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Representaes folclricas mato-grossenses na obra de Joo

Sebastio da Costa
Larissa Menendez1
Silvia Mara Davies2

RESUMO
Podemos perceber claramente na histria e na crtica da arte, a existncia de hierarquizaes
de delimitam a distncia entre arte e artesanato. Estas formas de categorizaes definem os
artistas originrios das classes sociais populares, muitas vezes autodidatas, como primitivos ou
naf, ocorrendo assim, os dispositivos de colonialidade. Sobre esta perspectiva, apresentamos
neste artigo o artista Joo Sebastio Francisco da Costa. Suas produes possuem fortes
elementos culturais, mitos, lendas, histrias contadas pelos pescadores da comunidade
ribeirinha, que aparecem em formas de telas, esculturas em cermica, desenho sobre papel e
estamparias em tecidos. Essas imagens iconogrficas criadas pelo artista, representam a
cultura de Mato Grosso, sendo referenciais inspiradores para muitos outros artistas que
apontam no cenrio das artes no estado.

PALAVRAS-CHAVE
Iconografia. Mato Grosso. Naif. Arte. Decolonialidade.

Mato Grosso folkloric representations in the work of Joo Sebastio

da Costa
ABSTRACT
We can clearly see in history and art criticism , the existence of hierarchies of delimiting the
distance between art and craft . These forms of categorizations define artists originating from
popular social classes, often self-taught , as primitive or nave , occurring so the coloniality
devices. On this perspective , we present in this article the artist Joo Sebastio Francisco da
1

Doutora em Antropologia, pesquisadora associada e professora no Programa de Ps-Graduao em

Estudos de Cultura Contempornea da Universidade Federal de Mato Grosso, E-mail:
larismenendez@gmail.com.
2

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Estudos de Cultura Contempornea e docente do Instituto

Federal de Mato Grosso, E-mail: silvia.davies@srs.ifmt.edu.br

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Costa. His productions have strong cultural elements , myths, legends , stories told by
fishermen from riverside community , appearing in forms of paintings , ceramic sculptures ,
paper for drawing and stamping on fabrics . These iconographic images created by the artist,
represent the culture of Mato Grosso, and inspiring reference for many other artists that link
the arts scene in the state.

KEYWORDS
Iconography. Mato Grosso. Naif. Art. Decoloniality.

A Iconografia de Mato Grosso

As artes visuais em Cuiab, capital de Mato Grosso, adquiriram fundamental importncia
na formao de um repertrio iconogrfico local, constituindo formas de identificao por
meio das variadas representaes artsticas. Cuiab possui mais de duzentos anos, destaca-se
no cenrio mato-grossense pela densidade populacional, consequentemente pela diversidade
tnica e cultural. A sua iconografia serve como referencial de identificao e representao do
estado como um todo. Atualmente esse panorama mudou, com o surgimento e
desenvolvimento de outros locais e suas produes artsticas. Apesar dessa significativa
expanso das artes, nota-se a influncia dos smbolos regionais utilizados em Cuiab para
representar o Mato Grosso. Portanto, as artes constitudas por artistas de Cuiab serviram e
servem como referenciais para diversos artistas representarem o regionalismo matogrossense em suas obras.
Na histria e na crtica da arte perceptvel observarmos a existncia de uma
categorizao, essa cria categorias que delimitam artistas provindos de classes populares, na
maioria das vezes autodidatas, classificando-os como primitivistas ou Naf. Essa classificao
separa o artista pela sua procedncia, nota-se ento um dispositivo de colonialidade (Cf.
Brando e Guimares,2012).
Encontramos as artes populares, por exemplo, em categorias separadas das artes
contemporneas. Observamos que a produo popular est sempre relegada uma
categoria hierarquicamente inferior, o que se reflete no valor de venda de seus objetos e nos
lugares destinados a essas produes.
O panorama cultural do estado do Mato Grosso, ocupou uma posio de destaque nas
ltimas dcadas do sculo XX devido a produo das artes visuais, com destaque no campo da

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pintura. Entretanto, a maioria da produo oriunda desse estado classificada como popular,
ou naif.
Para um historiador esses objetos no estavam l desde e sempre.
Foram colocados l. Foram, antes de qualquer coisa, selecionados.
Muitos so os que foram colocados nesse ba, mas s
permaneceram, aqueles objetos que se mostraram eficientes na
veiculao disso que tido como os bens culturais coletivos, as
tradies e os valores da terra. Isso se verifica quando os objetos
deixam de pertencer a um ba particular (daquele que o selecionou) e
passam a compor um ba coletivo (...) (GUIMARES, 2002. Apud Silva,
2006, p.62).
Em seu artigo Mirar para compreender: artesana y re-existencia, Zulma Palermo
(2012) aborda a questo da hierarquizao constituda entre arte e artesanato. A autora
prope uma reflexo tendo como ponto de partida o pensamento colonial, sobre um cnone
ocidental que rege os critrios de validao sobre a produo artstica. A autora realiza uma
comparao entre a pintura Antropofagia de Tarsila do Amaral e uma escultura do museu
tnico de Pajcha. Embora as duas obras retratem dois corpos (um feminino e um masculino), a
obra Antropofagia tem a autoria indicada e reconhecida, representando a arte latinoamericana, enviada como obra a grandes museus

e a outra obra classificada como

artesanato local em um museu provinciano de contedo tnico, sem autoria reconhecida e

com o significado desconhecido. Pela diferena colonial, o quadro de Tarsila um cone
conhecido, cujo o significado compartilhado e valorizado culturalmente. Essa comparao
provoca a reflexo a respeito dos critrios de valorizao das produes artsticas segundo
suas origens tnicas e geogrficas. Do mesmo modo, as classificaes das artes produzidas em
Mato Grosso com Naif e primitiva revelam assimetrias de valor atribudo, em que a origem
geogrfica do artista tambm determinante na valorizao da sua obra.

Joo Sebastio Francisco da Costa

Joo Sebastio da Costa, um artista que originou-se das classes sociais populares, suas
produes pictricas so repletas de smbolos que remetem sua infncia, possuindo diversos
elementos iconogrficos, mitos e lendas que representam cultura do Mato Grosso. Ele est
entre os pioneiros das artes plsticas, na modernidade, em Mato Grosso, junto a Humberto

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Espndola, Dalva Barros, Clvis Irigaray e Aline Figueiredo. Estes, foram os precursores do
movimento das artes plsticas em Cuiab nos finais de 1960.
Nascido em uma pequena aldeia em Cuiab, ano de 1949, pintor, desenhista, escultor,
figurinista e professor, traz para suas produes diversos smbolos guardados na memria,
colocando-os presentes em suas produes artsticas. Pincela suas telas a mais de quarenta
anos, representando a cultura popular cuiabana por meio de diversos smbolos iconogrficos.
Estes signos variam desde a imagem do Esprito Santo, a ona pintada, a canoa sobre as guas,
o caju, a viola de cocho, os potes de cermica e outros mais. Jos Serafim Bertoloto em seus
dizeres:
Pode-se dizer que Joo Sebastio o mais cuiabano dos artistas
plsticos, se considerar que ele incorpora e reproduz toda uma
linguagem visual dos elementos iconogrficos e simblicos da
chamada Baixada Cuiabana. Seu ecletismo produtivo vai desde a
pintura em papel, tela e tecido, passando pela cermica, na criao de
santos e prespios, dentre outras peas de decorao e adorno.
Participou de vrios carnavais em Cuiab, na elaborao de temas, na
construo de carros alegricos e de fantasias (BERTOLOTO, 2006, p.
117).
Os signos que compem sua obra, esto fortemente ligados a vivncia com sua me,
artista inata, dona Alexandra Barros da Costa (1915), em Coxip da Ponte. Permeiam em suas
obras as lembranas do tempo em que sua me moldava figuras natalinas, agregando muitos
elementos que representam a cultura pantaneira e a localidade em que moravam. Sobre sua
infncia e as influncias em sua obra, dizia Joo Sebastio da Costa (BLOG DO CULTURA
ARTIFCIO, 2013, P. 1):

Nessa poca ainda no se encontravam figuras em gesso. Alm das

peas tradicionais da liturgia catlica, crist, como Nossa Senhora, So
Jos, Os Trs Reis Magos, ela agregava os elementos da cultura
pantaneira, como touros, cobras, burros, jacars, jabutis, os quais
serviam para enriquecer, regionalizar ou caracterizar as figuras da
nossa realidade brasileira-mato-grossense. Sobretudo, o mais
interessante que ela modelava em barro cru as figuras
caractersticas da localidade do Coxip da Ponte lugar pequeno
onde morvamos. Fazia parte do prespio a figura do aougueiro, a
mulher socando pilo, o casal de namorados sentados no banco da
praa, o guarda civil, a lavadeira com a bacia na cabea. Personagens

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do nosso dia-a-dia! Tambm as pessoas proeminentes que habitavam
aquele lugar mgico onde todos se conheciam eram retratadas
naquele grande palco. Os nossos vizinhos reconheciam-se (COSTA,
2013, p. 1).
A vivncia do artista no perodo da infncia em Coxip da Ponte, que na poca era
uma pequena aldeia, marcou sua vida artstica pelo encanto de observar as pequenas
esculturas de barro moldadas por sua me, que representavam um prespio, que alm de ter
todos os personagens tradicionais, eram agregados elementos culturais do pantanal e outras
pessoas do cotidiano daquele lugar. Segundo Joo Sebastio da Costa (2013, p.01): *...+ Da
origina-se a minha capacidade de apreender com facilidade tudo aquilo que caracterstico,
genuno, assim como os elementos inerentes nas coisas o que est ligado expresso cultural
de um grupo social.
Aos seis anos de idade, comeou a auxiliar a me na confeco das peas do prespio,
realizando as suas primeiras experincias com tinta. Pintava com suas pequenas mos
detalhes minuciosos, demonstrando um grande talento e aflorando um artista nato.
Conforme Joo Sebastio da Costa, podemos entender a essa trajetria com esse relato:
*...+ Sou trabalhado na Arte desde os seis anos.
Depois vieram os lpis de cor, e aos dez anos eu j
fazia aquarela. Aos doze eu j era um pequeno
artista, e desfrutava do meu atelier no fundo do
meu quintal, debaixo de um p de mangueira [...].
Barros conta que aos quatorze anos, sentindo necessidade de aprender tcnicas
pictricas que fossem alm dos conhecimentos inatos, procurou orientao com a professora
Bartira de Mendona em 1945, na cidade de Cuiab. Demonstrando desse cedo uma definio
bem precoce de ser um artista e se desenvolver buscando aprimorar-se.
Concluiu o segundo grau, gostando muito de realizar leitura, nesta fase entra em
contato com as revistas; O Cruzeiro e Manchete, se interessando por tudo que relacionado
com a Arte Moderna, tendo uma grande admirao pela obra da pintora Tarsila do Amaral,
Ismael Nery, Portinari e outros. Aos dezesseis anos mudou-se para o Rio de janeiro, aonde
teve contato com diversos universos das artes, visitou a Academia de Belas Artes, museus,
galerias de artes e vrias exposies. Entre todos os artistas citados por ele como importantes,

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para Barros, ele destaca uma grande afeio, quase que espiritual pela pintora Tarsila do
Amaral, uma grande admirao pelo espanhol Pablo Picasso com sua arte surrealista, onrica e
realismo mgico.
Barros se considera ecltico, mutvel e aberto a novas experincias envolvendo a arte.
Conforme entrevista dada ao Blog do Cultura Artifcio Costa descreve:
Nunca me perguntaram como eu defino o meu trabalho. Ele levou
quarenta anos para dar o resultado esperado e almejado, dentro das
minhas prprias expectativas e possibilidades como artista brasileiro.
Atravs dele eu me projeto como um pensador, antes mesmo de ser o
artista, o pintor. Esta a parte que mais aprecio como pessoa
inteligente. Como Artista. Tenho autonomia. Posso deliberar com
personalidade prpria. Isso muito importante ao exerccio desta
Arte to formidvel. Gosto de sentir que posso alcanar lares, pessoas
de alto nvel. Da elite intelectualizada. Fazer parte integrante da
herana, da convivncia das famlias. No espero nada das
instituies, pois eu me viro desde pequeno e s posso contar comigo
mesmo. Sou um ser solitrio e, dessa fonte, transmigro as fronteiras
do esprito, e atravesso os universos da imaginao, da fantasia, da
utopia... Sou um ser privilegiado. Vivo num esprito de liberdade, cujo
modelo est pautado na percepo de uma Arte pura,
contempornea, sobretudo brasileira. O modelo sou eu! (ibid., 2013,
p. 4).
As produes pictricas de Joo Sebastio da Costa, apresentam um imenso catlogo
de recordaes que constitui uma memria. O chamado "catlogo mental", como Maria Ester
Maciel aborda no livro " A memria das coisas: Ensaios de literatura, cinema e artes plsticas
(2004, p.13), comenta Borges, ao falar da memria taxonmica, em que diz:

Um homem se prope a tarefa de desenhar o

mundo. Ao longo dos anos, povoa um espao
com imagens de provncias, de reinos, de
montanhas, de baas, de naus, de ilhas, de
peixes, de moradas, de instrumentos, de
astros, de cavalos e de pessoas. Pouco antes
de morrer, descobre esse paciente labirinto de
linhas traa a imagem de seu prprio rosto
(BORGES, 1998, P. 539-546).

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O artista ao recordar momentos da sua infncia, faz lembrar Borges ao falar de uma
memria taxonmica, quando diz: [...] " a de inventariar todas as lembranas possveis (e
impossveis) de todas as coisas vistas, lidas e experimentadas e imaginadas ao longo de uma
vida" (1974, p.543).
Alm das vivncias relatadas pelo artista, apresentadas em entrevista, sua obra
apresenta variados smbolos e imagens iconogrficas representando a cultura da cidade de
Cuiab. Suas composies se transformam em imagens simblicas que remetem ao cotidiano,
aos costumes populares e ao folclore da cidade de Cuiab. Sobre este desdobramento,
referente aos smbolos folclricos presentes na obra de Costa, Aline Figueiredo descreve em
seu livro: "Joo Sebastio tem a audcia de fazer uma abordagem que corre o risco de parecer
folclrica ou Kitsch. Mas se faz necessrio frisar que toda a fora de seu tema est justamente
neste risco e na ironia dessa abordagem"(FIGUEIREDO, 1979).
Diversos smbolos permeiam as composies do artista, que so o caju, a figura
religiosa do Divino Esprito Santo, anjos, santos, peixes, matas, pssaros, potes de cermicas
(que remetem as lembranas da infncia), a ona assumindo formas antropomrficas, o
corao, So Sebastio, Morro de Santo Antnio, Nossa Senhora, elementos da culinria
cuiabana, arquiteturas das comunidades ribeirinhas, a canoa, o rio e outros. Alguns desses
elementos simblicos podemos encontrar nestas imagens abaixo:

Figura 02- Joo Sebastio da Costa: Sagrados coraes de caju, 1974

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Figura 03: Joo Sebastio da Costa: Sem ttulo

A pintura referente a figura 02, carrega em sua composio diversos elementos da

cultura popular da regio, tendo o rio como forma de transporte, aquele que coloca as coisas
em movimento. As cores so fortes, a ona toma a face feminina, o pote de cermica, os cajus
que faze parte da cultura alimentcia da baixada cuiabana, aparecem dentro da canoa. Esta,
carrega pequenas casinhas, em perspectiva, com paredes coloridas, telhados com telhas de
barro, representando uma arquitetura que lembram os povos ribeirinhos.
Em seu livro Iconografia das guas: o rio e suas imagens, Jos Serafim Bertoloto (2006),
faz diversos comentrios analisando muitas obras do artista, a exemplo desta:
Uma imagem alegrica do Divino Esprito Santo hasteada em manto
conduz uma canoa por sobre as guas do rio, levando consigo a ona,
o caju, a viola de cocho e potes de cermica, elementos que
configuram uma representao de referncias marcantes na obra
desse artista. A ona, que j assumiu a representao antropomrfica
em vrias citaes, retratada mimeticamente nesta obra, em pose
de esfinge. Esse animal, indicial das matas e do mato denso, reportase a um passado onde era trofu de difcil presa para caadores dos
Estados de Gois e Mato Grosso. um animal lendrio e recorrente
nos contos e fbulas da regio (BERTOLOTO, 2006, p.120).
Bertoloto em seu livro coloca o rio Cuiab presente no cotidiano das pessoas,
percorrendo territrio geogrficos, alimentando o seu imaginrio ao manifestar-se atravs

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das lendas, mitos e crendices, aparecendo nos contos e poesias, na dana, na msica, no
teatro e nas artes plsticas" (BERTOLOTO, 2006, p.117). O autor apresenta dois artistas que
tem como suporte da obra o rio, destacando Joo Sebastio por ter em grande parte o "tem
no rio o cenrio e o suporte de sua prodigiosa imaginao em grande parte de sua produo
artstica". Bertoloto diz que a presena do rio na obra do artista foi muito significante,
remetendo a lembranas da infncia *...+ o elemento gua sempre o inspirou (2006, p.118).
Valria Pereira Moreira em sua dissertao de mestrado Comunicao das imagens religiosas
e representaes de So Sebastio na obra de Joo Sebastio Francisco da Costa, apresenta a
definio do rio para o artista:
O rio me ensinou tudo, aquele rio me ensinou
muita coisa! O que eu pude tirar dali de
subsdios, eu tirei, ainda continuo tirando [...]
ainda tem riqueza l pra eu tirar, pra eu
explorar, s que eu no falo o dia que eu
vou l, na hora que eu vou porque as pessoas
me conhecem, ento eu vou incgnito (JOO
SEBASTIO, apud MOREIRA,2003).
perceptvel notar nas composies de Joo Sebastio, diversos elementos que
passam a assumir fisionomias humanas, cajus, potes de cermica, peixes e onas com rostos
de gente. Explica essa forma de compor, em entrevista dada no Jornal Folha de So Paulo:
Eu falei sobre o paralelo, a semelhana que eu via entre as pessoas e
os bichos, muito parecido, muito aproximado. Tinha muito isso,
pessoas que tinham cara de peixe. [...] em Mato Grosso tem muita
gente-pessoal da beira do rio-tudo cara de peixe, de bagre, de pacu,
outros com cara de paca, outros de caititu. Meu pai mostrava isso pra
gente [...] eu tenho que trabalhar essas coisas, que so as nossas
coisas, autnticas (ibid.).

Figura 04: Joo Sebastio da Costa: Mulher Caju, acrlica sobre tela, 1984.

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Figura 05: Joo Sebastio da Costa: Sem ttulo.

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O artista retrata de forma pessoal a cultura do Mato Grosso. Esses elementos esto
presentes tambm no colorimos da sua obra. Cores fortes contrastam com texturas, muitas
vezes se tornam presentes em forma de estamparia simbolizando a pelagem da ona. A
mistura de expresses humana com frutas, bichos aparecem muito em sua obra, lhe
conferindo uma caracterstica nica e singular do artista.
A cultura retrata o modo de agir de uma sociedade, que est em mutao constante. De
acordo com Cuche, prope que o termo cultura seja alterado, para que traduza melhor a sua
condio de movimento constante: em vez de cultura ser culturao (CUCHE, 2002, p.137).
Neste sentido o autor afirma:
Toda cultura um processo permanente de construo,
desconstruo e reconstruo. Oque varia a importncia de cada
fase, segundo as situaes. Talvez fosse melhor substituir a palavra
cultura por culturao (j contido em aculturao) para
sublinhar esta dimenso dinmica da cultura (CUCHE, 2002, P.137).
Considerando que a instncia cultural determina todas as condutas sociais, percebe-se
uma hierarquizao das chamadas culturas fortes, aonde a relao com as culturas fracas
tensa, por meio desse desequilbrio entre ambas, ocorrem as crises indenitrias. Estas
tenses e desequilbrios, so caractersticas de uma sociedade globalizada. Neste panorama, a
comunicao se tornou um grande problema, Luiz Beltro faz os seguintes apontamentos
sobre como ocorrem os processos comunicacionais:
Comunicao o problema fundamental da sociedade
contempornea-sociedade composta de uma imensa variedade de
grupos, que vivem separados uns dos outros pela heterogeneidade de
cultura, diferena de origens tnicas e pela prpria distncia social e
espacial (BELTRO, 2014, p.47).
Cada grupo que compe a sociedade contempornea possui caractersticas prprias e
interesses prprios que os diferenciam. Mas existe uma unio de ideias e uma inteno
comum que s possvel diante de um mnimo processo de comunicao, oral e grfico que
so: A sabedoria e experincia, sobrevivncia e aperfeioamento.
Em anlise mais profunda acerca dos signos regionais com suas identificaes, notamos
que os artistas so os grandes agentes dessas distines e separaes. Eles desempenham o

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papel de selecionar, registrar, os signos com carter regional, transferindo e representando
para suas obras esses smbolos.

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Artigo recebido em: 22/06/2015
Aceito em: 27/08/2015

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