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1. OBJETIVO E INTRODUO
Esta conferncia (ou este curso) pretende refletir sobre os Salmos cannicos que se encontram
nas Sagradas Escrituras, e que so de modo articulados e utilizados em nossas Liturgias semanais e
dominicais. Por excelncia, eles so clamores do Povo de Deus, cnticos das mais variadas espcies ao
longo da Histria da Salvao. Ns cristos, recebemos da Tradio Judaica esta coleo sapiencial, e
que muito nos ajuda a entender, meditar e louvar a Deus em nossos ritos semanais e dominicais.
Precisamos articula-los a uma Cristologia Dogmtica e libertadora, para que nosso clamor e nosso
louvor chegue aos cus, ao Deus da Criao.
Segundo Eliane Salustiano, do CEBI, "na origem de cada Salmo est algum. Algum e a
comunidade. A comunidade reconhecia no Salmo a expresso de sua f e decorava para cantar.
Guardados na memria, de ano em ano, de sculo em sculo, os Salmos foram um longo processo
semelhante ao que acontece hoje na composio dos livros de cnticos nas comunidades".
A exegeta continua sua reflexo ampliando a notria importncia dos Salmos para a vida da
Igreja, para a vida em comunidade. Afirma: "o Livro dos Salmos o maior da Bblia, so 150 Salmos.
Mas possvel encontrar um grande nmeros de outros Salmos por toda a Bblia, existem alguns
anteriores aos Livros dos Salmos, como os cnticos de Moiss e Mriam (Ex 15,1-21), de Dbora (Jz
5,1-31) e de Ana (1Sm 2,1-10), e outros vieram depois, como os cnticos de Maria (Lc 1,46-55), de
Zacarias (Lc 1,68-79), de Simeo (Lc 2,29-32) e muitos outros nas cartas de Paulo e no Apocalipse".
Deste modo, para um melhor aproveitamento espiritual, prtico, litrgico e pastoral,
partiremos em nossa conferncias da Teologia dos Salmos, observando que o cantar prprio de nosso
povo. Veremos que os Salmos so, em sua essncia, a expresso da piedade popular. Depois numa
proposta de leitura popular e de um cenrio que contempla a Instituio, o Carisma, a Pregao e a
Formao, e sobretudo a Libertao2, refletiremos os Salmos sobre a proposta de quatro definies
1
Mestrando em Filosofia pela PUC-SP (2010-1014). Licenciatura plena em Filosofia pela UNITAU (2009). Especializao
em Bblia, Corpus Paulino CEBI (2006). Bacharel em Teologia pela PUC-RJ (2004). Bacharel em Filosofia pela IAE
(2000). Professor Coordenador Pedaggico do Ensino Fundamental I e II na SEESP (2010-2014). Professor Universitrio
(Unitau: 2010-2014), ligado ao IBH e atuando em vrios departamentos. Docente de Apoio em Educao a Distncia pelo
EPTS (2013-2014). Participante do Grupo de Estudos do CEBI em Pindamonhangaba. Colaborador (Professor) na Escola
de Formao para Leigos da Parquia Nossa Senhora Bonsucesso em Pindamonhangaba. Atua como palestrante em
diversas Instituies, sobretudo como divulgador, facilitador e orientador dos EE de Sto. Incio de Loyola (Lectio Divina).
Atuou como Coordenador do Canto Litrgico na Diocese de Taubat entre 2003-2009. Tambm msico e compositor.
2
LIBNIO, Joo Batista. Cenrios de Igreja, So Paulo: Loyola, 1999. Neste Livro o Pe. Libnio nos apresenta quatro
formas de entender a Igreja na atualidade. Ele se utiliza do termo cenrio para demonstrar a mobilidade da Igreja em suas
vrias representaes. Um destes cenrios o cenrio da Instituio: onde a Igreja gira em torno de trs centros: Papa, Bispo
e Proco. Olhe a sua comunidade e avalie: ela tudo depende do Padre? Libnio afirma que este cenrio o mais forte na
Igreja Contempornea. Outro cenrio o do Carisma, no s entendendo a RCC, mas o carisma que dom do Esprito
Santo a Igreja. Um ponto negativo: muito louvor e pouca ao. Um ponto positivo, reavivamento da Igreja no sc. XXI. A
Igreja que louva e que cr, que faz festa e que em geral multido. O outro cenrio o da Palavra e da pregao que o
anseio de toda a Igreja, hierarquia e laicato em formar-se para melhor dialogar com o mundo como nos pede a Gaudium et
Spes. Por fim, temos o cenrio da Libertao. Este muito importante para a leitura que faremos dos Salmos. Quase 60%
especficas, sendo elas: a Libertao, a Instruo, o Louvor e a Celebrao da Vida. Ainda refletiremos
sobre a funo dos Salmos e sobre nossas melodias salmticas, dando um enfoque ao canto ordinrio
da Igreja, o Gregoriano. Pretendemos atingir com esta conferncia a todos os salmistas que exercem
este to sublime ministrio em suas respectivas comunidades.
OS SALMOS: SO UM GRITO DOS SEM
VOZ E SEM VEZ, UM GRITO DE
INSTRUO, DE QUEM QUER CAMINHAR
NOS CAMINHOS DO SENHOR, UM GRITO
DE APRENDIZADO, DE UM FILHO, DE UM
DISCIPULO MISSIONRIO, UM GRITO DE
LOUVOR A JAV, O DEUS DOS POBRES,
DOM POVO SOFREDOR, UM GRITO DE
VIDA E DE ESPERANA!
2. MTODO DE NOSSA REFLEXO
(a) O primeiro passo que devemos dar o VER (Como nossa comunidade? Como so as
pessoas que participam de nossa celebrao? Como so os rostos destas pessoas? Como a nossa
msica? Como est a nossa msica para a Assembleia? Existe uma espcie de PRIMAZIA DA
ASSEMBLEIA.
- Quem participa de nossas celebraes? J se fizeram esta pergunta? Devemos SERVIR A
ASSEMBLIA E NO INDIVIDUOS E TENDNCIAS (Estudo 79 da CNBB, n. 174-176). A
assembleia toda a Igreja reunida em nome da Trindade. Somos uma Assembleia Sacerdotal (Estudo 79 da CNBB, n. 170) - No podemos escolher os cantos em funo de alguns, mas em funo
do todo.
- A nossa primeira preocupao esta uma liturgia verdadeiramente pastoral (n. 172, E
79 CNBB), que procura integrar a todos (Estudo 79 da CNBB, n. 177-180). alm de tudo isso, o
tempo litrgico o centro de nossa reflexo quantos aos cantos. Frases tipo esta: eu no gosto das
msicas da RCC, ou eu no gosto das msicas da Irm Miriam Kollings so frases errneas, no
devem estar entre ns. As msicas da RCC so muito belas, mas nem todas d para se cantar num
nico dia de celebrao. Assim como as msicas de outros autores, para tanto necessitamos de alguns
parmetros para a escolha de nossos cantos litrgicos. Acima de tudo, preciso que se pense em todos,
especialmente nos mais desprovidos de nossas celebraes e comunidades.
- Devemos contar com agentes disponveis.
- Outra pergunta bsica do Ver O que significa para nossa comunidade o fato de cantar tal
canto, e de cant-lo desta maneira?
(b) O segundo passo, que o mais importante o REZAR. A Constituio do Vaticano II
sobre a Igreja Lumem Gentium nos afirma que todos somos chamados a vida de santidade. Por isso,
o msico deve acima de tudo pela sua msica e pelo seu ministrio buscar viver e crescer nesta
santidade. A NOSSA MSCIA DEVE AUXILIAR NA SANTIFICAO DAS PESSOAS, e para
isso, quanto mais litrgica ela for, ou seja, quanto mais ela estiver ligada ao rito celebrado, mais
eficazmente ela ir atuar.
(Vida espiritual Salmo 32 O ministro de msica aquele que canta um canto novo e com
arte sustenta a louvao O Canto novo nasce de um corao novo)
dos Salmos, segundo a leitura que fizemos, so Salmos de Libertao. Enfim, este livro do Padre Libnio muito
recomendado a todos ns que estamos fazendo este curso sobre os salmos e sobre a msica litrgica como tal, ele como
que a extenso de nossa conferncia.
(c) Em terceiro lugar ns enfim vamos CANTAR (ns partimos sempre daqui). O cantar o
terceiro momento da vida do msico. Primeiro ele observa a comunidade, depois reza e por fim canta.
Canta um canto novo que nasceu de um corao novo.
3. TEOLOGIA DOS SALMOS: O SALTRIO
Uma primeira aproximao desta coleo rica poderia ser feita a partir desta pergunta o que
so os Salmos? Em poucas palavras, numa definio bem simples, o Saltrio um livro de oraes. Por
isso a Igreja realiza durante o dia, semana e meses do ano litrgico as oraes das horas baseadas,
sobretudo nos Salmos. Eles so destinados diretamente a orao da comunidade3. Os judeus chamam
de Tehillim, cnticos de Louvor, ou Tefillt, preces, e ns, chamamos de Salmos.
No sentido lato significa um instrumento de cordas tocando, sons tirados do psaltrion, que
uma espcie de harpa"4. Ou ainda: Os 150 salmos expressam a experincia de Deus de uma
maneira completa e direta, com amplitude de sentimentos [...] foram compostos com genuno
sentimento religioso, forte tradio e arte literria5.
Os Salmos no se apresentam numa ordem seqencial. Existem Salmos que so de difcil
compreenso, outros louvam, outros clamam, e exatamente assim que deve ser nossa liturgia.
Podemos afirmar que o Livro dos Salmos o repertrio musical do povo judaico.
Os Judeus guardaram e transmitiram, e porque no dizer, colecionaram muitos livros, tais
como estes dos Salmos. O Povo de Israel de um modo geral se interessou em colecionar no somente
as suas Leis (Pentateuco/Torah), seus provrbios, seus cantos de amor (Ct), mas tambm suas belas
oraes6. Portanto, os Salmos so fruto de uma orao comunitria e tradicional de mais ou menos dez
sculos da histria de Israel. Marc Girard chama este ato dos antigos de "a arte de colecionar".
Inclusive algumas crianas, adolescentes e adultos hodiernamente colecionam selos, moedas, discos,
fitas ou simplesmente pedras, folhas secas, cartes telefnicos ou at mesmo insetos. Estamos em plena
poca de Copa do Mundo no Brasil, quem de ns no colecionou o lbum e as figurinhas? Um exemplo
que sempre cito o seguinte: eu particularmente coleciono discos de vinil, Cds, livros (tenho mais de
3.000 exemplares); um de meus irmos (Adriano) guardava um grilo numa vasilha com lcool, os
bonequinhos da Guliver e joguinhos de boto. Outro irmo, Patrick, colecionava marcas de cigarro, um
conhecido, que hoje Padre, colecionava latinhas de refrigerantes e cervejas no Seminrio de Taubat,
outros colecionam dinheiro antigo e outras tantas coisas. E voc, coleciona alguma coisa importante e
interessante?
Existem Salmos que vm desde o tempo de Davi (1010 a 970 a.C. cf. 2Sm 22,1-51 e Sl 18).
Os ltimos Salmos so provavelmente da poca dos Macabeus (170 a 160 a.C. cf. Sl 144). Entre 1010
e 160 so quase mil anos! Nem sempre possvel saber a poca em que determinado Salmo foi feito.
Mas essa incerteza favorece o uso do Salmo: no sendo de nenhum tempo certo, ele d certo em
qualquer tempo, afirma Eliane Salustiano.
Os salmos vm de todo tempo e lugar. Alguns refletem o ambiente da cidade: por exemplo, o
Salmo que fala do guarda noturno (Sl 130,6-7). Outros refletem o ambiente do campo: o Salmo que usa
a imagem do arado massacrando o sofredor (Sl 129,3). Alguns foram feitos na Palestina (Sl 22), outros
na Babilnia, durante o Cativeiro (Sl 79)7.
Os Salmos, como toda a Bblia, so ao mesmo tempo Palavra de Deus e Palavra Humana.
Vejamos no Sl 8,2: Jav, Senhor nosso, como poderoso o teu nome por toda a terra. O que nos
certo que os autores dos mais variados salmos estavam exprimindo o que de fato estavam pensando,
sentido e at mesmo vivendo. Neste sentido podemos perceber Salmos que exaltam a Deus, outros que
no conseguem perceber a presena de Deus e outros ainda que se torna um grito de um pobre sofredor
e desesperado. Enfim, o querermos dizer uma nica palavra, e o seguinte: OS SALMOS SO
GRITOS, e ns temos que aprender a ouvi-los8.
Uma questo interessante de raiz exegtica: os salmos so palavras, oraes de uma elite ou
de um povo sofrido? Como se dizia na Renascena Italiana: dos Grandi ou dos Popolo? Este
questionamento importante porque uma coisa um povo gritar e esse grito tornar-se orao bblica,
por conseqncia, Palavra de Deus. Outra coisa a elite escrever, e estes escritos, que a principio pela
histria de Israel so opressores, se tornarem Palavra de Deus. Com certeza existem Salmos que foram
produzidos pelas chamadas escolas Israelitas: JAVISTA, ELOSTA, SACERDOTAL E
DEUTERONOMISTA9, mas tambm certo que o povo escreveu estas oraes a Jav e para rezarem
em comunidade, de modo especial em famlia. A questo : quem est gritando no Salmo10.
Pode acontecer numa reunio em que as tradues da Bblia so diferentes, que algum pea
para ler o Salmo nmero 27, por exemplo, e o leitor leia um Salmo diferente. Isto acontece por causa da
confuso na numerao dos Salmos. A confuso numrica parte da traduo grega: fundiu os salmos 9
e 10 num salmo s e o Salmo 11 da Bblia Hebraica ficou sendo 10 na Bblia Grega. A confuso vai at
o Salmo 113 do hebraico, 112 do grego. O Salmo 113 do grego a fuso dos 114 e 115 do hebraico. J
o 116 do hebraico foi dividido nos 114 e 115 do grego. O Salmo 117 do hebraico o 116 do grego e a
diferena continua at o salmo 146. O 147 do hebraico foi divido no 146 e 147 do grego. Do 148 ao
150, os nmeros so os mesmos11.
GIRARD. Marc. Como ler o Livro dos Salmos. So Paulo: Paulus, 1992, p. 12-13.
Como a Bblia sobreviveu a muita situaes favorveis e desfavorveis, passando por diversas civilizaes, culturas e
contextos diferentes, passando da forma oral para a forma escrita, um grande mistrio. surpreendente como chegou at
ns com uma sintonia notvel. A despeito de algumas pequenas variaes, sua mensagem clara e nica. Tudo isso
realmente um milagre. Na forma de tradies orais, quatro so as mais conhecidas e divulgadas: (1) A Tradio Javista; (2)
A Tradio Elosta; (3) A Tradio Sacerdotal; (4) e A Tradio Deuteronmica. Estas tradies, cada uma com as suas
peculiaridades, formam a base, alicerce e fonte dos homens que escreveram muitos dos livros do AT e todas elas entraram
como fontes na composio do Pentateuco. Segundo Guilherme Vilela (*), esta seria a teoria das quatro fontes apresentada
por Hupfeldt em 1853. Sobre isso, Guilherme declara: A partir de Herrman Gunkel, em 1910 tem incio uma abordagem
que reconhece que as narrativas do gnesis tiveram uma longa histria de transmisso geralmente oral antes da sua
fixao por escrito (formgeschichte). Os relatos orais assumiam formas especficas com a finalidade facilitar a lembrana
preservar a memria e os costumes da tribo/povo, devendo ser distinguidos do contexto literrio e estudados a partir de seu
sitz im leben original. Abordagem histrico tradicional (traditiongeschichte) baseia-se na obra de Gunkel mas enfatiza o
sentido dos relatos tradicionais em sua forma e contexto final. Essa abordagem permanece negando a autoria mosaica,
atribuindo datas avanadas para o Pentateuco e considerando irrelevante a questo da historicidade das narrativas. Cf.
(*) CARVALHO, Guilherme Vilela Ribeiro. Introduo ao livro de Gnesis: Introduo crtica apresentada em
cumprimento s exigncias do Seminrio Fundamental de Bblia - Antigo Testamento, Curso de Mestrado em TeologiaFaculdade Teolgica Batista de So Paulo - Maio/1999.
10
GIRARD. Marc. Como ler o Livro dos Salmos. So Paulo: Paulus, 1992, p. 14.
11
O livro dos Salmos parece uma colcha de retalhos. Os retalhos so as colees de Salmos que j existiam antes do livro.
Pelos ttulos colocados na maioria dos Salmos, temos o seguinte quadro geral: 1. De Davi: 3 a 41 (menos 33), 51 a 70
(menos 66 e 67); 86; 103; 108 a 110; 121; 124; 131; 133; 138 a 145. 2. Dos filhos de Cor: 42 a 49; 84 a 88 (menos o Salmo
86 de Davi). 3. De Asaf: 50; 73 a 83. 4. Que comeam com aleluia: 105 a 107; 111 a 118 (menos 115); 135; 136; 146 a 150.
5. Cnticos das subidas: 120 a 134. Note-se que as colees so de dois tipos: 1. Salmos atribudos a gente famosa como
Davi, filhos de Cor e Asaf; 2. Salmos para determinadas ocasies e solenidades: cnticos de louvor Aleluia e das
Comunidades para a festa Subidas. interessante notar a repetio de alguns Salmos, como o Salmo 14 repetido no Sl 53
e o Sl 70 no Sl 40, 14-18, mostra que o mesmo Salmo foi tirado de colees diferentes que j existiam antes.
9
BBLIA HEBRAICA
1a8
9 a 10
11 a 113
114 e 115
116
117 a 146
147
148 a 150
TRADUO GREGA
1a8
9
10 a 112
113
114 e 115
116 a 145
146 a 147
148 a 150
12
13
GIRARD. Marc. Como ler o Livro dos Salmos. So Paulo: Paulus, 1992, p. 76.
Cf. Ibidem, p. 76-77.
Palavras chaves
Drama
Lio
Admirao.
Festa.
Evento Bblico
Opresso xodo.
Eleio Aliana.
Criao.
Ocasies especiais.
Dentro do Livro dos Salmos, o seguinte refro de louvor: Bendito seja o Senhor, o Deus de
Israel, agora e para sempre! Amm! Amm! ocorre quatro vezes, como uma espcie de marco para
dividir. Assim, o livro fica dividido em cinco partes:
1 parte: Salmos 1-41. Sl 41,14, primeiro marco.
2 parte: Salmos 42 a 72. Sl 72, 18-19, segundo marco.
3 parte: Salmos 73 a 89. Sl 89,53, terceiro marco.
4 parte: Salmos 90 a 106. Sl 106,48, quarto marco.
5 parte: Salmos 107 a 150.
Com essa diviso, o Livro de Salmos passa a sintonizar com os cinco livros do Pentateuco, o
Livro da Lei, como se fosse o lado orante da Lei de Deus.
Ao pensarmos na vida o que vem em nossa mente? Muitas e muitas vezes so os
PROBLEMAS que temos em nosso cotidiano, as nossas preocupaes. Basta abrir o jornal, ou assistir
TV, de modo especial os tele-jornais, o que vemos? Morte e mais morte, problemas e mais problemas.
Corrupo, Espetculo da tragdia da vida humana. E ns consumimos isso tudo. Com os Salmos
acontece algo parecido, porque trs quintos dos Salmos refletem situaes de crise, situaes de
14
15
GIRARD. Marc. Como ler o Livro dos Salmos. So Paulo: Paulus, 1992, p. 77-79.
Cf. Ibidem, p. 79-81.
problemas profundamente antropolgicos. Mas h quem conceba a vida como uma grande escola de
aprendizado. H tambm aqueles que se admiram com a vida e sua maravilhosa existncia, e mesmo
em meio aos problemas consegue dizer que a vida bonita bonita e bonita, enfim um dom de
Deus. E me diga: quem no gosta de uma Festa, a exemplo disso s cantarmos:
Eu fico coma beleza das respostas das crianas, a vida bonita e bonita.
Viver e no ter a vergonha de ser feliz / cantar e cantar e cantar /
A beleza de ser um eterno aprendiz
Eu sei que a vida devia ser melhor e ser, mas isso no impede que eu repita
bonita, bonita e bonita.
(Gonzaguinha).
Para refletirmos...
1. Estamos conscientes de que o povo precisa contemplar a escola da vida com um
sistema de alfabetizao e de educao mais justo e eficaz? 2. Qual imagem nossa comunidade
reflete? A de uma Igreja alegre e libertada? Ou a de uma Igreja triste e aprisionada em suas
tradies humanas? Lembremos que o Papa Francisco, na Evangelii Gaudium afirmou que existem
muitos cristos com "cara de funeral"16
6. OS SALMOS DE LIBERTAO E CLAMOR DO POVO QUE ATRAVESSA UM
TNEL.
(a) Esses salmos so os mais numerosos e eles contemplam a dimenso libertadora de nossa
liturgia. (b) O alcance comunitrio de todo e qualquer drama. (c) Para ns, a orao antes de tudo
uma atividade individual ou comunitria?
* A FAMLIA DOS SALMOS DE LIBERTAO
Sl 3, 4,5, 6, 7, 9-10, 11-13, 16-17, 18, 20, 21, 22, 23, 25, 26, 27, 28, 30, 31, 32, 34, 35, 36,
38, 39, 40, 41-43, 44, 51, 55, 56, 57, 58, 59-60, 61-64, 66, 68, 69, 70-74, 76, 77, 79, 80, 83, 85-86, 88,
899, 90, 94, 102, 106, 107, 108, 109, 115-116, 118-119, 120, 123, 124, 125, 126, 129, 130, 131, 137,
139, 140, 142, 143-144. - Total: 89 Salmos17.
16
"H cristos que parecem ter escolhido viver uma Quaresma sem Pscoa. Reconheo, porm, que a alegria no se vive da
mesma maneira em todas as etapas e circunstncias da vida, por vezes muito duras. Adapta-se e transforma-se, mas sempre
permanece pelo menos como um feixe de luz que nasce da certeza pessoal de, no obstante o contrrio, sermos
infinitamente amados. Compreendo as pessoas que se vergam tristeza por causa das graves dificuldades que tm de
suportar, mas aos poucos preciso permitir que a alegria da f comece a despertar, como uma secreta mas firme confiana,
mesmo no meio das piores angstias: A paz foi desterrada da minha alma, j nem sei o que a felicidade (). Isto, porm,
guardo no meu corao; por isso, mantenho a esperana. que a misericrdia do Senhor no acaba, no se esgota a sua
compaixo. Cada manh ela se renova; grande a tua fidelidade. (...) Bom esperar em silncio a salvao do Senhor"
(Lm 3, 17.21-23.26). Eu, Rodrigo penso que o papa nos alerta para que em cada manh,como assim se l no Livro das
Lamentaes, a misericrdia do Senhor se renova, pois no se esgota, o amor de Deus por ns nunca se acaba. H uma
sobriedade neste pargrafo da Exortao, pois a alegria que nos convida Jesus Cristo no duradoura em nossa
perspectiva, pois passamos momentos de profundas tristezas na vida, passamos por decepes, causamos desconfortos a
ns e aos outros, porm a tristeza sempiterna no encontra lugar em nosso corao. Por isso que disse o papa que h
cristos que vivem uma "quaresma sem pscoa". H cristos que enterram o Senhor morto na procisso litrgica e no
voltam no domingo para v-lo, celebr-lo ressuscitado pela f. Suportamos muitas amarguras, agruras da vida. Mas,
insiste-se na alegria que do Senhor, que nossa fora procede. O importante, o centro deste pargrafo est na ideia que o
papa Francisco afirma como um bom jesuta, ou seja, "no deixe de perceber o feixe de luz que brota da alegria duradoura
de Deus". Este o segredo: mesmo na fraqueza, somos fortes, mesmo nas tristezas temos a esperana, mesmo na morte, h
ressurreio!
17
GIRARD. Marc. Como ler o Livro dos Salmos. So Paulo: Paulus, 1992, p. 16s. 21-23.
18
GIRARD. Marc. Como ler o Livro dos Salmos. So Paulo: Paulus, 1992, p. 24-28.
19
GIRARD. Marc. Como ler o Livro dos Salmos. So Paulo: Paulus, 1992, p. 24-43.
GIRARD. Marc. Como ler o Livro dos Salmos. So Paulo: Paulus, 1992, p. 44-52.
21
22
GIRARD. Marc. Como ler o Livro dos Salmos. So Paulo: Paulus, 1992, p. 53-58.
Ibidem, p. 59-69.
Mas, para que o povo possa mais facilmente recitar o salmo, foram escolhidos alguns textos
de refres e de salmos para os diversos tempos do ano, e para as vrias categorias de santos, que
podero ser empregados em lugar do texto correspondente leitura, sempre que o salmo cantado. Se
o salmo no puder ser cantado, seja recitado de modo mais apto para favorecer a meditao da Palavra
de Deus. Em lugar do salmo proposto no Lecionrio pode-se cantar tambm um responsrio gradual do
Gradual Romano ou um Salmo Responsorial ou aleluitico do gradual Simples, como se encontram
nesses livros23.
b) Novas Mudanas na Missa
a) O Salmo no mero canto de meditao (n. 5).
b) Insistncia no uso do Canto Gregoriano (n. 2).
c) O Silncio (n. 12)24.
c) Doc. 43 Animao da Vida Litrgica no Brasil n. 274.
Entre as leituras cante-se um salmo que favorea a meditao da palavra escutada, sobretudo
quando brevemente salientada esta funo. Este Salmo Responsorial, Palavra de Deus, parte
integrante da Liturgia da Palavra e seu texto acha-se diretamente ligado a respectiva leitura (IGMR, 26)
Onde no for oportuno proferir o salmo do dia, sobretudo se cantado, pode se recorrer a outro salmo
adequado. Podem-se cantar refres de carter popular (chamados de refres meditativos) em lugar do
refro do salmo. Dar-se- sempre a preferncia escolha de um salmo em lugar de um outro canto de
meditao, pois importa superar aos poucos o costume de cantar aqui outro canto religioso que no seja
salmo. A Missa para os cristos leigos quase o nico lugar onde podem descobrir a riqueza
inesgotvel dos Salmos.
d) Estudo 79 da CNBB Msica Litrgica no Brasil n. 317.
Funo: para a liturgia da Palavra ser mais rica e proveitosa, h sculos um salmo tem sido
cantado como prolongamento meditativo e orante da Palavra proclamada. Ele reaviva o dilogo de
Aliana entre Deus e seu povo, estreita os laos de amor e fidelidade. A tradicional execuo do salmo
responsorial dialogal: o povo responde com um curto refro aos versos slmicos, cantados por um
solista. Deve ser cantado ou proclamado do ambo.
Forma:
* H duas maneiras de proclamar os versos dos Salmos: por versculos ou por estrofes.
* No Hinrio, volume III, encontram-se salmos e refres prprios para cada Domingo do
tempo comum (anos A,B,C) cantados com uma mesma 33melodia durante alguns domingos
congneres, para facilitar a participao do povo.
* Outros salmos e refros, com ou sem arranjos, podem ser usados, mas sempre em forma
dialogal e em sintonia com o tempo litrgico, a festa ou ocasio.
23
PAULO VI, papa. Missale Romanum, Op. cit. As Introdues Gerais dos Livros Litrgicos, So Paulo: Paulus, 2003,
p. 121-122.
24
BECKHUSER, Alberto (Frei). Novas Mudanas na Missa. Petrpolis (RJ): Vozes, 2003, p. 20-24.
* Como parte integrante da Liturgia da Palavra (IGMR, 43), este Salmo sempre um texto
bblico, comumente extrado do Saltrio.
* O Canto do salmo, ajustado leitura que o precede, no pode ser substitudo, ento, por um
canto qualquer sobre a Palavra de Deus, como durante certo tempo se andou fazendo com os chamados
cantos de meditao, por falta, claro, de cantos apropriados, o que, no mais o caso aps a
introduo do Hinrio Litrgico.
* Para facilitar a acolhida da Palavra de Deus, recomendvel breve silncio entre a leitura e
o canto do Salmo Responsorial.
* Uma vez pronto, o Livro dos Salmos comea a exercer uma funo importante na vida do
povo como manual de orao e livro de canto:
Conserva a memria, pois relembra os fatos importantes da histria;
Educa o povo, pois trazem os grandes apelos dos profetas e dos sbios;
Refora a f, pois convida para o dilogo com Deus e um contato mais ntimo com Deus;
Anima a caminhada, pois aprofunda o compromisso com a Aliana e com o Projeto de Deus.
11. QUESTIONAMENTOS RELACIONADOS AOS SALMOS
1. O primeiro compromisso do salmista ler o Documento Conciliar Sacrosanctum
Concilium. Sempre se preparar antes de proclamar o salmo. Ter conscincia que um ministrio que
exige conhecimento musical. (exemplificar com o Tom).
2. Se o Salmo deve ser cantado pelo ministrio de msica? E se ele pode ser cantado do lugar
onde fica o Ministrio de Msica? Ou deve-se valorizar a funo ministerial?
3. Voc considera a funo de salmodiar, cantar o salmo na Igreja um MINISTRIO (mnus
servio).
4. Se o salmo pode ser cantado por mais de uma pessoa? Se sim, as duas devem estar no altar?
Ou ainda, algum pode sair do ministrio de canto e ir cantar o salmo e depois voltar a cantar no
ministrio?
5. O salmista no deve cantar depois da primeira vez a resposta com o povo, porque se supe
que o salmo realizado com solista intercalando com a assembleia.
6. Devemos, portanto aprender a ouvir o grito que o salmo nos trs. Muitas vezes o mesmo
grito de nossa assembleia.
7. Rezar os Salmos na vida em particular25.
25
SANTOS, Rodrigo, Curso sobre os Salmos: Os Gritos dos Salmos. Diocese de Taubat, 2004. Reviso do autor, com
acrscimos, Pindamonhangaba - SP, Junho de 2014.
12. BIBLIOGRAFIA
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1 - Advento, Natal e Ordinrio da Missa, 2 Quaresma, Semana Santa, Pscoa e Pentecostes,
3 Domingos do Tempo Comum (anos A,B, C), 4 Sacramentos, Comum dos Santos, Missas
para necessidades especiais.
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Fita de VHS para Vdeo Cassete - sobre os Salmos com o Pe. Jos Bortolini (Paulus).
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