Monica Gandolfo

ABSTRACT
Aportes tericos relacionados con el ECP en mi prctica como
formadora.
En estos aos, lecturas parciales de materiales aportados por gente
cercana al ECP y mi concurrencia a las presentaciones de Dave
Mearns en Argentina, contribuyeron ideas y fragmentos que
resultaron esclarecedores de problemas de la prctica y la
formacin. Mi idea es compartir esos fragmentos y contar cmo han
impactado en mi trabajo y a qu ncleos problema atendieron.
Reflexin
Con el ingreso de los sectores populares antes excluidos al sistema educativo,
los choques/conflictos entre los diferentes actores de la educacin fueron en
aumento. El malestar que acompaa, distanciaba ms a los grupos o individuos
enfrentados. La mirada espontnea era etnocntrica y sin intervencin se haca
cada vez ms centrada en s misma. Eran naturales las reacciones de
estigmatizacin y justificacin de los problemas en las caractersticas del
otroi.
En ese contexto, tom contacto, a travs de una colega, que es activa en lecturas
y encuentros del ECP, con textos relacionados y tom una frase que trabajo en la
apertura de presentaciones y capacitaciones con docentes y en instancias de la
formacin:
Sedulo curavi humanas actiones non ridere, non lugere neque detestari,
sed intelligere.ii
(He procurado diligentemente no rerme de las acciones humanas, ni llorarlas, ni abominar de ellas,
sino comprenderlas)

Mi trabajo con este fragmento parte de lo personal: les cuento que, a la fecha, yo
solo he logrado no rer de las acciones humanas casi nunca y que intento
comprender pero frecuentemente lloro y me enojo.
A partir de esta confesin, trabajamos mucho la necesidad de hacer
conscientes nuestro transparencia, de admitir las emociones que van a filtrar la
realidad y la mirada hacia el otro para nosotros.
Justamente, uno de los problemas de la enseanza radica en la mirada hacia el
otro y todo aquello que trae consigo, en trminos de Maturana: el mundo
que traemos a la manoiii

Si sabemos que el mundo es siempre el mundo que traemos a la mano con nosotros,
cada vez que nos encontramos en contradiccin u oposicin con otro ser humano, con el
cual quisisemos (debisemos?) convivir, nuestra actitud no podr ser la de reafirmar lo
que vemos desde nuestro propio punto de vista, sino la de apreciar que nuestro punto de
vista es el resultado de un acoplamiento estructural en un dominio experiencial tan vlido
como el de nuestro oponente, aunque el suyo nos parezca menos deseable
sin aceptacin del otro en la convivencia, no hay fenmeno social. En otras palabras:
digo que slo son sociales s relaciones que se fundan en la aceptacin del otro como
un legitimo otro en la convivencia, y que tal aceptacin es lo que constituye una
conducta de respeto.

En el caso de la formacin docente, mi rol como formadora se centra en el

trabajo con mis alumnas, futuras docentes. As, en ese vnculo, cada una de ellas
se convierte en mi otro Y el trabajo de mi alumna futura docente es el de
trabajar con sus alumnos, que as se convierten en su otro. Si la distancia
entre el mundo del otro y el de la docente es grande, ms fcil ser que surja el
conflicto, concebido como un choque entre cosmovisiones o mundos que
traemos a la mano. Esta distancia puede reforzar nuestro natural
etnocentrismo para concluir en mirada que va desde la desvalorizacin de ese
otro (un comentario pequeo, una sonrisa condescendiente, a veces compartido
en forma cmplice con un igual, una burla clara y visible) al etiquetamiento
determinista que se manifiesta como lema: con estos chicos no se puede.
Es importante para mi destacar que estos fragmentos son mi mejor fuente para
aclarar e insistir que no se trata de tolerar como rezan muchos mensajes contra
la discriminacin. No podemos educar desde la tolerancia, porque ella implica
no correrse del etnocentrismo y no aceptar. Comprender la diferencia para
futuros docentes es fundamental.
Otro fragmento que he utilizado mucho y que atiende a lo que suele llamarse las
culturas profesionales , es el que tome de Mearns y Thorneiv:
Los consultantes (alumnos) que presentan otras formas de trastorno plantean nuevos
desafos a la teraputica y a la estructura de trabajo (metodologa?). Entre quienes
quieran considerar al counseling (enseanza) como un conjunto de sesiones de una hora
(un par de clases por semana) a intervalos regulares con un consultante (alumno/s)
que suele ser cooperativo, puede haber resistencia a una definicin ms amplia del rea
del counseling (enseanza). Pero debemos plantearnos ese desafo porque el counseling
(el aprendizaje del ingls en escuelas comunes?) es considerado vlido solo por el
(10%) de la poblacin. Si queremos ampliar su validez, debemos adaptar nuestra teora a
un campo ms amplio de sistemas culturales de creencias y lograr mayor flexibilidad y
creatividad en la manera en que definimos el contexto teraputico (Contexto de
enseanza)

Aqu hago un paralelo entre el planteo que hacen los autores al respecto de lo
que podran ser las culturas profesionales del mbito teraputico y el mbito de
la enseanza. El planteo es muy interesante porque lo hace desde la
confrontacin de las expectativas, que son las responsables de muchas de las
frustraciones docentes, cuando las mismas son rgidas (aqu me viene a la mente
la rigidez propuesta por Rogers y retomada en el libro arriba citado por Mearns
y Thorne) y poco ajustadas a la realidad a la que accede.
Como cierre de varias presentaciones, incluyo la siguiente cita de Maturana
(ibid), que anuncia la tarea a realizar por nosotros los educadores y que aqu
cierra esta reflexin:
Lo que cabr, entonces, ser la bsqueda de una perspectiva ms abarcadora, de
un dominio experiencial donde el otro tambin tenga lugar y en el cual tambin
podamos construir un mundo con l.

HOPENHAYN, M. (2000). Transculturalidad y Diferencia (El lugar preciso es un lugar movedizo).En Cinta de Moebio No. 7. marzo
2000. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile.Santiago de Chile. Shttp://www.moebio.uchile.cl/07/hopenhayn.htm
ii

Baruch Spinoza, Tractatus politicus, 1677.

iii

a) Maturana, Humberto; Varela, Francisco El rbol del conocimiento. Buenos Aires, Santiago: Lumen/ Editorial Universitaria, 2003. Nota:
las negritas son mas y refieren a la situacin de la enseanza y la cursiva refiere a lo que creo es una de las cosas ms difciles de
aceptar...
b) Maturana, H., 2003. Desde la biologa a la psicologa. Buenos Aires: Lumen.
c) Maturana Romesn, Humberto (1990) Emociones y Lenguajes. Santiago: JC Sez Editor.
iv

Mearns, D. & Thorne, B. (2009). Counseling centrado en la persona en accin. Buenos Aires: Gran Aldea
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