Número 1 Completo Revista Thaumasia

Volumen I Agosto de 2015
Facultad de Filosofa
Universidad de Salamanca
ndice
Esttica y Teora de las Artes
Comentario a Bajo sospecha. Una fenomenologa de los medios, Boris Groys (Claudia
Rodrguez Hernndez) ................................................................................................................................ 7
Anlisis social, poltico, cultural y antropolgico de P. P. Pasolini de la Italia de los aos

70 y sus caractersticas (Daniel Rodrguez Vela) ..................................................................... 14
Lecho de Procusto
Entrevista a Javier Sdaba (Mara Tocino Rivas y Sara Rubial Fernndez) ........................ 26
Cuento de Tremecn, all en el Atlas (Daniel Rodrguez Vela) ............................................ 31
Revista Thaumasa Vol. I Agosto de 2015
ndice de autores
RODRGUEZ HERNNDEZ, Claudia
- Comentario a Bajo sospecha. Una fenomenologa de los medios, Boris Groys
RODRGUEZ VELA, Daniel
- Anlisis social, poltico, cultural y antropolgico de P. P. Pasolini de la Italia de
los aos 70 y sus caractersticas
- Cuento de Tremecn, all en el Atlas
RUBIAL FERNNDEZ, Sara
- Entrevista a Javier Sdaba
TOCINO RIVAS, Mara
- Entrevista a Javier Sdaba
Comentario a Bajo sospecha. Una fenomenologa
de los medios, Boris Groys

Claudia Rodrguez Hernndez
Facultad de Filosofa, Universidad de Salamanca
RESUMEN
En
la
ABSTRACT
poca
actual,
los
medios
de
Nowadays mass media are under suspicion of
comunicacin se encuentran bajo la sospecha
what is behind them and its message. Boris
de qu hay tras ellos y su mensaje. Boris Groys
Groys does a research, by a phenomenological
hace un anlisis fenomenolgico buscando
analysis, of medial truth. He analyses the
desvelar la verdad meditica. Analiza el
archive as institution that supports the variety
archivo como institucin que sustenta la
of signs on mass media surface. But his aim is
multitud de signos que aparecen sobre la
to find out what is behind them, medial truth
superficie meditica, pero su objetivo es
which is revealed in the state of exception,
averiguar que hay tras ellos, la verdad
when signs are decontextualized.
meditica que se desvela en el estado de

excepcin,
cuando
los
signos
se
Key words: Groys, archive, social message,

medial truth, submedia.
descontextualizan.
Palabras clave: Groys, archivo, mensaje del
medio, verdad meditica, submeditico.
En Elementos para el anlisis de una cultura postmoderna, Manuel Herrera Gmez afirma
que en la relacin entre tcnica y cultura, el desarrollo tcnico constituye la variable
independiente y lo socio-cultural la variable dependiente1. El problema de la tcnica que ya
haba preocupado a la filosofa a principios del siglo XX contina presente en la actual
con los medios se encuentra en una situacin de dialctica interdependiente en la que no slo
HERRERA GMEZ, Manuel, Elementos para el anlisis de la cultura postmoderna. Madrid, Tecnos, 2007, p.11
Pgina
de stos determinan las nuevas formas de relacionarse. El hombre que produce e interacta
sociedad postmoderna en la forma de los medios de comunicacin de masas. El desarrollo

crea, sino que ellos lo constituyen como sujeto. Las relaciones intersubjetivas han sido
modificadas hasta el punto de que en la pretensin de ampliar fronteras o de romperlas
geogrficamente se ha alcanzado una situacin paradjica en la que el sujeto se relaciona
ms como sujeto virtual que como sujeto real. La expansin de las redes sociales o la creacin
de la web2.0, estn formando un nuevo sujeto desubjetivizado. Las relaciones entre
individuos son cada vez ms homogneas en el sentido de que estn despersonalizadas y
sustrados los caracteres individuales que definen a la persona. Parece que se clama el auge
del sujeto global en detrimento del individual, o dicho con otros trminos, domina el mensaje
del medio sobre el mensaje individual.
En Bajo Sospecha, Groys lleva a cabo un anlisis fenomenolgico de los medios. Se
hace la pregunta clsica por la sustancia. Qu es lo que subyace a los medios que estn
formando la intersubjetividad y, por tanto, las sociedades postmodernas? Hace una lectura
del fluir de los signos que defienden las teoras posestructuralistas. La obra est dividida en
dos partes, la primera la dedica a esta indagacin acerca del funcionamiento de los medios.
Groys se adentra en el espacio submeditico como el espacio de la sospecha. Mantiene la
tesis de que bajo el fluir de los signos hay una subjetividad oculta que los dota de sentido.
Para entender esto, habra que hacer referencia a una obra anterior, Sobre lo nuevo.
Enella analiza la economa cultural de la novedad. El archivo cultural determina la ortodoxia
histrica, es juez de lo que pasar a la historia como valioso y relevante parala formacin de
la sociedad en su mbito cultural previamente, y por la importancia que tiene la cultura como
pieza del puzle de la sociedad, como formacin de sta. El archivo se ha transformado en
modelo explicativo para la transmisin del saber en occidente 2. Por lo tanto, el archivo
tiene un aspecto nemnico que posibilita la narracin de la historia a partir de l. Pero aparte
de actuar como memoria y dispositivo acumulativo, tambin funciona excluyendo y creando
una barrera entre lo suyo y lo ajeno. Groys denomina este espacio excluido como el espacio
de lo profano. Hay una diferencia de valor entre los dos mbitos del archivo cultural y de lo
profano, determinada simplemente por la pertenencia a uno u otro.
La economa de lo nuevo consiste en un transvase del espacio de lo profano hacia el
archivo. Hay una diferencia fundamental entre uno y otro espacio, y es que el archivo cultural
relacin que hay entre uno y otro recuerda a la teora baudelairiana del arte como aquello que
2 BENITEZ,
Rosa y SUPELANO-GROSS, Claudia (eds.), Tipos mviles. Materiales de arte y esttica, 5. Salamanca,
Luso-Espaola de Ediciones 2011, p.35
Pgina
representan lo transitorio y mudable que caracteriza al cotidiano espacio de lo profano. Esta
tiene pretensin de conservar de inmutablemente y en forma de signos aquellas cosas que

se define por tener algo de transitorio y algo de eterno, por esa pretensin moderna de
conservar el presente, el tiempo moderno, en un presente eterno. En este sentido, lo que
Baudelaire estaba definiendo era la creacin de un archivo de la cultura al que recurrir como
elemento narrador histrico.
La modernidad que condena la alegora por apropiarse del pasado para narrar el
presente, al fin y al cabo tiene esa misma pretensin para el futuro. La modernidad condena
la alegora en su tiempo pero la justifica para el futuro al crear un imaginario archivstico de
la cultura en que se conserve lo fugaz, lo pasajero, lo cotidiano.
El archivo se define por tres aspectos fundamentales: su naturaleza histrico
epistemolgica es nemnico y narrativo su dimensin tecnolgica y medial, y su carcter
poltico e institucional3. Al ser un mecanismo conservador que constituye la estructura social,
acta como fundamento del poder y del saber. La institucin legitima unas prcticas artsticas
como relevantes y valiosas y deja fuera otras. El archivo va en aumento porque va
acumulando y aadiendo nuevos elementos en ese transvase desdelo profano. Segn lo ya
dicho, la pretensin del archivo consiste en significar lo transitorio de la vida, pero sta por
su condicin mudable no se deja apresar. Por ello los smbolos van fluyendo, slo aquellos
cuya novedad se mantiene son capaces de representar lo profano. Por ello, el mecanismo de
lo nuevo es un continuo fluir. La adicin de nuevos signos al archivo exige de duracin y
temporalidad. La novedad es siempre temporal. Aadir un nuevo elemento al archivo cultural
obedece al criterio de que ste tenga carcter de transitoriedad, pero finalmente, el tiempo
termina aniquilando su valor novedoso para arrojarlo junto al resto de signos instituidos, y
as otorgarle valor institucional como signo cultural. Es decir, los elementos de lo profano
pasan al archivo cultural siguiendo un proceso que los lleva desde su valor de lo cotidiano y
transitorio, pasando por la novedad, hasta instalarse como signos valiosos institucionalizados
como oficialmente culturales.
El archivo como institucin que legitima el poder es, por tanto, un medio que est
soportando los signos que representan y constituyen la ortodoxia del saber. Por tanto la
pregunta de Groys adquiere ahora ms sentido, qu es lo que legitima y sustenta el archivo?
Es decir, qu subyace bajo todo ese flujo de signos? El planteamiento suscita una cuestin
ontolgica acerca del espacio submeditico que soporta la superficie simblica y que es, al
fin y al cabo, la parte esencial por la que hay que cuestionarse para lograr la sinceridad
Pgina
meditica.
Ibd., p.35

A lo nico que tenemos acceso es a los signos que se muestran sobre la superficie
meditica, por lo que el soporte submeditico es objeto de una sospecha infinita por la
discrepancia que se intuye entre ambos niveles de realidad. Hay una relacin entre el
espectador y el archivo definida de dos maneras distintas. La relacin con los signos por un
lado, y la relacin con el soporte por el otro. El espectador puede descifrar los signos si
conoce el cdigo y as alcanzar su verdad referencial. Pero no se trata de alcanzar la verdad
en este sentido. La verdad que se busca est situada ms bien en la relacin entre el espectador
y el soporte, lo que se busca es el desvelamiento de la verdad de lo meditico. A la manera
de los griegos, se persigue la verdad como aletheia, desvelamiento de la sustancia, de la esencia
que avala y sustenta el archivo como medio. Aqu se hace patente lo que el subttulo de la
obra explicita, Boris Groys pretende una fenomenologa de los medios, pues quiere alcanzar
lo esencial en su momento de autodesvelamiento, y la forma de llegar a ello slo puede ser
eliminando lo que lo oculta, es decir, los signos que se mueven sobre la superficie tienen que
ser retirados o transparentados para lograr contemplar el soporte sobre el que estn
soportados. La verdad de lo meditico se revela cuando queda al descubierto el espacio
submeditico en el momento de la sinceridad, cuando alguno de esos signos que se sitan
sobre la superficie topogrfica lo deja, durante un breve instante, al descubierto, creando una
sensacin de infinitud, en contraste con la temporalidad del fluir de los signos, es el momento
en que es dado lo permanente.
El espacio de lo meditico se encuentra en una continua relacin paranoica con el
espectador, es la relacin de sospecha meditico-ontolgica propiciada por la ruptura que se
supone entre los signos de la superficie y su soporte. De esta forma, el espacio submeditico
se define como potencialmente infinito porque es el espacio de la sospecha, y sta no se agota
nunca. Acta de esta forma como garanta de la economa cultural. El espacio de la sospecha
es el espacio de la subjetividad, es decir, de lo que subyace. El discurso posestructuralista
pretende negar la existencia de esta subjetividad declarando que todo es fluir continuo de
signos, basados exclusivamente en el intercambio de unos por otros. Promete la liberacin
y la redencin de cualquier tipo desospecha atemorizante4. Realmente, lo que esto significa
es el optimismo de creer en que no hay un sujeto submeditico que maneja los signos. Este
misma sospecha de llegar a pensar si no ser una estratagema del sujeto que se niega a s
mismo para hacernos creer en su inexistencia y a partir de ella actuar libremente, exento de
4
GROYS, Boris, Bajo Sospecha. Una fenomenologa de los medios. Valencia, Pre-textos, 2008, p.42
Pgina
existencia de un sustrato. Pero, de acuerdo con Groys, esto podra estar tambin bajo la
10
discurso pretende liberarse del control del poder garantizado por el medio, negando la

nuestra sospecha. Al afirmar el flujo continuo de signos libres, se diluyen las fronteras entre
el espacio de lo profano y el archivo cultural, haciendo vana toda pretensin de un poder
individual, pues los signos no se dejan capturar en su fluir de sentido continuo y por ello
escapan del control del poder. Y es que, segn la teora estructuralista, la significacin no es
patrimonio del sujeto, no existe una significacin originaria, por lo tanto preguntarse por la
esencia y, en consecuencia, por el soporte de los medios que llene de significado los signos,
no tiene ningn sentido. Cada signo queda definido de forma similar a cmo define la
dialctica negativa, en cuanto se refiere a la contraposicin pero no entre contrarios
superados, sino con todo lo otro. Se trata de un sistema de signos en interrelacin e
interdependencia en que se limitan unos a otros en un sistema completo donde el sujeto no
determina nada. Esta red es un flujo continuo de intercambio que deja fuera al sujeto, incapaz
de abarcar el infinito mar del lenguaje dela significacin.
Era algo caracterstico de la modernidad la afirmacin y bsqueda de la autora.
Frente a este valor, ya la vanguardia comenz a militar y la neovanguardia continu su legado.
Adems, los nuevos medios de comunicacin de masas homogeneizan a los sujetos. El
mensaje de autor ya no encuentra aqu su lugar porque es absorbido por el mensaje del medio.
La vanguardia ya se ocup en ir contra la concepcin sentimental del arte como expresin
de la subjetividad individual y ocupndose en desvelar, frente a esto, la verdad meditica.
Busca desvelar el soporte para mostrar cmo acta en realidad el sistema del arte.
El cubismo deja de lado el mensaje subjetivista para revelar lo elementos de su
discurso, deconstruyndolo muestra lo que subyace a los signos. De este modo, dice Groys,
el artista se ha convertido en medio del medio5. Con la eliminacin del mensaje individual
absorbido por el mensaje del medio, la nica salida que resta para la supervivencia es sustituir
el mensaje subjetivo por la apropiacin del mensaje del medio como mensaje propio. En este
sentido es en el que el artista, en la medida en que no busca transmitir nada propio, se ha
convertido en mensajero del medio, pues l al igual que el terico de los medios, sacrifica su
propia subjetividad por el desvelamiento del soporte de todos los signos de la superficie
topogrfica apoyados en el espacio sospechosos de lo submeditico. De esta forma el
discurso mcluhaniano sobrevive, pues es el mensaje mismo del medio que afirma lo mismo
pero en realidad no es as. La sospecha es infinita, por eso es lo que asegura la duracin del
archivo e impulsa la economa del intercambio de signos en l.
5
Ibd., p. 129
Pgina
ser otra estratagema del sujeto submeditico que quiere hacernos creer en su desvelamiento,
11
que l: el medio es el mensaje. Aunque rpidamente vuelve a estar bajo sospecha de si no

De esta forma, se da el fenmeno de la sinceridad meditica. Antes me refera a las
dos maneras de entender la verdad en la relacin del espectador con los signos, la verdad se
define de forma referencial como desciframiento de los signos en relacin a un cdigo. O la
verdad en relacin al espacio submeditico, cuya verdad debe ser esperada como
desvelamiento, revelacin producida cuando un signo transparenta su soporte. La verdad de
lo meditico, el segundo caso, ocurre como caso de excepcin que no sinforma sobre la
verdad del medio. Los readymade de Duchamp, por ejemplo, constituyen un caso de
excepcin cuando los leemos como desvelamiento del funcionamiento real del sistema del
arte. El caso de excepcin es, por lo tanto, desvelador del mensaje del medio.
Para concluir, puede extraerse la siguiente lectura. El mecanismo que desvela lo
oculto es caracterstico de la poca posmoderna que actualiza el procedimiento vanguardista
dela descontextualizacin que vaca los signos de su significado. De esta forma, los
independiza en cierto modo de su soporte habitual y los hace actuar como casos de excepcin
reveladores, como elementos nuevos trados de un tiempo pasado, despojados por tanto de
su sentido instituido. De esta forma, el mecanismo de autodesvelamiento del medio operara
en una dialctica interna que rescata de dentro de s elementos, reordenndolos
continuamente. La sospecha que rescata los signos ya almacenados y los vuelve a situar con
el valor de la novedad se delata de nuevo como aval de la duracin del archivo en cuanto
mecanismo infinito que almacena una serie de signos que pueden transformarse en continuas
alegoras producidas mediante el mecanismo apropiacionista. De esta forma, el archivo opera
con una lgica interna que define al sujeto como mero medio del medio. Significa la
sustitucin de la subjetividad individual por el dominio de la subjetividad del medio. El
individuo deja de ser el protagonista en la era postmedia gobernada por la mediatizacin. Se
tratara de una comunidad para la que seguramente no habra ya ms sujetos o individuos
sino el mero circular fugaz de meros efectos transitivos de identidad inscritos en la
12
experiencia compartida de su propia incompletud6.
Pgina
BIBLIOGRAFA
BREA, Jos Luis, El tercer umbral. Estatuto de las prcticas artsticas en la era del capitalismo cultural. Murcia, Cendeac,
2004, p.116
6

BENITEZ, Rosa y SUPELANO-GROSS, Claudia (eds.), Tipos mviles. Materiales de arte y
esttica, 5. Salamanca, Luso-Espaola de Ediciones 2011, 190 pp.
BREA, Jos Luis, El tercer umbral. Estatuto de las prcticas artsticas en la era del capitalismo cultural.
Murcia, Cendeac, 2004, 203 pp.
GROYS, Boris, Bajo Sospecha. Una fenomenologa de los medios. Valencia, Pre-textos, 2008, 300
pp.
HERRERA GMEZ, Manuel, Elementos para el anlisis de la cultura postmoderna. Madrid,
Pgina
13
Tecnos, 2007, 208 pp.
Anlisis social, poltico, cultural y antropolgico

de P. P. Pasolini de la Italia de los aos 70 y sus
caractersticas
Daniel Rodrguez Vela
RESUMEN
ABSTRACT
En las pginas que siguen se lleva a cabo un
In the following pages we present an
resumen exhaustivo del pensamiento poltico
exhaustive summary on the political and
y existencial de Pier Paolo Pasoli (1922-1975),
existential thought of Pier Paolo Pasolini
intelectual,
italiano;
(1922-1975), an Italian intellectual, artist and
concretamente se refieren a las ideas que
politician. More precisely, we focus on the
sostuvo en sus artculos de prensa durante sus
ideas he upheld within his last articles and in
ltimos aos de existencia y su pelcula Sal o
his film Sal, or the 120 Days of Sodom (1975)
los 120 das en Sodoma (1975) que, en cierta
that, somehow, eventually cost him his life.
manera acabaron costndole la vida. Este
This biographical and intellectual overview
recorrido biogrfico e intelectual ser la
will represent the first of two papers on the
primera de las dos entregas que sobre este
matter.
artista
poltico
tema se harn.
Keywords: Gramsi, Pasolini, Italian cinema,
Palabras clave: Gramsi, Pasolini, cine italino,
postcapitalism, posfascim posmodern.
poscapitalismo, posfascismo posmoderno.
I. Pasolini, Gramsci, y el papel del intelectual orgnico de la clase
potica, narrativa o periodstica de Pier Paolo Pasolini desde un punto de vista esttico es
necesario previamente tener en cuenta la ideologa marxista y comunista del autor, que si
bien francamente heterodoxa, es deudora del pensamiento de los fundadores del socialismo
Pgina
Para comprender y analizar correctamente la obra, tanto cinematogrfica como
14
obrera. El aislamiento y la incomunicacin

cientfico, de los cuales obtendr las claves tericas para analizar el mundo, el sistema
capitalista, su evolucin y los cambios producidos en la sociedad italiana en la que l se
encuentra y pretende transformar. Es destacable, en esta influencia filosfico-poltica, la obra
de Marx y Gramsci, sobre todo en lo referido a la concepcin pasoliniana de los deberes y
funciones del intelectual en la sociedad. Por ese motivo considerar a los intelectuales como
un grupo social objetivamente dentro de la burguesa, pero que por sus caractersticas
peculiares desarrolla una subcultura propia capaz de influir en la lucha de clases,
concretamente en el mbito de la superestructura: por ejemplo a travs de los medios de
comunicacin de masas y, en consecuencia en la llamada lucha ideolgica. Es aqu donde el
intelectual revolucionario, comprometido, tiene su campo de accin y capacidad pedaggica.
No obstante, en la poca de Pasolini, la figura del intelectual empezar a entrar en crisis,
fenmeno al que l mismo se refiere en sus ltimas obras.
En distintos textos, como en el breve tratado pedaggico incluido en las Cartas luteranas
(1975) destinado a Gennariello1, o en un artculo de 1974 recogido en los Escritos Corsarios
con el ttulo La novela de las matanzas, reconoce explcitamente esta vocacin legisladora del
intelectual: los graves sucesos que tenan en jaque la pervivencia de la democracia en Italia,
atentados fascistas y antifascistas2; inestabilidad en general, provocan en Pasolini la necesidad
de hacer pblicos los nombres concretos de los responsables de esta situacin catastrfica.
Sin embargo, al carecer de pruebas concluyentes, en el sentido jurdico, solo puede afirmar
la necesidad de informarse bien e investigar de tal manera que este problema se haga claro a
ojos del pblico y denunciar la voluntad de aquellos (los hombres del poder: capitalistas,
gobernantes, Iglesia, industriales etc.) que no permiten que se reconozca la evidencia. An
as se permite afirmar que conoce esos nombres:
Lo s porque soy un intelectual, un escritor que intenta seguir todo lo que sucede,
conocer todo lo que se escribe sobre ello, imaginarse todo lo que no se sabe o que se
donde parecen reinar la arbitrariedad, la locura, el misterio. Todo esto forma parte de
PASOLINI, Pier Paolo, Cartas luteranas, Madrid, 2010.

Gran parte de este terrorismo supuestamente antifascista, como el atribuido a las Brigadas Rojas, tal y
como el mismo Pasolini denuncia eran en realidad atentados de falsa bandera provenientes de grupos
filofascistas y anticomunistas vinculados al Estado, los servicios secretos italianos y la CIA, en el contexto
de lo que ms tarde recibi el nombre de Operacin GLADIO. Esta pretenda desprestigiar a la izquierda
italiana, entre otras cosas para evitar la creciente influencia del entonces gran Partido Comunista de Italia
(PCI).
2
Pgina
fragmentarias de todo un entero cuadro poltico coherente, que restablece la lgica
15
calla; que coordina hechos incluso lejanos, que une las piezas desorganizadas y

mi oficio y del instinto de mi oficio. [] A quin le compete, pues dar estos nombres?
Evidentemente a quien no solo tenga el valor necesario, sino que adems no est
comprometido en la prctica con el poder, y tambin, por definicin, que no tenga
nada que perder: o sea un intelectual.3
No obstante, para Pasolini el valor intelectual de la verdad y la prctica poltica son dos
cosas inconciliables y l, por ser ajeno al poder, no puede decir los nombres, tarea de la que
debera ocuparse el PCI, sealando a los culpables y aportando indicios y pruebas
concluyentes.
Los precedentes de esta actitud intelectual hay que rastrearlos, como he dicho, en
Gramsci, que en sus Cuadernos de la Crcel, desarrolla y explicita las funciones del intelectual
orgnico de la clase obrera: una lite especialista en temas sociales, polticos y culturales al
servicio del proletariado y del Partido Comunista, capaz de influir en la opinin pblica y
desarrollar la lucha ideolgica para conseguir una hegemona poltica que siembre conciencia
de clase en el proletariado, cambiando y elevando el llamado sentido comn de ste, lo que
debe culminar en su posterior concienciacin en clase para s y en organizacin. Sin embargo,
este proceso no est exento de contradicciones y Pasolini, en su vida personal, tuvo que
soportarlas todas y cada una de ellas, hasta el punto de tener que pagar con su vida al final.
Como dijo Gramsci: en el proceso se repiten continuamente momentos en que entre
la masa y los intelectuales se produce un distanciamiento, una prdida de contacto.4. El caso
de Pasolini es, por antonomasia, el mayor ejemplo si tenemos en cuenta su origen burgus
que le haca ser considerado como un traidor para su clase y como alguien ajeno y extrao
para el proletariado y el subproletariado italiano. De esta ambigedad para con unos y otros
sac un gran partido que emple fustigando a ambos crticamente, en el sentido de denunciar
la barbarie y los errores de unos y otros. La evolucin del propio mundo del desarrollo (al
que l opone cualitativamente el progreso) es responsable de las contradicciones
mencionadas y Pasolini ir distancindose de todos, ir quedndose progresivamente solo;
teniendo en consecuencia que endurecer su discurso cada vez ms para lograr ser escuchado,
Pgina
cualquier crtica. Sus ltimos aos son prueba de esta soledad que escogi como un rey,
16
dado lo incmodo de sus anlisis y la abrumadora impermeabilidad de la realidad frente a
3
4
PASOLINI, Pier Paolo, Escritos Corsarios, Barcelona, 1975. pp.97-98.

GRAMSCI, Antonio, Introduccin a la filosofa de la praxis, Barcelona, 1986, p. 26.

tal y como afirma en uno de sus versos 5. Porque la ausencia de reciprocidad dialctica en el
dilogo intelectual-masas, la terrible imposibilidad de ste, vivida como una tragedia de
proporciones telricas, conduce a la crisis nihilista inevitable que, por ejemplo, se expresar
en Sal o en su inacabada novela Petrolio. Efectivamente, esta crisis de la figura del intelectual
en el mundo, vivida ntimamente para Pasolini es fundamental para comprender el
argumento de la pelcula y su esttica, como se demostrar en la segunda parte del artculo
que se publicar con el siguiente nmero de la revista.
II. Crtica al Capitalismo de consumo. Mutacin antropolgica y

culturizacin. La cultura agraria /campesina frente a la nueva cultura
totalitaria
Ningn centralismo fascista ha conseguido lo que el centralismo de la civilizacin de
consumo. El fascismo propona un modelo, reaccionario y monumental, pero que
quedaba como letra muerta. Las varias culturas individuales (campesinas,
subproletarias, obreras) seguan imperturbablemente uniformizndose segn sus
antiguos modelos: la represin se limitaba a obtener su adhesin de palabra. Hoy, por
el contrario, la adhesin a los modelos impuestos por el centro es total e incondicional.
Se ha renegado de los modelos culturales reales. Se ha abjurado. Se puede, pues, afirmar
que la tolerancia de la ideologa hedonista impuesta por el nuevo poder es la peor de
las represiones de la historia humana.6
Difcilmente podramos encontrar un prrafo de Pasolini que exprese mejor el anlisis
de la sociedad italiana, vlida tambin para otras sociedades como la espaola, portuguesa
etc. que estuvieron bajo dictaduras fascistas (en el sentido clsico) y en trminos generales
para el conjunto de lo que se ha llamado mundo globalizado: es decir, el capitalismo como
Veamos ms pormenorizadamente en qu consiste el esquema que haca Pasolini: Ha

cambiado el modo de produccin (cantidades enormes, bienes superfluos, funcin
Concretamente en Las hermosas banderas, poema disponible en castellano en la siguiente web:

http://www.materialdelectura.unam.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=137&Itemid=31
&limit=1&limitstart=8 [Consultado el 12/5/2015].
6
Op. Cit. PASOLINI, Pier Paolo, Escritos corsarios pp. 40-41.
5
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parte esencial de las relaciones de produccin vigentes, no solo una consecuencia de stas.
17
sistema internacional en su fase imperialista avanzada y decadente, en la que el consumo es

hedonista). Pero la produccin no solo produce mercancas: produce al mismo tiempo
relaciones sociales, humanidad.7
En realidad, como consecuencia de la independencia mantenida respecto al PCI,
Pasolini, como poeta e intelectual, fue capaz de llevar a cabo unos anlisis muy avanzados
del giro estructural que se produjo en la economa de los aos 60-70 y de su traduccin en
males superestructurales de un tipo completamente nuevo que la izquierda clsica, salvo
contadas excepciones, tard mucho en reconocer, o de los que ni siquiera fue consciente
hasta que fue demasiado tarde, como se evidencia con el fin del ciclo de la Revolucin de
Octubre a finales del siglo XX. Efectivamente, segn Marx, el partido revolucionario debera
ser capaz de realizar un anlisis radical de la realidad y, sin embargo, el PCI no cumpli su
cometido, sino que asumi ms o menos acrticamente la ideologa del desarrollo,
confundindola de manera burda con el progreso.
Por su parte, la derecha de los aos 60-70 tambin ignoraba, o haca como que
ignoraba, esos cambios paulatinos que condujeron a una revolucin econmica encubierta y
a un nuevo modo de produccin. Adems, los valores humanistas o de raz cristiana que
Pasolini defiende en cierta manera quedan traicionados por una Iglesia hipcrita incapaz de
darse cuenta del ataque que supone la ideologa -paradjicamente sin ideologa- del consumo
y el hedonismo, rindindose sin luchar, completamente agotada. Muy poco tiempo faltaba
para que la teora neoliberal cobrara fuerza en Norteamrica y en Europa entre los sectores
de derecha que representaban a la nueva y actualizada burguesa que por fin estaba dispuesta,
conscientemente, a erigir un mundo a su imagen y semejanza, prescindiendo de los viejos
aderezos tradicionalistas, rancios, de la vieja sociedad. Incluso, rompiendo con los valores
ilustrados que la condujeron como clase al poder poltico, por ejemplo desembarazndose
de las repetidas hasta la saciedad: igualdad, solidaridad y fraternidad del liberalismo
revolucionario del siglo XIX.
hombre se ha transformado de una manera tal que Pasolini no reconoce ya al ser humano 8
que vivi y existi anteriormente. La humanidad se ha convertido en un producto ms del
PASOLINI, Pier Paolo, Carta luterana a talo Calvino, artculo recogido en la obra de ensayos,
recopilacin del corpus escrito pasoliniano: CRCULO DE BELLAS ARTES Palabra de Corsario,
Madrid, 2005, p.262.
8
Es evidente que Pasolini se atiene a la clebre sentencia marxiana el hombre es el conjunto de las
relaciones sociales y habla en consecuencia.
Pgina
cambio superestructural casual dentro del modo de produccin: se trata de que el propio
18
Esto es lo que Pasolini denominar mutacin antropolgica: no se trata solo de un

postcapitalismo: El nuevo modo de produccin ha producido pues una nueva
Humanidad, o sea, una nueva cultura; ha modificado antropolgicamente al hombre (en
especial al italiano). Esta nueva cultura ha destruido cnicamente (genocidio) las culturas
precedentes: desde la cultura burguesa tradicional a las diversas culturas populares,
particularistas y pluralistas. Los modelos y los valores destruidos se han visto sustituidos por
los modelos y valores propios de esa nueva cultura (an no definidos ni nombrados), que
son los de una nueva especie de burguesa.9. El nuevo hombre es una criatura muy distinta
al hombre antiguo ya que toda su vida material se ha convertido en su ideologa y viceversa;
sin embargo, la miseria es mayor que nunca y la falta de libertad es decir, de modelos
culturales propios, es el destino de la clase obrera y subproletaria. La incapacidad de las clases
oprimidas y sobre todo de sus jvenes, que nunca conocieron el anterior mundo
antropolgico, para realizar existencialmente los nuevos valores y comportamientos
totalitarios (solo accesibles a los jvenes burgueses), produce en ellos desgracia,
insatisfaccin, tristeza, afasia, neurosis etc. Hasta el punto de convertirlos en sombras de lo
que fueron en las viejas sociedades, incluso a pesar de la caresta econmica de entonces.
Un buen ejemplo de esto lo podemos encontrar en Accatone (1961) y en Mamma Roma
(1962), primeras pelculas de Pasolini, en las que representa el cambio cultural mencionado y
las consecuencias negativas de ste. Las tres pelculas del Ciclo de la Vida, del que se hablar
en el prximo nmero, son, por su parte, una idealizacin pasoliniana del mundo agrario
arcaico en el que se centra sobre todo en mostrar los rostros, el aspecto fsico, la actitud vital,
alegre e incluso pcara de esa juventud perdida de un mundo que Pasolini an confiaba en
recuperar: Quizs los hombres tendrn que volver a experimentar su pasado despus de
haberlo superado artificialmente y olvidado en una especie de fiebre, de frentica
inconsciencia. Claro que la recuperacin de dicho pasado durante mucho tiempo ser un
aborto, una desgraciada mezcla de las nuevas comodidades y de las antiguas miserias. Pero
que sea bienvenida a este mundo incluso confuso y catico, esta bajada. Cualquier cosa
ser mejor que el tipo de vida que estaba alcanzando vertiginosamente la sociedad. 10
Las caractersticas de este nuevo mundo consumista son muy diferentes a las anteriores
para Pasolini es doblemente ardua la tarea: no solo por la dificultad que encierra una
Ibd. p.262.
Op. Cit. PASOLINI, Pier Paolo, Escritos corsarios p.178.
10
Pgina
poltica de su poca, quitando todo resto de ideologa mistificadora o que llamara a engao,
19
y, adems difciles de detectar, pues si Marx desvel el funcionamiento real de la economa

incipiente sociedad compleja aparentemente desideologizada, sino tambin por el ostracismo
obligado al que estaba sometido. Desde la perspectiva global resumida en las lneas
precedentes, Pasolini sopesaba cambios muy concretos que interpretaba como sntomas de
una enfermedad crnica: por ejemplo, fue tremendamente crtico con la legalizacin del
aborto al considerar que se trataba de una legalizacin encubierta de un genocidio (aunque
aceptaba su prctica despenalizada, no estaba dispuesto a despojarlo de su carcter delictivo
contra la vida) perpetrado por un capitalismo voraz. Por otro lado, ste tambin predica una
falsa tolerancia que, en el fondo, solo busca un modelo familiar consumista, no proletario,
de hbitos irreflexivos; que requiera por tanto de anticonceptivos y del aborto para consumir
bienestar tambin en lo sexual: un mercado que hasta entonces haba permanecido
inexplotado.
Tras la derrota del fascismo en la II Guerra Mundial el pueblo italiano, aparentemente,
se encontr por fin en el mundo libre. El tema de la tolerancia es crucial en Pasolini, quien
piensa que sta se ha perdido en las clases oprimidas de la sociedad de consumo, siendo
sustituida por una promiscuidad pequeoburguesa obligadamente heterosexual, disfrazada
de libertad sexual de signo progresista; y, aunque oficialmente se pregone por doquier la
ideologa del respeto, se ha llegado al punto de que El ser distinto no ha sido nunca una
culpa tan horrorosa como en este periodo de tolerancia. No es que se haya conquistado la
igualdad, se trata de una falsa igualdad recibida como regalo.11 Este cambio sexual, como se
ver en el prximo artculo , fue magistralmente representado en Sal, donde, al contrario
que en el Ciclo de la vida, se subraya el carcter alienante y perverso de la sexualidad
contempornea: En una sociedad en la que todo est prohibido se puede hacer todo; en una
sociedad en la que algo est permitido solo se puede hacer ese algo.12.
Si bien todo esto es realmente pesimista desde un punto de vista intelectual, Pasolini,
al igual que Gramsci, confiaba en el optimismo de la voluntad y en la lucha y denuncia
constantes desde una perspectiva antifascista, lo que por otra parte no evit que al final de
su vida predominara ese aspecto pesimista, sugiriendo incluso que ya no hay remedio,
intuicin que se materializ en Sal, el ltimo ejercicio de pedagoga inversa, dedicada a la
20
sombra desdeosa de Sade, otro revolucionario escaldado y, en cierta manera,
Pgina
desesperanzado.
11
12
Ibd. p. 72.
Ibd. p.127.
III. El verdadero fascismo y, consecuentemente, el verdadero

antifascismo. Del fascismo clsico, al fascismo posmoderno
Ya he dejado establecido cmo Pasolini analiza el nuevo capitalismo, sus bases
estructurales y las consecuencias culturales y antropolgicas derivadas. Ahora intentar
esclarecer la concepcin del fascismo que habitualmente maneja y que, como tambin se ha
visto en la cita con la que se abordaba el punto anterior, es sinnimo de la sociedad de
consumo. Si el fascismo clsico tiene como caracterstica principal la prepotencia del
poder, es decir surgir como una estrategia poltica de las clases dominantes para mantenerse
en tiempos de crisis a travs de la fuerza, la extrema violencia y el ideal interclasista de la
nacin, parece asimismo evidente que la nueva poca mantiene estos mismos rasgos, aunque
con algunas particularidades. Precisamente debido a estas novedades cabe hablar, segn l,
de un nuevo fascismo y tambin de una nueva manera de oponerse a l; esta, evidentemente,
debera superar la respuesta que habitualmente se ha dado desde la izquierda, es decir fundar
un nuevo antifascismo, algo que desgraciadamente no ocurri. El fenmeno no es el mismo,
pero al parecer las categoras intelectuales para referirse a ello se salvaguardan, lo que conlleva
un gran riesgo de inoperatividad, conformismo y de gatopardismo lampedusiano entre los
propios antifascistas. Este dficit es el que intentar solventar el italiano: se ha puesto de
manifiesto que no basta con ser antifascista, sobre todo despus del fascismo.
Se puede considerar que en Pasolini hay tres maneras de entender este fenmeno: el
primero es el fascismo clsico de tiempos de Mussolini que coincide temporalmente con su
juventud y con la cultura de la Resistencia partisana que l asumi ideolgicamente. El poder,
entonces, consista en la anulacin no dialctica de la lucha de clases a travs de la imposicin
de una pseudocultura totalitaria de la nacin mediante las emociones y la teatralizacin de la
poltica de masas en torno a la figura catalizadora del Duce quien transmutaba las clases
antagnicas en capas medias, es decir, en un homogneo Pueblo Italiano.
Evidentemente esta unidad no era ms que una ilusin, un teatro de la emocin ineficaz
por s mismo e incapaz de obtener la adhesin total; carencia que se solventaba a travs de
la violencia y la represin, igualmente estetizadas, pero que, stas s, no dejaban de ser
sutilidad; es decir los sucesivos gobiernos de la Democracia Cristiana suponen una

continuidad, pues representan los intereses de las mismas clases opresoras, que se aseguran
Pgina
viste con ropajes democrticos pero su carcter opresor se mantiene inclume con mayor
21
objetivamente reales. Una vez liquidado el estado corporativo tras la gran guerra, el poder se

de que el PCI jams pueda acceder al poder. La ideologa dominante, por su parte, vuelve a
los esquemas conservadores dictados por la Iglesia Catlica. Es justo antes de esta etapa
cuando los nuevos administradores del orden asumen tambin un antifascismo ad hoc,
haciendo inviable la ya mencionada cultura de la Resistencia, traicionada por su ala liberalconservadora.
Esto evidencia la fcil mutacin cultural del fascismo; el surgimiento de una segunda
variante. No obstante, en ambas etapas, el poder sigue siendo incapaz de cambiar al Hombre,
de acabar con la resistencia efectiva; en realidad se ha limitado a insistir machaconamente en
su aparente desaparicin, aun cuando antropolgicamente las clases sociales seguan
manteniendo su propia cultura, conservando su identidad y por tanto, la libertad de oponerse,
de luchar. El siguiente poema, escrito por Pasolini en los 70, refleja muy bien esto:
La voz de Dante resonaba en aulas desesperadas
Pobres hombres tenan el encargo de ensear
cmo ser hroes, en los gimnasios;
nadie se lo crea
Luego las plazas se llenaban de estos incrdulos
bastaban dos palos, una tarima
con una mala tela pintada de rojo
de blanco y de verde; y de negro; bastaban
unos pocos smbolos harapientos, guilas y fascios de madera o estao;
jams un espectculo fue ms econmico
que un desfile en aquellos tiempos
Los viejos y los jvenes de comn acuerdo
deseaban grandiosidad y grandeza;
miles de muchachos desfilaban
algunos de ellos elegidos, otros simple tropa;
como en un xtasis perdido entre los siglos
eran maanas de mayo o de pleno verano
y el mundo rural alrededor
y el escaso grano era un ocano inmenso

donde cantaban tordos, alondras, las atnitas aves del sol
Pgina
donde la agricultura estaba en declive,
22
Italia era como una pobre isla en medio de naciones

Las concentraciones se dispersaban en los palcos caa la brisa
y todo era verdad,
las banderas continuaban ondeando
a un viento que no las reconoca.13
Sin embargo la cosa no se qued as y el fascismo, a finales de los 60 y a comienzos de
los 70, mut una tercera vez, convirtindose poco a poco en lo que hoy se denomina fascismo
posmoderno. En 1974 Pasolini lo advertir en distintos artculos periodsticos y poemas. Ya
no sirve la megalomana, los grandes efectos del romanticismo de acero y los discursos ante
el Pueblo del carismtico Duce, al que se podra acallar simplemente cambiando de canal en
la televisin. Es la poca de la revolucin econmica encubierta de la burguesa, del genocidio
cultural, el consumo democrtico y de la homologacin -esta vez s- total de los italianos
que realiza casi milagrosamente el sueo interclasista del viejo Poder14. Un Poder con
mayscula, carente de representantes evidentes, al que Pasolini no puede identificar con
nombre y apellidos por la dificultad de aprehensin de la realidad; un Poder que se vale de la
televisin y la educacin como instrumentos de ideologizacin, que progresivamente abjura
de la tradicional superestructura reaccionaria (Iglesia, fascismo arqueolgico etc.).
El consumismo, adems de una necesidad de la economa ciega sirve para normalizar
y aburguesar al proletariado, al campesinado y al subproletariado urbano cambiando su
comportamiento existencial, su forma de hablar y comportarseEn definitiva, se acaba con
los distintos lenguajes semiticos que componan la realidad y Pasolini observa ahora un
paisaje en ruinas, irreconocible en la experiencia cotidiana. Por ejemplo en su relacin con
los jvenes (ya sean antifascistas o bien neofascistas, igualados por los hbitos existenciales
y culturales pequeoburgueses15) se constata un fin de ciclo, un cierre de horizonte histrico,
no dialctico con la modernidad: De modo que este nuevo Poder an no representado por
nadie y debido a un cambio de la clase dominante, es en realidad -si queremos conservar la
anticapitalismo favorable a la vida plena y a la libertad, opuesto tanto al conformismo
13
PASOLINI, Pier Paolo, LItalia fascista (poema pstumo), recogido en Tutte le opere, Tutte le Poesie
II, Mondadori, Miln, 2003.
14
Op. Cit. PASOLINI, Pier Paolo, Escritos corsarios p. 59.
15
No se les iguala, como otros hacen de manera falaz, polticamente, solo culturalmente: No son los
antifascistas y los fascistas extremistas los que se identifican. Por otra parte, los pocos miles de jvenes
extremistas fascistas son en realidad, fuerzas estatales. Ibd. p. 85.
16
Ibd. p.59.
Pgina
En consecuencia, el nuevo antifascismo pasoliniano consiste en un radical
23
vieja terminologa- una forma total de fascismo.16.

inconsciente como al aceptado culpable y dolorosamente por el resto de los intelectuales que
lo abandonan. La funcin del intelectual antifascista aislado se vuelve desesperada, incluso
anulada frente a un poder que, efectivamente, pasa de l: La muerte no consiste en no poder
comunicar/sino en ser ya para siempre incomprendido, dice en otro poema; pues su
enemigo, como lo reformular Eduardo Galeano ms tarde, ha cambiado las preguntas
cuando ya se tenan las respuestas. Lo que no se puede, no obstante, es ceder sin ms; callarse.
Pero, qu hacer frente a quien te permite hablar y ser odo pero que impide al sujeto histrico
Pgina
24
de la revolucin escuchar y comprender?
Lecho de Procusto
Lecho de Procusto
Entrevista a Javier Sdaba

Mara Tocino Rivas y Sara Rubial Fernndez
Entrevistamos a Javier Sdaba, catedrtico
libros de divulgacin, participando en
de tica de la Universidad Autnoma de
diversos medios de comunicacin o
Madrid y un filsofo del que cabra
adoptando un compromiso poltico
destacar ante todo su compromiso con la
pblico. Nos podra decir qu lo llev
realidad latente que le ha tocado vivir. Ha
a tomar esta decisin? O, preguntando
escrito ensayos sobre religin, biotica,
de un modo ms general, cmo
poltica, amor el ltimo de ellos,
entiende la filosofa?
siempre con una mirada atenta a lo que

ocurre
en
el
oportunidad
mundo.
Tuvimos
la
Javier Sdaba- Voy a tratar de ser

lo ms sinttico posible. No tengo nada en
de
contra de los que
hablar con l con
hacen
motivo
filosfica dentro de
de
su
una
obra
conferencia en el
los
muros
ciclo 'El pensador y
universitarios, si la
la obra' que organiza
hacen bien y saben
el Departamento de
recuperar
Filosofa, Lgica y
sabidura
Esttica de nuestra
clsicos (o de los
la
de
los
Facultad, en la que nos regal a los
modernos). Sin embargo, yo entiendo la
alumnos unas valiosas pinceladas de su
filosofa como un compromiso vital,
experiencia.
como
una
vida.
entre
Scrates
Thaumasia- En primer lugar
Wittgenstein son figuras que me parece
nos gustara preguntarle por el papel
que dan ese sentido al filosofar. El
del filsofo, del intelectual, en la
filosofar no es andar en las nubes, o al
sociedad. Usted ha sido profesor
menos no debe ser un andar en las nubes.
universitario y al mismo tiempo ha
El filsofo, como los indios, tiene que
sabido llevar la filosofa fuera del
tener el odo en el suelo para ver qu es lo
mbito acadmico, ya sea escribiendo
que sucede, y hablar de lo que le interesa a
26
fuerte
la gente: la felicidad, la justicia, el reparto
Pgina
pensamiento
relacin
Lecho de Procusto
de los recursos Y despus, en un paso
porque hay corrupcin moral, y porque
ms, en poltica tiene que comprometer su
hay corrupcin
juicio. Tiene que ser, no digo protestn,
corrupcin de la palabra, que es horrorosa
pero s mirar la otra cara de las cosas, decir
y que en este momento en Espaa es
aquello que se calla. Ser, en ltimo
tremenda. Uno puede decir lo que le d la
trmino, valiente como lo fue Scrates,
gana sin la ms mnima consecuencia
como lo fue Spinoza, como fue Russell
respecto a lo que ha dicho, como si
Si estos filsofos levantaran la cabeza y les
hubiera pura vaciedad en el lenguaje. A m
dijeran que hay un filsofo que no tiene
me parece que es una de las peores
opinin de la corrupcin, o de lo que pasa
corrupciones.
lgica, esto
es, la
en Catalua, se moriran inmediatamente.
Si este es el caldo de cultivo, y de
Diran esto tiene poco que ver con la
contagio, se eliminan los modelos que
filosofa.
sean completamente distintos, pues la
T.- De esta relacin entre

filosofa y sociedad se ha preocupado
usted
en
sus
ltimas
obras,
particularmente a travs del estudio de

la categora de vida buena y de su
reflejo ciudadano. Trayendo a colacin
a propsito de ello la situacin
generalizada de corrupcin que afecta
a la vida pblica y privada de nuestro
pas, nos podra decir cul es su
lectura de este problema?
moral se achica. Es una moral muy

egoistona, que cae en la incapacidad de
altruismo pensando que lo importante es
escalar en la vida social por encima de la
cabeza del que sea. Es muy difcil que aqu
la moral se haga or. Sin embargo, y parece
que esto es paradjico, yo pocas veces he
visto tanto inters por parte de la gente en
la moral. Precisamente porque no hay se
necesita. Se ve que como eso de una u otra
manera no crezca, el resto naturalmente
degenera.
su propia etimologa dice, es corromper algo,
soy nadie, a la vida moral espaola, pero si
es decir, es reducir algo que est bien (o
quiero sealar sealo que las cosas no
potencialmente bien) a algo que es peor,
estn bien. Creo que hay una cantidad
degenerarlo. Cuando se da la corrupcin
grande de inmoralidad (no de amoralidad):
no se da aisladamente. Es como un pincho
desde las desigualdades sociales hasta la
moruno,
decir,
hay
corrupcin
mentira, que est por todas partes como
porque
hay
corrupcin
una metstasis. Es aqu donde tiene que
27
Yo no voy a poner nota, porque no
cultural, porque hay corrupcin poltica,
abrirse paso la moral, protestando,
Pgina
J.S.- Primero, la corrupcin, como
econmica
es
Lecho de Procusto
resistiendo. Y cada uno
desde donde pueda. Esto es as porque la

moral no tiene armas, tiene argumentos
para poder contagiar a la gente de aquello
que uno piensa, que es que lo mejor es la
vida buena. El fin ltimo de la tica es el
vivir bien, es la felicidad. Otra cosa es
cmo se consigue. Pero no es la tica unas
tablas de la ley cayendo sobre la cabeza de
uno, sino intentando que todo el mundo
en comunidad viva bien.
T.- S [risas], nos ha pillado

totalmente.
J.S.- Lo conozco bien, somos muy
amigos. Yo no estoy de acuerdo con
Mostern en eso, en otras cosas s. Yo creo
que la filosofa tiene que estar en contacto
con la ciencia, y concretamente con
aquella ciencia que un determinado
momento tenga ms fuerza. En este
momento con la biologa. Es decir, una
T.- En este ciclo hemos tenido
ciencia es un brindis al sol. Es un darle
la oportunidad de escuchar a ms
vueltas y vueltas, idas de coco, palabra tras
pensadores como Jess Mostern,
palabra sin contacto con la ciencia. No
Emilio Lled, Adela Cortina En casi
digo que sea ciencia sin ms, pero s que
todos ellos ha habido una mencin al
est en contacto.
papel de la filosofa en la educacin
Por otro lado est la relacin,
tema muy polmico en los ltimos
como deca antes, con los problemas
meses con la llamada ley Wert, y
vitales: la filosofa ha de estar los
en algunos casos se ha resaltado que
problemas de la gente, que son los de todo
en los pases de Europa y Amrica
el mundo. No debe estar con los
donde la filosofa no es una materia
problemas de Marte o de Jpiter, o de
bsica
calidad
unos hipotticos seres extraterrestres. La
universitaria de esta es superior.
cuestin est en cmo se organiza eso. Ah
Puede deberse esto a que en estos
yo no tengo la frmula mgica pero creo
planes de estudio se d una visin
que habra que empezar desde el principio,
parcelada de la filosofa? Es decir,
dando ciencias y humanidades al mismo
ms como un ejercicio meramente
tiempo, y ya despus el que quiera
acadmico que con su inseparable
especializarse que se especialice. Pero
relacin con lo vital y con el resto de
primero tendra que haber unos cursos en
materias?
los que habra que dar esta parte de
obligatoria
la
J. S- Eso es muy de Mostern.
humanidades (aqu estara la filosofa) y

luego la ciencia. En dilogo. Luego, para el
28
filosofa que se hace de espaldas a la
Pgina
denunciando,
Lecho de Procusto
que quiera especializarse que hubiera una
docencia de la filosofa, usted ha

mencionado en ms de una ocasin
que las universidades espaolas estn
fomentando la erudicin por encima
de la originalidad. Se podra decir, en
este sentido, que hoy se publican
trabajos que tienen ms bibliografa
que contenido. No obstante, al tener
unos moldes tan establecidos, quiz
los alumnos ya no sepamos qu es la
originalidad, y al tratar acercarnos a
ella
caigamos
en
una
simple
mediocridad. Cmo podramos salir

de este imperante problema?
J.S.-Para empezar, creo que la
bibliografa tiene que estar en su punto;
hay
que
ir
directamente a las fuentes. Tener pocas

clases pero de calidad y exigentes. Esto es
algo que tienen que exigir los alumnos.
Este es otro problema (y ya s que las
causas son variadas), los alumnos: me
parece que cada vez son ms ignorantes.
Es
una
cosa
verdaderamente
impresionante. A veces me sorprendo. Es

cierto que uno se va haciendo cada vez
ms mayor y a lo mejor no se da cuenta de
otras virtudes, que, sin duda, se dan. Pero
el caso es que no se sabe de casi nada. La
gente no lee el peridico, por ejemplo, ni
oye la radio, ni ve la televisin. Es verdad
que la radio, la televisin, el peridico, no
hacen nada ms que decir mentiras. Sin
duda. Pues lo tiras despus pero primero
te enteras.
Si se junta una bibliografa o un
adecuada, directa y que no sea apabullante,
montn
sino til. Es muy importante; hay tres o
seudoerudicin, se forma un no enterarse
cuatro libros de una materia que tienes que
de aquello que uno tiene que enterarse, es
conocer. Si uno quiere conocer a
decir, de lo que est ocurriendo, que junto
Aristteles, sabe que hay tres o cuatro
con una burocracia grande, es lgico que
libros que son fundamentales. O a Kant, o
se traduzca en una vida universitaria muy
a quien sea. Eso por una parte. Porque,
deficiente. Filosfica, en concreto.
despus, hay una burocracia en este

momento... Si hay un defecto esencial en
todas las ramas del saber es este, y ms en
la Universidad, donde se va todo el tiempo
en papeles. Es una verdadera demencia lo
que est ocurriendo en este momento.
de
palabras
que
son
T.- Para finalizar, qu consejo

dara usted a los estudiantes que
estamos ahora comenzando nuestra
andadura filosfica?
J.S.- Se me ocurren varias cosas. La
primera
es
leer
mucho
releer.
29
T.- Siguiendo con el tema de la
definitiva,
Pgina
rama concreta que fuera la filosofa.
En
Lecho de Procusto
Independientemente de los bienes que
haya en las nuevas tecnologas, leed. El
libro es en este momento todava
insustituible.
Leed
mucho,
incluso
anrquicamente, pero leed. Despus, sed

muy crticos y autocrticos. Sobre todo
autocrticos, es decir, no creerse aquello
que uno no tiene por qu creerse y
conocer bastante los lmites (qu es lo que
a uno puede interesarle realmente, aquello
para lo que uno no est agotado). En
tercer lugar, hay que ser muy exigentes con
lo que se est haciendo. Ser realmente
exigentes es no quedarse en un barniz o en
una cuestin puramente de cultureta, sino
aprender a cultivarse. Deca Wittgenstein a
todos sus alumnos: sabed de lo que os d
la gana, pero especializaos en una cosa. Y
si eso es una cosa que no es filosofa
mucho mejor. Puede ser medicina, puede
ser derecho, o puede ser un hobby, pero
sabed de algo en concreto. Y despus ya
puede entender uno todo aquello que se
puede entender alrededor de la historia
nuestra, que es la arqueologa del saber, la
Pgina
30
historia de la filosofa.
Lecho de Procusto
Cuento de Tremecn, all en el Atlas

Daniel Rodrguez Vela
Hubo hace mucho tiempo, en la antigua ciudad de Tremecn, all en el Atlas, un

tejedor llamado Mred que siempre haba vivido de manera honesta y justa. Nunca haba
dejado de pagar sus impuestos y haba rendido con regularidad los merecidos honores al
apacible sultn bondadoso. Adems, invariablemente, l haba rezado sus oraciones, en su
hora y con el fervor justo, ni ms ni menos; por lo que nunca tuvo ningn problema con
nadie ni con nada, cosa que solo era posible porque la ley era justa y, en consecuencia, l
tambin era justo. La paz estaba en su corazn, y su jbilo y comunin universales eran
patentes. Por ello, la comunidad de creyentes aseguraba convencida, y no sin razn, que Al
estaba siempre con l.
Hasta que un da un relmpago tan indefinible como necesario, derrib su casa con
potente luz y devor a su bella hija, que estuvo ardiendo como un nardo seco durante quince
siglos sin descanso. Nadie se apercibi de ello, ni siquiera el buen Mred, que continuaba
concentrado en las ruinas de su taller, elaborando complejos encajes que venan a comprarle
mercaderes filisteos desde los lugares ms disparatadamente lejanos de toda frica: el Sudn,
el Imperio de Mal, Tombuct Los nicos a los que llam la atencin la extraa
circunstancia fueron las turbas de chiquillos que, impelidos por no s qu fervor religioso, se
acercaban a las ruinas de adobe de la casa derruida y arrojaban radicales piedras a la pequea
flor del desierto. sta no lleg a sentir nunca los aguijones afilados de los pedruscos de
cuarzo, y por tanto los acosadores terminaban por cansarse y se alejaban desconsoladas
buscando nuevos mrtires y oscuridades ms adecuadas a su voluptuosidad.
Entre los escombros, al atardecer, el padre a veces se sentaba y fumaba distrado
mientras miraba sin ver las llamas deslumbrantes de su hija, que a pesar de la hoguera celestial
y del indudable cario paterno, muchas veces pasaba fro y no hallaba a su alrededor para
taparse nada ms que alguno de los lujosos brocados del tejedor, que inmediatamente se
que jams perdonaron esto No importa eso ahora, pese a la crueldad de la situacin.
Pgina
perecieron de ese modo. Y hubo uno o dos Brillos avarientos en lo profundo de las vetas
31
convertan en ceniza en cuanto entraban en contacto con su piel. Miles y miles de dinares
Lecho de Procusto
Hubo tambin, en aquellos mismos das, un guila y un halcn; una tribu de bereberes
y un pirata berberisco de ojos azules y barba roja que tom la ciudad una noche cualesquiera;
ni fra ni clida. El guila perdi sus ojos mientras volaba sobre las murallas de barro cocido
y sobre los alfanjes desnudos de los invasores, derretidos por el resplandor conjunto de la
flor candente y el sol durante una brutal conjuncin astral. El halcn, por el contrario, vol
desesperado hacia el Sur, donde las aves hablan otros idiomas y se posan entre los ftidos
vapores que circundan los rboles tropicales las noches de luna sangrienta, para intentar
predicar la Gran Nueva a los negros desdentados que viven entre los juncos de algn lago
ms all del desierto. No lo conseguir no obstante, ya que una flecha envenenada de los
bereberes de piel azul que asedian la ciudad atraviesa su corazn de arena de reloj y morir
sin un suspiro. Ahora cuelga en un estandarte junto a otros trofeos de guerra. El valiente
incursor pirata es amigo de los turcos y siente la misma sed de tierras que ellos, aunque su
hambre, mucho ms europea, se halla sepultada entre el salitre y las velas latinas del
Mediterrneo, as como un ms que incierto destino histrico. Pero eso, que vendr tras los
siglos y las sibilas, no impedir que, de momento, sus falanges de turbantes picudos acaben
con el bronce de las puertas labradas y que entre en la ciudad. Tampoco impedir que se
emborrache con las vias de los huertos ni que eleve en nombre del Gran Turco grandes
piras de madera de olivo. Y por todo ello los cadveres se esparcirn por las callejuelas y los
bereberes huirn atemorizados por la fiebre del demiurgo del Este, dejando olvidado entre
el polvo al viejo halcn mensajero de Su Palabra, y esta verdad divina se perder
definitivamente.
Mred, el rebelde Mred, fue hecho prisionero y, sin salir de su trance en ningn
instante, continu haciendo su trabajo a expensas de un nuevo poder que, en seguida, se vio
maravillado por su grandiosa habilidad, entregndole la sangre extrada al sultn derrotado
para que fabricase tintes rojos. Ah! Pobre viejo y gordo valiente sultn! Muri en su alcazaba
de barro, bombardeado por los caones espaoles que el Demonio Rojo arrebat en Orn
Hasta los eremitas y las tribus pacficas del Atlas se asomaron para ver cmo aquellas
serpientes vomitaban fuego sobre su amable y grasiento seor! Pero no les import mucho
y siguieron mirando al cielo, esperando un ave que no vendra (nosotros sabemos por qu).
tiempo ha en el patio, cuando el aire del mundo era ms fresco y la voluntad de los hombres
menos violenta. Y as seguir hasta que alguien compasivo vuelva a reunir en sus manos al
Pgina
y continu ardiendo junto a los restos calcinados de una vieja higuera que su abuelo plantara
32
En medio de la barbarie, nadie se acordaba de la pobre hija del tejedor, que continu
Lecho de Procusto
guila, al Halcn, a los bereberes y al viejo Barbarroja. Esto ocurrir, sin duda, dentro de dos
mil aos, segn la previsin unilateral de un sabio annimo de dudosa credibilidad cientfica
pero desbordante fe. En ese momento, sin perder un instante, las cuatro partes implicadas
se organizarn en un concilibulo nocturno que decretar con voz firme, la total y obligada
necesidad de que Mred el Tejedor reabra los ojos frente a la puesta de sol, descubra su
ceguera, y reconozca entre las llamas agnicas a su joven hija. Y el fuego se extinguir.
Hasta entonces, si es que tal improbable alineacin astronmica se produce, el
ignorante padre continuar tejiendo indefinidamente en su nuevo taller de Estambul, la
antigua Constantinopla. Por supuesto peregrinar una vez en su vida a la Meca, ganar una
apuesta a un soldado, dar limosna a los pobres y rezar siempre a la hora y con el fervor
justo; ni ms ni menos. La paz llenar su corazn, y el jbilo y comunin universales sern
patentes. Por todo ello, la comunidad de creyentes continuar asegurando convencida, y no
sin razn, que Al est siempre con l.
Pero ella seguir ardiendo.
Pgina
33

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Volumen I Agosto de 2015

Anlisis social, poltico, cultural y antropolgico de P. P. Pasolini de la Italia de los aos

Revista Thaumasa Vol. I Agosto de 2015

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Esttica y Teora de las Artes

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Comentario a Bajo sospecha. Una fenomenologa

de los medios, Boris Groys

Nowadays mass media are under suspicion of

comunicacin se encuentran bajo la sospecha

what is behind them and its message. Boris

de qu hay tras ellos y su mensaje. Boris Groys

Groys does a research, by a phenomenological

hace un anlisis fenomenolgico buscando

analysis, of medial truth. He analyses the

desvelar la verdad meditica. Analiza el

archive as institution that supports the variety

archivo como institucin que sustenta la

of signs on mass media surface. But his aim is

multitud de signos que aparecen sobre la

to find out what is behind them, medial truth

superficie meditica, pero su objetivo es

which is revealed in the state of exception,

averiguar que hay tras ellos, la verdad

when signs are decontextualized.

meditica que se desvela en el estado de

Key words: Groys, archive, social message,

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sociedad postmoderna en la forma de los medios de comunicacin de masas. El desarrollo

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representan lo transitorio y mudable que caracteriza al cotidiano espacio de lo profano. Esta

tiene pretensin de conservar de inmutablemente y en forma de signos aquellas cosas que

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que l: el medio es el mensaje. Aunque rpidamente vuelve a estar bajo sospecha de si no

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experiencia compartida de su propia incompletud6.

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Tecnos, 2007, 208 pp.

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Anlisis social, poltico, cultural y antropolgico

En las pginas que siguen se lleva a cabo un

In the following pages we present an

resumen exhaustivo del pensamiento poltico

exhaustive summary on the political and

y existencial de Pier Paolo Pasoli (1922-1975),

existential thought of Pier Paolo Pasolini

(1922-1975), an Italian intellectual, artist and

concretamente se refieren a las ideas que

politician. More precisely, we focus on the

sostuvo en sus artculos de prensa durante sus

ideas he upheld within his last articles and in

ltimos aos de existencia y su pelcula Sal o

his film Sal, or the 120 Days of Sodom (1975)

los 120 das en Sodoma (1975) que, en cierta

that, somehow, eventually cost him his life.

manera acabaron costndole la vida. Este