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Sabemos que nuestro autor se ubica ante las personas desde una mirada
existencial humanstica con profunda confianza en que si el ser humano es
pensado constructivamente, y nos conducimos entre nosotros sin amenazas, la
tendencia ms probable es hacia la integracin, el desarrollo libre y el
funcionamiento ptimo/pleno.
Esta muy clara su posicin al respecto en la mayora de sus textos,
adems, en El Poder de la Persona, texto de 1977, plantea una mirada
sobre lo social, que suma a sus anteriores aportes, dado que coloca a la
Tendencia Actualizante como una base para pensar el presente y futuro
de la humanidad.
Adems, desde estos conceptos, no solo estableci una nueva mirada
teraputica sobre lo humano, sino que tambin sent los fundamentos, junto a
Maslow, Goldstein y otros, de lo que seria la tercera posicin, la
autodenominada Psicologa Humanstica, que centra su mirada y accionar
sobre la salud y el desarrollo de los potenciales humanos.
Ante el tema que nos convoca, recordemos (ver captulo 7 de mi libro Estar
Presente- Ediciones de Holos San Isidro- segunda edicin en 2005) que C.
Rogers se inspira en Mowrer y Kluckhon que sostuvieron que los seres
vivientes poseen la propensin de funcionar de manera integrativa, en Harry
Stack Sullivan que postulaba la presencia de una direccin progresiva en el
desarrollo vital, y en Andreas Angyal que entiende la vida como un
acontecimiento dinmico autnomo, que si bien intercambia con el ambiente,
siendo parte de y con l de lo que acontece, impone una determinacin
autnoma en su despliegue, y culmina inspirndose en los fenomenlogos
norteamericanos, Snyggs y Combs que sostienen que todo organismo tiene
una tendencia bsica a desarrollar, actualizar y sostenerse en la
experiencia.
Es as que abrevando en/desde ellos, y en su propia experiencia es como
Rogers define la Tendencia Actualizante:
Esta nocin corresponde al enunciado siguiente: todo organismo est
animado por una tendencia inherente a desarrollar toda su potencialidad y a
desarrollarla de modo que queden favorecidos su conservacin y
enriquecimiento. (De Psicoterapia y Relaciones Humanas- Rogers y Kingetpag188).
Ms adelante aclara que la TA no tiene solamente por meta la satisfaccin de
necesidades bsicas, sino tambin la de activar las funciones ms complejas
que todo ser vivo posee, tales como la diferenciacin de rganos y funciones,
el aprendizaje de nuevas conductas adaptativas y la procreacin, y en el caso
de los humanos la creacin de instrumentos y tcnicas, el enriquecimiento del
individuo, la revalorizacin de su ser en el orden intelectual y social.
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En esta lnea nos dice que la TA, en nosotros, las personas, es: la capacidad
que tiene el ser humano, latente o manifiesta, de comprenderse a si mismo y
de resolver sus problemas de modo suficiente para lograr la satisfaccin y la
eficacia necesarias a un funcionamiento adecuado. (De Conocer a Carl
Rogers -Snchez Bodas y Snchez Berneman- Editorial LEA, Pg.67)
Esta hiptesis es reforzada tiempo despus por descubrimientos provenientes
de la biologa, la fsica y la antropologa, en los cuales se habla de una
tendencia formativa csmica, Tendencia Mrfica, o Formativa segn
Lancelot White, en donde este historiador observa una propensin hacia un
orden creciente y una compleja interrelacin que parte desde el caos inicial, y
sin embargo no ignora lo que Szent- Gyoergy ( Premio Nbel de Biologa en
1974) dice, que junto a esa propensin existe una tendencia al deterioro.
Estos conceptos que los desarrolla en sus textos El Camino del Ser y El
poder de la Persona, los traslada a sus observaciones de la conducta humana,
que implican comprender, como dijimos, no solo la tendencia al
mantenimiento adaptativo del organismo, el crecimiento, desarrollo y
enriquecimiento progresivo, sino tambin el deterioro producido no solo por el
paso del tiempo, si no mucho ms por las malas vinculaciones que
establecemos las personas, con nosotros mismos y los dems.
Esta nocin es, como dijimos, clave en el ECP, y en tanto ha sido
comprobada por la experimentacin que se ha desarrollado en el campo
de las relaciones de ayuda desde este modelo, confirma que nuestro
trabajo como profesionales no es azaroso, sino que tiene un objetivo y una
direccin, el facilitar que la tendencia actualizante de nuestros
consultantes fluya en un sentido favorable para ellos.
Como tal, en los seres vivos en general, no en los humanos, la accin de la TA
es automtica, dadas las condiciones del medio en la interaccin con el
organismo despliegan sus cualidades inherentes como especie que son, en
cambio en nosotros el yo, nocin de si mismo o self, regula la entrada y
salida entre potencia y acto.
Es por ello que el autor establece una diferencia semntica aclaratoria entra la
TA del organismo y la TA del yo, estando ante dos expresiones de la
tendencia, una propia de todo ser vivo y otra de los humanos que
denominamos Tendencia Autoactualizante, TAA (actualizadora en/del y desde
el yo). En consecuencia recordemos que cuando hay acuerdo entre la
experiencia del yo y el organismo en su totalidad, la TA opera de modo
unificado, en cambio si existe un conflicto entre los datos experienciales
relativos a la nocin de yo con los del organismo, la TA del organismo puede
ir en contra del yo y/o viceversa.
Ahora veamos:
1- Por qu se habla de Tendencia?
2- Que se quiere decir cuando se habla de actualizar y su relacin con
potencialidades y los actos que las expresan?
1-Tendencia, viene de tender que deriva del latn tendere, y del griego
encia, y que en su unin significa: propender, ir hacia, volcarse a,
inclinacin, preferencia, vocacin, apego, disposicin.
Nuestro autor prefiere este trmino ante el de Instinto, ms usado por los
bilogos, o el de Pulsin, incorporado por Sigmund Freud para referirse a lo
instintual atravesado por lo humano.
Instinto remite a un esquema de comportamiento heredado, propio de una
especie animal, que varia muy poco de uno a otro individuo, y que se
desarrolla en una secuencia temporal preestablecida genticamente, y que es
poco susceptible de ser modificada (puede hacerlo a travs de la evolucin), y
que parece responder siempre a una finalidad determinada en cada caso que se
expresa.
Pulsin (traduccin francesa del trmino Trieb que utiliz Freud), implica una
carga energtica que hace tender al organismo hacia un fin, y este es la
descarga de tensiones o excitaciones que el organismo posee, a travs de un
objeto que facilita esa descarga y permite la reduccin de la tensin. Para
decirlo de otro modo, gracias al objeto la pulsin alcanza su finalidad, y esto
implica una nocin homeosttica, es decir aquella que sostiene que todo
organismo tiende al equilibrio, Ms an, desde que elabora su concepto
especulativo de Pulsin de Muerte, y desde el cual pretende explicar las
conductas autodestructivas y las destructivas hacia otros, plantea que esta
pulsin es propia de lo vivo en tanto el retorno de lo orgnico a lo inorgnico,
es decir de la vida a la muerte.
Ambos trminos posean, en los tiempos que Rogers teorizaba, fuertes
connotaciones aliadas a posiciones cientficas ante la naturaleza de lo humano,
una, la de Instinto muy ligada a cierto biologicismo, y la otra, la de pulsin
ligada al pensar psicoanaltico.
En el primer caso, si bien Rogers posee una importante mirada biolgica,
prefiere diferenciar su terminologa, en el segundo, y si bien podra concordar
con lo de energa dispuesta a expresarse, en tanto la idea freudiana es
homeosttica y la de l homeodinmica (lo vivo tiende a la bsqueda de
tensiones), estamos ante posiciones opuestas en su sentido expresivo.
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El temor a la muerte (somos el nico ser vivo que sabe que se va a morir como
el yo que es), la nocin de temporalidad a vivir, la angustia existencial que
resulta de ello, la posibilidad de elegir libremente (condenados a ser libres nos
dijo Sartre) y de ser responsables ante ello, as como la inevitable vivencia de
presente eterno que un da se cortar.
Es desde aqu que emergen las nociones de trascendencia, de valor de Verdad,
de Razn como tener la razn, de amor en el sentido humano, y de odio,
sentimiento que solo podemos sentir y que ningn otro mamfero siente o
percibe, otros mltiples rangos de sentimientos, y las nociones de religiosidad
y de espiritualidad.
Estos conceptos aluden a contenidos plegados, propios de lo humano que
pueden actualizarse en distintas circunstancias.
Si queremos, en este anlisis, seguir aportando variables, a las que Rogers nos
leg, podemos incorporar a Abraham Maslow que investig cuales eran las
cualidades de las personas que alcanzaban la autorrealizacin.
Recordemos que este autor recopil un sinnmero de datos personales de
personalidades reconocidas que supuestamente cumplimentaban condiciones
de desarrollo elevado en sus vidas.
En este sentido, su hiptesis central, desde la cual constituye su famosa
Pirmide de Necesidades, es que los humanos tendemos, y desde all vamos
(cuando podemos) en y desde un camino de superacin de necesidades de
deficiencia hacia las de crecimiento, siendo estas, desde la base hasta la punta,
en una pirmide imaginaria:
- Necesidades fisiolgicas bsicas ( oxigeno, alimentacin, etc)
- Necesidad de seguridad
- Necesidad de amor y pertenencia
- Necesidad de atencin o cuidado
De ser superadas estas, se da el salto a las de crecimiento, que tambin
denomina meta necesidades, entre las cuales podemos mencionar:
- Necesidad de Vida
- Necesidad de Totalidad
- Necesidad de Perfeccin
- Necesidad de Belleza
- Necesidad de Bondad
- Necesidad de Verdad
- Necesidad de Justicia
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Podramos dormir tranquilos, con lo que nos plante Carl Rogers y decir que
lo que actualiza la TA en nosotros es constructivo y pensarlo como sinnimo
de bueno, o podramos elegir lo contrario si nos colocamos en la nocin de
pulsin de muerte segn Freud, o si quieren ms y tomamos a Skinner
podramos decir con l que todo depende de la educacin condicionante que se
nos aplique o apliquemos, estando a disposicin de la buena voluntad de quien
nos eduque y nuestros hijos a disposicin nuestra, no habiendo ninguna
predisposicin gentica ni heredada, o esto que investig Maslow y que se
aproxima a la idea de Rogers.
Algo de razn han tenido los cuatro, todo dependi de la experiencia que
vivieron, y de la posicin filosfica e ideolgica que eligieron para pensar el
tema, Freud a Hobbes, Watson y Skinner a los empiristas, Rogers y Maslow al
pragmatismo de William James y el Humanismo Existencial.
Lo profundo de sus contribuciones es que cada uno de ellos gener
paradigmas, que an hoy se debaten.
Le podramos, agregar, el aporte de Onfray acerca de lo fundamental de
conocer quien es uno, el otro y el mundo, y eso es el potencial humano por
excelencia, y en su fuerte planteo que el que no lo sabe no esta siendo
humano.
Esto, en los que nos incumbe, nos debe servir para pensar la eleccin de
una posicin filosfica e ideolgica ante el acontecer de lo humano, y
saber que es clave cuando nos dedicamos a las profesiones de la ayuda, y
digo clave porque nos gua en la escucha y nos condiciona en la accin que
ejerceremos ante nuestros consultantes.
Pero, volvamos al eje de esta conferencia, y nuevamente a Rogers, el cual nos
defini su hiptesis central en una carta enviada el 21 de Junio de 1986 (pocos
meses antes de fallecer), en la cual deca:
El individuo posee en si mismo potenciales recursos para su propia
comprehensin, para cambiar su auto concepto, sus actitudes y para dirigir
su conducta, y estos recursos pueden ser liberados a condicin de que un
determinado clima de actitudes psicolgicas facilitadoras pueda ser logrado.
En la misma se refera a la aplicacin de su modelo teraputico que ha sido
minuciosamente estudiado e investigado como proceso, descubriendo en el
mismo, un camino que pasa de la desorganizacin inicial a una
reorganizacin, vinculados al problema de consulta y a la persona como un
todo.
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en tanto nuestra tarea es facilitar lo mejor de cada uno, y de ello se debe tratar
lo que hacemos. Ahora, me pregunto, de donde sale la clasificacin de mejor,
no hay duda que de una concepcin de valor acerca de que es lo mejor, y eso
es subjetivo y nuevamente insisto esto solo puede ser comprendido en
contexto relacional cultural.
No tengo dudas que cuando las personas, de nuestras culturas, piden
ayuda y concurren a un consultorio, o van a un grupo de encuentro, y si
estn abiertas a percibir la escucha y el encuadre ECP, mejoran en el
sentido que el autor considera el mejorar y desarrollarse.
Entonces sabemos que es de esto lo que nos habl Carl Rogers cuando
refiri a las palabras constructivo y positivo, y es aqu donde debemos
recordar que el planteaba enunciados puente, aquellos que dicen que si
se da una condicin predeterminada es probable que se de una
consecuencia determinada, que luego es investigada para sostenerla en un
nivel cientfico.
Recordemos cuando se refiere a su teora de la terapia:
Notemos, para empezar, que esta teora es de tipo condicional. Se enuncia
con la frmula siguiente: si se dan ciertas condiciones ( variables
independientes), en ese caso se realizar un proceso determinado(variable
dependiente). Si ese proceso (convertido en variable independiente) se
produce, en ese caso se darn ciertas modificaciones de la personalidad y la
conducta (variables dependientes).(de Rogers y Kinget- op.cit.pag219)
Esta muy claro su enunciado cientfico, y luego agrega cuales son las seis
condiciones que surgieron de su prctica e investigacin, a saber:
1- Que dos personas estn EN CONTACTO
2- Que la primera, el consultante, est en un estado de vulnerabilidad, de
desacuerdo interno, o de angustia.
3- Que la segunda persona, el counselor o terapeuta, est, al menos durante
la entrevista en estado de acuerdo interno.
4- Que el counselor experimente sentimientos de consideracin positiva
incondicional hacia el consultante.
5- Que el counselor experimente una comprensin emptica del marco de
referencia interno del consultante.
6- Que el consultante perciba la presencia de 4 y 5, aunque sea en grado
mnimo.
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Entonces que forma la tendencia formativa, y como nos ayuda a pensar que
actualiza la TA como TAA?:
Procesos en si que parecen tener un sentido para nosotros pero que no lo
tienen para si mismos, son lo que son, y en ser lo que son observamos que se
expanden y se contraen, se construyen y se destruyen, sea estas partculas
atmicas, planetas, estrellas, una piedra, nuestro Sol.
Parece ser que la expansin es lo que predomina y que en ese proceso de
crecimiento es que se observan perodos que los humanos denominamos
constructivos y otros destructivos.
En ese macro sistema estamos y parece ser que cumplimos las mismas
leyes, y lo interesante de pensar aqu es nuevamente acerca de la TA,
como TAA en los humanos, que nos ha convocado a esta conferencia, y si
esta cumple leyes similares en tanto constituidos por materia csmica.
Ahora, nuevamente estamos para volver a pensar, porque el Universo que
sepamos no se piensa ni se auto observa.
Una estrella nace y nadie se alegra, o desaparece y nadie la llora porque es
parte del proceso. Un volcn explota porque la tierra precisa expulsar alguna
presin y no piensa en que morir gente o animales, lo hace.
El mar se agrieta en sus profundidades y desata un tsunami, que mueran miles
de personas no es asunto de la naturaleza.
Cae un meteorito hace millones de aos, se produce un cataclismo
desaparecen miles y miles de especies, la naturaleza ES.
Entonces si la TA es lo que ES, al igual que la Tendencia Formativa, ella
busca su expresin tal como se de en los intercambios vinculares
ecolgicos.
El len se come una gacela, esta antes se comi unos vegetales, que a su vez
se nutrieron de alguna tierra abonada por otra animal muerto y all esta el ciclo
vital, ni bien ni mal es lo que es.
En esto somos parte y todo en un gran ciclo, en el cual como seres vivos
portamos la TA, que despliega la vida, y depende de nosotros, con nuestra
TAA, que hacemos con ella, siendo responsables ante nosotros mismos
como con los dems y el mundo/universo en el que cohabitamos.
Es por ello que he elegido la mirada rogeriana, para intentar ser lo ms
congruente que puedo desde y con mi persona, y para trabajar, coordinar
grupos y dar clases. Es la que mejor me cabe, no solo por coincidencia
filosfica sino porque epistemolgicamente me parece ms coherente en lo
que respecta a la ayuda psicolgica.
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