VISIONES ESPIRITUALES

La morada del Cielo

Por Narciso Lu

La expresin completa es La morada del Cielo y de la Tierra, y plantea la

incgnita de si es el Absoluto u otra cosa el lugar donde el Cielo y la Tierra moran,
suponiendo en sentido figurado que el Absoluto tenga algn lugar para acogerlos.
La primera exigencia apunta a saber si se est hablando de la Creacin o del
Infinito. Saber de qu Cielo y de qu Tierra estamos hablando es el requisito
primero para la comprensin del problema. A este respecto debe decirse que lo que
est en la Creacin proviene de lo Absoluto de forma directa o indirecta, segn se
trate de los elementos o de los efectos que las causas de la manifestacin
producen. Y siguiendo el mismo principio, aunque el Absoluto sea incausado,
genera efectos a travs de su voluntad creativa. Tales efectos se producen en la
Creacin como expresin divina de la
totalidad del Universo.
Si
la
metafsica advaita ensea
que
la
verdad absoluta radica en la unicidad
y que la relativa en el conocimiento
humano que es dual, lo que es
evidente a primer golpe de vista por
la captacin de nuestros sentidos es
la realidad relativa, sujeta a errores
porque responde a los criterios de la
razn
especulativa
y
procesos
reflexivos de la mente, pero que es
nuestra
realidad.
Las
dbiles
cualidades de la realidad relativa donde hay cielo encima de nosotros y tierra bajo
nuestros pies, no anulan su existencia, que es real dentro de su propio orden.
Como quiera que nuestro cielo y nuestra tierra estn presentes a lo largo de la
continuidad de nuestras vidas, existen y por existir provienen del Absoluto, aunque
para tener un conocimiento verdadero de su naturaleza sea menester acudir a los
pincipios de la metafsica no-dual.
La objecin ms directa al reconocimiento de que sea el Absoluto la morada
del Cielo y de la Tierra surge de la frase l es el puente nico hacia la
inmortalidad (Mundaka Upanishad, II, 2, 5). Y la fuerza de la objecin se basa en
la afirmacin cierta de que el Absoluto rechaza toda idea de duplicidad, habida
cuenta que el puente implica la existencia de dos orillas; es decir, un lado desde el
que se va hacia otro lado al que conduce dicho puente. Shankaracharya combate la
objecin con una cita y una explicacin: la cita es de Brihadranyaka Upanishad, II,
4, 12, que dice, refirindose al Absoluto: Sin fin, sin otra orilla ms all. Y la
explicacin, es sta: Sealamos aqu que la palabra puente tiene un significado
afn a aquello de que se habla. Un puente sostiene. No hay que pensar que tiene
otro lado. De ninguna manera debemos asumir que ese puente es normal,
construido con arcilla y madera. Ya que la palabra setu (puente), de riva de la
razsi que significa pegar y la idea de sujetar uniendo, estando tambin implicada
la idea de sostener ms que la de estar conectado con algo ms all (BrahmaStras, Comentarios de Shankara, p. 143, ed. Trotta, Madrid 2000, a cargo de
Consuelo Martn).
La constante movilidad de la interpretacin de la escritura, entre lo literal y lo
esotrico, a lo que se debe aadir lo simblico y el sentido figurado, complican
sobremanera el propsito de desentraar el significado ms adecuado de ciertos
pasajes de los textos sagrados. En esta ocasin a juicio de Shankaracharya el texto
ha de ser ledo aplicando el sentido figurado o sea, que donde dice puente se debe
entender sustento o sostn que pega o une. En otro caso, si se lee la cita con
amplitud sin dejar fuera lo que le precede y lo que le sucede, se puede advertir sin

temor a error que se est hablando de Brahma, la divinidad creadora del universo;
es decir, uno de los aspectos que asume el Dios Brahaman. En esa Upanishad, II, 4,
1, se lee: Manifiesto, cercano, movindose en la cueva del corazn, est el gran
Ser. En l se centra todo aquello que nosotros conocemos como movimiento,
respiracin, parpadeo, lo que conocemos como Ser y No-Ser, lo adorable, lo mejor,
lo que est ms all de la comprensin de las criaturas. EstePdha del
segundo Khanda, es su comienzo, y todo lo que luego se va explicando se referir
siempre al Ser Supremo, al Absoluto. No puede surgir duda alguna. Por ello hay
tambin comprensin coherente cuando en Brahma-Stras se dice despus de la
cita de Shankaracharya, que Las cadenas del corazn se rompen y todas las dudas
hallan solucin, todas las acciones crecen cuando uno puede contemplarle, pues l
es el Supremo entre los supremos (Mundaka Upanishad, II, 2, 8). Por todo esto
parece lgico pensar que la frase: l es el nico puente hacia la inmortalidad no
puede ofrecer duda alguna a quien se alude.
Es bastante evidente la referencia al
Absoluto, pues nada puede en la cueva del
corazn del ser individual manifestarse
cercano
y
moverse,
tal
como
lo
expresa la Upanishad, nadie ni nada que no
sea el Absoluto pues es el corazn el centro
del ser individual y la residencia de las
facultades apropiadas para que con auxilio
de la Conciencia Pura, pueda el ser individual
fundirse en el Absoluto. La actividad de la
conciencia en una actitud de meditacin que
conduzca a la contemplacin del Absoluto no
puede originarse sino en el corazn,
residencia natural de la inteligencia y la
intuicin intelectual, y por lo tanto, lejos de
los mtodos reflexivos o especulativos de la
razn residente en el cerebro.

Otra referencia al corazn humano est contenida en el Padha 8, tal y como

lo transcribimos en lneas anteriores. Las cadenas del corazn se rompen, dice la
escritura. Romper las cadenas del corazn significa romper con las ataduras
morales y sensitivas que sujetan a lo ms noble del ser humano, con las garras de
las tentaciones terrenales. Son las cadenas del corazn las que deben ser
destruidas para que se produzca la unin del ser con el Ser Supremo, que se
mueve en la cueva del corazn. Esa ruptura se consuma cuando el ser en estado de
contemplacin logra sus propsitos por haber conseguido el desapego total con los
objetos del mundo fsico. Rotas las cadenas del corazn, todas las dudas se disipan
y todas las acciones crecen cuando el ser contempla al Supremo entre los
supremos; es decir a Brahman por sobre Brahma, Vishn y Shiva, el ternario hind
(diverso de la Trinidad cristiana), que son algunos de los aspectos, tal como lo
explicamos en otro estudio, que asume el Gran Dios para regocijo de los hombres a
quienes de ese modo les abre el camino libre de la religin. La expresin Todas las
acciones crecen ha de ser interpretado como la optimizacin de las oblaciones de
los que no se dedican a contemplar al Absoluto y que, sin embargo, si llegado el
caso son tentados por la contemplacin tras el desapego, sus oblaciones ganan la
simpata del Absoluto por haber roto las cadenas de su corazn que estaba
dedicado de modo exclusivo a los rituales y
las buenas obras.
Adems de lo dicho, la cita anterior
menciona al Ser y al No-Ser como quien est
en la cueva del corazn humano, movindose
cercano a l. Esta cercana representa la
incitacin del Ser para que el ser humano
intente el desapego como primer paso hacia
la meditacin provechosa. Si la cita en su
literalidad expresa que est dentro del
corazn movindose, no puede por pura
lgica decir a continuacin que est cercano
cuando en realidad ya est dentro. Esta
cercana ha de ser interpretada como
espiritual y no fsica. En este caso el sentido
figurado auxilia a la interpretacin que no
encuentra otra manera de explicar con pocas
palabras un aspecto sagrado de esta
metafsica. Se debe tener presente que la
gran dificultad que ostenta la lectura de estos
textos se debe a la constante flexin entre lo
divino y humano; una permanente interreferencia entre el Ser y el ser, de suerte que el Ser parece mostrarse una y otra
vez a los ojos de la inteligencia del ser individual para que ste reaccione frente a
los perversos estmulos de la realidad relativa y busque el camino de la
contemplacin, unindose esa aparente duplicidad en lo que, sin embargo, siempre
fue una unicidad.
El Ser y el No-Ser son los dos aspectos de la Creacin que se pueden
identificar como la manifestacin y lo no-manifestado. Es de tal inmensidad la idea
que abarca a ambos aspectos, que no pueden ser el Absoluto, sino la consecuencia
de su voluntad creadora. La cita de la Upanishadno dice que sea el Ser y el No-Ser,
sino que En l se centra todo aquello que nosotros conocemos como movimiento,
respiracin, parpadeo, lo que conocemos como Ser y No-Ser. Lo que centra al Ser
y al No-Ser es la grandeza de la Creacin en sus dos aspectos posibles: lo
manifestado y lo no-manifestado. De un punto de vista puramente humano y
sirviendo a un ms accesible entendimiento, Ser y No-Ser estn fuera del Absoluto
porque son la expresin de su voluntad creadora mas, desde un punto de vista de
la metafsica no-dual, Ser y No-Ser nunca dejan de estar en la concepcin de la
unicidad del Absoluto. Y en esto no hay sentido figurado sino dos maneras de

entender una misma cuestin. Dicho de otro modo: el Ser y No-Ser estn en la
Creacin y por lo tanto fuera del Creador del que son su expresin desde un punto
de vista de la metafsica dualista que se basa en el conocimiento. Para la nodualista fundada en la evidencia de la Conciencia Pura, nunca han dejado de ser el
propio Absoluto, nico y sin segundo
u otro.
En cuanto a la palabra puente,
est aqu, usada con sentido
simblico, que tiene un rango
diferente al sentido figurado. El
puente en la cita de la Upanishad es
un smbolo de sostn y pegamento,
o tambin podra significar el camino
de la liberacin hind. La liberacin
de las contingencias del estado
humano para, una vez liberado
sentir o saber por el estado de la
conciencia que ya se est unido al
Absoluto. Ren Gunon explica con estas palabras el simbolismo del puente: Las
dos orillas simbolizan dos estados diferentes del ser y es evidente que la cuerda es
en tal caso lo mismo que el hilo que une esos dos estados entre s, es decir,
elstrtm (Smbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada, p. 283, ed. Paids,
Barcelona 1995). Y ms adelante: Los dos mundos presentes en las dos orillas
son, en sentido ms general, el cielo y la tierra (ibidem, p. 284). En el captulo
siguiente Gunon da una explicacin del puente que, cuando asume una forma
abovedada similar al arco iris, simboliza la unin del Cielo y de la Tierra.
De lo que no cabe duda es que el puente interpretado en clave semntica por
autores renombrados, es un sustento y unin, sin que sea correcto trasladar dicho
smbolo a la Naturaleza (Pradhna). Un smbolo o la interpretacin de un smbolo
no puede cambiar la naturaleza de un objeto de la manifestacin, y menos aun, de
la no-manifestacin. Si hablamos de smbolos fundamentales habremos de recalar
en la tradicin. Por ejemplo, en el icono de la Natividad de Jess, el recin nacido
aparece flanqueado por un asno y un toro; cualquiera dira que es una imagen
tierna y buclica, cuando en realidad es un simbolismo que representa el bien y el
mal habida cuenta lo que por s mismo significa cada uno de estos dos animales en
la tradicin simblica. El tema lo tenemos tratado con bastante extensin en
nuestro estudio El icono de la Natividad, en la web ATRIVM-Hacia la esencia del
cristianismo, del anillo de Symbolos.

El Cielo y la Tierra de que hablan las escrituras antes transcritas no estn, en

principio, en la manifestacin. El Cielo manifestado es una concesin del elemento
Espacio a los linderos del globo terrqueo; y en cuanto a la Tierra, es uno de los
elementos de la Creacin. En todo caso y teniendo presente que el Ser est en un
rincn de la caverna del corazn, tampoco resulta inadmisible el considerar que se
trata de una referencia terrenal. Lo dice la escritura: Lo que est aqu, tambin
est all; y lo que est all, tambin est aqu. Muerte tras muerte obtiene quien ve
diferencia en ello (Katha Upanishad, II, 11). Antes, en el n 7, haba dicho: El
fuego, escondido en los dos leos que se frotan para producirlo, como embrin bien
protegido por mujeres encintas, es digno de ser venerado da tras da por los
hombres atentos. Esto en verdad es eso. Porque en definitiva, como se ha
reiterado tantas veces, el Ser est en el ser individual, limitado por la forma
corporal, pero no es una parte del Ser o un residuo de l, porque desintegrado el
cuerpo despus de la muerte, el Ser se recupera, de la misma manera que el
espacio lo hace con el que estaba limitado por los bordes de una jarra de barro que,
cuando se rompe, se produce la unin de todo lo que estaba separado slo en
apariencia, como dos partes que nunca fueron tales, sino a causa del conocimiento
dualista con el que el ser humano conoce lo
terrenal.
De un punto de vista estrictamente
metafsico, el Cielo y la Tierra tienen su
residencia en el Absoluto, que todo lo
reabsorbe, como es reabsorbido el Universo
en su compleja totalidad. El Cielo es
reabsorbido como una forma de ser del
elemento espacio, y la Tierra como la forma
densa del elemento del mismo nombre,
quinto de la Creacin. Cielo y Tierra tienen su
misin en la Creacinmanifestada, y en la nomanifestada sirven de puente para que
el yoghi liberado por el desapego, se rena en
unidad con el Infinito. Hay un Cielo y una
Tierra en la manifestacin considerada como
objetivo gnstico para el hombre. Y hay un Cielo y una Tierra, que capta la
Conciencia Pura en la Unicidad del Ser, y nada fuera de l. Y esto es as porque la
Posibilidad Total est constantemente requerida por el Ser Universal para hacer
emerger seres posibles en un mundo que admite todo lo posible porque est en
permanente movimiento.
No obstante y segn lo indicamos antes brevemente, el Cielo y la
Tierra tienen una importancia decisiva en la comprensin del estado de
manifestacin como totalidad de los mltiples estados que puede revestir el Ser en
ella, incluyendo, obviamente, al estado humano. As lo explica Ren Gunon
refirindose a la Gran Trada extremo oriental, expresando que el Hombre aparece
en ella verdaderamente como la sntesis de los diez mil seres, es decir, de todo lo
que est contenido en la integralidad de la Existencia universal (La Gran Trada, p.
11, Paids, Barcelona 2004). El cap. III de esta misma obra comienza con una
afirmacin contundente: El Cielo cubre, la Tierra soporta, lo que constituye la
descripcin de las dos funciones o misiones de estos dos trminos de la trada, y
que define simblicamente sus situaciones, respectivamente superior e inferior, en
relacin a los diez mil seres, es decir, a todo el conjunto de la manifestacin
universal (ibidem, p. 18), incluyendo al hombre, obviamente. Siendo la Tierra un
soporte, acta tambin como contencin de las fuerzas o influencias que actan de
modo descendente sobre la manifestacin, y esto puede aplicarse a un nivel
cualquiera de existencia, puesto que siempre se puede considerar, en un sentido
relativo, que la esencia y la sustancia, en relacin a todo estado de manifestacin,
son, para ese estado tomado en particular, los principios que corresponden a lo que
son la Esencia y la Sustancia universales para la totalidad de los estados de la

manifestacin (ibidem).
En un sentido universal el
hombre es el mediador entre el Cielo
y la Tierra, el puente, integrando as
la trada esencial (el Cielo) y
sustancial (la Tierra), que pese a ese
carcter universal que es propio de
toda metafsica, no es sin embargo
de carcter absoluto en la metafsica
no-dualista, porque al distinguirse lo
esencial y lo sustancial se introduce
una limitacin o, si se quiere, una
distincin, que empaa cualquier
posibilidad de considerarlos como
una perfeccin absoluta, que es el
carcter de toda unicidad. Cielo y Tierra, pues, sea como un universal nomanifestado o como un estado de la manifestacin, estn unidos indisolublemente
como dos componentes de esa trada que completa el hombre, quien acta como
mediador entre ellas (puente que une o pega, segn vimos antes), o como
componente de un estado del Ser, que est cubierto por el Cielo que lo cubre todo
(aspecto sutil de la manifestacin) y que est sustentado o sostenido por la Tierra,
que es el aspecto denso de lo manifestado.

Narciso Lu