XVI Congresso Brasileiro de Sociologia

10 a 13 de setembro de 2013, Salvador (BA)

Grupo de Trabalho: Novas Sociologias: pesquisas interseccionais feministas,
ps-coloniais e queer

As desbravadoras do Serto: travestis pioneiras do Nordeste brasileiro

Juciana de Oliveira Sampaio, Instituto Federal do Maranho IFMA.
Sandra Maria Nascimento Sousa, Universidade Federal do Maranho UFMA.

Janana Dutra (1960-2004) foi uma travesti do Nordeste brasileiro,

oriunda de uma pequena cidade do interior do Cear. Como outras travestis,
rompeu padres normatizados de gnero e, no constante processo de
negociao com as normas, buscou compensar essa subverso tendo
alguma insero nos meios formais de educao e trabalho. Outras
possibilidades que se apresentam s travestis so as inseres na prostituio,
espao historicamente relegado a elas na nossa sociedade, e no ativismo
poltico, esta apresentada desde a dcada de 1990. Pesquisando narrativas
sobre a trajetria de Janana, nos deparamos, de modo irresistvel, com uma
interessante problemtica: o pioneirismo de travestis do Nordeste do Brasil.
Apresentamos aqui uma discusso sobre os marcadores sociais da
diferena, dando especial destaque para travestilidade e regionalidade,
analisados em perspectiva interseccional, a partir da experincia da travesti
Janana Dutra, conhecida como a primeira advogada no Brasil. Traamos,
nesse caminho, um paralelo com experincias de outras travestis nordestinas
que tambm so retratadas como pioneiras em mbito nacional.
Durante pesquisa de tese de doutorado1, ainda em andamento, que tem
como foco a trajetria de Janana Dutra, algumas notcias sobre outras
travestis pioneiras nos chamaram a ateno. Em 2012, Luma de Andrade,
tambm do interior do Cear, concluiu curso de doutorado e era retratada como
a primeira travesti doutora do Brasil. Ao mesmo tempo, a diretora de cinema
Karla Holanda produzia um documentrio sobre a piauiense Ktia Tapety,
primeira travesti a se eleger a um cargo poltico no Brasil. Ainda nesse ano,
Keila Simpson, maranhense erradicada na Bahia, era eleita a primeira travesti
presidenta do Conselho Nacional LGBT. Lembramos ainda de Jovanna Baby,
considerada uma pioneira no movimento social de travestis no Brasil. Aos
poucos, fomos fazendo relaes entre travestilidade e regionalidade com o
elemento

pioneirismo.

Adentrando

espaos

marcados

pela

heteronormatividade, essas travestis relatam histrias de discriminao e

superao.
Seguimos linha que problematiza a construo de regies geogrficas
(ALBUQUERQUE JR, 2011; FOUCAULT, 1979; SAID, 2007), na medida em
1

Referncia pesquisa de tese de Juciana de Oliveira Sampaio, orientada pela Prof. Dr.
Sandra Maria Nascimento Sousa.

que entendemos o Nordeste como uma configurao histrico-social permeada

por relaes de saber/poder, uma espacialidade construda como o Outro do
Brasil, qualificada como atrasada e conservadora, tornando inteligveis
experincias que desestabilizam a heteronormatividade.
Indo ao encontro de discursos que destacam o falo como significante
central das subjetividades nordestinas (ALBUQUERQUE JR, 2003), formando
homens machos (cabra-macho) e mulheres virilizadas (paraba masculina),
lanamos a ideia de que, longe de ser contraditrio, elementos desse discurso
compem um modo de ser travesti no Nordeste, contribuindo para a formao
de uma feminilidade peculiar, ao permitir s travestis possurem elementos
relacionados a masculinidade na composio de suas subjetividades, sem
comprometimento de seus projetos de construo da travestilidade.
As discusses aqui presentes situam-se em estudos feministas e de
gnero, a partir de perspectiva ps-colonial e queer em uma configurao
terico-metodolgica que intersecciona o gnero com outros marcadores
sociais da diferena. A partir dessas referncias, possvel perceber o gnero,
a raa, a sexualidade, a regio e outros marcadores como fruto de produes
histrico-sociais que se produzem e se reproduzem em meio a estratgias de
saber/poder e esquemas hierrquicos de lugares e corpos.
A interseccionalidade, conceito e proposta metodolgica, situa-se no
campo dos saberes subalternos, que, por sua vez, desdobram-se em estudos
queer e estudos ps-coloniais, prximos pelas crticas que tecem aos discursos
hegemnicos ocidentais (MISKOLCI, 2009). Ao analisar aspectos da vivncia
de travestis do Nordeste brasileiro em relao ao elemento pioneirismo, a
ideia lanar luzes para a investigao de como as abordagens interseccionais
formam referentes teis de anlise. De acordo com Miskolci, as discusses
sobre interseces dos marcadores sociais da diferena se tornam cada vez
mais atraentes para investigadores/as brasileiros/as que lidam com temas
como diferenas sexuais, tnico-raciais, de gnero e de nacionalidade.
Na anlise do tema proposto, necessrio atentar para as categorias
usadas na interpretao da diferena e de como essas categorias so
organizadas em certas circunstncias econmicas, polticas e culturais
(BRAH, p. 345, 2006). Assim como Brah (2006), Spivak (2010) e outras
feministas ps-coloniais propem uma anlise macro, relacionando a formao

das subjetividades com dinmicas de poder que estabelecem diferenciaes

sociais, porque as preocupaes polticas que as orientam requerem que as
anlises compreendam a produo de subjetividades no marco da histria do
imperialismo e do capitalismo (PISCITELLI, 2008, p. 268).
Adriana Piscitelli (2008) nos informa que no final da dcada de 1990
que a ideia de interseccionalidade ganhou centralidade no pensamento
feminista devido nfase dada a concepes que aludem multiplicidade de
diferenciaes que, articulando-se a gnero, permeiam o social. A autora
ressalta que os marcadores sociais no so mbitos diferentes que se isolam
ou se sobrepem de forma hierrquica, mas que essas categorias existem em
e por meio das relaes entre elas. Por esse motivo so categorias articuladas.
As categorias de diferenciao no so idnticas entre si, mas existem em
relaes ntimas, recprocas e contraditrias (PISCITELLI, 2008, p. 268).
Judith Butler (2003) prope uma articulao entre diversos eixos, como
gnero, sexualidade e raa, ao criticar a presuno poltica de que h uma
base universal para o feminismo, como se a opresso das mulheres possusse
uma forma singular. Para ela, essa teorizao feminista visa colonizar e se
apropriar de culturas no ocidentais, instrumentalizando-as para confirmar
noes marcadamente ocidentais de opresso e tambm por tender a construir
um Terceiro Mundo ou mesmo um Oriente em que a opresso de gnero
sutilmente explicada como sintomtica de um barbarismo intrnseco e no
ocidental (BUTLER, 2003, p. 21). Assim, reafirma que o gnero estabelece
intersees com modalidades raciais, classistas, tnicas, sexuais e regionais.
Caminhando com essa problematizao, a prpria noo de identidade,
de gnero, de sexualidade e de regio atravessam um processo de criticidade,
de forma a desestabilizar concepes e epistemologias legitimadas. Esses
elementos, longe de refletirem uma essncia estanque, so pontualmente
fabricados em meio a discursos que produzem efeitos de verdade
(FOUCAULT, 1998). A desconstruo da identidade (HALL 2011), do
sexo/gnero (BUTLER, 2003) e da regionalidade (FOUCAULT, 1979; SAID,
2007) j foi empreendida por diversos autores. Esse trabalho se encontra na
esteira desses estudos e lana um olhar interseccional (BRAH, 2006,
PISCITELLI, 2008, MISKOLCI, 2009) para a configurao escolhida como foco
de anlise.

No um trabalho sobre os sujeitos travestis e/ou sobre o Nordeste.

Problematizamos conceitos, imagens, enunciados, prticas e estratgias que
do forma e coerncia a essas construes identitrias e espaciais. Nas
experincias analisadas, as concepes de gnero aparecem estreitamente
relacionadas s concepes regionais. A regio, assim como o gnero,
institucionalizada, performatizada, repetida a exausto, uma abstrao com
efeitos de verdade. interessante perceber como esses discursos se cruzam,
como o gnero em interseco com a regionalidade produzido nos discursos
sobre essas travestis pioneiras.

A construo das regionalidades e subjetividades

O espao no algo fixo, morto, imvel, palco esttico a espera da ao
humana. Essa afirmao traz para a discusso sobre regionalidade a histria, o
significado, a discursividade. De acordo com Foucault (1979), esse debate
envolve conceitos de saber, poder, cincia, formao discursiva, pistem.
Sendo assim, metforas espaciais (posio, deslocamento, lugar, campo) e
metforas geogrficas (territrio, domnio, solo, horizonte, regies e paisagens)
no

so

noes

compreenso

da

verdadeiramente
regio

como

geogrficas,

construo

resultando

jurdico-poltica,

em

uma

fiscal

administrativa controlada por um poder e formada por discursos que atribuem

unidade, coerncia, identidade.
Uma das estratgias centrais que se desenrolam no estabelecimento
das fronteiras territoriais a constituio de uma identidade. Os indivduos,
afirma Foucault, no so dados sobre os quais se exercem e se abatem o
poder. Desta forma, as regies, assim como os indivduos, com suas
caractersticas e suas identidades tidas como fixas, so produtos de uma
relao de poder que se exerce sobre corpos, multiplicidades, movimentos,
desejos, foras (FOUCAULT, 1979, p. 161-162).
Edward Said (2007), no clebre livro Orientalismo: o Oriente como
inveno do Ocidente, investiga como o Ocidente construiu uma imagem do
Oriente como o "Outro", dentro de um processo de diferenciao que corrobora
com os interesses do colonialismo. Ao se referir ao Ocidente e Oriente como
espaos antagnicos do globo, Said frisa que nenhum dos dois termos
Oriente e Ocidente possuem estabilidade ontolgica. So rubricas

falsamente unificadoras e vm acompanhadas de identidades coletivas

inventadas. Said examina o Orientalismo como um discurso, no qual existe
uma intricada relao entre conhecimento e poder. Longe de ser um dado
inerte da natureza, o Oriente, bem como o Ocidente, nem sempre esteve ali.
Desta maneira, o autor problematiza a noo de geografia, entendendo-a como
uma entidade cultural e histrica a respeito dos lugares.
Albuquerque Junior (2011) estendeu essas consideraes para a anlise
do Nordeste brasileiro. Utilizando o esquema analtico de Said e Foucault no
livro A inveno do Nordeste e outras artes, o autor pesquisou como a regio
foi inventada a partir de enunciados repetidos com regularidade, produzindo um
efeito de verdade. Ao afirmar que o Nordeste uma inveno recente, datada
do incio do sculo XX, historiciza a estratgia de espacializao que imprime
sentido homogneo ideia Nordeste. Isso no quer dizer, no entanto, que as
falas sobre o Nordeste so apenas estereotipadas e mentirosas e que, caso
elas fossem retiradas, uma realidade verdadeira sobressairia. Essas falas so
produtivas, subjetivadas, criam uma realidade e instituem uma verdade, ao
invs de escond-la.
Falar da emergncia do Nordeste implica falar da construo de uma
subjetividade nordestina. O/a nordestino/a tambm produto de determinadas
relaes de saber/poder, no qual se cruzam elementos regionais e de gnero,
entre outros. Na construo do/a nordestino/a, a masculinidade se estabelece
em rgida oposio feminilidade, quer a partir da sociologia e historiografia
regionais, quer a partir da literatura, da msica e/ou das declaraes de
autoridades polticas e intelectuais. Afinal, o nordestino macho. No h lugar
nesta figura para qualquer atributo feminino. Na regio Nordeste, at as
mulheres so macho, sim senhor! (ALBUQUERQUE JR, 2003, p. 20).
Na obra Nordestino: uma inveno do falo, Albuquerque Junior (2003)
afirma que a masculinidade um elemento definidor da identidade dos/as
nordestinos/as. A construo da figura do/a nordestino/a como marcadamente
masculina se constituiu em meio a reaes feminizao da sociedade em
finais do sculo XIX, perodo no qual a sociedade local passava por grandes
mudanas: crescimento das cidades como um espao no-familiar, quebra de
hierarquias garantidas pela escravido e monarquia, transformaes causadas
pelo

advento

da Repblica,

abolio

da

escravido,

industrializao,

modernizao cultural e tcnico-cientfica. Nesse sentido, as elites locais

traduziam essas transformaes como uma ameaa figura do homem, do pai.
O nordestino, portanto, deveria ser macho por excelncia, com a capacidade
de revirilizar uma regio que precisava reagir; regio estuprada e penetrada por
interesses e valores estranhos (ALBUQUERQUE JR, 2003, p. 163).
Apesar de ter sido construda uma imagem de macho por excelncia
para o nordestino, alguns discursos colocam em cheque caractersticas
relacionadas masculinidade, como a energia e a vitalidade, abaladas devido
s austeras condies climticas da regio. Entretanto, o nordestino capaz
de ter uma reao viril para enfrentar as adversidades, deixando de ser
indolente para ser valente, um homem que no permite a desonra. A retrica
de retomar a masculinidade e eliminar a feminilidade aparece como elementar
na composio da identidade regional e da prpria regio, devido hostilidade
de sua natureza, requerendo a coragem e o destemor. Da possvel
compreendermos a existncia das mulheres machos, das Luzias homem,
das parabas masculinas.

nesse

cenrio povoado por homens virilizados e mulheres

masculinizadas que as travestis aqui analisadas circulam. primeira vista,

pode parecer inconcilivel que sujeitos com expectativa de se tornarem
homens em uma regio que estimula e valoriza a masculinidade possam se
aproximar de elementos da feminilidade e reivindicar uma existncia feminina,
conquistando relativo sucesso ao se tornarem pioneiras, seja na poltica, na
militncia, no bacharelado ou na produo do conhecimento cientfico. O
argumento aqui desenvolvido que no h incompatibilidade entre a
travestilidade e a nordestinidade construda com centralidade no significante
falo, mas que possivelmente o relativo sucesso e atuao dessas Jananas,
Jovannas, Keilas, Ktias e Lumas tenha se dado devido peculiar feminilidade
cultivada e aceitvel no Nordeste, onde elementos tidos como masculinos que
as

impulsionam

para

desbravamento

compem

feminilidade

performatizada.
Alm do mais, a prpria noo de que a masculinidade o elemento
central na composio da identidade regional deve ser flexibilizada, uma vez
que os sujeitos estabelecem constantes negociaes com essas expectativas e
com as normas de gnero. As identidades no so compostas como um

ncleo, no qual um elemento se sobrepe aos demais. Os contextos sociais,

histricos,

culturais e

geopolticos

formam

subjetividades mltiplas e

complexas, formando um n na constituio identitria.

As caractersticas relacionadas masculinidade so comuns entre as
travestis analisadas, sem que isso abale a feminilidade almejada. Ao mesmo
tempo em que remetem s normas, questionam a lgica binria do
gnero/sexo, ainda que involuntariamente, produzindo outras possibilidades de
gendrificar o humano e o regional. Os discursos de transgresso da norma
nem sempre seguem um movimento linear, coerente, consciente e progressivo.
(Trans)Regionais2
Janana Dutra
Ainda em vida, Janana Dutra despontou no cenrio nacional como a
primeira travesti advogada no Brasil, algo um tanto incomum no tocante a
experincias de travestis brasileiras, segmento populacional historicamente
alijado das instituies escolares e do mercado de trabalho formal. Janana
nasceu em Canind (CE), reduto de romeiros fiis a So Francisco das
Chagas, portanto, cidade fortemente marcada pela religiosidade, deixando
marcas profundas na sua forma de compreenso de mundo e na maneira como
era percebida pela sua famlia e conterrneos, prevalecendo valores cristos
na ordenao dessas ideias. Adolescente, migrou para a capital do Estado,
Fortaleza, onde cursou Direito em uma universidade particular.
Mesmo Janana no tendo exercido a advocacia por toda a vida e,
segundo alguns relatos, sem qualquer identificao com a rea jurdica, sua
imagem permanece fortemente ligada a essa profisso, prevalecendo
caractersticas

como

inovao,

antecipao,

ousadia,

coragem

desbravamento que depois se somaro com as atribudas a sua atuao na

militncia, tais como sensibilidade, pulso firme, maternidade, capacidade de
liderana e agilidade ao resolver problemas. Algumas caractersticas permeiam
os dois momentos, como inteligncia, habilidade com as palavras, agilidade de
raciocnio e inquietao com relao a injustias sociais.
2

Aqui fao uma analogia com a anlise feita por Marcia Ochoa (2010) sobre o (trans)nacional
ao no perceber as pessoas transgnero como uma exceo no contexto nacional da
Venezuela, mas inseri-las em lgicas da nacionalidade que constroem o pas como perifrico
no sistema mundial moderno.

Em vrios relatos sobre Janana possvel perceber marcas do gnero

e da regio, dividindo essas caractersticas ora como relacionadas
masculinidade, ora como feminilidade e at mesmo deixando algumas com
sentido ambguo. Notamos ainda analogias com relao ao Nordeste, como
se fosse necessrio uma agncia mais firme para que Janana rompesse os
entraves da regio vinculada ao atraso, ao provincianismo do local e dos
costumes relacionados religio.
Apesar de ter sido uma advogada travesti e no uma travesti advogada,
uma vez que conseguiu filiao Organizao dos Advogados do Brasil antes
de construir para si uma identidade travesti e de no ter sua travestilidade
reconhecida pela OAB3, o pioneirismo na advocacia um elemento presente
em vrios discursos a seu respeito.
No documentrio Janana Dutra: uma dama de ferro, de Vagner de
Almeida (2011), a imagem da seca no serto recorrente. Dando nfase aos
discursos sobre o Nordeste como inspito e conservador, o vdeo com ares
biogrficos fortalece esteretipos construdos historicamente sobre essa regio.
A imagem inicial do filme mostra uma chuva no serto que pode ser uma
metfora para falar sobre o surgimento de Janana no Nordeste como algo
singular, incomum. O ttulo do documentrio nos remete a imagens flicas
(ferro)

de

resistncia,

ambas

relacionadas

masculinidade,

em

contraposio ou em complemento feminilidade da dama, fazendo

referncia travestilidade de Janana. Essa mistura de caractersticas
evocadas faz meno aos desafios que Janana teve que enfrentar para ser
uma travesti no Nordeste, rompendo barreiras de gnero e de localizao.
Em alguns registros, Janana fala um pouco sobre a experincia de ser
travesti no Nordeste:
Principalmente o pensamento da famlia nordestina que alm de ser
viado, ainda se veste de mulher. Ainda no consegue conceber a
construo da identidade da travesti que mora junto da ambiguidade,
em ter um macho e uma fmea dentro de um corpo que as faz
diferente. Sou presidente da ATRAC Associao de Travestis do
Cear. Atual coordenadora nacional da ANTRA, que a Articulao
3

Na carteira da OAB de Janana constava o seu nome de registro: Jaime Csar Dutra
Sampaio. Na foto da carteira, Janana aparece com cabelos longos, mechas loiras, maquiada,
mas usa palet e gravata, roupa exigida apenas para homens, a partir de determinao do
Conselho Federal da OAB, enquanto que para mulheres exigido o uso de trajes condizentes
com a dignidade da profisso.

Nacional das Travestis. Fao parte, como conselheira, do Conselho

Nacional de Combate Discriminao da Secretaria Nacional de
Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. Estou envolvida no
movimento de transgneros h mais de dez anos, desde 92, n?
Tenho como formao o Direito. Sou advogada. Em estatsticas j
feitas informalmente pela OAB foi detectado que a nica travesti no
exerccio da profisso sou eu, e na cidade de Fortaleza, Estado do
Cear. O que meio curioso porque uma cidade que alimenta
ainda resqucios culturais muito machistas e que faz disso um desafio
maior e uma forma de contribuir para o movimento (falas retiradas do
documentrio Uma Dama de Ferro, Vagner de Almeida, 2011).

Janana atuou em entidades de mbito nacional ao presidir a ANTRA,

compor a ABGLT4, integrar o CNCD - Conselho Nacional de Combate
Discriminao, rgo vinculado Secretaria de Direitos Humanos da
Presidncia da Repblica, e manteve por alguns anos relativa centralidade no
movimento nacional de travestis, mas frisa que uma expressiva contribuio
para o movimento a vivncia em uma cidade do Nordeste, fato apresentado
por ela como um desafio por se situar em uma regio com resqucios de
machismo.
Para

Janana,

as

famlias

do

Nordeste

no

aceitam

homossexualidade, o que refora a concepo da regio como sexista e

homofbica. Essa intolerncia, de acordo com a narrao de Janana, parece
se agravar com relao travestilidade, expresso de gnero incompreendida
por ser diferente do viado e se mostrar de forma aparentemente ambgua, j
que abarca no mesmo corpo a masculinidade e a feminilidade, resultando em
uma experincia corporal diferenciada das normatizadas e at mesmo dos
homossexuais, desde que esses no rompam com as normas de gnero,
apesar da orientao sexual discordante da heterossexualidade. Ao mesmo
tempo em que Janana estabelece um dualismo de gnero ter um macho e
uma fmea dentro de um corpo ela efetua uma desestabilizao desse
padro dualista ao afirmar que essa mistura resulta em ambiguidade se
interpretada a partir da norma heterossexual.
Janana achava curioso ter sido possvel sua atuao de destaque e
pioneirismo sendo oriunda do Nordeste, sensao advinda da quebra de
esteretipos e expectativas criadas acerca da regio, mas imperceptvel por
ela. Essa concepo da regio Nordeste como atrasada e cheia de
4

Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais.

preconceitos forma e formada por Janana o tempo todo. Ela recebe essas
informaes e as transmite, dando sentido sua atuao no movimento de
travestis, percebendo-a como um desafio ainda maior e um ineditismo.
Na fala de Janana, a regio Nordeste opressora, apesar de ter
declarado em outros momentos que no sofria preconceitos na famlia e que
seus pais e irmos aceitavam sua diferena. Ela manteve fortes laos
familiares at o fim da vida e falava com orgulho que recebia apoio
incondicional dos seus familiares. A bibliografia sobre o tema nos mostra que a
relao de travestis com familiares permanece principalmente motivada por
questes financeiras, na medida em que muitas travestis fornecem dinheiro
para seus familiares, mesmo esses no aceitando seu processo de
travestilidade, o que no o caso de Janana e sua famlia.
Essa no discriminao na famlia ou at mesmo tolerncia por alguns
membros teria possibilitado, entre outros motivos, a formao acadmica de
Janana, que recebeu uma base financeira e emocional para concluir a
graduao. A partir de entrevistas com alguns deles, foi possvel enumerar
elementos apontados como facilitadores para essa aceitao, como: a
profisso da me, que era professora e portadora de grande sensibilidade e
altrusmo; a religio que prega a crena na igualdade, no respeito e no amor ao
prximo, vivenciada pelo catolicismo popular no cotidiano de Canind em meio
aos festejos de So Francisco e inmeras romarias; e o fato de Janana ser o
filho mais novo5, o que a colocava em uma condio privilegiada frente aos
demais irmos, j independentes e desprendidos de recursos financeiros e de
mais ateno dos pais.
Alm disso, Janana demandava mais ateno por ser o caula em
uma famlia numerosa e por sua diferena. Dargenira, a me de Janana,
temia pelo futuro do seu filho, cobrindo-o de proteo e ateno. O fato do
cuidado com os filhos nesse contexto ser uma funo atribuda s mulheres
possibilitou, de certa forma, o distanciamento do pai na criao de Janana e
consequentemente qualquer represso ao que encarava como anormal no
comportamento do filho.

Janana, como a maioria das travestis, sempre retratada por todos os membros de sua
famlia pelo masculino. Ela Jaime, Jaiminho, tio Jaime, filho, irmo, pai.

Luma Andrade
Em Morada Nova (CE) nasceu Luma Nogueira Andrade. Contrariando as
expectativas dos pais agricultores e analfabetos, Luma mudou de nome e
desafiou as normas de gnero. Cursou Cincias na Universidade Estadual do
Cear, foi aprovada nos concursos para o cargo de professor na rede municipal
de Morada Nova (CE) e na rede estadual de Aracati (CE), tendo sido a
primeira

nica

aprovada

neste

ltimo

concurso,

mestre

em

Desenvolvimento do Meio Ambiente e em 2012 conquistou o ttulo de doutora

em Educao pela Universidade Federal do Cear, com trabalho intitulado
Travestis na Escola: Assujeitamento e Resistncia Ordem Normativa, no qual
aborda o tratamento a travestis em escolas cearenses. Luma pretende dar
continuidade a sua carreira acadmica, preparando-se para o ps-doutorado6.
Ressaltando o elemento pioneirismo, vrias discursos a retratam como
uma travesti que alou voos nunca antes atingidos. A maioria das notcias na
mdia destaca seu pioneirismo na educao e algumas relacionam sua
travestilidade regio. Luma uma travesti do Nordeste que enfrentou o
preconceito no mbito escolar e viu na escolarizao formal uma maneira de
superar a discriminao advinda do rompimento com as normas de gnero.
A atuao de Luma no meio acadmico rompe com o que Berenice
Bento (2011) falou a respeito do fazer cincia e do fazer poltica no tocante
produo cientfica sobre travestis e transexuais. Para a autora, as/os
pesquisadores (no travestis e no transexuais) de transexualidade e
travestilidade engajam-se politicamente aps a realizao de suas pesquisas,
diferentemente do que ocorre com mulheres e negros nos estudos de gnero e
raciais, respectivamente. A autora estabelece essa diferena sem chamar
ateno para o fato de que historicamente no so dadas condies para
travestis/transexuais terem sucesso na educao formal, qui na produo de
conhecimento cientfico.
O pioneirismo de Luma como travesti nesse espao ocupado por
pesquisadores solidrios (travestis polticas/os, para Bento) com a causa
trans configura-se nesse contexto. Luma uma estudiosa travesti sobre

Informaes retiradas da matria: GLOSS! LUMA ANDRADE 1 DOUTORA TRAVESTI DO

PAS. http://onixtababado.blogspot.com.br/2012/08/gloss-luma-andrade-1-doutora-travesti.html.
23 de agosto de 2012. Consulta em 18.03.2013.

travestis, uma produtora de conhecimento que tem na sua experincia uma

mola propulsora para seu trabalho cientfico. Nesse sentido, talvez coubesse a
problematizao sobre at que ponto falar em travestis ou transexuais
polticas/os compactua com a (im)possibilidade de fala do subalterno, no no
sentido de quem pode falar, mas a partir do discurso estabelecido, que
desautoriza algumas existncias e se apropria de suas falas (SPIVAK, 2010).
A existncia de uma travesti com ps-graduao chega a ser vista com
excentricidade de to rara. A histria de Luma foi apresentada no programa
televisivo Fantstico, da Rede Globo de Televiso, no quadro O curioso. Para
compor o cenrio excntrico visivelmente pretendido pelo programa, o reprter
posicionou-se na entrada de Russas (CE) e apresentou Luma como o primeiro
travesti no Brasil a chegar ao doutorado, deflagrando incompreenso sobre
experincias de travestis, ao trat-la como pertencente ao gnero masculino,
atitude comum nas mdias brasileiras. Nessa matria, Luma prioriza a
divulgao da ideia de que h outras possibilidades de vida para as travestis
brasileiras alm da prostituio, afastando-se de uma imagem estereotipada.
Ela afirma que a travesti pode ser inteligente e se inserir na sociedade, o que
significa se adequar s normas sociais, apesar de desestabilizar as normas de
gnero. Essa insero se daria pela educao ou qualquer outra atividade que
no a prostituio, negativando essa atividade.

Ktia Tapety
Ktia Tapety, travesti nascida no Piau, tornou-se relativamente
conhecida no cenrio nacional devido ao seu pioneirismo na poltica. Analiso
aspectos da sua histria a partir do documentrio Ktia (2012), da diretora
Karla Holanda, ao lado de algumas matrias jornalsticas. O documentrio, logo
no incio, nos informa a respeito de concepes de gnero que permeiam a
vida da personagem principal: O homem que vai ser viado tem que morrer,
repetia Bastim Tapety, o pai de Ktia. A sequncia de imagens encarrega-se
de transmitir a mensagem do lugar em que Ktia vive: vegetao seca, estrada
com asfalto cheio de buracos, cidade pequena, muitas motos e bicicletas,
poucos carros, animais conduzidos por trabalhadores/as rurais, sendo Ktia
uma delas, apresentando a vida de uma camponesa no serto do Piau, lugar
difcil de viver.

Colnia do Piau, onde reside Ktia, um municpio do serto do Piau

com apenas oito mil habitantes. Porm, no somente por isso que Ktia
conhecida por todos. Sua famlia tradicionalmente relacionada poltica local
e a prpria foi vice-prefeita e vereadora mais votada do muncipio por trs
vezes. Todos parecem reconhecer a feminilidade reivindicada por ela, com
exceo dos irmos que a chamam de Zezo. A prpria Ktia frisa: Tem
homem muito macho no Piau, mas todos me veem como uma senhora, no
me veem como o viado!. Eles me respeitam: ali dona Ktia, a viceprefeita, casada, me de filho7.
Muitas referncias a Ktia chamam ateno para seu pioneirismo no
Nordeste. Ela reafirma sua vitria: Se criar num serto desse... t vendo aqui o
sofrimento, t vendo?. Em certo momento do filme, um morador da cidade de
Oeiras (PI), municpio vizinho Colnia do Piau, faz o seguinte comentrio: A
pessoa que luta num lugar como esse, vir de uma famlia tradicional, pra ter
fora do jeito que ela teve... muito difcil a pessoa conseguir e ela conseguiu
vencer no meio de um serto desse aqui. A gente de vez em quando vai l
[Colnia do Piau] e v como a coisa l. muito linda a histria dela.
Em algumas matrias jornalsticas Ktia o prprio Nordeste, como na
matria Encontros e desencontros de uma brasileira nas telas, de Iracema
Sales (2013), que diz: A histria da personagem do filme confunde-se com a
do prprio Nordeste, regio inventada no incio do sculo passado, sendo
marcada por esteretipos, uma vez que o serto associado ao atraso tanto
cultural quanto tecnolgico. Apesar de ressaltar o carter de construo da
regio e da histria de Ktia, a compara ao atraso cultural e tecnolgico.
Continuando com a analogia entre Ktia e a regio, diz a jornalista:
Tal qual o Nordeste, de cho vermelho arenoso, Ktia Tapety
aprendeu a se reinventar para sobreviver. E, mais: lutar para
expressar a sua real identidade, j que nasceu Jos, mas no ntimo,
sentia-se Ktia. No cartaz do filme, aparece de chinelos, lbios e
unhas vermelhos numa estrada, como se estivesse abrindo caminho,
frente de carros. Na realidade, Ktia Tapety no apenas abriu
caminhos para dar voz a outras Ktias nascidas no semirido
8
nordestino, como fez histria .

Disponvel em: http://katiaofilme.com/sobre-katia2/. Consulta em 04.06.2013.

Disponvel em: http://diariodonordeste.globo.com/materia.asp?codigo=1276283. Acesso em
04.06.2013.
8

De acordo com essa fala, por trs de toda essa construo de

esteretipos, existiria uma real identidade. Ktia e as estradas do Nordeste
abrem caminho para a inovao.
comum tambm encontrarmos comentrios sobre a surpresa da
histria dessa pioneira acontecer justamente no Nordeste, como na matria
intitulada Muito Autntica, veiculada no Jornal O Povo, de autoria de Nara Vale:
"No mesmo serto que a msica cantou como terra de cabra macho, Ktia
tornou-se a primeira travesti a ser eleita a um cargo poltico no Brasil e uma
das mais respeitadas cidads de Colnia do Piau, municpio emancipado de
Oeiras9.
A diretora Karla Holanda relata a mesma surpresa em entrevista: o fato
de a primeira travesti a se eleger a um cargo poltico no pas vir de uma
pequena cidade cravada no serto do Piau, foi o que primeiro me chamou a
ateno. Ao ser perguntada sobre o papel do seu filme dentro do Universo
LGBT, a diretora fala sobre a revelao de uma personagem travesti vista com
dignidade10.
A associao feita entre travesti pioneira e dignidade recorrente em
relao s outras travestis apontadas nesse artigo, o que revela a abjeo 11 de
travestis no Brasil. Ser uma travesti digna significa se adequar o mximo
possvel ao padro de normalidade institudo. no ser prostituta, trabalhar
no mercado formal, constituir uma famlia tradicional. Nesse sentido, Ktia
digna. Foi casada com um homem por 20 anos, adotou trs filhos, nunca se
prostitui. Cabe a pergunta: a histria de Ktia s digna de ser narrada por
que ela uma travesti pioneira, uma travesti diferenciada (diferente das no
dignas)? Isso nos leva a reflexes sobre os limites entre normatizao e
transgresso a partir da sexualidade e do gnero que conflitam na construo
dessas travestis higienizadas, dessas transgressoras certinhas.

http://www.opovo.com.br/app/opovo/vidaearte/2013/06/10/noticiasjornalvidaearte,3071415/mui
to-autentica.shtml. Acesso em 03.06.2013.
10
Disponvel em : http://www.papodecinema.com.br/entrevistas/karla-holanda-desvenda-katia.
Acesso em 02.06.2013
11
Abjeo no sentido dado por Butler (2002, 2008) para falar sobre aqueles seres inaceitveis
por cdigos de inteligibilidade ao ponto de no serem considerados sujeitos, designados como
zonas inabitveis de vida e corpos que no importam. No entanto, afirma a filsofa, a ideia de
seres abjetos necessria para definir o domnio do sujeito. Esses corpos existem e sinalizam
algo que permanece fora dessas oposies binrias, possibilitando o prprio binarismo.

Matria intitulada Ktia: A luta pela dignidade no serto nordestino

retrata Ktia como uma travesti que desafia o conservadorismo na tarefa rdua
de conquistar a dignidade no Nordeste, deixando mais complexa a relao
entre travestilidade/regionalidade/dignidade. como se a regio prevaricasse a
dignidade das pessoas, notadamente das que rompem as normas de gnero,
j

naturalmente

corrompidas.

matria

mostra

contrastes

quase

inconcebveis entre uma roa maltratada pela seca / a vida humilde de um

municpio e uma parada pela igualdade em um trio eltrico/ um encontro da
causa gay no Rio de Janeiro, estabelecendo uma dicotomia entre o rural (a
roa, a seca, a hierarquia) e o urbano (a tecnologia, a igualdade), bem como o
contraste entre o Nordeste e o Sudeste. O destaque de Ktia em seu
desbravamento nico:
O tom pode parecer otimista demais de incio, pintando quase que um
osis de respeito e cooperao no meio do serto brasileiro, mas tem
um bom fechamento ao chamar ateno ao fato de que Ktia uma
exceo na regio em que vive, e at mesmo no pas. Mesmo com as
conquistas dos ltimos anos, a homofobia ainda existe e continua
12
sendo um assunto que precisa de ateno .

Conclui, assim, dizendo que o serto onde Ktia mora no pode ser
harmnico em termos de respeito e aceitao da diferena.
Jovanna Baby
Jovanna Baby natural de Mucuri (BA), porm cedo foi para o Piau,
onde permaneceu at a adolescncia. Sua atuao nos movimentos sociais se
iniciou no Rio de Janeiro, onde morou por vinte anos. Hoje ela retornou para o
Piau e reside no municpio de Picos. Analiso fragmentos da sua histria a
partir de conversa que tivemos13 e retiro outras informaes do documentrio
Travestilidades e transexualidades14.
A criao da ASTRAL/RJ e a organizao do ENTLAIDS15 so
consideradas referncias para o movimento de travestis no Brasil, com atuao
central de Jovanna Baby, apontada como pioneira na militncia de travestis.
Sou a fundadora, idealizei, convidei seis companheiras no Rio e a gente criou
12

Disponvel em: http://cinemacomrapadura.com.br/criticas/280466/katia-2012-a-luta-pelaigualdade-no-sertao-nordestino/. Acesso em 29.05.2013.

13
9 Encontro Regional Nordeste de Travestis e Transexuais, Teresina-PI, 2012.
14
Produzido pelo Nuh/UFMG Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania LGBT, com
depoimentos captados durante o XVII ENTLAIDS.
15
Encontro Nacional de Travestis e Transexuais, concebido no ano de 1993 como Encontro
Nacional de Travestis e Liberados.

esse movimento que hoje t a em todos os estados do Brasil. A gente criou em

1992, eram apenas seis pessoas e j decidimos, j no primeiro ano de criao
do movimento, j fizemos um encontro nacional, afirma Jovanna, corroborando
com uma espcie de mito fundador do movimento de travestis no Brasil.
Embora tenha ido para o Rio de Janeiro e l tenha consolidado sua
atuao poltica, Jovanna aponta sua origem no Nordeste e sua relao com a
famlia como fundamentais para o seu ativismo:
Sou nascida em bero cristo. Meu pai pastor jubilado da Igreja
Assembleia de Deus. Eu particularmente no sofri [preconceito na
famlia]. Mas o meu pai foi a pessoa que mais me apoiou. Ele dizia
assim: Ah venha, mas j que voc resolveu ser mulher, venha com
uma sainha mais comprida. E os irmos de igreja questionavam ele
porque que ele fazia questo de sair comigo. Ele dizia: Deus disse
que voc tem que amar a todos como a si mesmo Eu, travesti, no
tive condies de fazer faculdade de nvel superior, mas eu fiz o
Ensino Fundamental e Ensino Mdio completo, mas foi com muita
dificuldade. Mas foi muito difcil estudar, mas estudei. Graas a Deus,
completei o Ensino Mdio e agora Graas a Deus vou fazer l na
minha cidade o curso de Servio Social (Jovanna Baby, documentrio
Travestilidades e transexualidades).

A relativa aceitao de Jovanna por seu pai aparece relacionada

religiosidade, pelo vis da conformao pautada no amor cristo. Aqui
podemos perceber proximidades com a experincia de Janana Dutra. No
entanto, o pai de Jovanna exige que ela seja, no seu entender, uma mulher
respeitvel, principalmente no que tange a sua vestimenta. Ela aponta ainda
para suas dificuldades, como travesti, em continuar os estudos, mas a
possibilidade de cursar uma faculdade atribuda a Deus, concepo advinda
da influncia familiar.
O pioneirismo de Jovanna aparece muitas vezes relacionado s
qualidades pessoais, deixando invisvel todo o jogo entre movimentos sociais e
Estado, especialmente no caso do movimento de travestis no contexto de
enfrentamento epidemia da Aids16, da efervescncia de associaes de
travestis na maioria dos Estados brasileiros e de financiamentos de projetos
pelo governo. Enfim, ao afirmar que a idealizadora que comeou tudo isso,
Jovanna aparece como descolada do contexto social que possibilitou a atuao
desses sujeitos em detrimento de esforos e caractersticas individuais.
16

Vide, por exemplo, a mudana do nome do ENTLAIDS que passou se chamar Encontro
Nacional de Travestis na Luta contra a Aids em 1996 devido ao financiamento pelo Programa
Nacional de DST-AIDS do Governo Federal, configurando o que Pelcio (2009) chama de
sidadanizao.

Keila Simpson
Keila nasceu em Pedreiras (MA) e se mudou para Teresina (PI) aos 14
anos de idade porque tinha fascinao por conhecer cidade grande e tambm
porque queira uma liberdade pra fazer o qu e onde eu quisesse, embora
afirme que os pais no a controlavam muito (entrevista em 23/10/12)17. Essa
relativa liberdade que vivenciou na infncia pode ter contribudo para que ela
desse vaso aos seus desejos de experimentar ser diferente dos meninos da
sua cidade, segundo relata.
A histria de Keila uma constante busca por centros urbanos que ela
relaciona diretamente liberdade. De Teresina, cidade ainda muito pequena e
violenta devido ao de policiais na dcada de 1980, ela foi para So Lus
(MA) e depois para Recife (PE), que j havia passado por um processo de
urbanizao e industrializao mais intenso do que as demais capitais
nordestinas.
Nota-se que Keila parte para centros cada vez maiores. Na medida em
que Keila viaja pelas capitais dos Estados nordestinos, ela vai construindo sua
travestilidade e dando corpo aos seus anseios de transformao. O encontro
com a prostituio reforou esse desejo de mudana, aliado s necessidades
financeiras. Ela relata a surpresa que teve quando no centro de Recife
encontrou em uma s esquina 40 travestis com o corpo siliconado e
hormonizado e com a constatao de que ganhavam dinheiro com o sexo.
Entretanto, em Recife, Keila tambm se deparou com a violncia contra
travestis e resolveu partir para Salvador (BA).
Da participao na pesquisa Don Kulick (2008) com as travestis em
Salvador, resultou grande amizade entre o antroplogo e Keila e a
possibilidade dela ir para a Sucia, por intermdio de uma passagem dada a
ela como presente pela amizade firmada. J na Europa, motivada pelas
histrias de muitas amigas travestis brasileiras que tinham migrado para a
Itlia, resolveu passar pela mesma experincia. Depois de alguns anos, decidiu
voltar para o Brasil, quando consolidou seu engajamento no movimento de
travestis. Depois de ter passado pela presidncia da ANTRA e pela
coordenao de projetos nacionais direcionados s travestis, chegou

17

9 Encontro Regional Nordeste de Travestis e Transexuais, Teresina-PI, 2012.

presidncia do Conselho Nacional de Combate Discriminao e Promoo

dos Direitos LGBT (CNCD/LGBT)18, feito indito at o momento. O pioneirismo
de Keila ainda mais destacado nesse ponto porque, alm de ser a primeira
presidenta travesti de um conselho federal, ela foi a primeira pessoa da
sociedade civil a ser eleita para a presidncia.
Atravessada por hierarquias geopolticas e por normas de gnero
binrias, Keila, assim como Jovanna e Janana, efetuou deslocamentos
espaciais ao migrar do interior nordestino para centros urbanos maiores.
Dentro do territrio brasileiro, o destino privilegiado que mais aparece nas falas
das travestis so as capitais do Estado onde moram ou dos Estados vizinhos e
cidades do Sul e Sudeste, em especial So Paulo. Entre pases do exterior, a
Frana figurou em primeiro lugar durante a dcada de 1980, disputando
posteriormente com a Itlia e outros pases europeus, como Espanha. Ao
percorrerem esses caminhos em busca

da

urbanizao-modernidade-

liberdade, essas travestis esto imersas em lgicas que as percebem como

retirantes a procura de uma vida menos dura e, no caso das travestis
especificamente, de uma vida de glamour.

Consideraes finais
Ao longo do artigo, buscamos explorar marcas do gnero presentes em
fragmentos biogrficos de travestis do Nordeste, inserindo-as no seu contexto e
em concepes acerca da regio e de como elas so atravessadas por essas
marcaes.
Piscitelli (2004), em seu estudo sobre pioneiros fundadores de grupos
empresariais brasileiros, fez anlise semelhante sobre como caractersticas
consideradas masculinas e femininas atravessam relaes familiares e
econmicas e percebeu que as narrativas sobre eles possuem um carter
edificante, apresentando esses empreendedores como exemplos de vida
capazes de inspirar outros. Podemos estender essas afirmaes ao modo
como essas travestis pioneiras so percebidas, como portadoras de
18

Vinculado Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. O Conselho

composto por trinta membros, sendo quinze agentes governamentais e quinze da sociedade
civil. Foi criado em 2001 como Conselho Nacional de Combate a Discriminao at quem em
2010 passou a atender demandas especficas do movimento LGBT passando a se chamar
Conselho Nacional de Combate Discriminao e Promoo dos Direitos de Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transexuais (CNCD-LGBT).

caractersticas marcantes de personalidade e de qualidades baseadas em

mritos individuais que as conduziram ao sucesso ou pelo menos que as
distanciaram de estigmas que marcam a travestilidade no Brasil: prostituio,
criminalidade, perigo. Evidente que com as devidas ressalvas, j que nos
relatos de empreendedores as qualidades apontadas so virilizadas e
assentadas em corpos reconhecidos como correspondentes, ou seja, ancoramse em elementos de gnero legitimados ao no discordarem do padro
heteronormativo. Alm disso, esses empresrios passam a constituir uma elite
econmica, portanto, possuidores de grande prestgio.
As estratgias das travestis aqui analisadas e de alguns discursos ao
seu respeito apresentam-se, sobretudo, como maneiras de resistncia que se
configuram na atualidade, na busca por reconhecimento ou simplesmente pelo
direito de existirem como corpos que importam (BUTLER, 2008). Buscamos,
assim, entender como esses corpos inconvenientes emergem em espaos de
abjeo e prestgio (OCHOA, p. 65) e como a perverso dessas pessoas e
lugares negocia sua existncia nos crculos de poder.
Subjacente discusso sobre pioneirismo emerge a questo das
hierarquias de saberes e espaos que vo sendo definidas ao longo do tempo.
Mostrando que aqui tambm abarca o avano, no rompemos com a
posio de inferioridade relegada ao Nordeste e com a construo de saberes
sobre a regio. No suficiente negar esse lugar e a condio de ser o outro
com concepes do tipo aqui tambm conseguimos. Assim no samos da
lgica, apenas a invertemos.
O questionamento que deve ser feito no como foi possvel que
travestis consideradas pioneiras em determinados aspectos (militncia,
advocacia, poltica, academia) surgissem justamente no Nordeste, mas porque
no poderiam existir nessa regio. necessrio deslocar o foco da questo
para que a desconstruo do Nordeste e das/os nordestinas/os seja efetuada,
abrindo brechas para experincias de gnero e espacialidades outras. No
ignoramos os aspectos discriminatrios existentes no Nordeste com relao s
travestis, afinal, existem muitos elementos que apontam para dificuldades,
violncias, abjees e impossibilidades nas entrelinhas das narrativas acima,
na medida em que desafiam padres de masculinidade e de feminilidade
construdos como verdadeiramente regionais. Entendemos, no entanto, que

ficar preso a esses discursos com foras de subjetivizao que circulam no e

sobre o Nordeste, reafirmando constantemente o atraso, o conservadorismo, o
machismo, acabam por perpetuar a edificao dos sujeitos e do espao em
uma posio de subalternidade, de outridade.
A proposta foi de lanar um olhar que complexifica a regio e as
concepes de gnero, ao invs de perpetuar a imagem da seca, da misria,
do atraso, da injustia, da ignorncia, da fome. As vozes sobre e dessas
travestis pioneiras destoam desse hino nordestino da splica, dos discursos
de vitimizao, de discriminao, sem cair no outro extremo da total
liberalizao dos costumes, pois suas conquistas so ainda limitadas.
Procuramos desnaturalizar normas de gnero e de figuras regionais, pensar
em nordestinas/os que no reforam a imagem do macho e/ou da fmea, essa
que, se no tambm masculinizada, submissa.
Ao propor uma abordagem interseccional entre regionalidade e
travestilidade, de forma a identificar especificidades de opresses particulares,
empreendemos uma reflexo inicial como parte do processo de construo de
referncias tericas e metodolgicas para pensar o objeto de tese em
construo, visto que estudar travestis nordestinas pensar em relaes
sociais, econmicas e polticas marcadas por gnero, sexualidade, classe,
raa/etnia, religio, gerao no Brasil ps-colonial, no como variveis
independentes, mas percebendo-as como formas de opresso inscritas uma
dentro da outra, constituda pela outra e constitutiva dela (Brah, 2006, p. 351).
Com a discusso interseccional proposta, a inteno ampliar os nveis
de investigao, entendendo que as diversas formas de diferena so
produzidas simultaneamente. Um movimento atento s intersecces entre os
mais diversos marcadores sociais da diferena permite uma viso mais
complexa dos objetos de estudo nas Cincias Sociais, situando-os em
processos mais amplos de colonialidade, de imperialismo e de capitalismo.

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