UNA SENDA PARA LA BATALLA

Por Andrs Agero Gonzales

Hace unos meses se realiz una movilizacin de diversos grupos de jvenes
contra la televisin basura sobre la cual se escribi, publicit y se dijo
mucho. Esta marcha fue solo la materializacin en un espacio fsico de una
lucha que se inici en las redes sociales y que an persiste en ellas, o sea,
en el mundo virtual. La movilizacin no logr y, al parecer, no lograr
ningn resultado efectivo contra su enemigo por diversos motivos, entre los
cuales se encuentra como uno cardinal el programar una lid contra algo
que no existe plenamente, un fantasma, un holograma, una entelequia que
utiliza el sistema para no pelear contra el verdadero enemigo; para batallar
contra el ptalo y no afrontar la raz.
No ser cnico es una caracterstica del poder- nos ense Foucault-.
Amaar, engaar, crear aparentes enemigos contra quienes la lucha sea
fatua es uno de los mecanismos que mejor funciona para que los combates
sean instantneos y poco trascendentes. Entrando en el juego de esas
banalidades nos entretenemos creyendo que hacemos algo noble y nos
desalentamos ya que nunca llegaremos a obtener las victorias que permitan
derrotar al maligno. Quiz por eso la desideologizacin de los jvenes hoy
se torne tan fcil de lograr, quiz ese sea el motivo por el cual tantas las
luchas (por ejemplo el cambio de nuestro sistema poltico y econmico) ya
no se emprenden, porque se presienten perdidas.
Pero la idea de que perteneceremos de modo eterno al bando de los
perdedores, esa sensacin de la que nos quiere embadurnar el sistema no
es cierta (as los pesimistas se exciten y se rasguen las vestiduras,
expongan sus pellejos viejos y pisoteen sus anteojos de buitres), y digo que
no es cierta porque creo que para derrotar una lacra, cualquiera que sea,
debemos encaminar las fuerzas y focalizarlas adecuadamente. Creo que
para derrotar a un enemigo hay que primero identificarlo y as como no son
los programas o los modelos que trabajan en ellos los enemigos, sino lo es
un sistema legal, avalado por una clase poltica amariconada, que le
permite a los dueos de las estaciones transmitir basura en estado puro y
txico, de la misma manera no son los escritores llamados ombligistas los
responsables de la proliferacin de su literatura.
Para aclarar el significado de este neologismo debo hacer referencia a un
grupo de lectores y escritores, entre los que se cuentan profesores de
carrera y de facto, lingistas, estudiantes de literatura, escritores de blog y
escritores ganadores de premios, que han iniciado un intento bastante
periodstico (en el sentido ms triste de esta palabra) y mucho ms
marketero para estigmatizar a otro grupo que produce una literatura llena
de vaciedades (segn ellos) y que tienen otra caracterstica: ser
hegemnicos, es decir, contar con el favor de las editoriales y de una
parcela de la crtica nacional. Javier Arnao que es el creador de este
trmino lo define en un artculo por oposicin, es decir, no nos dice qu es la
literatura ombligista como primer plano del artculo, sino que elabora una
especie de micro teora literaria y luego opone todo lo que no encaje en su
proposicin como literatura de este tipo. Para ilustrar su propuesta cito una
descripcin de lo que es un personaje de la narrativa ombligista:

Son sujetos descentrados, vulnerables, carentes de mundo un interior

slido, cuya esencia y conflictos estn diluidos o son nulos. []
Generalmente, se trata de sujetos masculinos carentes de deseos,
bsquedas, cuyo mecanismo de seduccin consiste en mostrar su
lado sensiblero (buscan romper, por mrketing editorial?, el
estereotipo de masculinidad), angustiado sin motivo aparente (llorar
porque su columna periodstica ha sido rechazada o lamentarse por
volver de Miraflores a Santa Anita, haber sido maltratado en su
infancia por un padre autoritario; cumplir la treintena, haber sido
abandonado por su mujer y no poder escribir una lnea). A estos
personajes no los motiva nada ni pretenden cuestionar el statu quo;
lejos de ello, buscan pertenecer a l y temen ser rechazados.
Al margen de que su postura sea cierta o no, creo que el problema de esta
cofrada de escritores no radica en si tienen razn o no al sealar que los
libros y los escritores que ellos denuncian acometan esta prctica torpe y de
poco gusto literario (lase lo subjetivo de mi afirmacin). Creo que una
discusin sobre la construccin de diversos discursos literarios, vlidos o no,
trasciende una pelea y periodstica ya que el trabajo de crtica seria debe
hacerse tomando elementos tericos irrenunciables que no han sido
mentados durante la polmica.
Lo que creo legtimo es denunciar no la existencia de esos discursos, sino la
sospechosa forma en que proliferan y se empoderan en nuestro ambiente
cultural. Por qu discursos con tan infame calidad literaria (nuevamente
subjetivo) tienen el favor del movimiento editorial? Culpar al escritor o al
texto de su proliferacin es como culpar al seor Nicolla Porchela o al seor
Peluchn por salir en la televisin, es una ingenuidad terrible. Detrs de
estos monigotes bien proporcionados existe un movimiento econmico, un
conjunto de editores miserables que en pblico son capaces de presentar
los libros de peor calidad como la mejor novela de los ltimos veinte aos y
en las reuniones de borrachos hablar mal de esos autores. La pregunta es
por qu los editores actan como mercenarios de los textos y no como
personajes con la suficiente responsabilidad para dar cabida a textos de
verdadera vala. La respuesta es que hay un sistema creado no para
remover conciencias, sino para entretener a la gente con estupefacientes
baratos. La pelea no es contra los escritores ombligistas, es contra la
miseria editorial de Lima. Y esa miseria editorial tiene detrs de s otra
causa que hace ms complejo el problema: cmo se educa al lector literario
en nuestro pas, el problema es un problema educativo. La forma infame en
que se ensea en muchos colegios literatura es una de las races de esta
hidra mtica que la cofrada ha llamado ombligismo. La educacin literaria
producida por modelos preuniversitarios a los que les importa ms de qu
color era la ropa interior de Homero o dnde naci Dante, que algn pasaje
inmenso de las obras de esos autores es una de las culpables. El amor por
la cantidad de datos, por parecer inteligentes, esa costumbre colonial de
acaparar lo superfluos que es con la que se educa en la escuela es quiz
una de las culpables de la infamia editorial que vivimos. Qu pueden hacer
los intelectuales? Deben montar otro circo, otra pelea para la seccin de
especta-culos entres escritores ombliguistas o conejos (como los ha llamado
Joe Iljimae) contra los escritores no ombliguistas? No, debemos
desenmascarar esa dinmica de poder y fomentar la lectura de textos

clsicos con los que se puedan conmover conciencias y exaltar el alma.

Quiz nunca como antes nuestra poca requiere que los intelectuales
realicen una labor pedaggica. Solo la escuela, la de las aulas, la de la vida,
la de la conversacin acabar por triunfar y liquidar a un sistema que no
quiere estpidos con cuerpo virtual de modelo producto de Rtrica, sino
gente, que, como dice Javier en su artculo, sea capaz de cuestionar y de ver
la realidad desde otra perspectiva para intentar cambiarla.