammadien.
Mais il sadresse aussi, au-del du musulman, ltre humain
en gnral, linvitant se dbarrasser de ses chanes hrites ou
nouvelles et sinsrer dans le mouvement de lhistoire, aux
cts des peuples et des dshrits du monde.
Si certains passages de cet ouvrage peuvent sembler dsuets,
en ce XXIme sicle, il nous faut les replacer dans leur contexte
historique et ensuite les lire pour en dgager les ides essentielles : celles qui conviennent tout tre humain, en tout temps
et en tout lieu. Si Shariati a men, dans le tiers-monde musulman, sa lutte contre le colonialisme et ses reprsentants, qui
poussaient loccidentalisation de la socit, il a aussi raill les
socialistes des palais, ces intellectuels qui appellent la rvolution arme mais qui senfuient lorsque le combat rel est
engag. Il a aussi combattu, en des termes trs svres,
soulevant des temptes contre lui dans les hawza 13, les reprsentants dun islam de palais quil appela le chiisme
safavide (dans le contexte iranien), parce que cette forme dislam, vid de sa substance politique, revenu en force dans les socits arabes et musulmanes, sert maintenir dans lignorance
et emprisonner les nergies des peuples.
Le passage suivant, extrait d'une lettre crite par Frantz Fanon14 au Dr. Shariati, indique le rle que peut assumer lislam
dans la marche de lhistoire et la lutte des peuples opprims
contre tous les tyrans, trangers et autochtones, pour lequel se
battait le martyr Shariati :
Lislam a pris les devants, en Asie et en Afrique, de la lutte
contre le colonialisme et loccident ; pourquoi ? Parce quil a t
la cible dans ces deux continents des campagnes du

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colonialisme et de loccident Je ne porte pas envers lislam les

mmes sentiments que toi, mais je suis daccord avec toi et je
confirme tes paroles, avec insistance, et jirai mme plus loin, je
dirai que lislam est, dans le tiers-monde, llment social et
idologique le plus puissant pour faire face loccident Jespre de tout cur que les intellectuels authentiques dans vos
pays sauront sattacher cette arme formidable, cette rserve
immense de richesses morales et culturelles, qui gt dans les
profondeurs des socits musulmanes. Il sagit d'une ncessit
vitale pour eveiller les consciences et relever les masses, afin
d'affronter et de rsister aux invasions de lEurope et de se
protger des ides, des rgles et des suggestions venant
dEurope qui se dveloppent insidieusement dans vos pays.
Lattachement lislam est ncessaire pour mener cette bataille dfensive et pour instaurer les bases de la socit nouvelle
et construire lhomme nouveau et la nouvelle civilisation.

Construire lidentit rvolutionnaire

Par le concept dauto-dification (dification de soi ou de sa
propre identit, construire son identit), nous nentendons pas
qu'il faille faire comme les moines ou les fidles de certaines religions, cela consistant se dtacher du sicle et couper toutes
les relations existantes ou celles qui devraient exister entre soimme et la socit et prendre appui sur des valeurs imaginaires, abstraites ou hrites dune religion ou dune nation, ou
bases sur des idaux spcifiques dduits dune morale religieuse ou soufie, tout comme nous nentendons pas non plus
qu'il faille faire comme les marxistes15 et considrer que lautodification est juste un moyen pour nous amener participer au
mouvement politique contemporain.
Lauto-dification signifie, pour nous, se prparer de faon
rvolutionnaire, tant au niveau du fondement que de lauthenticit et du but, autrement dit faire en sorte que lessence existentielle mne le moi vers sa perfection . Viendra ensuite la participation au sort populaire que revendiquent notre perfectionnement et notre humanit. Lauto-dification exige la reconnaissance des principes suivants :
Premirement, ltre humain assume un rle dans sa marche
historique et l'volution de son statut social, sans cependant
sombrer dans le culte de lindividu, du chef, ou de la personnalit, ce qui ne serait que mcrance, associationnisme et vice ;
nous devons avoir foi dans la conscience et la volont humaines
et les considrer comme des causes dans le dterminisme historique et dans les volutions sociales, qui sappuient ellesmmes sur des rgles scientifiques et sur des causes et des facteurs matriels, et cest la mme relation qui existe entre
lhomme et la nature.
Deuximement, lhomme ne peut demeurer fidle, sincre et
loyal dans une rvolution sociale que sil est, au pralable,

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rvolutionnaire et en harmonie avec l'idologie qu'il prne.

Ltre humain rvolutionnaire nest pas le seul participer
une rvolution sociale ; les opportunistes, les aventuriers et les
profiteurs y sont galement trs nombreux, et reprsentent le
germe de la dviation dans toutes les rvoltes qui chouent du
seul fait de leur participation. Le rvolutionnaire est avant tout
une essence qui sest cre nouveau, un tre humain qui a fait
de lui-mme, en se construisant idologiquement, le successeur
de son moi hrit des traditions et des instincts.
Troisiment, dans le sens individuel et le sens collectif, ltre
humain nest pas toujours et absolument le rsultat de son
propre environnement. Par environnement, nous entendons :
- lenvironnement naturel et matriel, gographique et rgional comme en parlent les gographes,
- historique comme lexpliquent ceux qui croient au
mouvement de lhistoire,
- lenvironnement social comme en parlent les sociologues,
- et lenvironnement de classes comme en parlent les
marxistes.
L'tre humain nest pas non plus ni prdestin ni soumis
lhrdit comme le pensent les biologistes et les fascistes.
Bien que nous ne nions pas le rle de tous ces facteurs sociaux, matriels et de classe nous disons que lhomme peut tre le
rsultat de sa propre fabrication, cest--dire quil participe sa
propre construction. Cela ne doit pas cependant nous entraner
une forme didalisme ou plus particulirement une sorte de
romantisme philosophique ou soufisme affectif, voqus
souvent par les crateurs de la cit idale. Ceux qui simaginent
que ltre humain est une essence abstraite et spare de son
milieu naturel et social ou du dterminisme historique.
L'homme est issu sans aucun doute de la nature et model par
son histoire, la socit dans laquelle il vit et la classe dont il est
issu ; il subit galement les conditions de sa naissance, de ses

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capacits physiques et de ses traits de caractre. Mais lhomme

en cours de perfection et en perptuelle volution, qui tend vers
la libert, dpasse tous ces facteurs dterministes, scientifiques
et matriels et se transforme selon un processus d'effort en
cause, en fonction de la maturit de sa volont et de sa propre
conscientisation. Cest pourquoi lorsque nous mentionnons le
terme dtre humain, nous entendons dcouvrir dans la marche
naturelle et dans lhistoire cette cause qui joue, le rle de vecteur, de crateur, de fabricant, dorganisateur et dutilisateur
conscient. Ce genre dtre humain peut dominer le processus
matriel et scientifique de lhistoire en fonction de la mobilisation de sa volont ainsi que de sa conscientisation et sa connaissance matrielle et naturelle.
Tout comme nous constatons que lhomme peut modifier la
nature par son action scientifique (action concomitante la science ou exprience) et peut, grce son idologie sociale, remplacer un rgime par celui quil dsire, il peut galement se
changer lui-mme, en agissant sur lui-mme afin de tendre vers
celui quil dsire tre. Cest pourquoi lauto-dification est une
ralit exprimentale semblable celle de la construction de la
socit ou de la nature, caractrise de surcroit par un message
humain.
Le point de dpart de la conception de lhomme dans le Saint
Coran est en accord total avec cette explication. Dieu le TrsHaut dit : Nous avons dot lhomme, en le crant, de la
forme la plus parfaite 16 , ce qui signifie que Nous avons
cr lhomme, quant son aptitude et ses potentialits de perfection, au plus haut degr scientifique, puis Nous lavons renvoy aux plus bas degrs 17. Le Saint Coran ne traite pas de
lhomme en tant qu'idal abstrait ou absolu, hors du systme
matriel, des causes et des facteurs exprimentaux et scientifiques et il ne le traite pas non plus comme un phnomne
spontan n du dterminisme historique, de la nature ou de

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lhrdit. Ce qui veut dire que lhomme est, en puissance, un

phnomne lev et suprieur, bien qu'en ralit un
phnomne matriel, terrestre et biologique. Dans le Saint Coran, la cration de lhomme ne sest pas faite partir dune quelconque matire ; en ralit, il est n de la terre, et qui plus est
d'une terre peu noble (de largile et du limon ftide 18). En
contre partie il peut, en puissance, slever aux limites de son
indpendance, au-dessus des lois matrielles, pour parvenir
ltape o le dterminisme naturel, lhrdit, lhistoire et la socit sont utiliss pour organiser le monde matriel, soit devenir matre de lexistence et traverser cette marche scientifique
de la terre jusqu Dieu . Cette volution matrielle, scientifique et dterministe se dirige en mme temps vers lacquisition de la libert grce laquelle se ralise laspect divin dans
lhomme. Cest l aussi que se dfinit le message de lhomme
ainsi que les messages de tous ceux qui savent comment guider
la cration. Cest dans ce parcours que se trouve la philosophie
et le but de lauto-dification, car dans lislam elle nest point un
exercice ngatif mais une ducation positive .
Dans ce domaine, une sourate dans lHonorable Coran dcrit
tout tre humain -qui quivaut toute lhumanit- comme une
graine. S'il fait face ses responsabilits, le message de ltre
humain est naturellement celui dun cultivateur. Si ce dernier
travaille convenablement, la graine germe dans le sol et la boue
et se dveloppe, tous les facteurs matriels et scientifiques concourant son dveloppement de la meilleure manire jusqu
lapparition des feuilles et le mrissement de la plante. Cest
ainsi que le cultivateur rcolte un fruit de sa graine contrairement au cultivateur ngligeant et ignorant, qui oublie, par
tratrise, sa graine qui se perd par consquent dans le sol, disparat et se dissout dans les recoins de loubli. Le cultivateur se
retrouve alors du et les mains vides. Dans cette ducation, le
Saint Coran ne sappuie pas sur des questions crbrales,

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idalistes ou mtaphysiques, mais pour tous les phnomnes ou

les manifestations, il sappuie sur les facteurs naturels :
Par le soleil et son premier clat, par la lune quand
elle lui succde, par le jour quand il claire le monde,
par la nuit quand elle lobscurcit, par le Ciel et son dification, par la terre et son nivellement, par lme et
son harmonie 19 .
Ce sont les facteurs sacrs quil faut utiliser pour la construction de soi, pour cultiver cette graine enterre dans nos tempraments, lintrieur de notre hritage inn, de notre histoire
et de notre systme social. Chacun de nous est responsable, et
est le cultivateur de sa graine : lhomme qui purifie son
me sera sauv 20 , ce qui veut dire quil se charge du soin
de cette graine ; celui qui la corrompt sera rprouv 21
, ce qui veut dire quil l'a laisse enfuie dans la terre.
Cette conception de ltre humain peut convernir au penseur
conscient en tout lieu et vivant sous nimporte quel rgime,
quelle que soit la classe laquelle il appartient ; elle signifie :
tu peux te dbarrasser de ton dterminisme de classe, historique et social. Une telle explication de ltre humain peut
inciter le penseur qui appartient la bourgeoisie ou laristocratie, ou aux classes les plus laborieuses, arracher son vtement de classe et se rvolter, malgr la classe laquelle il appartient et rejoindre et mme orienter la marche de la classe
oppose la sienne, soit celle des ncessiteux et des opprims.
Avec une telle conception, lhomme ne saurait se soumettre si la
socit est domine par un systme inhumain, lancienne aristocratie ou la nouvelle bourgeoisie par exemple.
Il faut toutefois que lauto-dification ait un but, car cest la
prsence dune idologie et dun idal qui lui procure une signification. La conception implicite de lauto-dification est quelle
doit se raliser pour parvenir un but donn ou faire une action
donne ou acqurir des traits prcis. Cest pourquoi, avant

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daborder la mthode, il nous faut en prciser les buts. Si ltre

humain a un motif prcis pour participer un mouvement politique, social contemporain, il dterminera sans aucun doute sa
propre dification dans le cadre de cette vise. Si son but consiste faire mrir en lui les valeurs existentielles et intrieures,
ou si le motif consiste dvelopper la vision intellectuelle, scientifique et philosophique, la question demeure la mme. Il
faut donc, avant dentamer sa propre dification, prciser son
idologie et pour nous, la question de lauto-dification ne se
pose quaprs la prsence dune idologie.
Quelle est alors notre idologie ?
Le premier pas vers lauto-dification consiste renforcer
cette apprhension ou cette crainte intrieure en nous, de devenir la proie dtre trangers nous-mmes . Pour un penseur, limitation reste la plus grande calamit dtre tranger
soi-mme ; limitation signifie ici que lindividu est prisonnier
dun cadre dfini qui lui est tranger, ce cadre pouvant tre :
1 traditionnel, ce qui veut dire quil a t dfini avant ta
naissance mais comme ceux qui ont install cette tradition
furent des innovateurs leur poque, tu las accepte, bien
que t'tant trangre.
2 Lorsque tu te sens domin par une sensation mensongre de ttre dbarrass des traditions. Il est possible
que tu naies pas acquis ce salut par toi-mme, que tu aies
t attir par limitation de certaines formes dominantes de
ton poque, par certaines forces ayant un poids important
ou par des puissances qui prvalent, cela ne faisant pourtant
que te transporter de la prison de la tradition vers leurs propres prisons ; tu as le sentiment ds lors que le changement
de prison reprsente le salut, alors que tu nas fait que passer dun tat un autre tat, qui t'est cependant toujours
tranger.

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Le premier pas consiste se dcouvrir et avoir foi en soi et

en qui nous sommes ; non pas, videmment, dans le sens dune
admiration ignorante de soi, mais le retour conscient vers les
valeurs humaines que nous avions et dont nous avons t dpouills. Nul doute que lhomme de demain, cet homme qui
rflchit pendant que sa face est tourne vers lavenir, sera un
tre humain qui aura acquis la capacit de se librer de toutes
les prisons passes et prsentes, celles dont nous avons hrites
ou qui nous ont t imposes par le colonialisme. Il aura acquis
cette envergure d'esprit qui lui permet de nouvelles dcouvertes
auxquelles ne sont pas parvenus les anciens. Lidologie de demain sera le rsultat des expriences multiples acquises par
lhumanit des prix levs : les impasses et les labyrinthes.
Cest pourquoi elle consiste se dtourner de toutes ces routes
qui nont pas abouti au salut de ltre humain ou dcouvrir les
raisons de lchec qui a entran leffondrement des grands
idaux. Lidologie de demain ne doit pas tre issue des
squelles mentales et suggestives qui vivent en nous ni des perceptions d'ides dont nous savons, parfois, do elles nous viennent : des moyens dinformation, officiels ou cachs, sans
aucun doute.
Pour choisir de bons idaux, leurs bases doivent tre
solidement fixes, et quelle base est plus fixe que l'avance historique, soit le parcours volutif et qualitatif de lhomme ; mais
quel parcours volutif et qualitatif pour lhomme ?
Si nous voulons choisir trois mots parmi locan tumultueux
des mots humains, lhistoire en offre trois, ou plutt le dterminisme de lhistoire qui avance grands pas pour laborer ces
significations et ces trois dimensions :
Premirement : la sensation gnostique irfn 22 , soit le
soufisme alli la recherche du savoir, ce qui donne lessence
de lhomme le mobile pour lattirance existentielle vers les
valeurs leves et lui procure galement lnergie, cette nergie

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qui ne se trouve nullement dans les calories. Ce que la passion

et ladoration ont cr dans lhistoire humaine peut tre considr comme le trsor culturel le plus riche la valeur et la
beaut de lhistoire. Cest ce qui fait des petites gens de formidables temptes et du petit savant un grand savant, de sorte que
la nature nest plus, face leur grandeur, que quelques cailloux
lancs coups de pied. De tels tres humains magnifiques et de
telles mes merveilleuses, cest prcisment ce que la civilisation industrielle et bourgeoise qui domine ainsi que les sciences
conomiques et la technologie sont incapables de crer.
Deuximement : lvolution humaine et lorsque nous disons
humaine, nous ne parlons pas seulement des individus aiss qui
vivent dans toute socit ou rgime car ils n'en sont que lcume
de surface nous signifions les masses innombrables qui ont
constitu, tout au long de lhistoire, la matire essentielle de
lhumanit et qui continuent ltre, ceux qui furent de tout
temps producteurs et toujours dshrits, ceux qui procurent
depuis toujours la nourriture alors quils ont eux-mmes faim
en permanence, ces masses humaines magnifiques qui ont travers le temps, tout au long de lvolution historique, pour y dcouvrir leurs propres valeurs et leurs droits humains et du
mme coup, dcouvrir leurs malheurs, les ennemis de leur
classe et l'origine de leurs souffrances, pour finalement dcouvrir le chemin de la justice, de la suppression de tous leurs maux
et de toutes les forces et systmes qui les ont opprimes.
Llaboration de l'identit de masse, dont elles sont dpourvues, en vue de raliser la justice humaine et lgalit de classe,
ou du moins supprimer les distances entre les classes, cette
laboration est en progrs de sorte qu'elle est la seconde dimension de la marche inluctable de lhistoire.
Troisimement : lhomme est un phnomne fabriqu par la
nature, mais il a cependant, grce son labeur, domin la
nature en lui accordant un rle ngatif ; il a fait lhistoire et est

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devenu un produit de lhistoire. En dominant lhistoire, il fonde

et impose ses systmes sociaux et en dominant son moi instinctif, il accorde la suprmatie lhomme idaliste au dtriment de
lhomme raliste, la suprmatie de ce qui doit tre au dtriment
de ce qui est effectivement. Par consquent, la troisime dimension de lhistoire vers la libert est lhomme en mouvement.
Mais quelles sont ces prisons dont les murs exercent une pression sur ltre humain ?
La premire prison est reprsente par la nature et la gographie. Il peut cependant sen librer grce aux sciences
naturelles et la technologie.
La seconde prison est reprsente par le dterminisme historique, mais il peut sen dbarrasser en dcouvrant les lois,
lvolution et le processus de perfectibilit de lhistoire.
La troisime prison est reprsente par le systme social, celui des classes, mais il peut sen dbarrasser en adoptant une
idologie rvolutionnaire.
La quatrime prison est celle de l'go : Par lme et par
Celui qui l'a harmonise, en lui inspirant son libertinage et sa pit 23 . Lhomme est ptri par la vie d'ici-bas et de
lau-del, dlments divins et dlments sataniques. Des facteurs lattirent vers la terre, dautres lattirent vers le ciel. Mais
lhomme est confront de multiples choix, de l se posent sa
responsabilit et sa prise de conscience. Comme le dit mawlna
Jalluddn al-Rm 24 : il se dbarrasse des tats multiples,
diffrents et contradictoires dans une guerre quil mne en son
fort intrieur , il remplace le mlange des constituants instinctifs et biologiques par la volont de lessence pure et consciente,
slective et cratrice et dtermine par le mobile et lidal. Cest
de cette manire quil parvient la russite (al-falh) 25, qui est
la libration de lhomme de la quatrime prison, l'go ; ce soi
qui la incit se connatre lui-mme en raison de ladhrence
la fois des instincts naturels, des coutumes traditionnelles et

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des inluctabilits historiques et sociales, de manire viser la

ptrification et la sdimentation.
Cest pourquoi la troisime dimension, qui est celle du processus vers le perfectionnement historique, se mne en direction de la dcouverte de la libert ou de sa cration qui reprsente lessence humaine : libert politique, intellectuelle et
artistique, libert de croyance, libert de choisir sa vie, et libre
arbitre, reprsentent limmense acquis humain tout au long de
son volution historique.
La libert, la passion, lgalit
Si un penseur voulait se dbarrasser de toutes ces prisons
mentales et matrielles et fonder une idologie gnrale base
sur la marche de lvolution qualitative de lhomme et le
mouvement global de lhistoire, sil sagit dun penseur
europen, il lui faudra rflchir sur ces trois exemples que sont :
1 - Pascal 26 : cette essence de la passion qu'il a ressentie,
dans les profondeurs de son tre, la tempte de lanxit, tapie
dans la nature premire de lhomme, pour slever grce ladoration des valeurs divines absolues.
2 - Marx 27 : cet homme qui a tout utilis dans sa rvolte afin
dempcher lexploitation par la minorit de la majorit dans le
besoin, exploite et sans moyen. Il a utilis son savoir pour
dfendre le droit des masses qui navaient pour devoirs, dans
tous les systmes, que de travailler, tre affames, voire exploites. Jusqu son dernier souffle, il a prserv en lui la haine
de loppression, de linjustice et du capitalisme, de la vie libertine de la bourgeoisie au pouvoir son poque et de la duplicit, de lignorance et de la ruse intellectuelle qui y taient
pratiques au nom de la religion. Il a prserv en lui cette haine
vivace jusqu son dernier souffle et est rest fidle cet idal
sacr.
3 - Sartre 28 : il a considr la libert comme le critre de distinction entre le bon et le mauvais, la vrit et l'erreur. Bien

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quil ne pensait pas que la vie humaine ait un vritable sens, ou

mme que son existence soit dune grande importance, il considrait cependant que la libert devait tre l'objectif premier de
la philosophie de la vie car existentielle pour elle. Sa foi en la
volont humaine tait telle qu'il se permit daffirmer que si un
paralys ne devenait pas champion en course, il en tait le seul
responsable. Quoi quil en soit, il est l'auteur de ces paroles
ternelles : Je ne suis pas daccord avec tes ides mais je suis
prt me sacrifier pour que tu puisses les exprimer en toute
libert ; ose dire ce que tu as dire !
Il ne sagit en tout cas que dune philosophie et non de
lombre de Dieu ou du fils de Dieu, ou du soleil sur la terre. Il ne
sagit pas dun culte vou un tre plus lev, ni dune glorification divine ou dune protection seigneuriale de son sang. Il ne
sagit pas non plus de poser loiseau du bonheur (hamayn) sur
sa tte 29 ni dune philosophie issue dun homme au sang spcial
ou dune race particulire qui poserait sa vision rtrcie sur
tout, mme sur lhumanit. Il sagit uniquement de considrer
la libert comme un ensemble de volonts libres et de choix
dindividus dune socit donne, en tant que source dune puissance qui gouverne et qui jecte les grandes puissances et les
personnalits mondiales par le biais dune piqre de plume ou
de pinceau d'un matre ou du miracle dun metteur en scne.
Elle dfend lhomme sans abri, sans courber l'chine devant le
pouvoir ; elle le protge par la force de la loi et prend sa dfense
face un systme puissant, cette puissance mme de fendre le
noyau de lunivers, mais incapable de briser un crayon ; si puissant qu'il peut atteindre lorbite qui domine la terre mais impuissant faire taire une bouche.
Si notre penseur vit en Orient et veut entreprendre la mme
exprience, il aura la chance de pouvoir se rfrer dans ce domaine davantage d'exemples que son confrre occidental car
il a : Bouddha 30, le prophte non envoy pour la libert de

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31

lessence humaine, al-Hallj , locan volcanique dont les

vagues se soulvent des trfonds et Mazdak 32, lhomme qui a
libr les bienfaits de la vie de la prison de la proprit, mille
deux cent ans avant Marx et la rvolution industrielle, le travail
la chane et la machine vapeur. Il a men la lutte contre
l'amoncellement des biens et le mariage par lalliance des
Cyrrhus 33 et des hommes de religion. Parmi les pisodes de
cette lutte stend le jardin du martyre, jardin effroyable o
furent plantes dans la terre vingt mille ttes dIraniens, ces
arbres sacrs qui se sont fructifis dans lIslam.
Mais si le penseur est musulman et qui plus est pratiquant, il
naura nul besoin de faire un mlange de ces trois personnalits
pour obtenir un dirigeant car il a dj lImam Ali , qui fut
plus sensible que Mazdak et plus rvolutionnaire que Marx et
qui a ainsi vcu, dtestant et s'opposant aux puissants. Sa sympathie pour les dshrits tait grande au point de dire, au sujet
de ce que Uthmn avait pris dans le trsor public : Par Dieu
si je le prends se marier (avec cet argent) ou acheter un esclave, je le combatterai car la justice est sans limite, et celui qui
sy sent ltroit est plus ltroit encore quand il opprime 34.
Cette me dont la colre saccentuait en prsence dune injustice tait magnifique. Le jour o il apprit que ses ennemis
avaient men une incursion sur un territoire plac sous son
autorit et quils avaient port prjudice une femme juive, qui
tait sous la protection de son gouvernement, il monta sur la
chaire, en colre, criant : Si un musulman avait t tu, nul
n'aurait t blmer car pour moi, cela aurait t mrit .
Comme comme si la douleur lavait gifl et comme sil ne pouvait supporter le poids de cette injustice, et devait rendre lme car l'Imam Ali a vcu comme ont vcu les pauvres (alors
quil tait le dirigeant de lempire le plus grandiose) au point de
ressentir la douleur de ceux qui taient les plus pauvres sous
son gouvernement. C'est le mme Imam Ali qui rprimanda

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Maytham al-Tammr, son ami le plus proche, lorsquil la vu

tirer les dattes avaries de celles en bon tat, pour les vendre sparment. Il lui ordonna alors de les mlanger et de les vendre
telles quellles un prix moyen. Que voulait signifier l'Imam
? Comment interprter sa colre ? Il voulait dire : de quel droit
fais-tu des diffrences entre les gens ? Il se mit mlanger les
dattes lui-mme. Il ne croyait pas seulement dans le chacun
selon son travail ou lgalit de la proprit et des moyens
de production ; il nous a transmis une conception plus leve
du systme socialiste qui est lgalit dans la consommation.
Quant au respect des droits de lhomme et de la libert de
penser, l'Imam Ali excellait un trs haut degr : quand il
priait, il ne s'impatientait pas, quand les kharijites 35 et ses ennemis les plus dclars le drangeaient ; quand il faisait un sermon, ils pouvaient mme l'interrompre et se moquer de lui.
Mme au sommet de sa puissance et de sa force, il na jamais
port le moindre prjudice quiconque. Il tait l'homme qui
dominait le plus vaste territoire du monde, sans avoir ni de
prison politique, ni de prisonnier politique et sans avoir jamais
assassin dopposants politiques. Lorsque Talha et Zubayr 36,
des personnalits puissantes des plus dangereuses qui complotaient contre son rgime vinrent lui, rclamer d'tre envoys
loin de sa surveillance, bien quil savait quils souhaitaient
s'loigner pour fomenter un grave complot, il leur permit de
partir, car il ne souhaitait pas lgifrer contre les tyrans et les
puissants, pitinant par une loi la libert de lhomme pour des
motifs politiques.
Quant la passion et au sentiment gnostique et soufi de alHallj cela ntait que de la cendre froide compare au volcan
de l'existence de l'Imam Ali . Avec une telle essence, il ressentait avec anxit la douleur de son existence de sorte que son
me, qui sest leve vers des hauteurs que mme notre imagination ne peut atteindre, ressentait la dfaillance de son retard,

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de sa faiblesse et de son hsitation dans la substance de son existence. Lors de ses prires nocturnes, dans ses retraites, l o
se manifeste la sincrit limpide de lessence humaine, il louait
Dieu le Trs-Haut disant : Combien de fautes as-Tu
parpilles et combien dloges dans lesquelles je ne me retrouve pas et que je ne mrite pas as-Tu mis dans la bouche des
cratures, combien de vilains actes as-Tu cachs loin de leur
regard ?
Par cette conception, la question du chemin prendre devient claire. En choisissant notre route, nous navons pas choisi
celle suivie par d'autres ou les routes secondaires quils nous
ont indiques ou celles sur lesquelles nous nous assoupissons
en coutant la radio. Nous ne sommes pas non plus tombs
dans le pige de limaginaire des penseurs, ni n'avons fait notre
conception philosophique des savants de la cit idale, ni les insinuations soufies. Nous avons dcouvert la route la plus droite,
celle qui distingue l'avance historique de lessence humaine
vers la perfection. Certes par ce regard deviennent claires tant
l'immensit de la question que la mesure de lcart entre cette
magnifique route et les ruelles troites et sombres aux murs
levs, mais aussi parfois recouvertes de plafonds, qui sparent
ceux qui les empruntent des autres routes et qui leur cachent
lhorizon.
Ce regard indique jusqu' quel point en mme temps pour la
comprhension de ces trois dimensions : le maintien de lharmonie, lillumination de laffection et la foi, et notre conception
sappuie sur ces trois bases accueillantes et loignes, nous
avons besoin dune audace intellectuelle et dune rvolution essentielle dans nos mes et du changement de tous les moules
mentaux, de nos images intellectuelles et de nos dimensions affectives, surtout lorsque ces trois dimensions se sont spares
les unes des autres tout au long de la marche de lhistoire. Elles
sont comme trois fleuves qui se sont ramifis partir de la rive

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de lexistence humaine pour devenir, chaque instant, des

cours deau, de plus en plus loigns les uns des autres. Il est le
grand drame de lhistoire : la manifestation de lparpillement
de lexistence humaine. Si seulement elles n'taient que spares, elles sont galement en conflit, les unes contre les
autres mais la grande imposture serait daffirmer que chacune
de ces dimensions est contraire lautre.
Il serait tonnant quil en soit autrement car lexistence de
tout lment dpend essentiellement de l'existence de lautre : il
ne peut y avoir de socialiste sincre, et qui le resterait, avant de
constituer en nous-mmes une essence pure et divine qui nous
pousse ne pas rclamer nos droits individuels dans la socit
tant qu'un seul individu ne jouit pas de tous ses droits ; cest-dire dexpliquer lgalit par une galit de droits avec les
autres, et non par lobtention de nos propres droits. Ceci ne
pourra advenir que par la ralisation dune sorte daltruisme
aprs laccomplissement spirituel et effectif de lessence humaine. Ce nest qu partir de l que lhumain ayant foi dans les
valeurs peut btir une socit socialiste. Car, comment
pourrait-il concevoir laccomplissement spirituel de lessence
humaine laquelle le convient la passion et la foi ? Comment
pourrait-il penser ladoration de Dieu, ou ladoration de lidal,
tant que le systme dans lequel vivent les gens est un systme
domin par des conflits dargent et courent la consommation,
par les mobiles de linstinct et de la matire, par la bourgeoisie
et le capitalisme, la proprit prive et lexploitation de classes ?
Comment serait-il possible que svanouissent les classes dans
une socit dont les individus sont ms par des mobiles matrialistes et o la philosophie matrialiste constitue lexplication
de notre existence et de notre vie ? Quant aux relations humaines, elles sont devenues des relations collectives de btes
qui ouvrent grand leurs mchoires et se disputent des cadavres
et peine lune delle ferme les yeux, elle est aussitt victime de

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la ruse et du vol de l'autre. Le systme capitaliste et de march

exige de lhomme quil court tel un chien, du matin au soir et
quil rve dargent du soir au matin, sinon il pourait croire qu'il
est priv de vie. Ds lors, o aboutit la libert de lessence humaine dans un systme bas sur la lutte des classes et lexploitation et sur la soumission de toutes les valeurs humaines la
domination de largent ? Comment peut-on parler de dmocratie de libert politique ou intellectuelle ? De dmocratie et de
capitalisme ? Comment pourraient-ils aller de paire ? Sauf bien
sr si l'on considre que la dmocratie est une couverture mensongre du systme pour assurer lexploitation de lhomme par
lhomme ! Il sagit l en effet du dgt le plus vil et le plus
trompeur de la dmocratie : il est possible, dans un tel systme,
que lhomme ait le sentiment d'tre libre, mais cette sensation
est mensongre ; il est possible que tout individu, dans une telle
socit, pense pouvoir exprimer son point de vue en toute libert, alors qu'en fait cest le capitalisme qui a, au pralable, imprim en lui ses ides qu'il exprime lors d'lections, car largent,
consciemment ou non, est celui qui le modle, au regard de la
libert et de l'galit des droits d'inscription. Dans les champs
de course o tout individu est libre de participer il est vident
que ceux qui dpassent les autres sont ceux qui possdent une
monture bien entrane alors que ceux qui restent larrire,
sont ceux qui montent un canasson.
Ds lors, il nest possible dobtenir ni la libert, ni la sensation gnostique, ni le dvouement moral avant que le systme de
vie ne puisse librer lhomme des chanes de la vie matrielle,
de la servitude lconomie et de la lutte dcrite dans le Saint
Coran : La passion des richesses ne cessera de vous
dominer que le jour o vous serez, dans vos tombes,
enterrs 37 . Dans une socit socialiste, rellement socialiste, il est impossible de conserver proprit prive et bureaucratie rigide et stricte, appele parti unique , ou dictature

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de classe , qui est en ralit la dictature d'un individu ou d'un

chef. Le dictateur qui prne la thorie de la suppression de la
personnalit considre que lindividu na aucun rle jouer
dans la marche de lhistoire, alors que ladoration effective de sa
personne quil instaure va au-del du fascisme. Cest pourquoi
lhomme socialiste est avant tout un homme divin ; il est une
essence pure et leve, un homme qui a atteint le degr de laltruisme, qui a une orientation idologique conforme sa vision
densemble de la vie. De plus, c'est un tre qui pense la libert,
la libert relle de lhomme et non pas la libert commerciale,
un tre qui vit dans une socit dbarrasse au pralable des
chanes du systme capitaliste. Il na pas fait du systme des
classes deux ples ou deux parties et nest pas domin par le
communautarisme de classe, dethnie ou de sexe. A partir de l,
les trois dimensions que nous voyons se confronter entre elles
doivent se rejoindre et sunir afin que non seulement se ralisent lunicit humaine, lunicit sociale et lunicit de classe,
mais renforcer et acclrer, tout en prenant sa juste orientation,
le mouvement de lhomme dans le sens de la marche.
Sdifier soi-mme veut dire assurer la maturit harmonieuse
de ces trois dimensions : ressentir que nous sommes mazdens
38
dans notre for intrieur et lever en nous la grandeur
bouddhique 39, ds lors o nous respectons la libert humaine,
de sorte sacraliser nos adversaires et les supporter par sacralit de la libert et non pas parce que nous ne pouvons leur
interdire la libert dexprimer leurs opinions et leurs choix. Au
nom de nos convictions, nous pitinons les principes les plus
sacrs comme la libert de lhomme atteindre sa maturit
grce au pluralisme des ides, la multiplicit des choix, la
libert de cration, de rflexion, de recherche et au libre-arbitre. Il ne faut pas quau nom de nos convictions, nous
rprimions ce principe le plus prestigieux par des mthodes
policires et fascistes. Croire que la justice est possible lorsque

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domine un dictateur, cest une grande erreur et un grave mensonge. Lorsque domine le capitalisme, croire la dmocratie et
la libert de lhomme, revient faire preuve dimbcilit et de
navet. Si nous croyons laccomplissement qualitatif de ltre
humain, la moindre atteinte sa libert de pense et la moindre
inquitude quant la varit des ides et aspirations, sont dj
un drame.
En mme temps qu' il est ncessaire de nous considrer
mazdens, nous devons nous mettre rflchir dune manire
bouddhique, cest--dire rflchir au nirvna bouddhique qui
transporte lessence humaine vers la srnit de lme et la
tranquillit intrieure. Il nous faut aussi veiller respecter les
aspirations des autres, leurs choix, leur foi et leurs ides. Comment russir concilier en nous Marx, Sartre et al-Hallj sans
sacrifier lun au profit de lautre ? Question difficile en effet,
mais cest ce qui devrait tre pourtant.
Le plus grand malheur de lhomme contemporain rside dans
son adoption dune seule de ses dimensions, non pas seulement
selon lexplication de Marcuse 40, mais en considrant que si
nous nous contentons dun socialisme matrialiste, nous nous
loignons des deux autres dimensions de laccomplissement de
l'homme : nous sacrifions la libert et lpanouissement de son
essence et oublions sa valeur spirituelle. Si nous nous tournons
vers le nirvna indien, de la region des mers indiennes uniquement dans son expression la plus pure, nous nous retrouvons
dans un isolement individuel tel que nous laissons le sort des
autres aux mains des tyrans. Pitinant ainsi les sentiments les
plus chers de l'homme alors que nous pensions avoir adopts
les valeurs leves de lhumanit. Si nous nous htons vers les
potences comme al-Hallj et acceptons de brler la tte haute
dans le feu de lignorance des ennemis, considrs comme des
martyrs sacrifis pour les diverses faiblesses du monde des
vivants, nous mourrons dune mort purifie certes mais dans un

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but dtourn, ainsi nous parviendrons au paradis tout en abandonnant les autres dans lenfer de la vie sur terre. Il sagit dune
rflexion hypocrite et d'un choix absurde dont l'origine est un
mode de pense caractristique des commerants. Le paradis
ne sera pas, du reste, le lieu de repos de ces derniers car il leur
est interdit comme le christ la interdit aux riches, disant : il
est plus facile un chameau dentrer par le chat dune aiguille
qu un riche dentrer au royaume des cieux 41. Il convient, et
ceci est le plus important, de ne pas oublier que lavance dans
lune de ces dimensions nest pas spare de celle des autres
mais, en parallle. Lindividu peut slever jusqu'aux valeurs divines, orienter son effort pour dvelopper sa nature primaire et
sa grandeur intrieure et recevoir le reflet divin en son fort intrieur. C'est alors que sa vie se mle celles des gens opprims
et dshrits et qu'il ressent leurs douleurs et se bat pour leur
salut, sloignant des corruptions de sa propre classe pour faire
sienne la vie des dshrites de tous les bienfaits divins. Lindividu pourra, dans ce domaine, tmoigner de sa sympathie avec
les masses ds lors o il atteindra par sa sincrit le stade de
laltruisme, ayant pralablement acquis les valeurs de
lhumanit.
Lindividu peut donc dvelopper ces deux dimensions dune
manire harmonieuse sil abandonne le fanatisme et lgosme
intellectuel et mental, sil respecte la libert des autres et sil acquiert la vertu de supporter les opinions contraires aux siennes
de faon destabiliser tous les fanatiques, les fatalistes et les
partisans de la dictature. Ds lors, ldification de soi dans ces
trois dimensions se ralise en mme temps, en harmonie et en
continu, cest--dire que tout progrs dans une dimension peut
tre peru comme un progrs en puissance dans les deux
autres. Il convient alors de comprendre que ldification de soi
est impliqu dans le processus ddification de la socit de son
poque, comme lindiquent les jugements de lislam. Lorsque

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lhomme atteind lge de la majorit, il est immdiatement convi assumer tant sa responsabilit individuelle, qui comporte
ldification de soi, que sa responsabilit collective, qui constitue son engagement social et politique. Lhomme a t charg
tant de jener et de prier, que dordonner le bien et dinterdire
le mal.
Aprs avoir mis en vidence, les trois dimensions de
l'dification de soi, nous allons prsent dtailler les moyens de
parvenir une ducation harmonieuse dans ces trois dimensions. En rsum, elles doivent tre labores et consolides en
permanence et simultanment, par ces trois moyens :
Ladoration, le travail et la lutte sociale

Ladoration
Il est inutile de dire que ladoration ne signifie pas ici laccomplissement des rites traditionnels et des prires (comme il
est communment admis au sein des coles traditionnelles).
Lorigine du mot ibda indique sa profondeur et son tendue
dans notre culture. Lexpression abbada (paver) est utilise
propos dune route que lon prpare pour que celui qui lemprunte arrive facilement et tranquillement destination. Cest
l o nous ralisons que ladoration (ibda) est un fondement
essentielle de ldification de soi.
Lexistence humaine, qui nous est impose dans des buts, orientations et cultes dvis, nous oblige ds lors emprunter, des
chemins ardus, tortueux et dvis et faire monter lgosme.
Pour arriver au salut, sous le contrle de la conscience et de la
volont, nous devons purer et purifier notre existence par un
rgime svre qui limite l'essor de ces dviations. Le loyalisme
implique que lexistence humaine se dirige exclusivement en
direction de la foi, des valeurs humaines leves et de labandon
total de l'go, sur le chemin de la cration, pour parvenir

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confirmer son identit par la voie de sa propre ngation, exprience profonde dont dborde d'exemples notre culture gnostique
plus que tout autre culture au monde. La prire, surtout au
dbut de l'islam arrachait lhomme plusieurs fois par jour pour
se tenir face Dieu des mandres de la vie individuelle et
conomique totalement voue la recherche des moyens de
satisfaire ses besoins individuels. La prire a chang le mobile
de lexistence humaine dans la marche globale du monde, plongeant l'individu dans un tat de complte motion et dextase,
soit dans une solitude manant d'une intention pure au sein
d'un groupe soud submerg par l'motion.
Le jene, quant lui, reprsente une autre forme d'adoration
; il donne lhomme la force de lutter contre ses penchants les
plus instinctifs et les plus goistes et de russir les dominer
grce la foi. Il ne fait aucun doute que lhomme qui souhaite
se consacrer tout entier lidal humain doit se librer de tous
ces penchants. Les textes gnostiques que nous possdons, relatifs aux rites musulmans, tmoignent dans leur ensemble
d'une prise de conscience qui empche la dgradation de lme
dans les affres de la vie quotidienne et de tomber dans les
piges du culte de la consommation et du confort ainsi que dans
les basses rivalits, imposes par l'industrie mercantile, qui
sont devenues, par consquent, le fardeau dune consommation
effrne dont le poids salourdit de jour en jour, menaant
toutes nos valeurs humaines.
Victor Hugo a dit : le petit se tient debout, sans limite,
devant limmense, linfini, telle est la signification de la prire.
Par adoration, nous entendons la liaison existentielle permanente entre lhomme et Dieu, le Dieu source de lme, de la
beaut, du but atteindre, de la foi et de toutes nos valeurs humaines ; sans Lui, tout plonge dans les marcages de labsurde,
du non-sens et de lavilissement. Le rle de ladoration est aujourdhui plus important que jamais, que ce soit hier ou avant-

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hier. Hier, la premire bourgeoisie commerciale nous dominait

et avant-hier, la socit tait domine par une production agricole traditionnelle stagnante. Loccasion a t en tout cas donne lhomme de rflchir sur la nature et sur Dieu, ainsi que
sur leurs relations concomitantes ; notamment l'poque o les
classes dominates taient simples et naves, et sourtout sans influence. Mais aujourdhui le systme capitaliste, entremlant
lconomie la culture, la politique la sociologie et militaire et
constituant ainsi un rseau cancreux, a non seulement dfigur le monde, il a aussi dfigur lhomme, au sens propre
comme au figur. Et sans savoir comment ni quel chemin emprunter, ce changement sopre en nous suivant une stratgie et
dans un but prpars davance. Dans ce systme effroyable, de
la dfiguration de l'existence, de lavilissement de l'humanit,
de loubli de toutes les valeurs morales, seules ladoration et la
relation de l'homme Dieu peuvent protger lindividu. Ladoration instaure une relation entre nous et le principe mme de
l'existence, nous offrant un formidable refuge et nous protgeant dans un monde attaqu violemment et de faon destructrice par la mcanisation et le capitalisme.
Heidegger 42 soutient que lhomme a deux existences, la
premire virtuelle et mtaphorique, constitue de lensemble
des relations qui le lient aux phnomnes, vnements et circonstances qui surviennent, les mobiles, les instincts, les motions, les coutumes, les sensations et les accidents le liant leur
tour son environnement. Cette situation lui confre une personnalit existentielle , accidentelle ou fortuite, qui donne au
moi les caractristiques de lenvironnement extrieur. Cette
particularit de l'tre humain est le principal objet des sciences
sociales et humaines et de la psychologie et il est ais de
l'expliquer et de l'analyser par les critres logiques et scientifiques. Cette existence caractrise par le dterminisme, la
gnralisation et lexprimentation est connue des diverses

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sciences humaines modernes qui rduisent lhomme ces

seules particularits. Cest pourquoi elles tudient lhomme soit
dans le cadre de moules prcis et dtermins soit plongeant
dans la substance de ltre et de son existence essentielle. Elles
se dsintressent de la connaissance du mystre et de la ralit
confuse, trange et infinie de lhomme, expliquant le mal en
tant que phnomne, ou par des thses matrialistes considres comme issues des facteurs et relations mcaniques
naturelles, de race et dhrdit, des moyens de travail, du systme social et de la base conomique, de moules de classes, de
mtiers et leurs ralisations. Cest ainsi que tout individu est
mis sa place dans ce cadre et est distingu par ce voile. En
ralit, selon cette vision des choses, la situation externe et les
facteurs environnementaux permettent de comprendre
l'homme : le cultivateur, louvrier, le fodal, le bourgeois, le
bureaucratique, ladministratif, le technocrate, lintellectuel,
lartiste, etc
Selon Heidegger, lhomme a une seconde existence qui lui est
propre et relle et qui est lexpression de son essence cache
sous ses particularits accidentelles et ses tats passagers issus de situations sociales et relations extrieures. Le fait que
lhomme soit un tre ayant une authenticit et une raison d'tre
indpendante des causes matrielles et leurs consquences, du
dterminisme social et des caractristiques accidentelles de
lenvironnement, prend sa source dans cette existence propre,
relle et spcifique lhomme et sy limite. Dans les situations
ordinaires, lorsque lhomme vit sa vie quotidienne et ragit
seulement aux phnomnes de son environnement et aux
vnements constituants en fonction des ncessits qui lui sont
lies tant rgionales, culturelles et sociales que de classes et de
travail, il nglige ce moi qui est en lui et qui est lme humaine leve. Seules la passion, la mort et la dfaite, trois gifles
cinglantes, peuvent larracher cet abme et le rveiller. Le

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regard de l'homme, qui a toujours eu le souci d'autrui et de ce

quil y a autour de lui, se tourne alors vers son intrieur. Lui
permettant d'ouvrir les yeux sur lui-mme et de se contempler.
Par ce changement, il prend conscience de son moi rel
travers ses sentiments, ses perceptions et ses expriences les
plus profondes, les plus leves et les plus sincres. C'est ainsi
qu'il ralise une sorte de prise de conscience directe, sans intermdiaire, que nos penseurs 43 ont nomm al 'ilm al hudr
44
ou ladun 45 , o s'unissent la science, le savant et lobjet de la connaissance. Cette exprience a un rle fondamental
dans la conscientisation de l'individu, le changement de soi et le
bouleversement rel de son existence. Ainsi, quel que soit le
moule social et le cadre de la classe dans lesquels il est n, ou
plutt quelles que soient ses caractristiques hrites grce
auxquelles il sest duqu, lhomme est capable de trouver en lui
la folie miraculeuse lui permettant d'arriver son propre salut
et de se transformer, choisissant le chemin dun autre
mouvement idologique et un autre sort de classe : un intellectuel peut tre issu de la bourgeoisie ou tre aristocrate fils daristocrate cependant, par une sincrit existentielle et un altruisme rvolutionnaire, il se mettra au service du paysan ou de
louvrier, tous deux pourtant ennemis traditionnels de classe. Il
peut tre nourri de culture aristocratique et m par des principes lis la race suprieure ou la classe dirigeante lue, mais
malgr cela, il aura une vision populaire et ressentira vritablement, au plus profond de son tre, les souffrances de la classe
populaire dshrite, ses blessures, son ressentiment et ses aspirations. Il la rejoindra effectivement pour finir par sy unir et
sy fondre. Cette tape reprsente plus qu'une simple relation
reposant sur la base dune responsabilit sociale ou dun engagement intellectuel ou une attitude factice d'homme de
gauche. Lui fera dsormais partie du peuple et sera par sa

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plume responsable devant lui de son action et de son

engagement.
Ladoration est une lutte qui doit permettre d'effacer les
couleurs non souhaites, dtruire les moules sociaux troits,
forger lexistence relle et laisser paratre les tats existentiels
vritables, extraire les trsors cachs pour parvenir la clairvoyance et un tat de conscience beaucoup plus avanc que
celui auquel sont parvenus les grands gnostiques de notre histoire. Il s'agit de la conscience du cur, au dvoilement dun
profond engagement plus fidle, plus volu et plus sincre encore que tout ce que comprennent les occidentaux par ce terme.
Tel est lengagement le vrai, ou selon lexpression du Coran, que
lImam Ali a repris : le trait de la nature originelle 46.

Le travail
Le Saint Coran et la noble sunna du Prophte ainsi que le
mode de vie des compagnons du Messager de Dieu et de ceux
qui ont vcu sa rvolution montrent jusqu quel point lislam
sest appuy sur laction, le travail et le labeur. Nous savons que
laction vertueuse est immdiatement cite aprs la foi, dans les
versets coraniques. Le messager de Dieu, lorsquon lui demanda : quest-ce que lislam ? , il rpondit : le labeur . Il
faut cependant viter tout pragmatisme et faire du critre intellectuel un critre pratique car il sagit dune sorte de pense
dvie qui plonge lhomme, aveuglment, dans le pril du travail. Il nous faut dabord en comprendre la base idologique
pour pouvoir distinguer entre laction vertueuse et la mauvaise
action, laction qui est au service de lhomme de celle servant le
seul intrt de lindividu, pour ne pas parler de celle qui gare
fondamentalement. Contrairement lide religieuse par
laquelle nous comprenons ce concept aujourdhui, laction vertueuse dans lislam ne se limite pas la seule action religieuse ;

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elle est galement, action matrielle et action productive. Si

nous distinguons action religieuse, action intellectuelle et action conomique, cest pour mieux tre compris de tous car
dans lislam et dans le langage de lislam, il ny a pas de sparation de fait ou de barrires. Il est ncessaire dans notre langage
que la vision de lunicit se reflte, et par langage, nous entendons le langage tant intellectuel que philosophique. ce propos, se trouve dans lislam un concept extrmement profond,
qui est que toute action vertueuse, quelle soit conomique,
politique, mdicale ou en faveur des gens, soit perue comme
une sorte de rite religieux ; et il en va de mme du sommeil du
croyant, de l'acte de se nourrir et mme du travail pour lacquisition de ses moyens de subsistance. Quand lislam sappuie sur
lacte conomique, cela prend la mme signification. On questionna le Messager de Dieu : quel est lacte le plus aim ?
Il rpondit : celui effectu pour lacquisition de la meilleure
manire des moyens de subsistance ; le meilleur acte est par
consquent ce que fait lindividu sil est sincre de ses mains.
En ralit, tout ce qui parvient lhomme est le rsultat de son
travail : la rsurrection, son sort final, tel que dcrit par le Saint
Coran reflte parfaitement cette relation entre lhomme et Dieu
: Ce jour-l, chacun sera mis en face de ses uvres 47
. Cest galement dans la socit la base des relations sociales
et conomiques : Lhomme ne rcoltera que les fruits
des efforts quil aura dploys, et qui seront apprcis
leur juste valeur 48 . Le travail est une question trs importante pour ldification de soi, non pas le travail en tant que
moyen de subsistance ou dtudes, ou pour acqurir un poste
ou un statut social, non pas laction productive mais laction en
tant quexercice pour son auto-dification. Le travail signifie la
suppression par la main de lhomme du rle de la nature ; il est
lacte hroque de lhomme face la nature ! Lhomme te la
nature son pouvoir et le remplace par son pouvoir lui, cest

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lacte matriel. Lacte social se droule selon le mme mode. Par

son travail, lhomme transforme et construit sa socit. trange
est cet homme qui est fabriqu au moment mme o il fabrique
: Al-Firdaws 49 a compos Shh Nmeh au moment o Shh
Nmeh a fabriqu cet homme formidable, issu de la province
rurale de Khurasn. Michel-Ange a t cr au moment o il
sculptait David. Cest ainsi que laction est double tranchant :
elle est la manifestation de lessence existentielle de lhomme et
lui est, en fin de compte, le rsultat de ce quil fait. Le travail
nest pas, chez lui, une activit instinctive, comme cela est le cas
pour les autres animaux, mais lexpression de la ralisation effective de la volont, du dsir et des valeurs proprement humaines. Lhomme nat dans laction et se fabrique dans laction
; ses ides mentales se transforment en ralit concrte et il
forge en mme temps son essence existentielle relle. Le rle
rvolutionnaire de laction, dans ldification de soi, consiste
librer le travail. Tout homme est prisonnier de ses moules familiaux, sociaux et de classe. Comment peut-il se librer de ces
prisons ? Nous savons qu'en fin de compte, tant que nous ne
nous librons pas, nous ne pouvons pas esprer notre poque
et dans nos socits, nous engager en tant qutres humains
dans un combat, en faveur de la classe envers laquelle nous ressentons une responsabilit. Le prisonnier est un outil, il nest ni
cause ni vecteur. Cette question prend des dimensions importantes et stend un degr qui suscite ltonnement lorsque se
pose la question de la responsabilit rvolutionnaire des intellectuels. Qui sont ces penseurs, en gnral ? Il ne fait aucun
doute que la plupart sont issus de la classe moyenne, car les
classes suprieures ont perdu toute ambition en cette relation
au point de contrecarrer en eux toutes les valeurs humaines
vritables et d'touffer dans l'uf toutes les aspirations rvolutionnaires. Dans les classes infrieures, la pauvret, lignorance
et lhumiliation se sont gnralises de sorte que beaucoup sy

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sont noys, nayant plus de souci que leur survie animale et ne

caressant que des idaux mdiocres et de courte dure. Par consquent, le penseur est celui dont les valeurs humaines lui permettent de rflchir sur le sort des autres et qui est suffismment
conscient pour comprendre ce qui doit tre fait ou ce qu'il est
possible de faire. Naturellement, cette catgorie d'individus ne
peut provenir que d'une certaine classe qui aura rfut laristocratie et le luxe en raison de leur absurdit, leur futilit et leur
corruption et que la pauvret naura pas priv de sa rflexion de
son volution sociale ou morale. Il sagit dune classe capable de
rflchir et dtudier, qui a du temps pour dvelopper sa conception des choses et son idal pour acqurir les valeurs
thiques et les richesses intellectuelles et morales du pass,
trsors parvenus sa gnration travers lhistoire de sa socit une classe capable d'largir le champ de son existence
morale et que, ni les maux de lexploitation ni le luxe nauront
jet dans les marcages de la futilit, de labsurde et de la corruption. Cest la raison pour laquelle les penseurs apparaissent
spontanment dans la classe moyenne, ce qui ne signifie absolument pas que bourgeoisie et pense sont lies lune
lautre ; une telle ide supprimerait la base de la rflexion tout
au long de lhistoire et ferait de la source de la rflexion un lieu
souill et pollu, portant atteinte au rle des penseurs et leur
message. En ralit, si les penseurs mergent aujourdhui dans
les classes moyennes, et parfois dans les classes suprieures,
cela nest pas d une affinit entre la bourgeoisie et la pense
mais au fait que l'individu issu de la classe moyenne a davantage de possibilits pour rester humain et d'occasions de mrir
sa rflexion. Il en est ainsi par rapport aux autres classes, car la
premire le prcipite dans le vide et la seconde le rabaisse au
niveau de misre intellectuelle et dcadence morale. Cela ne
signifie pas en mme temps que je rclame de couper entirement les liens entre le penseur et les masses, car il doit garder

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l'esprit que le but principal de son combat consiste sauver les

masses en thorie, objet de sa rflexion, mais qui dans la
pratique existent rellement. Lamalgame entre ces deux principes a conduit dnormes erreurs, voire des drames dans
laction sociale. Laction, pour le penseur de notre poque issu
des classes moyennes, est une ncessit vitale, car elle le dlivre
de ltroitesse d'esprit souille de la bourgeoisie associe
lexigut de son champs de vision et du monde, religieux ou
non, largissant ainsi son horizon social. Plus important encore,
l'action transforme sa personnalit de faon rvolutionnaire et
profonde et accorde son essence humaine la puret et la limpidit, malgr lenvironnement dans lequel il volue et son cadre
de vie.
Lorsque le penseur qui se rveille au matin pour prendre le
petit-djeuner qui lui a t prpar, qui met des vtements
sortis tout droit de la laverie ou du repassage, qui se dplace
dans sa voiture et, naturellement, limite ses contacts ses amis,
ses connaissances et ses confrres, en somme ceux qui lui
ressemblent, parle des souffrances sociales, il peut s'exprimer
sans aucune censure des dirigeants, il dnonce certes de la rarfraction du sucre, de loignon ou de la viande mais lorsquil
rentre chez lui, c'est pour mettre les pieds sous la table. Sil
sentretient avec sa famille, cest pour dcider de ce quils mangeront le soir, leur seul soucis tant de choisir entre les
diffrents mets. Ce penseur-l gagne sa vie dans les conditions
les moins pnibles voire les meilleures et il est en totale scurit
matrielle. La relation entre lui et les masses se ralise uniquement travers les livres. La seule liaison existante entre eux
passe par l'information qui lui parvient par le biais des
magazines et des dclarations ou des livres scientifiques ou
philosophiques lus par les Europens. Lorsqu'il parle de rvolution il ne fait, en ralit qu'importer des concepts rvolutionnaires occidentaux quil traduit et lorsquil utilise le terme de

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masses, ne lui viennent pas lesprit les gens des marchs, des
ruelles, du sud de la ville ou les travailleurs car ce terme ne
signifie pour lui que la traduction dans sa propre langue du
terme lui-mme. Ce genre de penseur glisse vers la plus laide et
la plus basse forme de pense, celle des penseurs de llite qui
ne comprennent de lidologie de gauche que le fait quelle leur
permet de choisir la couleur rouge pour leur voiture rutilante de
prendre got, au parlement, l'utilisation des expressions les
plus tranchantes pour s'opposer aux modrs, aux conservateurs et aux ractionnaires et d'en ressentir une satisfaction
fallacieuse se considrant un pas de la mort. Nombreux sont
ceux qui ont adopt une idologie progressiste s'en couvrant les
paules comme un habit dapparat, noys dans le plaisir de se
sentir appartenir la rvolution ou la gauche, la pense progressiste et lavant-garde des masses dans la lutte et le combat. Ces individus lorsque laction rvolutionnaire est propose
sont ceux-l mmes qui se limitent laction intellectuelle et
culturelle, et qui, lorsque laction intellectuelle et culturelle est
propose, commencent par crier quil ny a de solution que par
les armes. Ils concentrent tout le bien en eux, eux qui peuvent,
par ce voile gigantesque, fuir la participation toute action
quelle que soit ltendue de cette participation.
Lorsque cette maladie atteint le malade qui a du mrite, qui
connat les langues et qui sait lire les idologies, elle est
incurable. Laissons-le donc mourir par la maladie de ladoration de soi.
Comment pouvons-nous viter ce mal qui saisit la gorge et
qui menace tous ces penseurs qui prconisent l'action sociale et
qui sont lavant-garde de toute rvolution populaire ? Par le
travail. Seul le travail est capable d'arracher lidologie du cartable et de lesprit pour la planter dans les profondeurs de lexistence et de la nature originelle de l'tre humain, et la
mlanger sa nature pour en faire une pte unique. C'est ainsi

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que lidologie se transforme en foi et le penseur en un homme

croyant, croyant avec tout ce que ce terme comporte de profondeur, de grandeur et de richesse.
La distinction entre croyant et musulman dans lislam et la
culture islamique reflte la ralit de cette exprience ; la
preuve a t apporte par nos penseurs et nos savants qui
taient conscients de cette diffrence. Il y a ceux pour lesquels
la thorie reste une forme de doctrine, de pense et didal et
qui en dbattent mais qui sont incapables de se l'approprier en
leur for intrieur, et ceux pour lesquels cette cole a pris possession de leur tre pour devenir comme une nature originelle. Le
musulman est celui qui a admis lunicit dans la pense et en
thorie, mais le croyant est celui qui a atteint le degr de la reconnaissance vritable. Lhypocrite, dans ses formes les plus
caches et les plus profondes, est celui qui spare la raison de
son existence de la raison de sa croyance. Dans la langue arabe,
al-nifq signifie la limite et la sparation , et le sens de munfiq 50 est cet homme qui met une sparation entre ces deux
raisons de vie , il sagit dune forme de duplicit de la
personnalit.
Le loyalisme est lindivisibilt vritable de l'existence ou en
dautres termes, lunicit vritable ou lunit entre la pense et
laction. La relation entre la pense et laction est rciproque.
LImam Ali , qui tait lui-mme un exemple de cette forme
dunicit, la exprime comme suit :
Par la foi, laction trouve sa voie, et par laction, la foi
trouve sa voie .
Cest pourquoi le penseur, dont la prise de conscience sappuie sur la thorie, se trouve au bord d'un prcipice menac par
une sorte dabsence mentale de soi, par le culte des ides qui exerce une influence sur lui et par une maladie qui fait que les
valeurs humaines se prsentent lui sous la forme de termes
logiques, scientifiques et philosophiques et de mots qui ont un

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sens certes mais qui sont dpourvus dme, de conscience et de

significations sensitives. Les penseurs qui se contentent de parler de laction et parfois de son authenticit peuvent glisser
dans une sorte de distance avec soi au niveau des expressions.
Ils sont comme ceux qui sermonnent, prennent de largent pour
discourir du haut des chaires sur la manire de se dtourner de
la vie ou comme les musulmans qui partagent des festins dignes
des mille et une nuits levant leurs verres pour louer lasctisme
de lImam Ali croyant que Dieu les a agr, eux seuls de la
bndiction de Sa protection. Les musulmans qui vivent comme
Uthmn 51 tout en faisant la cour Abu Dharr 52 ne sont pas
rares ; comme ne sont pas rares ceux qui pactisent avec
Muwiya 53 et pleurent sur lImam Al-Hussein 54, ceux qui
parlent comme Fatima
et adoptent un mode de vie
rpugnant tant il ressemble celui de la reine de Khatun, et
ceux qui reviennent du plerinage, heureux que se soit ralise
lgalit au moins pendant quelques jours, mais surtout
soucieux de safficher, et de se vanter disant : notre situation,
notre groupe, notre htel et notre nourriture furent meilleurs
que ceux des autres. Ils sont fiers davoir pu devancer les autres
au cours de ce voyage et que leur rang, leur statut social ou lenchantement produit par leur argent leur aient permis de rgler
tous leurs problmes. Tous sont comme ceux qui se tournent
vers la religion pour compenser leurs faiblesses intrieures, ou
comme ces marxistes, propritaires de voitures rutilantes
rouges, qui recherchent dans le marxisme une issue vers lindiffrence, loin des contraintes de la religion : une sorte de
paresse soufie trs puissante voire une indiffrence
intellectuelle.
Non seulement nous ne devons pas nous laisser tromper par
la ruse de ces deux frres ennemis, nous devons tre toujours
dans un tat dveil total pour ne pas tomber dans le pige de

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ces deux maux. Ce qui nous en loigne, cest laction que le messager de Dieu a dcrite comme tant celle de la main ; en disant
que laction la plus noble est celle du corps, il a voulu signifier
l'action de la classe laborieuse qui fait de son travail une valeur
en soi et qui donne du cur l'ouvrage, non pas mentalement
ou moralement, mais de faon relle et authentique. La faim
n'est pas ce qui tenaille le jeneur mais ce que ressent le pauvre
dans le besoin.
Lautre mal qui atteint le penseur est scientifique ou philosophique ; non seulement il nest pas en gnral prsent
comme un mal mais est vu comme le plus haut degr de la perfection et de la maturit pour un penseur donn. Cest ainsi que
nous voyons aujourdhui des penseurs qui rflchissent sur le
moyen de sauver les classes dshrites, de lutter contre la corruption du capitalisme et du colonialisme, qui mobilisent toutes
leurs forces pour appliquer tous les principes vidents et humains sur des thories philosophiques et scientifiques confuses
et instables. Le socialisme consisterait par exemple ce que la
majorit ne travaille pas pour le bnfice dune minorit qui ne
travaille pas, et reste de toutes vidences affame, et aucun
doute, sil en demeure encore n'est permis ce sujet. Le socialisme signifierait galement que le sort de la production et de la
consommation dont dpend le sort de toute nation ou socit
ne se concentre pas entre les mains dun seul individu, mu par
ses passions et ses travers et qui ne pense qu s'enrichir par
tous les moyens. Le plus grand tort jusqu prsent, dans lhistoire humaine, consiste amalgamer ce principe et cette question vidente des suppositions pratiques de quelques philosophes et scientifiques des sicles prcedents, suppositions
pourtant en perptuel volution et qui sont loin de faire lunanimit. Ils ont dclench un incendie dans une maison donne et
pour lteindre, il nest absolument pas ncessaire d'en connaitre ou pas la cause premire de croire la cration ou

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lanciennet du monde ou de prouver que la matire mcanique

peut tre ou non produite dans des usines.
La douleur de lhomme contemporain vient du fait quil a rattach son idal le plus sacr, qui l'a conduit tout au long de
lhistoire l'action et la rvolution et toutes les valeurs humaines qui se sont constitues lombre de cet idal et qui ont
entran un nombre incalculable de luttes et de martyres,
toutes les poques et sous tous les rgimes, des suppositions
nonces par tel philosophe ou tel savant, qui ne sont que les
produits de leur poque, suppositions issues de leur sicle, de
leur environnement social et de leur hritage culturel et scientifique. Ces suppositions et thories voluent avec le temps voire
disparaissent ou encore, mme si elles sont contemporaines,
peuvent ne pas tre admises par dautres nations, mme si lensemble d'une populaion donne admet et reconnat totalement
lauthenticit de ces principes et les approuve sincrement. Ces
suppositions sont instables et l'impact, lauthenticit et la permanence de ces idaux et principes sont fortement fragilises et
leurs adeptes sont prcipits dans lparpillement mental et le
fanatisme intellectuel. De plus elles sont un alibi pour la majorit des sociologues, des thoriciens, des savants, des hommes
de religion, des politiciens et des propagandistes, tous rattachs
au capitalisme mondial, pour attaquer les idaux fondamentaux
authentiques de lhumanit, pour les draciner en attaquant ses
hypothses philosophiques et ses thories scientifiques anciennes ou modernes, car mme si cela est difficile, y rpondre
ou les rfuter reste possible. Aujourdhui nous comprenons
comment ils ont su profiter de laptitude mentale la plus puissante chez lhomme, la religion, et notamment chez lhomme
pauvre et dshrit, pour sopposer la mise en place de lgalit et interdire toute rvolution qui supprimerait les diffrences
de classe, ainsi que toute lutte contre le capitalisme et la proprit individuelle dexploitation. Nous comprenons galement

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de quelle manire ils ont su utiliser de nombreuses et diverses

philosophies ainsi que des thories scientifiques tires de la sociologie et de la biologie mme pour dnoncer le socialisme. Ils
prtendent que ladoption du socialisme signifie labandon des
valeurs morales, de ladoration de Dieu, de la libert et de laspect spirituel de la vie alors que ces concepts ne peuvent dans
les faits se raliser que dans une socit sans classe et libre de
la cupidit. Non seulement ces idaux sont bafous dans une
socit capitaliste mais ils sont dfigurs et dtourns pour tre
prsents de faon caricaturale et ironique. Nous constatons de
plus, avec effroi, quau nom du socialisme, sont ddaignes la
libert de pense, la libert du savoir, la libert de la foi, la
libert de choix et la libert d'expression des ides. Des
mthodes et des innovations humaines sont svrement et
sauvagement rprimes de manire inhumaine. Alors que ces
gens se comportent de faon fasciste selon les coutumes de la
jhiliya 55, ils dveloppent des enseignements philosophiques,
scientifiques et sociales spcifiques leur ambition lorsque le
socialisme du vingtime sicle vole lhomme ce quil a obtenu
sous un rgime capitaliste occidental, quel plus grand malheur
que celui qui incite des penseurs libres et hostiles au colonialisme, et mme socialistes dans les pays sous-dvelopps, capables de supporter des souffrances infinies cause des rgimes
fascistes et coloniaux et qui sont en lutte contre le capitalisme,
choisir justement des pays capitalistes comme refuge politique
sy exilant en toute hte ? Que cela est honteux ! Comment un
musulman peut-il s'y rsoudre ? Environ sept cent millions
dhommes laborieux travers le monde sont en guerre et il
faudrait mobiliser encore davantage contre le colonialisme et le
capitalisme. Est-il possible daccepter cette dchance ?
Lislam, religion divine, dont le messager est envoy, de Dieu
afin de guider les tres humains dans la voie droite, il proclame
: nulle contrainte en religion 56 . Tout notre effort

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consiste donc alerter les gens sur la distinction entre le

chemin du faux et le chemin du vrai, afin qu'ils puissent choisir
librement. LImam Ali crivit un gouverneur qu'il venait
de nommer : Remplis ton cur de compassion, damour et de
bienveillance envers tes sujets. Ne sois pas avec eux comme une
bte froce qui leur arracherait la nourriture des mains. Ils appartiennent deux catgories : soit ils sont tes frres en religion, soit tes semblables en tant que cratures, susceptibles
comme toi de commettre des erreurs le peuple est le pilier de
la foi, le ciment de la socit et une garantie contre les ennemis.
Cest lui que tu dois rserver ta sympathie et ton inclination.
57
Et mme al Ma'ari 58, pote pessimiste, aveugle, sceptique, retir dans sa campagne, a pu dans son isolement et sa faiblesse,
s'nerver et contester la foi et lislam du gouverneur, mme
Dieu et la religion, tout en restant croyant l'poque o le
pouvoir de lIslam aprs avoir mis genoux les grands empires
du monde s'tendait d'est en ouest.
Mme dans le cadre du rgime abbasside, des oulmas
comme Ibn Abul-Awj ou Ibn al-Kawa, connus leur poque
pour leur matrialisme, ont pu en toute libert et tranquillit
intellectuelles railler le plerinage qui est, aux yeux des musulmans, lun des piliers les plus sacrs de lislam. Non pas
lorsqu'ils taient dans un cercle restreint ou entre amis, mais
la Mecque et en public ! Actuellement, les musulmans souffrent
mais comment, aprs quatorze sicles dinjustice et doppression exerces par les sultans et les califes impitoyables, de domination des tyrans fanatiques, dinertie et de conservatisme des
hommes de religion et de blessures profondes causes par eux
dans leurs curs et leurs penses, pourraient-ils accepter un rgime qui leur prend ce qu'ils possdent, et quand bien mme il
s'agirait d'un rgime religieux ? Dans un tel contexte, pourquoi
le capitalisme et le colonialisme mondial ne seraient-ils pas

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intresss de faire tomber ces barrires et de le mobiliser contre

le socialisme, prsent comme un ennemi ?
Rflchir sur ces malheurs dlimite lauto-dification et le
poids de la responsabilit, tout comme il dfinit la conscience et
lintelligence dont il faut sarmer. Il s'agit aussi d'une magistrale
leon, qui nous est donne : La transformation vers ltat rvolutionnaire doit tre avant tout une rvolution mentale, une
rvolution dans la vision et dans notre mode de pense, une rvolution qui est associe cette prise de conscience, fruit de
limmense exprience humaine travers lhistoire. Cette prise
de conscience, cest ladoration de Dieu que les hommes de religion ont humilie et cest le socialisme que les communistes ont
transform en un dterminisme conomique matrialiste et
aveugle, cest la libert que le capitalisme a transform en alibi
pour mentir et mieux tromper. La rvolution intellectuelle consiste d'une part connatre cette mystification, la plus terrible
de notre poque, tout en parvenant d'autre part cette souplesse mentale capable de raliser lunit entre les concepts dadoration, daction et de lutte sociale et, plus important encore, de
mener soi-mme cette exprience, avec sincrit, et de faire de
ces trois principes partie intgrante sa propre nature. Cet
idal ne doit pas seulement se fixer dans la croyance de l'tre
humains, il doit aussi tendre ses racines au plus profond de sa
nature primaire, et arriver finalement ltape o il sent quil
ny a pas de contradiction en lui-mme entre ces trois concepts,
considrant qu'ils sont lis les uns aux autres et y voyant une
trinit alors quen ralit et en profondeur il sagit dune unicit.
Il nous faut savoir quil nest pas possible de parvenir intellectuellement et existentiellement, ce stade dans lauto-dification, par le seul moyen du livre ni au moyen de la recherche et
de la connaissance, car il nest pas question ici d'laborer une
nouvelle thorie moderne uniquement, mais de construire et de
crer un homme nouveau. Dans ce domaine, laction, qui ne se

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mne pas seulement laide du livre, empche toute dviation

de lhomme, comme le livre est, source de conscientisation, acquisition de la vrit et une exprience mentale
supplmentaire.
Frantz Fanon59 a expliqu comment dans une socit, une
phase rvolutionnaire aide la maturit de la conscience et de
lintelligence des masses et jusqu quel point elle rduit jusqu
onze ou douze ans la priode de quitude et d'indiffrence chez
les jeunes gens, alors que dans les familles aises et les socits
avances, elle stend jusqu quinze ou seize ans voire au-del
dans les socits rvolutionnaires, le jeune atteint la maturit
intellectuelle partir de treize ou quatorze ans. Nous avons de
l'exprience dans ce domaine et la diffrence, entre les enfants
des familles dshrites, souvent issus de classes laborieuses,
qui vivent dans la misre, la souffrance et la privation, et ceux
duqus dans des familles aises, est flagrante, quant leur
prise de conscience et leur apprhension des ralits de la vie.
Ceci est la preuve que non seulement laction est comme un
livre, source dexprience et de prise de conscience, mais que
cette conscientisation certaine et sincre est issue de laction.
Cependant n'oublions pas que ce qui dcoule des livres, bien
que menant une maturit rapide, peut galement tre vici,
dvoy et illusoire, ou porter des lments entranant en fin de
compte la maladie du penseur, son empoisonnement et sa
dviation.
Le livre et laction influent tous deux sur la formation de
lhomme : le livre permet laction dtre accompagne de la
conscience intellectuelle et donne l'individu la capacit
d'analyser les expriences vcues par dautres, et den profiter ;
quant laction, elle fixe la pense sur le terrain de la ralit et
rectifie son parcours.
Celui qui dfend le droit de grve des ouvriers et celui qui a
tudi et a appris les ides dveloppes concernant

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lorganisation syndicale ne peuvent avoir ni la mme explication ni le mme sentiment vis--vis de la grve que celui qui y a
effectivement particip. Connatre la raction produite par une
matire inflammable en prsence d'oxygne est une forme de
savoir, mais celui qui pose sa main sur une source de chaleur en
a un autre, la connaissance vritable tant lalliance des deux.
Pour lhomme, laction joue un rle de cration et daccomplissement, elle est la lucidit pour lessence de lme. Laction
est, pour un penseur, un remde radical qui transforme
l'identit de classe, le comportement social, la morale, les sentiments et les mauvais penchants accumuls sous linfluence de
sa propre classe, instaurant entre lui et les masses, celles qui
travaillent, diffrences et distances. En fin de compte, laction
est une invitation venir les rejoindre lance par les classes laborieuses et dshrites en direction du penseur issu des
classes moyennes et suprieures, qui pense son salut et
souhaite accomplir sa mission humaine, tout comme laction
met le penseur en symbiose avec les masses qui llvent leur
niveau comme le dit si bien lcrivain populaire : les gens
dans les ruelles et les marchs me prenaient pour un des leurs
.
Il nous faut cependant mettre en garde contre une attitude
assez courante chez les penseurs qui consiste adorer ce qui est
nouveau : se promener parmi la foule, s'y confondre, passer
dans les villages et se faire voir dans la rue, actes jugs ncessaires par la pense ou que le gauchisme a instaur pour safficher et masquer son hypocrisie, sont des actions le plus
souvent accompagnes dune forme de mpris envers les
masses et une tromperie envers soi-mme. De tels actes
produisent chez le penseur une sensation mensongre de satisfaction, une satisfaction dviante. Il faut que laction soit accomplie avec sincrit comme la fait le quatrime Imam 60.
Pendant la priode du plerinage, il se dguisait pour ne pas

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tre reconnu et se tenait sur la route des caravanes proposant

ses services aux plerins. Pendant toute cette saison, qui durait
parfois plusieurs mois, il travaillait chez les plerins en tant que
serviteur ou ouvrier. Et parce quils ne le reconnaissaient pas,
ils ne reconnaissaient pas non plus sa valeur : ils ne le respectaient pas, lhumiliaient, le mprisaient et lui confiaient les
travaux les plus pnibles. L'Imam , quant lui, ressentait
cependant du plaisir, car, il avait le sentiment de faire vraiment
partie des gens les plus misreux et les plus dshrits. Cela fut
pour lui une grande exprience rvolutionnaire.
Laction protge lhomme du mysticisme et de la prtrise, et
notamment du mysticisme intellectuel qui limite le penseur sa
seule fonction dhomme pensant et lentrane automatiquement
une sorte de particularisme. Nous savons que le particularisme est une forme de prtrise et un tat dtranget de
lhomme envers lui-mme. Le systme rvolutionnaire vise aujourdhui librer lhomme de tout particularisme et des programmes daction sont organiss pour les employs, les penseurs et les responsables politiques. Cependant ces programmes gardent souvent leurs aspects propagandistes, illusoires et provisoires, pour servir de paravent parce quils ne
sont pas ralistes. Marx stait demand ce qui empchait, de
nos jours, un ouvrier de soccuper plusieurs heures par semaine
de thtre, de sport ou de dessin pendant que lartiste pourrait,
lui, travailler dans une ferme ou la maison ? Cette ide reste
cependant confuse et tout ce qui est entrepris dans les socits
marxistes aujourdhui reste illusoire. Dans lIslam, cependant,
la question, prsente sous une forme concrte et naturelle, a t
rsolue.
61
Les plus grands penseurs et les Imams
rvolutionnaires taient des travailleurs : ils labouraient les champs,
plantaient des dattiers, maniaient la faucille, creusaient la terre,

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trayaient les btes et touchaient des salaires. LImam Ali ,

magnifique essence philosophique, intellectuelle et gnostique,
travaillait Yanbu ; il creusait les puits et les canaux dans la
ville cultivait les jardins et les dattiers et ce sont ces mmes
mains rugueuses qui ont crit les plus belles et les plus profondes paroles. Il passa vingt-cinq annes de sa vie, la priode
de sa retraite politique obligatoire, mditer, rassembler le
Saint Coran, adorer Dieu et travailler. La sacralisation du
travail en islam occupe un niveau trs lev au point que le
Prophte n'embrassa de toute sa vie une main qu' deux reprises ; celle dune femme et celle dun ouvrier, tous deux symboles de lavilissement, de lhumiliation et de la privation travers l'histoire. Le comble du respect est reprsent par le baisemain, mais la coutume actuelle qui est plutt une forme dassociationnisme na rien voir avec lIslam. Le messager de Dieu
revenant dune bataille, les gens de la ville sortirent pour laccueillir. Les combattants allrent au-devant de la foule, alors
que le messager salua un homme dont la rugosit de la main
l'tonna ; il lui en demande la cause et celui-ci rpond : je
travaille dans les plantations de dattes et jtais en train de
couper des palmes avec la faux quand jai appris que tu tais de
retour alors, je suis venu taccueillir . Le messager fut si mu
quil leva la main de l'homme, comme sil sagissait dune bannire, et dit : Cette main ne sera pas atteinte par le feu , avant de se baisser et de lembrasser.
Les particularismes sociales et les catgorisations de classes
nexistent pas dans lislam, comme nexistent pas la succession
des rangs et des degrs personnels. A Mdine, il n'y avait pas de
classes composes dhommes de religion, de chefs politiques, de
notables sociaux, douvriers ou de cultivateurs. La vision islamique ne contredit pas le fait que lhomme soit la fois enseignant, politique actif avanant jusqu devenir dirigeant, ascte
exemplaire et lorsque cela devient ncessaire, combattant

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hroque. Il peut tre calife des musulmans tout en tant salari

chez les juifs. Le rassemblement de ces lments ne contredit ni
la vision islamique ni le rgime de la communaut musulmane.
Lmigration62 fut un mouvement de dplacement rvolutionnaire entrepris par les nobles et riches de Quraysh, puissants et honors, qui vivaient jusque l La Mecque. Ceux-l
mmes qui taient les matres des Arabes vinrent Mdine en
tant qu'migrs et se mirent entreprendre toutes sortes de
travaux au sein de deux tribus ordinaires inconnues alors des
autres tribus arabes, les Aws et les Khazraj. Pour vivre, ils
furent contraints de travailler, et certains, ne possdant ni lit ni
maison, lisant domicile la mosque, ce qui ntait nullement
honteux pour eux, bien au contraire. Ces hommes de caractre
taient les plus illustres, les plus brillants et les plus respects
au sein de la communaut islamique. Laction est un immense
miracle, elle accorde le don de se dbarrasser de toutes les
valeurs aristocratiques, de la faiblesse de la bourgeoisie, des
coutumes de la classe parasite, opulente et malade et de se fondre dans la classe des dshrits. Cest par cette voie que
lhomme se transforme dun homme semi-parasite un homme
semi-prophte.

La lutte sociale
Platon 63 a dfini lhomme en tant quanimal politique ,
mais nos penseurs eux lont traduit en animal social . Ils ont
considr que la caractristique premire de l'homme est sociale et non politique. De ce fait donc, seuls les politiciens
seraient des tres humains, tandis que la majeure partie des
gens, ne faisant pas de politique ou ny pensant pas, nen
seraient pas. Notons cependant que la caractristique sociale
nest pas spcifique ltre humain, plusieurs animaux menant
une vie plus sociale encore que lhomme, comme par exemple

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les abeilles. Le fait que lhomme soit politique demeure sa caractristique essentielle. Par politique, il faut comprendre la vision et le penchant liant lindividu au sort de la socit dans
laquelle il vit, cette liaison tant la manifestation de sa volont,
de sa conscience et de son libre-arbitre de sorte quil peroive sa
situation sociale comme une situation naturelle ; c'est--dire
quil peroit sa situation en fonction de la nature ou de la socit, qu'il en a conscience et qu'il intervient soit favorablement
soit par la contestation, soit en changeant de position. Lhomme
non politique a donc en ralit annul et dtruit la manifestation la plus leve et la plus noble de ce qui le caractrise en
tant qutre humain. Il est regrettable que les hommes du
pouvoir ayant domin le sort des socits travers l'histoire se
soient toujours alarms de lintrt des masses pour la politique
et la ralit.
Dtourner les gens de la politique nest pas une mthode dcouverte aujourdhui par les colonisateurs ou les pouvoirs tyranniques et hostiles aux peuples en vue de prserver tous les
pouvoirs entre leurs mains. De tout temps cette mthode a consist dvelopper les arts les plus dgradants, pratiquer le
sport outrance, largir le champ des liberts sexuelles,
vnrer la consommation, dvelopper des activits
conomiques et familiales insignifiantes, vulgariser la perversion, la corruption mentale et la dviation religieuse, philosophique, littraire ou artistique, ainsi que tout autres moyens
permettant de dtourner les esprits des proccupations des
gens et de la socit.
Dans notre socit, le sicle abbasside 64 est considr comme
tant celui durant lequel la dpolitisation de la socit musulmane a t la plus vive. Les omeyyades 65 n'ayant pu, malgr la
base ethnique et nationale sur laquelle ils sappuyaient, demeurer au pouvoir plus dun sicle. La sensibilit politique des
musulmans l'poque, sensibilit hrite de la rvolution

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islamique, a prcipit en effet la fin de ce rgime puissant. Le

moindre cart du gouvernement tait un mobile suffisant pour
que les gens se prcipitent la mosque rclamer des comptes.
Nous savons quau temps de Omar 66 qui tait grandement respect, qui jouissait dun grand prestige, et qui avait assur
dans une large mesure succs et russite la communaut musulmane, ce dernier dut affronter la population de Mdine, en
bullition, en raison d'une opposition srieuse due ce que les
gens lavaient vu portant un vtement long et ample, rappelons
quil tait corpulent, ce qui leur laissait penser quil stait accapar d'une part du butin qui ne lui revenait pas. Omar dut dmontrer son innocence, en public, et appeler son fils pour
prouver que cet ample vtement constituait leur part tous les
deux. Cest ainsi quil fut sauv de la vindict populaire.
Les abbassides dtectrent cette sensibilit politique chez le
peuple et virent comment elle fut l'origine de la fin d'un rgime puissant comme celui des omeyyades. Ils firent tout pour
russir supprimer cette politisation. Par quels moyens ? En
largissant lespace de la culture et de la civilisation, en sappuyant sur le savoir, le progrs matriel et la richesse, le
pouvoir politique et les conqutes musulmanes, tout en affichant le respect et la glorification des cultes religieux. C'est
ainsi qu'ils anesthsirent les gens par ces diffrentes manifestations de progrs quils accomplissaient dans le monde au nom
de lIslam et q'ils noyrent les penseurs dans des questions
crbrales, dogmatiques et philosophiques. Alors que les rvolutions populaires, au temps des omeyyades, taient entirement politiques et de classe, pour rclamer la justice et le salut
de l'homme, lpoque abbasside, elles sont devenues des
guerres dogmatiques, crbrales et philosophiques, et mme
terminologiques ! De la mme manire, le colonialisme et le
capitalisme aujourd'hui tentent doccuper nos penseurs les plus
consciencieux et sincres par llaboration de diffrentes

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idologies, en attisant les rivalits confessionnelles, claniques et

ethniques, vulgarisant la corruption, propageant les imbcillits
et futilits sportives, le culte de la consommation, les occupations inutiles dans la vie sociale, familiale et personelle. Ils
mettent en exergue les arts les plus vicis, les philosophies les
plus absurdes, les thtres et les salles de cinma, les botes de
nuit, les radios et les tlvisions et toutes sortes de musique ; ils
renforcent le culte de lopulence, le dveloppement de la mode,
les liberts sexuelles et autres pratiques pour dtourner notre
attention et nous voiler la face. Ils utilisent des milliers dautres
formes de ruses, descroqueries et de charlatanisme, sans oublier les combats fallacieux qu'ils livrent sur lesquelles ils se sont
pralablement entendus.
Combien de nos jeunes penseurs les plus zls se
proccupent-ils aujourd'hui, de la lutte contre laffabulation ou
le recours au savoir, ou mme de lidologie progressiste et
avance par la lutte dogmatique philosophiques et terminologiques ? Tous. Tous mnent des guerres dogmatiques et des
combats idologiques sans comprendre ce quils font et alors
quils se considrent comme des penseurs de grande envergure.
Sans se poser aucune question, ils ont poursuivi les actions
menes dans nos socits par des gens comme Rid Khn et
Ataturk 67, et avant eux Taq Zda 68 et Mirz Mulkum Khn 69.
Ils ne peuvent mme pas s'imaginer que ce quils considrent
comme un acte intellectuel des plus valeureux, nest en fait
quune imitation des penseurs europens des dix-huitime et
dix-neuvime sicles ; que ce qu'ils font, associ des facteurs
et des conditions structurelles prcises, contribue donner de
nouveaux coups et briser, les citadelles de notre foi et de notre
culture, de nos valeurs morales et nos trsors historiques, ouvrant la route linvasion du colonialisme, la destruction de
notre lutte religieuse, de notre culture et de nos coutumes nationales. Nous le constatons aujourdhui : quand nos

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intellectuels les plus sincres comprennent la capacit de lislam briser les chanes des sicles ractionnaires et de ladoration des fables et soustraire les musulmans de lhumiliation
exerce par la tyrannie, le colonialisme et le capitalisme, et au
moment o ils se montrent sous des dehors rvolutionnaires,
eux en font des cibles et leur assnent un coup violent, remplissant les yeux de nos ennemis communs de flammes du plaisir.
Nous avons tous entendu lattaque, lanc par vagues successives, de nos penseurs qui prnaient la sparation entre la religion et ltat slogan issu de la ralit des gens, apparu dans
lEurope domine par lglise qui tait hostile tant la raison
qu'au peuple. Sans faire de diffrence entre eux et nous
rptent ce slogan dans notre socit, soutenant le maintien du
pouvoir safavide qui a priv la socit chiite de toute volution
sociale ou politique, prtextant loccultation de lImam des
Temps 70. Ils sont partisans de ce que les rgimes omeyyade
et abbasside ont instaur, en sappuyant sur la thorie du dterminisme divin, sur l'ide rone du report (irj) et la propagation des ides sur le dcret et le destin. De la mme manire, ils
perptuent aussi le respect mensonger envers les savants, juristes, et religieux, estimant que cela aide dtourner les esprits
de la politique, du pouvoir rgnant et des questions de la vie
dici-bas.
Il sagit l dune leon magistrale qui nous montre que lorsquun penseur qui se dit progressiste lve la bannire du
mouvement rvolutionnaire import d'ailleurs, dun autre
temps et pour d'autres causes diffrentes, il est en vrit lhritier, et de mme s'il n'a pas consience de la supercherie, de la
plupart des complots foments par les tyrans et les puissants,
par les systmes hostiles lhumanit, systmes les plus inhumains, les plus trompeurs et les plus vils.
La lutte politique ne repose pas seulement sur le gnral, elle
est galement l'expression des aptitudes sociales les plus

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leves chez lhomme, et pour un intellectuel, elle passe par

l'action et constitue une identit. La lutte sociale est un facteur
majeur pour laborer de la conscience de soi. Celui qui se considre rvolutionnaire, qui est assis devant son bureau, entour
dune montagne de livres ou qui entreprend une discussion intellectuelle avec ses amis, laborant des solutions en choisissant
entre des termes, des thories ou des textes idologiques, ne
pourra faire voluer ses ides que dans laction politique, qui lui
permettra de passer de la thorie la pratique, se soumettant
lexprience et acceptant de tester son intelligence et sa dcence, sa capacit agir rapidement et audacieusement, le degr du don de soi et du sacrifice de ses biens, sa sincrit, sa
puret et sa pit, de manire trs prcise. Cest ainsi quil affrontera les problmes et trouvera des solutions des ralits
qui ne se trouvent nullement dans lenvironnement scurisant
et tranquille des livres et des concepts philosophiques et
intellectuels.
De plus, la lutte politique est ce qui lui procure la connaissance du Livre de la vie des gens : leurs dsirs, leurs besoins
et leurs idaux, leurs points faibles et leurs points forts. Elle lui
montre les possibilits daction et le dbarrasse de ce mal consistant scarter d'eux ou se considrer suprieur, mal dont
souffre la plupart des intellectuels. Elle le rend engag dans
laction, aux avant-postes par rapport aux gens tout en leur
tant li. De plus, la lutte politique est ce qui dveloppe en lui la
rflexion idologique, tout comme elle lui rectifie sa conscience
idologique en la rendant efficace. Cette mme lutte politique
lui accorde le don, dont il est souvent priv, dapprendre le langage par lequel les masses se comprennent et se parlent, langage considr comme un outil entre les mains de lintellectuel
pour accomplir son action dans la socit ; en se privant de
l'acquisition de ce langage particulier, nos penseurs souffrent

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de strilit au point de devenir trangers aux masses, spars

d'elles par un mur invisible et insurmontable.
Cest ainsi que la population de ce pays tranquille et convivial
est devenue un jouet entre les mains des colonisateurs et des
politiciens qui leur taient acquis et le terrain de lignorance et
de laffabulation. Les penseurs interviennent dans la socit tel
un groupe retranch sur lui-mme et tranger. Ils ne laissent
aucune trace de leurs actions qui ne portent aucun fruit ; atteints de strilit ils errent aux abords de loasis de labsurde et
de la marginalisation au risque de tomber dans les piges du
sultan et des colonialistes tendus en permanence pour se jouer
deux ou les craser.
Pour en finir avec cette fragilit, nul est besoin de faire appel
aux djinns et aux cratures lgendaires, car notre pass, encore
vivace et dont les empreintes sont encore visibles, est rempli de
leons magistrales en la matire. Les grands savants de lislam,
quils soient juristes, sages, gnostiques, bien quayant accd
aux rangs les plus leves du savoir et de la pense, vivaient
parmi les masses avec lesquelles ils avaient conserv des liens
simples et naturels. Ils taient en contact avec les paysans dans
les villages et les classes les plus dfavorises dans les villes, sur
le plan conomique, culturel et intellectuel, alors que ltudiant
daujourdhui, peine obtient-il son diplme qu'il se considre
suprieur aux autres. Mme celui qui ne souhaite pas rester
l'cart, il sassoit la mme table et se mle eux, mais leur demeure tranger. Leur langage, leur comportement, leurs sentiments et leurs relations se transforment subitement ; bien quil
leur soit attach et quil montre leur gard de l'affection et de
la sympathie, mais ne connaissant pas leur langage il ne peut
sentendre avec eux sur les sujets qui leur sont prioritaires.
La lutte politique enseigne lintellectuel, qui a t form par
les livres et les tudes, le langage des gens et donne une signification aux idologies ou au groupe qui adopte telle ou telle

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idologie dans sa socit et son environnement. Il sagit dune

question essentielle. Si nos penseurs et savants, nos personnalits religieuses progressistes, seulement ceux qui parlent de
lasctisme rvolutionnaire de lImam Ali , du socialisme dur
et tranchant dAbu Dharr, de lhostilit du mouvement islamique envers le capitalisme, laristocratie et le systme de
classes, ceux qui rdigent des livres et montent sur les chaires
des prches avaient particip laction politique et staient
montrs au sein des groupes dtudiants luttant contre des programmes ractionnaires et des manifestations ouvrires ou lors
dune grve mene pour les liberts syndicales, laugmentation
de salaires, ou mme lobtention du minimum vital. Si seulement les paysans, qui ploient sous le joug et la pression des
rudes conditions conomiques, les dettes, la famine, la
scheresse, si lorsque leurs cris slvent, ils voyaient parmi eux
les oulmas et les personnalits religieuses venus leur apporter
leur soutien et participer leur lutte, bien quappartennant
dautres classes. De tels actes, au sein des classes opprimes et
enchanes et au sein de la nation qui lutte contre le colonialisme tranger tmoigneraient de leur idologie dans la socit,
de manire plus claire, plus vidente et plus rvolutionnaire, et
auraient beaucoup plus deffet et seraient plus efficaces que des
centaines de livres, des milliers de confrences et des milliers
de preuves scientifiques et danalyses historiques.
Lorsque les sionistes occupent Bayt al-Maqdis 71 et que seul
un vque catholique se lve pour exiger sa libration et quun
seule voix slve 72 parmi nos oulmas, lorsque toute la
Palestine, pays musulman, est occupe et que des massacres y
sont commis, mais que seul un sang juif coule aux cts du sang
des combattants musulmans palestiniens pour dfendre mme
cette socit alors quaucun dinar de la part de limam nest
vers dans ce but, quoi servent les centaines de versets, de rcits, de hadths et de principes logiques qui affirment que la

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73

jurisprudence jaafarite
est celle des Ahlul-Bayt, que le
chiisme est lislam vritable et que lislam reprsente le socle du
bonheur de la vie ici-bas et de lau-del, que lislam se dresse
et ne peut tre soumis ? Que signifie tout cela sinon quil ne
sagit que dun ensemble de paroles sans fondement ?
Telles sont les consquences de la lutte politique dans le domaine de lauto-dification de soi. Le rle essentiel de la lutte
politique restant bien sr la construction dune socit mais ce
n'est pas le sujet qui nous occupe aujourd'hui.
Pendant les quatre-vingts dernires annes, au sicle de
Sayyid Jaml al-Afghn 74, al-Kawkib 75, Mirz Kujak Khn 76
et sheikh Mohammad Khayabn 77, Tabatab 78 et Mulk alMutakallimn 79, Mohammad Iqbl 80 et Mudarris, nous avons
eu des sages, des jurisconsultes et des hommes de religion remarquables. Du point de vue scientifique, il est probable que
dautres ltaient davantage, mais leur impact social et leur rle
dans la revivification et le dveloppement de lislam, et mme le
rle de lislam dans leurs actions au regard du dveloppement
de la socit islamique et de la conscientisation des esprits et la
libration des musulmans firent, si nous ne voulons pas dire
nuls, disons quils taient quasi-nuls. La diffrence de
l'influence de ces deux groupes montre la diffrence entre les
oulmas qui se limitent leurs centres d'intrts religieux et
leurs livres et les oulmas qui participent activement aux vnements politiques de leur poque.
Aprs le messager de Dieu, Abu Dharr, considr, sur le plan
du savoir comme modeste par rapport Salmn, a laiss un impact sur lhistoire, alors que ce nest pas le cas de Salmn savant
et intellectuel pourtant apprcie parmi les compagnons du
messager et ce, seulement parce qu'Abu Dharr a particip, en
son temps, et de manire efficace, tranchante et directe la
lutte politique. A notre poque, c'est Mirza Kujak Khn, considr comme un simple tudiant par rapport aux savants de

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son sicle, qui a emprunt la voie de la lutte et suffisamment

pour transmettre aux combattants musulmans pour les sicles
venir sa force et sa motivation.
Il faudrait rpter l'histoire et montrer lexprience de ceux
qui empruntent ce chemin mus par cette force miraculeuse,
pour faire connatre les personnalits remarquables du monde
entier et notamment dans notre histoire. Ceux qui ont accd
aux degrs de ldification de soi, ces hommes magnifiques qui
ont ralis leur construction dans ces trois dimensions (ladoration, laction et la lutte sociale). Nous avons de grandes personnalits politiques, qui sont en mme temps des asctes de
grande envergure, qui vivent, malgr toute leur grandeur, de
leur propre travail. Ces exemples qui nous entourent sont concrtiss par ceux dont laccomplissement sest manifest dans
les trois dimensions dont notre poque a besoin.
Sachons que la faiblesse et le dsespoir sont des maladies qui
nous guettent tout instant, dsespoir n de notre faiblesse, de
la domination et de lemprise de notre ennemi sur nous. Ce qui
peut, par contre, donner lme la capacit de rsister, la foi et
lespoir, cest la lecture des biographies des grands hommes qui
furent source de forces cratrices suscitant ladmiration. La lecture des biographies des grands hommes et des esprits remarquables aide faire connatre celui qui vit ici-bas, au milieu des craintes, des multiples humiliations et de la faiblesse,
ces personnalits tonnantes. Il se met les frquenter tout
comme il frquente des personnes ayant exerc une autorit
spirituelle en leur temps et qui ont, mme en prison, suscit un
complexe dinfriorit chez leurs bourreaux. La frquentation
mentale est semblable la frquentation relle car elle
produit le mme effet. La lecture de la littrature rvolutionnaire et progressiste, lart de lopposition et de la rsistance et la
culture offensive sont, pour nous, comme leau, indispensable

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la vie, lme ayant toujours besoin de deux bases : la culture et

la foi.
Il est regrettable selon nous que la posie soit considre
comme la base de notre culture car soit elle penche vers le
soufisme, et mme si elle produit des clats magnifiques et est
riche d'enseignements spirituels, elle nest pas dpourvue de
poison, de faiblesse et dhumiliation, soit elle nest ni gnostique
ni soufie et il sagit alors soit dlgies soit de posie galante, et
dans les deux cas lhomme y est prsent comme un chien.
Dans llgie, il est dcrit comme le chien du lou, et dans la
posie galante, il est le chien de laim. Malgr notre foi dans
lislam tout ce qui est enseign aux gens aujourdhui et qui tend
montrer la puissance, la wilya 81 de lImam Ali , et le martyre de l'Imam Al-Hussein les anesthsie. Cette posie ne
rend pas les gens fidles lImam Ali ni l'Imam Al-Hussein , mais les duque pour tre les chiens du seuil de
lImam . Nous constatons donc dans notre littrature et notre
doctrine un appel former des chiens . Rsister cette tendance (former les gens pour ressembler aux chiens) ne se mne
pas uniquement par les ides gnrales et la culture sociale,
mais galement au niveau de lauto-dification qui est au cur
de notre devoir et notre inluctable responsabilit. Il sagit dun
des moyens d'arriver nos fins et cest pourquoi nous devons
aborder la posie rvolutionnaire engage.
La littrature rvolutionnaire au temps de la rvolution
franaise, la littrature de la rvolution doctobre, la littrature
contemporaine de la rvolution en Amrique Latine, et plus
spcifiquement la littrature rvolutionnaire arabe qui est apparue dans la Palestine enflamme, toutes sont des bases vitales pour permettre aux gens de renatre et, selon la vision islamique, d'tre les lieutenants de Dieu et des semi-dieux, mais
qui sont malheureusements convis aujourdhui tre des
chiens.

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Remarques
Nous devons dabord acqurir force et puissance pour affronter lOccident qui considre tre le matre de la culture et de
la civilisation, et qui prne son mode de vie et sa manire dtre
libre, ce qui lui assure par consquent la domination du temps
et de lespace. Il faut rappeler ici que le fait daffronter lOccident ne signifie absolument pas se refermer sur soi ou porter
une haine aveugle et fanatique envers loccident, au contraire !
Personne ne peut rsister sil ne sait comment rsister, et ne
peut rsister que celui qui connat la capacit de celui quil affronte. Au cours du Moyen-ge, lEurope tait une colonie culturelle de lOrient islamique et aprs quelle ait intgr notre
culture musulmane et appris notre civilisation, elle a appris
comment nous faire face. Au lieu de rester une colonie culturelle notre merci, dcouvrant sa religion et apprenant les
sciences anciennes grecques par le biais de Abu Ali (Avicenne
82
), Ibn Rushd (Averros 83), Matt b. Younis, Ibn Ishq 84, alFrb 85, al-Rz 86 (Razs) et al-Ghazl 87, elle sest tourne
vers elle-mme et a entam le sicle de sa renaissance, considr comme tant aprs le Moyen-ge qui fut une poque
sombre, la revivification de lEurope. L'poque de la Renaissance. Ce fut le retour au sicle dor de la Grce !
Nous aussi, par une connaissance de lOccident juste, profonde et riche, nous pouvons grce une prise de conscience et
de responsabilit, nous tourner vers nous-mmes et renatre.
Pour ce faire, nous devons considrer les progrs faits par lOccident en tudiant :
1 lhistoire de lOccident, en insistant sur le dveloppement social et le dveloppement civilisationnel.
2 le parcours intellectuel de lOccident, en insistant sur les
sicles partir de la renaissance jusqu aujourdhui. Mais
pour mettre en garde contre ltroitesse d'esprit, la vision

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abstraite et linertie intellectuelle des penseurs du tiersmonde qui considrent que le socialisme et la philosophie,
la sociologie et la lutte ainsi que les problmes humains
dpendent uniquement de Marx et dEngels 88, sans connatre le dveloppement de la pense marxiste ni ce qui a t
ralis aprs Marx, il est ncessaire que les sujets suivants
soient tudis dans les facults :
1 connatre le sicle de la renaissance en insistant sur les
fondements conomiques (maturit de la classe bourgeoise,
son dveloppement, le commerce international et sa relation
avec lOrient musulman, soit ses fondements culturels et
intellectuels).
2 Connatre le protestantisme chez Luther 89 et Calvin 90,
en le comparant avec lIslam et le rle quil a jou dans le
dveloppement de la civilisation industrielle, dans la maturit scientifique et matrielle en Europe, et le sursaut quil a
produit dans les esprits figs du moyen-ge catholique.
3 Connatre les mouvements sociaux et les penseurs politiques et sociaux en Occident : la rvolution franaise, la rvolution industrielle en Angleterre, la rvolution russe et les
partisans de lgalit absolue, les socialistes moralistes en
Allemagne, les communistes franais et les chrtiens communistes, les marxistes, les socio-dmocrates et les anarchistes nihilistes, Saint Simon 91 et Stuart Mill 92, Mead et Gurvitch 93, Durkheim 94, Mann 95 et Eric Fromm 96.
En Orient : Lao Tseu 97, Confucius 98, lhindouisme et le
bouddhisme, le Mithrasme99 et Zoroastre, la philosophie dualiste profonde chez Mani, et le communisme de Mazda.
Que le salut de Dieu soit sur vous.

Table des matires

Les propos de layatollah Khamenei au sujet de Shariati
ALI SHARIATI LA VIE ET LUVRE (1933 1977)
CONSTRUIRE LIDENTIT RVOLUTIONNAIRE
Ladoration
Le travail
La lutte sociale
Remarques

Ouvrage ralis par

lAtelier Graphique Albouraq
2010

Impression acheve en Janvier 2010

sur les presses de Dar Albouraq
Beyrouth Liban

Les propos de layatollah Khamenei au sujet de Shariati

1 - Sayyid Ali Khamenei (n en 1939 Machhad), ayatollah et actuel
Guide Suprme de lIran, il occupe le poste le plus lev de la Rpublique islamique, au-dessus de la charge officielle de Prsident de la
Rpublique, quil occupa lui-mme de 1981 1989. Son turban noir
indique quil est un sayyid, un des nombreux descendants du
Prophte de lislam Muhammad . (ndt)
2 - Jalal Al Ahmad : n en 1923 Thran, il grandit dans un milieu
religieux et lettr. A plusieurs reprises, il sengage dans la politique et
se retire, dabord le parti communiste iranien Toudeh, puis cre
dautres partis (toujours gauchistes). Il commence par publier
diffrents articles dans diffrentes revues. Toujours en opposition au
gouvernement en place, Il est arrt en 1962 suite son plus clbre
crit loccidentalisation. Grand homme de lettres, il voyage beaucoup
et traduit en langue persane, Sartre, Gide, Camus, Ionesco. En voyage
Machhad, il rencontre Ali Shariati, un lien de courte dure stablit
puisque les menaces de la Savak lobligent sexiler Asslem, au
nord de lIran o il dcde en 1969. (ndt)
Savak : Services secrets iraniens crs en 1957 laide de la CIA et du
Mossad. Elle avait un pouvoir illimit darrestations et a commis un
nombre considrable dassassinats dans les rangs de lopposition,
entre autres celui du docteur Ali Shariati. Elle fut dmantele lors de
la rvolution islamique en 1979 par limam Khomeiny. (ndt)
3 - Machhad : ou Mechhed, grande ville du nord iranien, fut rige
autour du mausole de lImam al Rida , et est considre actuellement comme la capitale culturelle de lIran. (ndt)
4 - Mot arabe qui signifie les savants dune manire gnrale, alors
quil sera utilis dans ce texte pour dsigner en particulier les savants
religieux. (ndt)
5 - Luniversit religieuse, cole de formation de tous les religieux
chiites. (ndt)
6 - Mortada Motahari est un des plus minents penseurs, philosophes et thoriciens de la rvolution islamique. N en 1920, il suivit
des tudes Machhad puis Qom o il fut llve de limam
Khomeiny. Plus tard, lors de son passage Neaufle-chteau pour

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rendre visite limam Khomeiny, il fut nomm par ce dernier la tte

du Conseil de la Rvolution. Face la tentative de lacisation, la politique colonialiste et le rgime dictatorial du Shah, il fallait puiser dans
la pense et la civilisation musulmane des ides qui puissent mettre
en veil le peuple opprim et soumis. Motahari joua un rle prpondrant dans ce sens. De par sa parfaite connaissance de la philosophie occidentale dune part, et son savoir approfondi sur la thologie et la philosophie musulmane dautre part, il sut merveille faire
resurgir des rponses islamiques aux questions de socits actuelles.
Il fut assassin en 1980 Thran par un membre du groupe extrmiste Forghan, quelques mois aprs la rvolution. Il nous parat
important de prciser ici, contrairement ce quon peut lire dans la
plupart des ouvrages parus en France sur la rvolution islamique, que
Mortada Motahari et docteur Ali Shariati, malgr quelques divergences (dordre secondaire) sentendaient parfaitement sur les priorits de la rvolution. Aprs avoir acquis une certaine connaissance
des crits de chacun, nous pouvons affirmer que bien quils aient eu
des diffrends, les deux penseurs se compltaient sur le plan idologique, et travaillaient dans la mme voie, celle de lveil dune socit
assomme par loccidentalisation et lignorance de sa propre religion.
Ils fondrent ensemble en 1969 Husseiniyat-al-irshd (voir note
page 14). Le docteur Shariati ntait pas religieux et sut rconcilier la
jeunesse avec la religion car son discours divergeait des discours
habituels (hallal / haram). Quant Motahari, en partie grce lenseignement de limam Khomeiny, il sut dmontrer limportance de la
position des religieux sur le plan social et politique, autrement dit on
ne peut tre un savant religieux sans sinvestir dans la vie politique de
sa propre socit, il se dtache donc de lide qui consiste sparer le
politique et le religieux.
Certains des crits de Mortada Motahari sont traduits en franais : La
Justice Divine, les droits de la femme en Islam, la question du Hijab,
Concevoir le monde, ditions Albouraq. (ndt)
7 - Journal Al-Wihdat, n126, p. 36/37 Rajab 1994. (note de ldition
originale)

Ali Shariati la vie et luvre (1933 1977)

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8 - Machhad ou Mechhed, grande ville du nord iranien, fut rige autour du mausole de lImam al Rida , et est considre actuellement comme la capitale culturelle de lIran. (ndt)
9 - Mot persan signifiant roi . Souverain de lIran, juquen 1979.
10 - Husseiniyat-al-irshd : une Husseiniya est habituellement une
institution religieuse, destine toutes clbrations, commmorations religieuses, ou runion de la communaut. Ce lieu peut-tre peru comme une succursale de la mosque. Shariati entreprit donc, en
1969, laide de Motahari, entre autres, de crer une Husseiniya qui
sapparentait plus un centre de rflexion qu une institution religieuse. Shariati fut un des confrenciers les plus apprcis de
Husseiniyat-al-irshd. Cette institution attirait une grande partie de
la jeunesse tudiante de Thran et devint rapidement un canal trs
important pour lveil de la jeunesse iranienne. Ainsi le gouvernement en place, de plus en plus gn par le succs qua eu cette institution, ordonna sa fermeture en 1973 et larrestation de lAyatollah Motahari et Docteur Shariati. (ndt)
11 - Dynastie qui rgna en Iran de 1501 1732, et qui imposa la doctrine chiite. Ceci lui permit dy puiser toute sa lgitimit, alors quelle
tait assurment trs loigne de la dfinition originelle du chiisme.
(ndt)
12 - Mouvement politico-religieux, fond au XIXme sicle par Mohammad ibn abd el wahab et la famille Al Saoud (famille actuellement rgnante en Arabie Saoudite) ; est un parti radical qui condamne tout autre mouvement ou pense en islam. (ndt)
13 - Luniversit religieuse, cole de formation de tous les religieux
chiites. (ndt)
14 - N Fort de France en 1925, il devint rapidement une des figures
les plus importantes de lanticolonialisme. Ecrivain martiniquais engag, psychiatre impliqu, il se battt tout au long de sa courte vie
pour la libration des peuples opprims et coloniss. Il fut ami avec le
docteur Shariati et aussi lami de Sartre. Suite sa nomination de mdecin chef lhpital de Blida en Algrie, il prit rapidement le parti
dune Algrie libre et rejoint donc le FLN, dans lequel il joua un rle
trs important. Il steignit Washington en 1961 suite une

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leucmie. Il nous lgua une oeuvre, qui reste toujours dactualit :

Peau noire, masques blancs , les damns de la terre , Pour la rvolution africaine , lan V de la rvolution algrienne . (ndt)

Construire lidentit rvolutionnaire

15 - Il sagit plutt dune vision diffrente de celle des penseurs rigides
de la premire heure du marxisme, ceux qui ont diffus un marxisme
dur, n sous linfluence de lesprit exprimental scientifique du
XIXme sicle, qui ont considr que les facteurs sociaux et de classe
dterminent lhomme dans labsolu. Aujourdhui, des thories marxistes reconnaissent le rle de ltre humain en tant que volont et conscience pour affronter le dterminisme historique, le pouvoir de lenvironnement et la domination de la production et de la classe. Depuis
Lnine, et depuis la victoire de la rvolution chinoise, notamment, la
thorie du dterminisme historique a t remise en cause, surtout lorsquil a fallu analyser les vnements en Asie, en Europe de lEst, en
Amrique Latine et en Afrique : comment le proltariat occidental,
puissant et cohrent, dans les socits industrielles puissantes, choisit
une autre voie que la voie scientifique et inluctable de lhistoire pour
pencher vers le conservatisme, alors que les socits latino-amricaines, africaines et asiatiques, qui nont pas atteint, dans leur grande
majorit, la phase du gouvernement bourgeois, ni mme pour certaines, accompli leur phase fodale, choisissent le socialisme et la rvolution, mettant en valeur lesprit national et l'esprit de rsistance au
colonialisme. Ces deux voies opposes au dterminisme historique,
dans le tiers-monde et dans le monde capitaliste, confirment le rle
de la volont et de la conscientisation de ltre humain ainsi que le
rle de la direction intellectuelle et politique pour changer la causalit
matrialiste de lhistoire.
La philosophie de lhistoire, lanalyse dterministe des sociologues rvolutionnaires, la lutte matrialiste et des classes et la victoire du proltariat sur le capitalisme, sont toutes des questions qui relvent
plutt des livres, des thories et des recherches idologiques. Concrtement, ces sujets dpendent de la volont et de la conscientisation, de lducation intellectuelle humaine, de la cration des mouvements et de la direction. Cest ce qui explique limportance de lauto-

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dification individuelle, lducation par les valeurs humaines et la

formation de ltre rvolutionnaire ; cest dailleurs ce quils ont appris de la religion. (note de lauteur)
16 - Le Saint Coran, Sourate 95, Le Figuier, verset 4.
17 - L'auteur paraphrase le verset, qui suit :
Ensuite, Nous l'avons ramen au niveau le plus bas Le Saint Coran, Sourate 95, Le Figuier, verset 5.
18 - Nous avons cr lhomme dune argile extraite dun limon ftide Le Saint Coran, Sourate 15, Al-Hijr, verset 26.
19 - Le Saint Coran, Sourate 91, Le Soleil, verset 1 7.
20 - Le Saint Coran, Sourate 91, Le Soleil, verset 9.
21 - Le Saint Coran, Sourate 91, Le Soleil, verset 10.
22 - Gnose, autrement dit la connaissance du divin.
23 - Le Saint Coran, Sourate 91, Le Soleil, verset 7-8.
24 - Jalal al din Rmi (1027-1273) est un des plus grands mystiques
musulmans, il fonda une des plus grandes confrries soufies en Turquie. Il est aussi parfois surnomm Mawlana. Le Mathnawi est une de
ses oeuvres majeures.
25 - L'auteur fait allusion au verset suivant (9):
A russi (aflha), certes, celui qui la purifie.
26 - Mathmaticien, philosophe, et physicien franais (1623-1662),
tant homme de science quhomme de foi. (ndt)
27 - Philosophe, conomiste et homme politique allemand ; joua un
rle trs important dans llaboration de la pense communiste. Nous
lui devons entre autres crits le manifeste du parti communiste .
(ndt)
28 - Philosophe et crivain franais ; fut lun des plus grands penseurs
du XXme sicle. Nous lui devons lexistentialisme. Il fut aussi contemporain et ami dAli Shariati. (ndt)
29 - Hamyn est un oiseau mythique iranien. La lgende raconte
que toute personne sur laquelle se pose cet oiseau devient roi. Ce nom
est devenu un titre honorifique pour les rois iraniens, jusquau

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dernier shah. Cette lgende est galement raconte dans le sud de

lIrak et dautres rgions du monde. (ndt)
30 - Surnom donn un prince (- 480 av. J.C - 400 av. J.C) du Npal
de la tribu des Sakyas. Il quitta le palais royal en qute de vrit.
Aprs un long parcours, il finit par laborer une philosophie plus
quune religion. Il prchait que toute vie est douleur et enseignait la
manire de sen librer en huit stations. Sa pense sappuie essentiellement sur le renoncement au monde matriel, oubli de soi et compassion infinie envers tous les tres. (ndt)
31 - Il sagit dal-Hussein b. Mansr al-Hallj, imposant martyr du
soufisme, qui fut accus de mcrance et davoir prch lincarnation.
Il fut mis mort Baghdd en 309 H / 922 ap. J.-C. (ndt)
32 - Religieux iranien du Vme sicle, zoroastrien (religion en Iran, avant l'Islam), rforme le manichisme et prche une philosophie
galitaire et communautaire contre la socit des castes et le fondamentalisme religieux. (ndt)
33 - Nom de plusieurs membres de la dynastie achmnide installe
de -700 av. J.C jusqu la conqute dAlexandre (-330 av. J.C) sur une
grande partie de lAsie mineure. (ndt)
34 - Nahj al-Balgh, sermon 15. (note de l'auteur)
35 - Terme qualifiant certains partisans de LImam Ali qui le quittrent en 657 la bataille de Siffin suite la dcision de lImam
daccepter un arbitrage politique entre lui et Muwiya, alors usurpateur du pouvoir Damas. D'ailleurs, l'Imam Ali fut assassin par
un kharijite car ils n'acceptrent jamais cette dcision de l'Imam.
(ndt)
36 - Talha se distingua notamment lors de la bataille dOhod au cours
de laquelle il fut bless tandis quil protgeait le Prophte . En revanche Lorsque le Messager rendit lme, les luttes de pouvoir saccenturent. Du quon privilgia lImam Ali pour le quatrime
califat, il prit parti contre lui et lui livra bataille, soutenu par Zubayr
et Aicha (jeune veuve de Muhammad ). Ils furent cependant mis en
droute lors de cet affrontement (bataille du chameau). Cette dfaite,
charge de consquences politiques, historiques et religieuses,

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entraina la mort de Talha et peut tre dfinie comme la premire scission en Islam (Fitna). (ndt)
37 - Le Saint Coran, Sourate 102 La Prolifration, verset 1-2.
38 - Terme qualifiant les personnes rattaches au mazdisme. Cette
religion est ne en Iran avant la conqute musulmane. Elle est caractrise par une trs grande conscience du bien et du mal qui rgissent lunivers. Son prophte Zoroastre prche ladoration du dieu
du bien Ahura Mazda et interdit le culte du dieu du mal Ahriman.
(ndt)
39 - Relatif Bouddha, voir la note sur Bouddha. (ndt)
40 - Philosophe amricain dorigine allemande (1898-1979). En sappuyant sur la pense hglienne et les rcentes dcouvertes psychanalytiques revisites par le marxisme, il analyse la socit de consommation et finit par la dfinir comme une socit close qui rduirait
lindividu et paralyserait ses forces rvolutionnaires. (ndt)
41 - Lvangile de Marc, chapitre 19, paragraphe 24. (note de l'auteur)
42 - Philosophe allemand (1889-1976). Nous ne dvelopperons pas sa pense Nous ne dvelopperons pas sa pense
puisqu Ali Shariati lanalyse lui-mme dans ce passage. (ndt)
43 - En effet, cette notion apparat chez le grand penseur musulman
Moll Sadr. Notion qui sera reprise et dveloppe merveille par
l'imam Khomeiny. (ndt)
44 - Littralement al 'ilm al hudr signifie prendre connaissance
de sa prsence. Il est noter que "hadara" pourrait tre traduit galement par prparer , donc prendre connaissance de soi, c'est en
ralit prparer son tre atteindre les plus hauts degrs de son humanit. Certaines connaissances ne nous sont accessibles que par
une intuition directe, fruit de la pratique spirituelle, non de
l'argumentation : une telle connaissance, tout comme celle que l'on a
de soi mme, de sa propre existence est une prsence immdiate : ilm
hudr . L'imam Khomeiny, un gnostique mconnu du XXme sicle
Christian Bonaud, Albouraq.
45 - La racine ladana apparat plusieurs reprises dans le Saint
Coran, suivi soit d'un attribut divin ou d'un don de la part de Dieu. A
titre d'exemple, Sourate 18 La Caverne, verset 65 : Ils trouvrent

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l'un de Nos serviteurs qui Nous avions donn grce, de

Notre part, et qui Nous avions enseign une science manant de Nous . Autrement dit, ce serait une science et un don, qui
nous viennent de Dieu.
46 - Il leur envoya Ses messagers et, par intervalles, Ses prophtes
pour tablir des relations damiti avec eux, sur la base du trait de la
nature originelle , extrait d'un de ses sermons sur lattribut de la
cration dAdam . Nahj al-Balgha. (note de l'auteur)
47 - Le Saint Coran, Sourate 78 La Nouvelle, verset 40.
48 - Le Saint Coran, Sourate L'Etoile 53, verset 39-40.
49 - N sous le nom de Abu-l-Qasim Mansur ibn Hassan al Tusi, fut
et reste lun des plus grands potes persans. Son uvre majeure, le
livre des Rois Shh-Nme, compose de plus de six mille vers, relate lhistoire des rois de Perse et compte parmi les grandes popes
de la littrature universelle. (ndt)
50 - Mot arabe dsignant gnralement une personne hypocrite.
51 - Troisime successeur du Prophte , troisime calife de lislam. Il
rgna de 644 656. Suite aux mcontentements quil suscita dans
plusieurs rgions musulmanes, les insurgs dEgypte lassassinrent
en 656. Son rgne fut entach dun certain clientlisme puisquil confia les postes les plus importants ses proches et parents sans considration pour leurs comptences. (ndt)
52 - Selon les chroniques de Tabari, Abu Dharr fut un homme
vridique, droit, et un des proches compagnons du Prophte . Suite
une discorde avec Muwiya dans la province de Syrie, il fut renvoy
Mdine auprs d Uthmn. Il ne supporta pas sa gestion du pouvoir
et prfra se retirer, conformment aux prdictions du Prophte :
Abu Dharr vivra seul, mourra seul, et ressuscitera seul . (ndt)
53 - Issu dune des plus grandes familles mecquoises, fils dAbou Sofiane devenu musulman tardivement, Muwiya fut nomm
gouverneur de Damas par Abou Bakr (premier calife). Il rgna par la
suite sur toute la Syrie et lorsqu Uthmn (troisime calife et un de
ses proches parents) fut assassin, il saisit lopportunit pour appeler
la vengeance, semparer du pouvoir et se proclamer lui-mme
Calife. Il entra donc en conflit avec lImam Ali , alors dsign

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quatrime Calife par la communaut. Malgr tous les efforts diplomatiques et politiques de lImam Ali , pour qui la division des musulmans reprsentait une calamit, Muwiya ne retrouva pas sa raison. Lorsque lImam Ali fut assassin par un kharijite, Muwiya
fut reconnu Calife par la majorit du monde musulman lexception
de ceux qui restrent fidles la famille du Prophte et quon appellera plus tard les chiites. Ds lors Muwiya fonda la dynastie des
omeyyades, parvint tablir une monarchie et lgitimer la succession de son fils Yazid. Ce dernier ordonnera par la suite lassassinat
de lImam Al-Hussein (petit fils du Prophte ), de sa famille et de
tous ceux qui laccompagnent. (ndt)
54 - Petit fils du Prophte , fils de Fatima
et de lImam Ali
, lImam Al-Hussein est appel Seigneur des martyrs . Il
tient une place prpondrante dans lhistoire de lislam et particulirement dans le chiisme. Il refusa de prter allgeance au Calife
Yazid fils de Muwiya qui rgnait en tyran sur les terres dIslam. Il
quitta Mdine accompagn de 73 hommes, dont les membres de sa
famille, pour rejoindre Kufa o il devait retrouver ses partisans qui
lavaient appel laide et lui promettaient obissance. LImam AlHussein et ses compagnons furent encercls Karbala par les
troupes de Yazid (300 000 hommes). Le combat semblait perdu
davance puisque la petite arme de lImam Al-Hussein ne pouvait
matriellement se mesurer une arme de cette envergure.
Nanmoins Al-Hussein ne se dcouragea pas et laffrontement fut
engag le 10 Muharram 60 (Ashura, 10 octobre 680), lissue certaine
eut lieu et tous les hommes furent tus. La tte de lImam Al-Hussein
fut tranche. Les femmes, les enfants et le jeune fils de lImam AlHussein , lImam Zayn al abidine furent maltraits, assoiffs et
ligots mais pargns et trains jusqu Damas auprs de Yazid. Tout
en sachant pertinemment lissue de cet affrontement, lImam Al-Hussein ne faiblit point car il dfendait la justice et la libert au nom
de lislam vritable. Il symbolise jusqu aujourdhui lhomme libre
caractris par deux valeurs essentielles : le choix et la volont. Ni la
mort ni larme de Yazid ne le firent reculer. Prserver le message de
lislam et la religion de son grand-pre Muhammad tait son seul
objectif mme au pril de sa vie et celle des siens. (ndt)

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55 - Etat dignorance, cette expression est utilise pour dsigner la

priode davant la rvlation islamique. (ndt)
56 - Le Saint Coran, Sourate La Vache 2 , verset 256.
57 - Lettre du commandant des croyants Mlik al-Ashtar, lorsquil
la nomm gouverneur dgypte. Nahj al-Balgha, sharh Mohammad
Abdou, p. 57.
58 - N en 973 prs dAlep, empli dune profonde tristesse, il devana
Schopenhauer de huit sicles en faisant du pessimisme une rflexion
philosophique. Dante sinspira dune de ses plus grandes uvres
Eptre du pardon pour crire La divine comdie . Il se retira du
monde et renona toute richesse matrielle et mourut en 1057. (ndt)
59 - Frantz Fanon est un philosophe, penseur, rvolutionnaire internationaliste originaire des Antilles. Il tait mdecin et psychiatre. Ayant combattu avec la rvolution algrienne, il tomba e martyr et fut
enterr en Algrie, selon ses dsirs. Il partageait avec Dr. Shariati une
troite relation de lutte et les deux hommes ont chang une correspondance. Shariati a mme traduit du franais en persan des passages de son ouvrage les damns de la terre , pour lequel lcrivain
existentialiste Sartre rdigea une introduction. Ce dernier partageait
avec eux les soucis de la rvolution malgr ses divergences idologiques (ndt)
60 - Allusion lImam al Sajjad, Ali Zayn al abidine fils de lImam
Al-Hussein , connu pour sa pit et son courage ; il est aussi
lauteur dun clbre livre dinvocation sahifa al sajadiyya . (ndt)
61 - Il s'agit ici des douze Imams
.
62 - En arabe l'Hgire. En 622, le Prophte et ses fidles furent contraints de quitter la Mecque, alors hostile au message de lislam. Ils
sinstallrent Mdine et y fondrent la premire ville musulmane.
Cet vnement marque aussi le dbut du calendrier musulman. (ndt)
63 - Un des plus grands philosophes grecs. Il sest beaucoup intress
la philosophie politique. La rpublique est une de ses uvres
majeures. (ndt)
64 - Dynastie de califes arabes qui rgna sur le monde musulman de
750 1258, fonde par un descendant de loncle du Prophte Abu-l-

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Abbas saffah. Ils parvinrent vaincre les omeyyades et dplacrent le

pouvoir de Damas Bagdad. Sous leur rgne, les sciences et les arts
se dvelopprent et cette priode fut donc qualifie dge dor de
lislam . (ndt)
65 - Lorsque Uthmn (3me Calife) fut assassin, lImam Ali accda au pouvoir. Lorsque lImam Ali fut assassin par un kharijite,
Muawiya, fut reconnu Calife par la majorit du monde musulman
lexception de ceux qui restrent fidles la famille du Prophte , et
quon appellera plus tard les chiites. Muawiya, alors gouverneur de
Syrie se proclama Calife et fonda la dynastie des omeyyades en 661.
Les dirigeants omeyyades se succdrent jusquen 750, date laquelle
les abbassides les dtrnrent et installrent le califat Bagdad. (ndt)
66 - Aprs stre oppos lislam, Omar finit par se convertir et soutenir le Prophte qui le surnomma al Farouk. Il succda Abou
Bakr et devint le deuxime Calife de lislam. Il fut lorigine des conqutes de Syrie, Palestine (ndt)
67 - Surnomm ainsi (pre des turcs), il naquit en 1881. Mustafa
Kemal de son vrai nom, reut une formation militaire et obtint le
grade de capitaine. Durant sa carrire, Il eut faire face aux
diffrentes armes des grandes puissances (Grce, Angleterre,
France, Russie). Profitant de leffritement de lempire ottoman, il fit
le ncessaire pour accder au pouvoir crant un parti politique, une
assemble nationale qui sappropria tous les pouvoirs et enfin mettant la Turquie sous tutelle occidentale. Il russit par consquent
supprimer tout ce qui avait trait lislam (tribunaux, lois, .) et alla
mme jusqu adopter pour la langue crite les caractres latins la
place des caractres arabes, tout cela sous ltendard de la lacisation.
68 - Sayyid Hassan Taq Zda, penseur iranien contemporain (au dr.
Ali Shariati) et membre du parlement de Tabrz, dut migrer aprs la
dissolution du second conseil lgislatif. Il constitua la ligue des nationalistes iraniens Berlin et se mit dfendre la cause iranienne
dans les instances internationales. Bien quil ait vot contre laccs au
pouvoir du Shah, il se mit travailler avec lui pour occidentaliser le
pays.
69 - Militant iranien moderne, n de parents armniens en 1833. Il
fut envoy en Europe pour tudier et rentra au pays pour former une

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loge maonnique. Il visait rformer lIran sur des bases civiles et

considrait la religion comme la cause du retard de son pays. Il s'exila
ensuite Istanbul o il crivit articles, essais et pices de thtre. Ses
ides furent utilises par le Shah pour combattre le courant religieux.
70 - Autrement dit l'Imam Al Mahdi . Il dsigne, pour tous les musulmans, celui qui viendra soutenir Jsus pour restaurer une re de
paix et de justice avant la fin des temps. Le douzime Imam, dans la
tradition chiite, il est descendant du Prophte . Selon lImam Jaafar
al sadeq , l'Imam Al Mahdi aura deux occultations, lune courte,
et ne connaissent lendroit o il se trouve que certains lus, lautre
plus longue, dans laquelle nous nous trouvons actuellement et ne
connaissent lendroit o il se trouve que certains lus parmi ses amis
intimes, Imams et descendants du Prophte . Son imamat commence alors quil ntait pas g de plus de 5 ans et dure encore de
nos jours, la vie de lImam tant miraculeusement prolonge par
Dieu : il est ainsi lImam et lArgument (Huja) de Dieu en notre
temps. En raison des conditions de lpoque et conformment la
volont divine, lImam Mahdi fut amen vivre dans la clandestinit. Cette occultation (ghayba) de lImam fut dabord relative et dura 70 ans, les fidles gardrent contact avec lui par lintermdiaire de reprsentants dsigns. Mais ensuite la clandestinit fut
complte et il ny eut plus de reprsentant officiel. Cette situation
dure encore et durera jusquau moment prvu par Dieu pour la rapparition publique de cet Imam qui nest autre que le Mahdi annonc par le Prophte devant venir et faire triompher la Vrit sur
lerreur et remplir la terre dquit comme elle fut auparavant remplie dinjustice et diniquit (hadith rapport entre autres par Abu
Dawud dans les Sunan). Autrement dit le combat des gens de la vrit
se poursuivra tout au long de lhistoire jusquau jour o les conditions
seront runies pour que le Mahdi (litt. le bien-guid) promis et attendu vienne faire aboutir ces luttes leur rsultat final et quun soleil
de Vrit et de Justice illumine lhumanit; ce sera alors le jour de la
maturit spirituelle, intellectuelle, morale et sociale de lhomme, le
jour du soulagement et de la dlivrance que lon prie Dieu de hter.
Dans un souci d'allger le texte, nous ne n'avons pas systmatiquement prcis la formule que l'on prie de Dieu de hter , qu'il

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faudrait citer logiquement lorsqu'il est question de l'Imam Mehdi .

(ndt)
71 - Jerusalem. (ndt)
72 - L'auteur fait allusion l'imam Khomeiny car avant mme
d'accder au pouvoir, il faisait sienne la cause palestinienne. Il tait
un des rares religieux dfendre les palestiniens et critiquait Isral.
Lorsqu'il accda au pouvoir, il choisit le dernier vendredi du mois de
Ramadan pour le dcrter Jour de Jrusalem. (ndt)
73 - Ceux qui se rattachent lcole juridique de lImam Jaafar Al
Sadeq (6me Imam). Les chiites peuvent aussi tre nomms jaafarites. Il nous parait aussi important de rappeler que lImam Jaafar
a t un des premiers savants de jurisprudence islamique. Les quatre
imams sunnites (Ibn Malik, Ibn Hanbal, Abu Hanifa, Al Shafi), qui
ont donn leur nom ces quatre tendances, se sont tous les quatre inspirs des travaux de lImam Jaafar . (ndt)
74 - Jamal-al-din Al Afghn, penseur, musulman du 19me sicle, qui
se fit appeler lafghan (al afghani) alors quon suppose quil soit iranien. Descendant du Prophte et de lImam Al-Hussein le titre de
Sayyid lui est accord. Il fut lorigine du mouvement rformiste
dans le monde musulman. Ses crits sont rares. Homme politique
trs cultiv, son existence fut marque par ses nombreux voyages
(Turquie, Iran, Egypte) et ses engagements politiques et religieux. Il
milita pour la libert, lislam, la science contre limprialisme, le
matrialisme et laveuglement. (ndt)
75 - Kawkibi, penseur, journaliste et rformiste musulman, il naquit
Alep en 1849. Il sopposa au pouvoir ottoman en particulier et la
tyrannie en gnral. Son principal ouvrage caractristiques de la
tyrannie reste dactualit aujourdhui. (ndt)
76 - Mirz Kujak Khn, un des grands dirigeants de la rvolution au
nord-ouest de lIran, en 1915. Il dclencha une rvolution nomme
plus tard la rvolution des forts laquelle participrent un grand
nombre de paysans. Cette rvolution fut trahie par des lments extrieurs (les Soviets) et intrieurs. Kujak se refugia dans les
montagnes, poursuivant la lutte jusquau martyre. (ndt)

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77 - Khayabn, chef religieux rvolutionnaire, lu dput lors de la

premire assemble, il migra vers le Caucase en 1919 pour tablir
des liens avec les rvolutionnaires russes. Il revint Tabriz en 1914,
forma le parti national dmocratique et, en 1920, proclama
l'indpendance de lAzerbadjan et la rpublique. Il fut tu au cours
des combats contre les forces au pouvoir, en 1921. (ndt)
78 - Sayyid Mohammad Tabatab est une grande personnalit religieuse qui a men une lutte importante en 1904, pour rclamer une
cour de justice.
79 - Mutakallimn, un grand homme religieux qui a particip la rvolution constitutionnelle o il trouva le martyre. (ndt)
80 - Iqbl, penseur rformiste musulman, il naquit en 1877. Il fit ses
tudes en Angleterre et en Allemagne puis retourna enseigner
Lahore. Trs influenc par le soufisme, il prnait une reconstruction
de la pense religieuse de lislam et sinsurgeait contre le pouvoir coloniale alors en place. (ndt)
81 - Shariati nous rappelle ici un des attributs de lImam Ali . En
effet, lImam Ali est souvent qualifi de Wali-Allah, mot arabe signifiant le rapproch de Dieu . Ce terme dsigne le connaissant ou
gnostique par Dieu et par Ses attributs, dans la mesure o il persvre
dans lobissance, sloigne des dsobissances et soppose de toutes
ses forces aux volupts et aux concupiscences. Al Jurjani, le livre des
dfinitions- Albouraq.
82 - Nom latin dIbn Sina, il fut lun des plus grands penseurs et savants musulmans. Il vit le jour prs de Boukhara (actuel Iran) en 980
et reste trs connu pour ses talents inous en mdecine.. Le Canon
de la Mdecine , une de ses uvres les plus clbres, fut enseigne
travers le monde jusquau 19me sicle. Son uvre colossale comprend
aussi des uvres philosophiques, mtaphysiques, physiques, politiques et thologique. (ndt)
83 - Nom latin de Ibn Ruschd, clbre pour ses traductions des philosophes grecs, en particulier celle du commentaire dAristote ; il tait
en ralit juriste et thologien. Il vcut entre lEspagne et le Maroc au
12me sicle.

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84 - Traditionniste des premiers temps de lislam, il naquit Mdine

en 704. Nous lui devons la premire biographie du Prophte (crite
60 ans aprs son dcs), Al Sira. Il mourut Bagdad en 767. (ndt)
85 - Grand philosophe et mystique musulman, dorigine persane, il
est n en 870 au turkestan. Clbre pour ses commentaires dAristote
et de Platon, il est le premier avoir avanc la thse de laccord entre
la raison et la rvlation. La Cit idale est un de ses plus fameux
crits o il dcrit une cit idale gouverne par un sage qui aurait su
allier raison et foi, autrement dit, un personnage trs inspir du
Prophte Muhammad . Il mourut Damas en 950. (ndt)
86 - Il y eut en ralit deux grands penseurs musulmans appels Razi.
Le premier (Abu Bakr Mohammad ibn Zakarya- 865-925), appel
Razs en occident, fut un grand mdecin et matre dAvicenne. Il dirigea successivement diffrents hpitaux dont celui de Bagdad. Il aurait
aussi crit plus dun trait en philosophie, astronomie, alchimie,
physique, et mathmatiques ; cependant beaucoup de ses crits
auraient t gars. Malgr cela, il connut une grande notorit au
moyen ge chrtien en Europe. Le second (Fakhr al din al Rz /
1149-1210) fut thologien et philosophe. Il fut trs controvers car il
faisait prvaloir le raisonnement sur les textes rvls. (ndt)
87 - Un des penseurs musulmans les plus remarquables et remarqus
de lislam, il fut juriste, philosophe, thologien. N en 1059 Tus (non
loin de lactuel Machhad) et sans dtailler toutes les tapes de sa vie,
il commena par tre juriste la cour des seldjoukides puis obtint un
poste de professeur Bagdad o il connut une crise mystique qui le
poussa se rendre Damas. Aprs dix annes de retraite en Syrie, il
revint Nichapour pour crer un groupe denseignement et finit par
se retirer dans sa ville natale o il cra en quelque sorte un couvent
o rsidaient des hommes en qute de mystique. Souvent qualifi
de Soufi, al-Ghazl est, notre sens, un homme qui, compte tenu de
son immense potentiel intellectuel, a atteint un niveau lev de spiritualit que nous qualifierons avec grande prudence de soufisme orthodoxis . L Idal musulman selon al-Ghazl Lyess Chacal, ed
Albouraq. Ihya Ulum al din , une de ses uvres majeures, a t
partiellement traduite aux ditions Albouraq. (ndt)

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me

88 - Homme politique allemand du 19

sicle, indissociable de
Marx, qui lui apporta une aide financire puisquil tait le fils dun
riche industriel. Il contribua aussi la rdaction du Manifeste du
parti communiste . (ndt)
89 - Homme de religion allemand (1483-1546) et professeur de philosophie, il fut un vritable rformateur. Selon lui, la Bible doit tre la
seule autorit en matire de foi et rien dautre ne peut apporter le salut ; de ce fait il sopposa ouvertement au Pape, formula une vive critique envers la hirarchisation ecclsiastique et les vux monastiques. Il fut donc excommuni mais ceci ne lempcha pas de continuer ses travaux de thologien. Il traduisit en langue allemande la
Bible, ce qui permit une large propagation de ce livre saint. Il formula
les principes fondamentaux de sa philosophie dans son uvre le
livre de la concorde . (ndt)
90 - Homme de religion franais (1509-1564) ; Lecteur de Luther et
dfenseur du rformisme, cela lui vaut dtre trs vite peru comme
protestant, ce qui loblige sexiler Ble. Appel Genve, il y joua
un rle la fois religieux et politique. Cette position lui permit de
mettre en pratique sa doctrine, non sans recourir la force puisquil
fit excuter plusieurs de ses opposants politiques et religieux. Dans
son Institution de la religion chrtienne , il expose les fondements
de sa pense, trs proche de celle de Luther mais cependant
diffrente. Le calvinisme est considr comme le dveloppement du
luthranisme. (ndt)
91 - Philosophe et conomiste franais (1760-1825) ; il sengagea 17
ans dans la guerre dindpendance amricaine puis prit part la rvolution franaise. Quasiment inconnu de son vivant, il formula les
ides prsocialistes et affirma la thse de lindustrialisation positive.
Autrement dit il exposa dans plusieurs de ses ouvrages de quelle
manire le systme fodal allait tre remplac par le systme industriel qui pourrait harmoniser lintrt des patrons (les producteurs) avec
celui des ouvriers.
92 - (1806-1873) Economiste et philosophe anglais ; il prnait lutilitarisme quil hrita de son Parrain Bentham (initiateur de cette philosophie). Si nous devions dfinir trs rapidement cette pense, nous
dirions quelle juge un acte en fonction de ses consquences et non

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pas en fonction de lacte lui-mme. Mill a donc le mrite davoir

dvelopp cette philosophie et de stre, sur quelques points, distinguer de Bentham. (ndt)
93 - (1894-1965) sociologue franais dorigine russe ; il fut lun des rformateurs de la sociologie en France. Il sintressa essentiellement
au caractre global du phnomne social qui primait, selon lui, sur les
diffrents faits sociaux.
94 - sociologue franais n en 1858 et mort en 1917 ; il refusa de devenir rabbin et entra lcole normale suprieure o il rencontra
Bergson et Jean Jaurs. Il russit imposer lenseignement de la sociologie luniversit et tenta de ltablir comme science part entire.
Il est considr comme lun des pres de la sociologie moderne. (ndt)
95 - (1909-1914) Troisime fils dune famille dintellectuels allemande, il fut historien et professeur de sciences politiques dans
diffrentes universits (France, Allemagne, Etats-Unis, Suisse). Aprs
avoir t conservateur, il devint dmocrate aprs la premire guerre
mondiale. Il sopposa videmment au fascisme, et crivit lhistoire
de lAllemagne du 19me et 20me sicle . (ndt)
96 - (1900-1980) Psychanalyste amricain dorigine Allemande ; il fut
un sociologue marxiste. Il eut loriginalit dallier la pense marxiste
la pense freudienne.
97 - Philosophe chinois qui aurait vcu au VIme sicle avant Jsus
Christ. Il reste un grand mystre car nous navons pas suffisamment
dlments sur sa vie. Il inspira plusieurs mouvements philosophiques, religieux, spirituels, entre autre le taosme et la philosophie de Confucius. Beaucoup de ses dires sont mondialement clbres et
sont devenus pour certains des proverbes. Celui qui ne se dfend
pas na aucune chance de gagner
98 - Philosophe chinois, il vcut au Vme sicle avant Jsus-Christ. Son
influence fut trs importante au-del mme des frontires chinoises.
Eminent pdagogue, il eut un rle considrable sur le dveloppement
de lducation. Surnomm le modle de dix mille gnrations , ses
penses restent toujours dactualit : Ce quon ne dsire pas pour
soi, ne pas le faire autrui.

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99 - Culte de Mithra qui est une divinit mythique, probablement,

indo-iranienne car nous retrouvons la mme figure en Iran et en Inde
aux alentours du IIme sicle avant Jsus Christ. Il semble quil se soit
rpandu dans lempire romain au IVme et, rival important pour le
christianisme, fut donc interdit. Il nexiste pas de zoroastre.

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