C opyright ANPOCS, 2010

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P ro jeto e d ito ria l: ANPOCS

D ia g ra m a o : W alquir da S ilv a - M tb n. 28.841
Capa: Fernanda Garrido

Catalogao da Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo

H 8 11 Horizontes das cincias sociais no Brasil : antropologia / Coordenador geral Carlos

Benedito Nfartins! Coordenador de rea Luiz Fernando Dias Duarte. - So
Paulo: ANPOCS, 2010.
488 p.
Coletnea co-editada pelo Instituto Cincia Hoje, Editora Barcarolla e Discurso
Editorial.
Outros volumes que compem esta coletnea: Cincia poltica e Sociologia.
ISBN 978-85-98233-53-6 (Barcarolla)
1. Cincias Sociais - Brasil. 2. Antropologia - Teoria. 3. Antropologia - Brasil.
I. Martins, Carlos Benedito. II. Duarte, Luiz Fernando Dias.
21a. CDD 300
301.2

discurso editorial
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Cincia e Tcnica
Carlos Emanuel Sautchuk*

Introduo
A expresso cincia e tcnica como designao de tipos de pesquisas
ou temas da Antropologia recente no cenrio brasileiro. Teve incio nos anos
1990, firmando-se como identificador explcito apenas neste sculo, quando
se consolidou como forma de reunir linhas de reflexo antropolgica com
orientaes originais diferentes. Essa situao se diferencia da Sociologia bra
sileira, onde a anlise de fenmenos como as polticas pblicas e as profisses
alavancou os estudos sobre cincia e tecnologia, tomando-os um campo pro
fcuo, que se desenvolve de maneira relativamente coesa e bem estabelecida no
seio da disciplina. Ao contrrio, o que permite falar de Antropologia da cin
cia e da tcnica no cenrio brasileiro a reunio de linhas diferentes de pesqui
sa convergindo para algumas questes semelhantes.
Pensando na produo atual e nas perspectivas futuras, trs campos se
conectam a este movimento cincia, cultura material e biotecnologia. Dito
isso, possvel mirar por dois ngulos a produo antropolgica sobre cincia
e tcnica no BrasiL O primeiro deles, ao qual esse texto se dedica, diacrnico
e particular, evidenciando que cada um desses campos apresenta desenvolvi
mento prprio, tendo derivado para a reflexo sobre cincia e tcnica mais
recentemente. O outro ponto de vista sincrnico e comparativo, indicando
que nichos de investigao aparentemente distintos tm convergido para dis
cusses similares, recorrendo a reflexes de mesma ordem. Essa perspectiva
permite notar que a reunio dos trs campos se apoia no fato dessas manifes-

Carlos Emanuel Sautchuk professor do Departamento de Antropologia da Universidade

de Braslia (UnB), onde coordena o Laboratrio de Antropologia da Gncia e daTcnica
(LACT).

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taes da Antropologia feita no Brasil empreenderem uma anlise sobre as

formas de sociabilidade ou sobre o estatuto do humano (ou da pessoa), a
partir das relaes estabelecidas com diferentes tipos de no humanos, sejam
eles extraterrestres, animais, artefatos, grafismos, embries ou genes.
Os diferentes estudos aqui analisados voltam-se, ainda que de maneira
particular, ao fato de que a dimenso no humana da vida social extrema
mente relevante para o enfoque das formas de sociabilidade e das noes de
humanidade. Guardadas as especificidades de cada rea de estudo, esse intuito
geral vale para o ndio que trana um cesto, o cientista que observa um maca
co ou o casal envolto nos procedimentos de reproduo assistida. Ao focar
esses tipos de situaes, os antroplogos tm analisado as construes
cosmolgicas que organizam a distribuio e as caractersticas de humanos e
no humanos. Num outro nvel, isto aponta para abordagens preocupadas,
em diferentes graus e perspectivas, em repensar a dicotomia entre cultura e
natureza e suas tributrias (artificial e natural, sujeito e objeto etc.), que per
passam tanto a modernidade de modo geral quanto o prprio fazer antropo
lgico.1
No registro dessa preocupao com a manifestao da modernidade
(na antropologia e/ou em seus objetos), cabe comentar algo sobre a pre
ferncia pelo termo tcnica, e no tecnologia, na definio do escopo deste
texto. Em primeiro lugar, como fica evidente pelo prprio delineamento
das abordagens tratadas neste artigo, cincia e tcnica no demarcam um
objeto emprico no se trata de abordagens antropolgicas voltadas ao
domnio da cincia & tecnologia nos Estados modernos mas so no
es tomadas antes na qualidade de categorias analticas a orientar a investi
gao antropolgica.

No foram consideradas aqui as pesquisas dedicadas relao entre conhecimentos tradi

cionais e cincia moderna, assim como aquelas relativas cibercultura, ainda que, em
alguma medida, elas guardem proximidade com o tema. Alm disso, dada a desproporo
entre o campo a resenhar e as dimenses do texto, pareceu-me necessrio renunciar a
qualquer pretenso de ser exaustivo, guardando, entretanto, o objetivo de ser indicativo
das principais tendncias. Trechos deste trabalho receberam a leitura de Mariza Peirano,
Marcela Coelho de Souza e Guilherme S, a quem agradeo pelas observaes, as quais
nem sempre consegui atender. A o Guilherme devo tambm boas indicaes sobre estudos
relativos ao tema; cabe a mim, igualmente, a responsabilidade por no ter incorporado
devidamente todas as informaes repassadas. Verso inicial deste texto foi apresentada na
II Reunio de Antropologia da Cincia e da Tecnologia, em maio de 2009, na Universida
de Federal de Minas Gerais (UFMG).

C i n c ia

T cnica

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Nesse sentido, adotar o termo tcnica no indica rejeio, mas cautela

em relao tecnologia. Se no contexto anglo-saxo e no Brasil de modo
geral, o vocbulo tecnologia mais acionado, entre francfonos tcnica ga
nha mais importncia e abrangncia. Veja-se a to importante quanto pouco
lembrada produo de Mauss (2006) sobre o tema, onde tecnologia com
preendida como o estudo da tcnica. E verdade que existe alguma corres
pondncia entre os dois termos, atestada, por exemplo, na traduo para o
ingls de autores como Latour, Foucault, Ellul, Daumas, Mauss, Lemonnier,
onde technique no original vertido como technolog)!. Mas essa equivalncia
parcial e pode dar margem a algumas confuses. Tanto assim, que diversos
autores franceses incomodam-se com o emprego do termo tecnologia, con
siderando-o equivocado ou abusivo (Sris, 1994, p. 3-6; Sigaut 1994, p. 442;
Latour 2001, p. 219). E mesmo Bryan Pfaffenberger, em SocialA.nthropologj/
o f Technology (1992), prope a substituio do termo tecnologia por tcnica
ou por sistema sociotcnico.
No se trata de fazer a defesa de uma linha de pensamento em detri
mento da outra, o que seria, no mnimo, prova de um estreitamento terico
inoportuno para um esforo de mapeamento. O cenrio brasileiro no per
mite que se tracem linhas absolutas, pois se cruzam ambas as tradies e am
bos os vocbulos. Portanto, a escolha do termo tcnica aqui se justifica, antes
de tudo, por abrangncia e cautela.
Explicitemos isto a partir da seguinte indagao: dado que tecnologia
no se refere ao estudo da tcnica, o que justifica a adio do sufixo logos?
Tecnologia pode sugerir o superlativo de tcnica, no sentido de outra or
dem, racional, mais sofisticada, com mtodos complexos, consciente dela
mesma, de suas necessidades e finalidades, informada por um saber especi
alizado e cientfico, associado ao progresso. Opor-se-ia, assim, s tcnicas
ditas rudimentares, baseadas no empirismo ou no conhecimento intuiti
vo, arraigada nas convenes. Assim, o valor associado ao termo tecnologia
estaria conectado dicotomia moderno-tradicional, enquanto transforma
o radical. Em acepo um pouco diferente, tecnologia pode significar a
dimenso intelectual da tcnica, isto , os conhecimentos, saberes, conceitos
relativos a alguma operao material, o que remete separao entre dom
nio ideal e material. Ainda que em certas anlises as transformaes instau
radas pelo mundo industrial ou as elaboraes abstratas relativas tcnica
devam ganhar nfase, parece injustificado admitir isso como distino a
priori, extensiva a todas as situaes.

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Tecnologia pode tambm significar coletivo de tcnicas. Este uso, con

sagrado entre antroplogos anglo-saxes, remete ideia de que as tcnicas se
reuniriam em sistema, ou pelo menos num conjunto que se relacionaria com
outros (de humanos, smbolos etc.). Assim,artefatos estariamprimariamente
em relao com artefatos, e este sistema, caracterizado pela cultura material,
manteria uma relao de outra ordem com a sociedade. Essa distino funda
mental entre o humano e o tcnico (derivada do pensamento hilemrfico, cf.
Simondon, 2001) sustenta o dilema entre tecnotopia e tecnofobia, to carac
terstico do pensamento moderno (cf. Ribeiro, 1999). Note-se ento que
considerar as tcnicas enquanto um sistema prprio, em alguma medida exte
rior, no raro dominado ou dominando a vida humana extratcnica, pode
implicar em um vis etnocntrico, instaurando importantes limitaes
heursticas. Ver-se- que tal dicotomia est em contradio com parte consi
dervel do esforo reflexivo avanado nos estudos analisados a seguir.
Enfim, a opo pelo termo tcnica no se deve afirmao de um tipo de
abordagem, mas reserva epistemolgica e cautela emprica face aos pressu
postos que podem subjazer ao uso do termo tecnologia. Pode-se dizer, ento,
que o termo tcnica no se ope, mas engloba os diferentes usos de tecnologia.
Isso parece especialmente importante quando se trata de designar todo o escopo
de abrangncia do tema na Antropologia praticada no BrasiL

Cultura material
Ao introduzir um artigo sobre habitao popular, Luiz de Castro
Faria notou que os estudiosos das populaes de origem africana no Brasil
privilegiavam os aspectos religiosos e sociolgicos, um unilateralismo que
prejudicava a compreenso dos bens materiais de cultura (Castro Faria,
2000, p. 339-340). Esta frase, publicada em 1951, ressalta dois aspectos signi
ficativos sobre os desenvolvimentos ulteriores dos estudos de cultura mate
rial na Antropologia brasileira. O primeiro deles o alcance relativamente
limitado em que este campo de pesquisa se manteve no quadro de interesses
da antropologia no Brasil, se comparado com a qualidade dos estudos reali
zados. Outro ponto que a forma como Castro Faria buscou minorar essa
carncia, no decurso de sua longa carreira como pesquisador e professor,
pode ser tomada como representativa dos tipos de preocupaes que pauta
ram os antroplogos dedicados materialidade. Como se sabe, dentre sua
vasta contribuio formao da Antropologia brasileira destacam-se a aproxi

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mao (e a crtica) aos museus, estudos arqueolgicos, escritos sobre a arte ind
gena, cursos sobre Antropologia econmica, alm da participao decisiva na
implantao da legislao referente ao patrimnio histrico cultural Esse rol de
temas explorados por Castro Faria, se no est na origem direta de todas as
abordagens contemporneas cultura material no Brasil, pode ser tomado como
um quadro indicativo delas, conforme apresentadas a seguir.
Comecemos por sua influncia sobre os estudos de populaes de pes
cadores. Ela pode ser sentida na abordagem que, enfocando as questes
ambientais e polticas, no descuida da dimenso tcnica e econmica, em
preendendo descrio e anlise cuidada das diferentes formas de pescaria
(Kant e Pereira, 1997). Os detalhados resultados de uma pesquisa etnogrfica
ao longo da histria de uma comunidade pesqueira e as transformaes em
seu ambiente natural e sociopoltico podem ser vistos na obra Gente das
areias (Mello e Vogel, 2004), que situa boa parte de seu interesse nas tcnicas
relacionadas ao ambiente.
A preocupao com o trabalho, como apropriao dos recursos va
lendo-se das tcnicas, que articula os diferentes planos da anlise, e define
um papel importante na dinmica explicativa destas pesquisas para a dimen
so econmica. Nisso pode ser encontrado um trao mais geral dos estudos
sobre sociedades de pescadores entre pesquisadores brasileiros (por exemplo,
em Furtado, 1993; Chaves, 1973; Mussolini, 1980). Esse vis preocupa-se
com os modos de apropriao dos recursos naturais, ainda que priorize
mais uma leitura socioeconmica do que propriamente tcnica. Assim, a
nfase recai sobre as formas de socializao e de relao com o ambiente,
enquanto modo de reproduo. Mas notvel que, se os estudos sobre
pesca no Brasil emprestam importantes balizas tericas dos de campesinato
(como o trabalho articulando ambiente, economia e sociedade), eles inves
tem mais na etnografia das atividades tcnicas como forma de compreenso
das dimenses socioeconmicas.
Malgrado algumas referncias rpidas, curioso notar que as clssicas
contribuies de Andr Leroi-Gourhan (1983, 1984) Antropologia da
tcnica no ecoam nas correntes de pesquisa sobre cultura material no Bra
sil. Sem explorar aqui as razes disso,2 limitemo-nos a apontar sua influn
cia em trabalhos recentes. Em dissertao sobre as transformaes das habitaes
2

Ausncia tanto mais notvel quanto Leroi-Gourhan se dedicou longa e profundamente

relao entre tcnica e esttica e prpria noo de arte, que, veremos a seguir, so funda
mentais nas abordagens da cultura material indgena.

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kaiow, Mura (2000) explora o ambiente domstico indgena face aos diver
sos planos do contato intertnico, recorrendo a trs horizontes tericos: a
Antropologia da tcnica francesa, a Antropologia econmica de Godelier e a
elaborao da etnicidade inspirada em Barth. Assim, sua anlise no adota a
distino entre tcnica indgena e tcnica ocidental, buscando compreender a
constituio da materialidade num ambiente de fluxos de diferentes ordens
(matrias-primas, mercadorias, conhecimentos etc.). Inspirado noutra faceta
de Leroi-Gourhan, abordei a gnese associada de humanos e tcnicas, ou ain
da, a tecnognese do humano (Sautchuk, 2007). Considerei as atividades de
pesca costeira e lacustre no esturio do Amazonas a partir da conexo entre
habilidades tcnicas (Ingold, 2000) e construo da pessoa, buscando com
preender os sentidos de humanos e de no humanos (como artefatos e ani
mais) a partir dos engajamentos prticos.
Por outra, anoto que um dos mbitos da pesquisa sobre cultura mate
rial que tem crescido em nmero e importncia influenciado pelas polticas
pblicas de identificao de saberes e tcnicas enquanto patrimnio cultural
imaterial. preciso distinguir ao menos trs nveis diferentes de implicao da
Antropologia com esse movimento: a atuao na identificao de bens cultu
rais, a reflexo antropolgica sobre a patrimonializao (cf. Carneiro da Cu
nha, 2005; Coelho de Souza, 2005; Gallois, 2007) e os estudos de relevncia
antropolgica associados a tais polticas. Sobre esse ltimo ponto, cito dois
exemplos que indicam a diversidade e o valor que podem assumir: a elegante
etnografia sobre alfaiatarias em Curitiba (Santos et al, 2009) e a valiosa pes
quisa sobre os sistemas agrcolas do rio Negro (Emperaire et al., 2008;
Emperaire, 2005). Esta ltima apresenta dois pontos a ressaltar. O fato de a
pesquisa ser levada adiante por uma equipe capaz de lidar com mltiplas
dimenses do fenmeno agrcolacomo si acontecer nesse tipo de projeto
aponta provavelmente uma tendncia metodolgica. Depois, por contri
buir reduo da insondvel lacuna nos estudos sobre cultura material dedica
dos s tcnicas de cultivo e aos processos de disseminao agrcola, ela indica
um dos campos potenciais para seu desenvolvimento.
Mas nos trabalhos voltados s populaes indgenas que a anlise da
materialidade multiplicou-se, constituindo uma tradio de estudos. A co
mear pela etnoarqueologia, que estabelece associaes entre o passado de
uma populao e a forma em que esto relacionados atualmente artefatos,
conhecimentos e ambiente (cf. Silva, 2009; Silva e Souza, 2002; Funari,
1998; Ribeiro, 1990). Para ilustrar o tom recente deste debate - sobre a rela

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103

o entre dados etnogrficos e arqueolgicos notemos que Silva (2007, p.

102) afirma, baseada em etnografia sobre fabricao e uso de artefatos, que as
formas de descrio e classificao atravs da qual so estabelecidas as
period2aes arqueolgicas em geral, no levam em considerao os mecanis
mos mais complexos de produo de identidades sociais externas e internas
aos grupos. Tais aspectos podem ser acessados pelo estudo etnogrfico da
produo e da circulao de artefatos, associado s categorias micas usadas
para referir-se a eles. Ao dar-se conta das tenses entre tecnologia e agncia,
continuidade e mudana, a etnografia pode assim auxiliar na melhor compre
enso de comportamentos e trajetrias de populaes. movida por estas
preocupaes que Silva (2002) escreve um dos raros trabalhos realizados no
Brasil em que se traa um panorama de propostas tericas sobre a relao
entre tcnica e significado no mbito da Antropologia.
Por outro lado, so bem conhecidas as abordagens relacionando ex
presses materiais e simblicas das sociedades indgenas com base em mate
rial etnogrfico. A esse propsito sobressai o nome de Berta Ribeiro, que,
alm de suas prprias pesquisas, organizou os trs volumes da Suma etnolgica
brasileira (Ribeiro, 1986). Das vrias facetas de sua obra,3 sublinhemos duas:
a nfase na forma como um aspecto central na descrio e classificao dos
artefatos (Ribeiro, 1988); e o intuito de estudar a cultura material como
uma iconografia tnica (Ribeiro, 1986, p. 12; cf. tambm 1989), o que con
fere dimenso esttica a chave de abertura para o sentido simblico da
vida material indgena. Inclusive, sob influncia desse princpio que se
desenvolve uma linha importante de trabalhos acerca da iconografia indge
na, em suas mltiplas manifestaes (Vidal, 1992).
No se trata de negar que tambm compunha o programa de pesqui
sas de Berta Ribeiro (1995) a tecnoeconomia, isto , a dimenso da mate
rialidade diretamente voltada relao com o ambiente e subsistncia,
incluindo processos de fabricao e uso. Mas digamos que estas duas dispo
sies a forma como dado privilegiado e a esttica como dimenso
reveladora - so cursos principais de sua reflexo, assim como da maneira
como antroplogos brasileiros lidam com a cultura material. Penso que, em
alguma medida, isto seja um subproduto do fato mais geral de a etnologia
no Brasil se constituir em contraposio s interpretaes materialistas de di
ferentes ordens, enfatizando para tal a organizao social e o simbolismo.

A esse respeito, ver Velthem (1999) e Botelho (2005).

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O texto de sntese de Vidal e Silva (1992) evidencia bem os pressupos

tos e as potencialidades desse enquadramento. A nfase na noo de um siste
ma de objetos como base emprica e na articulao entre arte e cultura material
como horizonte compreensivo fundamental. Mas o refinamento etnogrfico
alcanado por esses trabalhos deve-se tambm formao em artes ou
museologia de parte considervel dos antroplogos responsveis por elas.4
Isto no negligencivel, tanto mais se considerarmos que um dos desdobra
mentos mais instigantes nesse cenrio a reflexo sobre a noo ocidental de
arte e o modo como ela incide na compreenso antropolgica (nessa linha, cf.
Costa, 1988; e Velthem, 2000). A ttulo de exemplo, citemos as ideias de
criatividade individual, autoria e autenticidade, que se revelam muito diferen
tes no mundo indgena.
Contudo, este desdobramento na reflexo sobre a esttica indgena
somente pode ser considerado em associao com outro fator, que diz res
peito etnologia de modo geral. A partir da dcada de 1980 toma-se explci
ta a percepo de que h necessidade de se tomar o discurso indgena sobre
a corporalidade e a pessoa como informador da prxis social concreta
(Seeger et al., 1979, p. 16). H ento uma conexo produtiva entre a tradio
de pesquisa da materialidade em tela com um olhar atento iconografia,
inclusive ornamentao corporal e a aproximao s dinmicas de for
mao da pessoa atravs do idioma da corporalidade. Nessa direo, recente
leva de pesquisas renova os estudos sobre cultura material, basicamente
operando com as noes de alteridade e de agncia, como Velthem (2003),
Lagrou (2007), Barcelos Neto (2008) e Miller (2009).
A trajetria de Lcia van Velthem expressa os principais captulos da
transformao na abordagem da cultura material na Antropologia brasilei
ra. Suas primeiras publicaes, a exemplo da dissertao sobre a cestaria
wayana, do prova do rigor descritivo, da mincia no tratamento da produ
o e da forma dos artefatos e de seus motivos grficos. J em O belo afera,
explorando o vnculo necessrio entre beleza e predao, Velthem (2003)
compreende a esttica Wayana frisando que os objetos e os padres figurati
vos no constituem obras puramente humanas, mas so recebidos ou arre
batados de outros seres, sejam eles animais, inimigos, sobrenaturais etc. De
modo que a decorao uma forma de integrar o que lhe estranho, de

o caso de Berta Ribeiro, Helosa Fnelon Costa, Lux Vidal, Lcia van Velthem, Aristteles
Barcelos Neto etc.

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105

assimilar o outro como condio da prpria identidade, individual e coletiva,

capacidade esta veiculada atravs da arte que se revela para os Wayana enquan
to possibilidade de afirmao de humanidade (idem, p. 389). No s a rela
o com a alteridade condio de humanidade, mas dado que a fabricao
tanto de coisas como de pessoas, independente de sua constituio material,
concretizada de acordo com uma mesma tcnica, a grande questo aqui
detectar o que h de humano nas coisas e o que h de coisa nos humanos
(idem, p. 63, cf. Velthem, 2009).5
Em seu estudo sobre o estilo grfico kaxinawa, Lagrou (2007; cf. tam
bm 2002) tambm se afasta dos intentos classificatrios ou formalistas, que
tendem, num segundo momento, a desviar a ateno dos objetos para os
sistemas de pensamento. Ela trata de modo inseparvel forma, sentido e ao,
apoiando-se em Gell (1998) para levar adiante uma abordagem de objetos,
artefatos e arte como se fossem pessoas. Isto , objetos cujo sentido no est
no plano contemplativo, semitico ou lingstico, mas advm de certas mo
dalidades de agncia, est em seus efeitos prticos (Lagrou, 2007, p. 54). A
ideia mesmo de poder criativo alvo de exame, suscitando a rediscusso tanto
dos pressupostos de uma Antropologia da arte quanto da ideia de agncia no
mundo indgena. De modo que pensar sobre arte entre os amerndios eqi
vale a pensar a noo de pessoa e de corpo. Porque objetos, pinturas e corpos
so assuntos ligados no universo indgena, no qual a pintura feita para aderir
a corpos e objetos so feitos para completar a ao dos corpos (idem, p. 50).
Esse movimento nas abordagens da cultura material, a partir das ideias
de fabricao de corpos e pessoas e da alteridade como dimenso constitutiva,
reorganiza apropria forma de atribuio da qualidade de sujeito e de objeto,
estabelecendo um quadro relacionai e situacional para a compreenso do sen
tido dos seres e das coisas. E de se prever, ento, que isto oxigenaria fortemen
te temas prximos, como os associados circulao dos objetos. Refiro-me

Dedicando-se mais recentemente ao estudo de populaes ribeirinhas no Acre, Velthem

(2008, p. 11) constata que a fertilidade dos estudos sobre certas categorias artesanais dos
povos indgenas (cestaria, plumria, cermica) contrasta com o tratamento meramente
utilitrio dado aos objetos envolvidos nos contextos produtivos de outras populaes.
Levando adiante essa constatao, seria o caso de acrescentar que muitas vezes esse
desequilbrio se apresenta no prprio mbito dos estudos sobre povos indgenas. Nesse
sentido, vale ressaltar que a emergncia da noo de predao, que estende seu potencial
heurstico a diversos planos da vida indgena, no tem gerado entre pesquisadores brasilei
ros uma valorizao das aproximaes etnogrficas sobre a atividade cinegtica propria
mente dita. Aspecto que tem sido enfocado por antroplogos de outras nacionalidades,
como Descola (1986), Ingold (1988, 2000) e Kohn (2002).

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insero de objetos industrializados no meio indgena (cf. Ramos e Albert,

2002) e, de outro lado, ao trnsito de objetos indgenas no mundo no ind
gena, particularmente nas situaes de sua comercializao e musealizao.
Baseado em detalhado estudo sobre mscaras rituais xinguanas, Barcelos Neto
(2006 e 2008) estende-se a respeito dos mltiplos sentidos da musealizao,
inclusive na tica indgena, tema de interesse crescente (por exemplo, em Gordon
e Silva, 2005). Por fim, o caso de constatar que objetos (nos dois sentidos:
artefatos e temas de estudo) outrora relegados aos captulos sobre cultura mate
rial, ganham vida no cerne da etnologia contempornea. Penso que isso faz
parte de um deslocamento mais amplo no modo de compreenso das popula
es indgenasde suas concepes de humanidade e prticas de socialidade ,
que d mostras de passar de modo cada vez mais intenso pelos no humanos
artefatos, animais, espritos.

Tcnicas do vivo
Dos trs temas definidos no escopo deste artigo, este sem dvida o
mais profuso e difuso, de modo que sobressair mais aqui o carter apenas
indicativo das referncias e comentrios. De sorte que inicio lembrando que
os termos tcnica/tecnologia/biotecnologia so recorrentes nos estudos sobre
as prticas de sade em geral, o mais das vezes conotando o processo mes
mo de medicalizao, remetendo s dinmicas de construo de gnero e/
ou de subjetivao, com marcada influncia foucaultiana (a exemplo de
Rohden, 2004; Leibing, 2004; Duarte e Leal, 1998). Visto que a amplitude
dessa produo escapa ao objetivo deste artigo, interessaro apenas aqueles
estudos que lidam mais explicitamente com a questo da tcnica como me
diao entre o humano e o no humano na modernidade. Ou seja, os dedi
cados aos problemas da fronteira ou da condio do humano; que remetem,
por assim dizer, ao dilema do Ciborgue (Haraway, 2000).
Os textos comentados a seguir apresentam como tema central o hu
mano perpassado por suas prprias tcnicas. A hiptese, trazida aqui como
critrio de mapeamento, que a dramatiddade com que tal questo se anun
cia s pode ser adequadamente apreciada na moldura da modernidade oci
dental Antes de tudo, porque fora disso o drama tomar-se-ia banal- o humano
sempre foi, por definio, alvo de suas prprias tcnicas (Leroi-Gourhan, 1983;
Neves, 2006). Mas, mesmo que se queira conceder preeminncia s especificidades de nossa poca, ainda assim a pertinncia antropolgica do dilema do

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107

Ciborgueisto do mal-estar com a tcnica modificando o seu autor no

est em se tratar de uma questo referente ao advento da modernidade para a
humanidade, mas s redefinies do humano na modernidade. Como os
estudos antropolgicos abaixo denotam, por vias distintas, a inquietao ge
rada pelas biotecnologias no Ocidente moderno deve ser tratada como um
fenmeno mico, cujas chaves de inteligibilidade esto em sua prpria
cosmologia.
Uma das formas em que essa preocupao se verifica nas aproxima
es aos modos de diagnstico derivados do saber biomdico. Chazan (2007)
trata do ultrassom obsttrico que, ao transportar o feto para o mbito da
visualidade, participa da reorganizao da gestao e da relao com o feto.
As imagens e a forma como o ultrassom obsttrico opera, por meio da
psicologizao e da fisicalizao do feto, promovem sua existncia social
(isto , na forma do indivduo) antes do nascimento - a nomeao passa a
ocorrer quando da determinao do sexo. Entre as conseqncias deste
dispositivo, est sua utilizao poltica na controvrsia sobre o aborto,
como prova da condio de pessoa do feto, e a constituio do rito de
visualizao, onde h algo de diagnstico e algo de espetculo. O exame
pressupe algum aprendizado visual e gira em torno da fruio das ima
gens decifradas na tela.
Investindo preferencialmente no desenvolvimento laboratorial de di
agnsticos, Monteiro (2005) debrua-se sobre o surgimento de novos for
matos de exame, pautados na gentica e na informtica, que buscam detectar
biomarcadores de cncer de prstata. O foco na forma como interagem
percepes de corpo e de humano e no modo como estes aspectos associ
am-se no plano poltico. No contexto das academias de ginstica, delineei os
modos de funcionamento da avaliao antropomtrica, considerando o ma
nejo das dimenses ntimas (psquicas) e internas (fsicas) do indivduo pela
elaborao sociotcnica da gordura (Sautchuk, 2007). J Bonet (2004), trata
justamente da constituio do componente humano necessrio aos disposi
tivos de diagnstico e teraputica, pois enfoca o aprendizado prtico de
mdicos em situao de residncia.
H igualmente pesquisadores voltados ao transbordamento de discur
sos e dispositivos gerados no mbito da cincia, movendo a ateno do con
texto de sua produo ou funcionamento para aquele da sua difuso. Veja-se
os estudos sobre a forma como as neurocincias instituem novos marcadores
de identificao pessoal e de explicao de sintomas; enfim, como estes dispo

108

C a r lo s E m a n u e l S a u t c h u k

sitivos biomdicos avanam sobre o cotidiano extra-hospitalar, seja contribu

indo afirmao de um sujeito cerebral (Azize, 2008,2010), seja possibi
litando o surgimento de um movimento de neurodiversidade, que associa
o individualismo com a noo de uma cultura cerebral (Ortega, 2008). Sem
mencionar aqui estudos voltados ao consumo de medicamentos, assinalo que
outra forma de explorar os desdobramentos da biotecnologia enfocando
seus usos com o fim de gerar os ditos estados de alterao. Vargas (2006;
2008) considera as drogas enquanto objetos sociotcnicos, que no compor
tam sentido intrnseco absoluto ou essencial, mas sim relacionai. De modo
que elas permanecem indeterminadas at que os agenciamentos a constituam
enquanto tais; afinal, elas operam mediando formas particulares de
engajamentos com o mundo. Para notar, enfim, que o identificador bio
aplica-se tambm a tcnicas no ligadas medicina, veja-se Ferreira (2008),
sobre o transe associado msica eletrnica.
Dado o escopo aqui fixado a relao entre o humano e a tcnica em
face da modernidade - preciso demorar um pouco mais nas novas tcnicas
reprodutivas, pois se instaura entre antroplogos brasileiros um verdadeiro
dilogo, marcado pela influncia considervel de Strathern (1992) e levando
adiante por etnografias e elaboraes analticas realizadas em diferentes dire
es (Grossi et al., 2003; Ramrez-Glvez, 2009). Nesse contexto, Salem
(1997) circunscreve alguns pontos de referncia, dentre eles o emprego siste
mtico do aparato conceituai de Dumont, o que demonstra o intuito de
colocar em perspectiva a modernidade por meio de um de seus dilemas fulcrais.
Para ela, o prprio modo de formular o dilema envolvido na manipulao
de embries evidencia que, em ltima instncia, est-se discutindo a Pessoa: o
que significa ser pessoa e quais as qualidades que instalam em um ser humano
essa condio (idem, p. 84).
Conseqncia disso, a condio de inteligibilidade de toda a contro
vrsia, o suposto de seus diferentes argumentos, o Indivduo, a categoria
ocidental de pessoa. Grosso modo, a controvrsia est em se o embrio , e at
quando, tecido celular ou pessoa. E isso se definiria a partir da localizao de
certas caractersticas instauradoras do indivduo, que confluem para a posse
de certas qualidades ou marcos. Independentemente de que sejam defendidos
atributos morais ou biolgicos, trata-se sempre de uma realidade inerente ao
indivduo um domnio autocontido, logicamente anterior s relaes so
ciais (idem, p. 84). Da emergem questes sobre o estatuto mesmo do em
brio (intra ou extracorpreo) e de como hierarquizar seus direitos em relao
aos da me.

C i n c ia e T cnica

109

A partir de quadro terico prximo ao de Salem (1997), mas traba

lhando com dados oriundos de etnografia sobre processos de reproduo
assistida, Naara Luna (2007a e 2007b) insiste na questo sobre quais atribu
tos confeririam ao embrio subjetividade e identidade individual. Ela nota
ento a transferncia dos critrios de individualidade e autonomia do plano
moral para o plano biolgico, afirmando que ocorre genetizao, ou
biologizao do parentesco, o que se expressa de modo mais geral:
A anlise das novas tecnologias reprodutivas permite vislum brar como
Natureza e Cultura no so domnios estanques, mas que h um fluxo
contnuo de significados, um intercmbio em que significados natu
rais so culturalizados e significados culturais so naturalizados. A
Natureza ora serve de m odelo Cultura, ora o entendim ento pela
Cultura se impe Natureza. (Luna, 2004 , p. 152)

Exemplo disso o sangue, que comporta sentidos genticos (DNA) e

de pertencimento familiar, acionando a importncia do parentesco e da pes
soa no mbito da herana. Ademais, emergem do universo biolgico novas
figuras de parentesco e, portanto, de humanidade, como clulas, vulos, fe
tos. Igualmente, se os limites da concepo do humano e das relaes de
parentesco so redesenhados com as novas tcnicas reprodutivas, ressignificamse tambm a paternidade e a maternidade (idem, p. 151).
E o que indica Fonseca (2005) sobre o exame de DNA para definio
de paternidade. Alm disso, ela enfatiza que a verdade biolgica abre um
horizonte de novas dvidas, negociaes e dilemas em torno do estabeleci
mento ou do rompimento de vnculos de parentesco. Concluso prxima
que Machado (2008) avana sobre a alterao nas definies da intersexualidade: quanto mais se agua a deteco de traos de veracidade a respeito da
definio do sexo, mais afloram ambigidades entre diferentes nveis
(anatmico,gentico etc.).
A partir de pesquisa sobre a tramitao da Lei de Biossegurana brasi
leira que permitiu, sob certas condies, o uso de clulas tronco de embries
inviveis ou congelados e a produo de alimentos transgnicos Cesarino
(2006) faz contribuies importantes a este debate. Notadamente, ela pro
move uma articulao entre a controvrsia no campo poltico-moral e o fator
econmico, enfrentando o problema de equacionar mercado e cincia nos
dilemas cosmolgicos da modernidade. Para compreender os sentidos do
debate poltico a respeito da Lei de Biossegurana - articulando fatos cientfi

110

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Sa u t c h u k

cos e mercadorias Cesarino associa de maneira muito oportuna certos as

pectos da Antropologia simtrica latouriana com a teoria dumontiana, espe
cialmente no que se refere relao entre o individualismo e a autonomia da
economia na modernidade. Assim, se o indivduo a forma assumida pelos
humanos no crculo de trocas do livre-mercado, a mercadoria seria a forma
por excelncia de insero dos no humanos no mercado capitalista (Cesarino,
2006, p. 204-205). Adio importante, j que o indivduo no , ento, o
nico suposto no debate sobre a Lei de Biossegurana: a mercadoria o su
posto oposto a condio das coisas. No caso da permisso para o uso de
embries, ela se vale da noo de englobamento para mostrar como, sem
deixar de ser o valor preeminente da modernidade, as qualidades do indiv
duo puderam ser consideradas to diminudas no pr-embrio a ponto de
permitir sua desumanizao relativa e seu uso nas pesquisas, na qualidade de
parte do mundo natural, passvel de manipulao (Cesarino, 2007, p. 373).
Identificando traos gerais aos trabalhos comentados aqui, ressalto a per
cepo de que as biotecnologias remetem questo da fronteira da humanida
de, mas que devem ser explorados frente aos quadros cosmolgicos da
modernidade. Associado a isso temos a constatao de que estes permanecem
muito bem assentados, ainda que mobilizados de modo distinto. Tanto em
relao Lei de Biossegurana, como nos demais casos referidos, a cincia no
perde nada do seu vigor, assim como a separao entre cultura e natureza. Seria
o caso de dizer que, se as inovaes tcnicas causam reordenaes importantes,
elas esto longe de reconfigurar as bases da cosmologia moderna. Ao menos no
plano formal (poltico, legal ou mdico), as noes fundamentais de Indivduo,
Mercado, Natureza permanecem operando e organizando (ou estimulando) o
funcionamento das novas tcnicas. O que as etnografias mostram so ajustes
pragmticos, que evidenciam plasticidades significativas, mas no uma
reordenao. Portanto, alguns dos aspectos mais interessantes evidenciados pe
los estudos sobre os dilemas biotecnolgicos so o vigor e a agilidade com que
suas categorias se rearranjam (mercado, natureza, indivduo) para dar conta dos
fenmenos de fronteira.

Cincia
um trao caracterstico da Antropologia feita no Brasil o estudo da
prpria configurao das Cincias Sociais enquanto especialidades dentfico-acadmicas. Como observou Peirano, h um conjunto de trabalhos nessa

C i n c ia

T c n ica

111

direo, que apresentam o propsito mais amplo de compreender a cincia

como manifestao da modernidade (Peirano, 1999, p. 244). Tal seu espa
o na Antropologia feita no Brasil, que estes trabalhos compem uma das
quatro denominaes usadas pela autora para mapear a produo nacional.
Deve-se acrescentar que esse tema d mostras de atualidade, a exemplo do
estudo de Garcia Jr. (2009) sobre a configurao dos programas de psgraduao e as diferentes correntes de pensamento. Tem igualmente se di
versificado, pois tambm a prtica de antroplogos vinculados diretamente
ao Estado e s organizaes no governamentais, que tem se expandido nas
ltimas dcadas (tanto como peritos na esfera jurdica, quanto como tcni
cos na esfera administrativa), alvo de uma autorreflexo que se afigura
cada vez mais intensa e urgente (Silva et. at., 1994; Leite, 2005; Silva, 2008 e
Leito 2009). O eixo dessa reflexo, entretanto, volta-se predominantemente
para a anlise do papel desempenhado pelo antroplogo, e para as questes
da derivadas - polticas, ticas, jurdicas e epistemolgicas.
Se essa abordagem antropolgica em tomo da prtica cientfica, quando
dirigida prpria Antropologia, parece comum no cenrio brasileiro, seu
avano sobre outros empreendimentos cientfico-acadmicos menos evi
dente, a ponto de exigir, se no um esforo explicativo, ao menos um gesto
de afirmao (cf. Viveiros de Castro, 2003; Marras e S, 2005; Monteiro,
2006,2010; Branquinho e Santos, 2007). Uma das razes que estes traba
lhos tm origem mais recente, que recua no mximo ltima dcada do
sculo passado.
Pode-se detectar nessa produo duas orientaes, ou dois momen
tos distintos. Sem falar das publicaes de escopo mais abrangente, tratando
de modo geral da cincia e suas crises (Ribeiro, 1999; El Far e Hikiji, 1998),
h pesquisas sobre manifestaes particulares da atividade cientfica, que man
tm em primeiro plano o interesse por investigar suas relaes com os aspec
tos constitutivos da modernidade.
Um estudo fundamental no movimento de posicionar a dinmica
interna cincia - a fala e o fazer dos cientistas - no centro da reflexo
antropolgica empreendido por .Aranha Filho (1990,2002), enfocando a
busca por inteligncia extraterrestre na astronomia moderna. Mais especifi
camente, a mensagem enviada a bordo da espaonave no tripulada 1Yqyager,
destinada a vagar indefinidamente pelo espao sideral. A prpria escolha do
material emprico sobre o qual se desenvolve o estudo sintomtica. O
autor analisa publicaes de cientistas como Carl Sagan, referentes ao projeto

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Sa u t c h u k

de busca por contato com alguma inteligncia extraterrestre, demarcando um

contraste significativo com os estudos sobre o fenmeno Ovni (Objetos Voa
dores No Identificados) e a fico cientfica. Esses tambm foram tema de
antroplogos brasileiros, considerados enquanto mitos modernos (FerreiraNeto,
1984; Leirner, 1992; Loureno, 2000),6 mas Aranha Filho opta por visar
prpria atividade cientfica. Desse modo, o autor diferencia-se da proposta de
abordar aquilo que est em tomo da cincia - seu contexto ou desdobramentos
para explorar justamente o cerne de sua atividade, os parmetros que regem
sua racionalidade e seu fazer. Ele delineia ento os vnculos da mensagem da
Voyager com questes fundamentais para a modernidade ocidental, como a
relao entre humanidade, civilizao e evoluo tcnica.
Para Aranha Filho (1990, p. 189) a mensagem tem uma funo relativa
ao prprio objetivo da espaonave, j que ela desempenha uma funo simb
lica complementar, procurando compensar o carter de investida unilateral da
sonda. Ou seja, contrabalanando o desgnio principal da nave, de explorao,
o disco doa informaes, sada e revela algo sobre nsembaixador amistoso
ao invs de espio, curiosidade cientfica e no apenas territorialidade militar.
Mas nem por isso o autor deixa de ressaltar as funes terrestres da mensagem,
j que ela se constitui em convite ao intercmbio sideral com base no autorretrato
genealgico da humanidade, na perspectiva da civilizao oddentaL Ao mostrar
os contrapontos (e as semelhanas) do projeto de busca por inteligncia extrater
restre em relao ufologia, o autor caracteriza o extraterrestre como um outro
para certa manifestao do pensamento oddental, que no perodo ps-colonial
se considera em uma solido csmica: seja pela violncia rubra do extermnio
ou pela branca da aculturao, o resultado o mesmo: a globalizao da cultura
ocidental fez-se ao preo da extino do outro, ou melhor, do exterior (1990,
p. 208). Da a premnda da instaurao (csmica e dentfica) de uma alteridade
com a qual transacionar. Portanto, este trabalho tem o mrito de voltar o alvo
da reflexo antropolgica para processos e lgicas constitutivos da cincia en
quanto tal, e no apenas a seu contexto, mostrando como a dnda opera atravs
das categorias fundantes da modernidade.

O professor Martin A. Ibanez-Novion propunha outro modo de aproximao fico

cientfica. Nos cursos que ministrou sobre o tema na UnB na virada dos anos 2000, pouco
antes de falecer, ele argumentava que as vertentes cinematogrfica e literria da fico
cientfica so dotadas de um potencial heurstico intrnseco so uma espcie de vanguar
da do pensamento sobre a cincia e a tcnica, de modo que caberia ao antroplogo
estabelecer uma aproximao e notar seu carter ativo no pensar sobre a contemporaneidade
e o futuro, mais do que tom-las apenas na qualidade de objetos de anlise.

C i n c ia e T c n ica

113

Em movimento semelhante a esse, mas j refletindo a difuso na An

tropologia local das propostas terico-metodolgicas oriundas dos estudos
sociais da cincia, S (2002 e 2004) ressalta as associaes entre argumentos de
matizes cientfico e religioso nos debates sobre o Projeto Genoma Humano.
O trabalho tambm no se detm na ideia de que a cincia uma forma de
religio ou um mito moderno, assim como no se limita a descrever um
debate entre as duas perspectivas frente a uma noo de humanidade una,
apelando s noes de natureza e esprito. S ressalta justamente que essa fron
teira no to bem definida, o que fica demonstrado pelo fato de haver
bilogos lanando mo de argumentos oriundos do contexto religioso para
dimensionar e justificar suas descobertas, ao passo que religiosos buscam sub
sdios elaborados nas pesquisas cientficas para sustentar suas formulaes.
A ideia moderna de distino radical entre cincia e religio (ou verdade
e crena) , em grande medida, vinculada dicotomia entre natureza e cultura,
que aparece como uma espcie de ndulo gerador das principais questes
antropolgicas nos estudos sobre a cincia. E o que evidenda, por exemplo, o
estudo de Marras (2002) sobre o modo como a indstria farmacutica busca
subtrair da experincia laboratorial toda manifestao subjetiva, como o efei
to placebo ou a sugesto, na elaborao de um medicamento. Ocorre que,
malgrado os recursos investidos, isso no se realizao medicamento perma
nece sempre um hbrido de molcula biologicamente ativa e efeitos de suges
to. Inspirado no argumento de Pignarre (1999), Marras afirma que, dada a
impossibilidade de compreender e circunscrever o efeito placebo, o medica
mento assenta-se em uma verdade estatstica; disso resulta que, apesar de tudo,
sua eficcia comporta os aspectos qualificados como subjetivos ou culturais.
Esses estudos mostram que a prpria prtica cientfica no pode
ser distinguida de modo absoluto da poltica, da religio, dos fatores subjeti
vos. Porm, Marras aponta que a matriz dualista - natureza/cultura - revelase frgil sobretudo quando enfim entramos empiricamente num laboratrio
e acompanhamosparipassu a feitura do fato [...] desde a nascente da cincia
dura at, enfim, surpreendermos a construo do dado (2002, p. 128). E a
partir deste tipo de convico que se instaura o que podemos chamar de outra
fase da abordagem da cincia entre antroplogos brasileiros, associando An
tropologia da cincia e etnografia de laboratrio. Busca-se assim verificar o
surgimento dos fatos cientficos a partir do cotidiano da cincia, implementando
alternativas interpretativas viso genrica da Cincia e tambm anlise dos
fatos j consumados. Nesse sentido, a influncia de autores comoLatour (1994,

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Sa u t c h u k

1997) notvel, tanto nas proposies metodolgicas quanto na crtica aos

desdobramentos analticos do dualismo natureza/culturaseja o realismo-naturalismo ou o construtivismo-sociologismo (Marras e S, 2005).
Marco dessa nova etapa dos estudos sobre cincia o estudo desenvol
vido por S (2006) entre primatlogos no interior de Minas Gerais, pois
lana mo da observao participante para estudar a atividade de pesquisa.
Envolvendo-se no cotidiano da relao entre cientistas e primatas, S vai
alm de frisar os vnculos entre a prtica cientfica e os traos marcantes da
modernidade. Ao deparar-se com a personificao atravs da qual os ci
entistas tratam os macacos, o autor traa um quadro interpretativo elabora
do, buscando associar a viso objetificante (ou purificante, no jargo dos
estudos sociais da cincia) prpria empresa cientfica e a construo
intersubjetiva do pesquisador e do alvo da pesquisa. Atento aos discursos
oficiais e oficiosos, S no faz uma inverso simplista, que afirmaria serem
os primatlogos animistas por definio: trata-se [...] de um tipo de curtocircuito animista dentro de um sistema bem mais amplo que funciona se
gundo a lgica naturalista (2006, p. 170). Ademais, no cabe falar em projeo
de caractersticas humanas sobre os macacos, j que no somente os primatas
se constituem na relao com o cientista, mas o inverso tambm.
Uma das concluses de cunho mais abrangente, portanto, que a
distribuio dos traos de subjetividade e de objetividade na atividade dos
cientistas no dada, mas merece ser etnografada. Entre primatlogos e
primatas a prtica cientfica caracteriza-se como relao intersubjetiva: a
nomeao dos macacos, por exemplo, tem a dupla funo de batizar os
filhotes no humanos e iniciar os nefitos humanos enquanto primatlogos
(S, 2006, p. 135). S adiciona ainda outro plano a esta anlise, ligado ao fato
de que o antroplogo tambm cientista: a semelhana dos ofcios acarreta
alguns aspectos particulares aproximao etnogrfica. Da resultam conclu
ses epistemolgicas importantes sobre a especificidade da Antropologia da
cincia, levando-o a propor uma Antropologia da aproximao, em que
entram em relao pelo menos trs planos de objetivao e subjetivao: o
objeto, o cientista e o antroplogo.
E preciso ressaltar que vem crescendo o nmero de etnografias de pro
cessos cientficos e um breve panorama aponta a diversificao dos temas:
obteno e anlise de informaes bioatmosfricas da Amaznia (Walford,
2008), relao entre cetlogps e baleias (Calheiros, 2009), noo de risco entre
epidemiologistas (Neves, 2008), vinculaes entre cobaias de laboratrio e a

C i n c ia

T c n ic a

115

teoria evolutiva de Darwin (Marras, 2009), processos de classificao botnica

de cientistas e de populaes indgenas (Oliveira, 2009), etnografia histrica
sobre mudanas em museus de Histria Natural (Aranha Filho, 2009) e sobre
instrumentos de antropometria no Museu Nacional (S e Santos, 2008), con
trovrsias acerca de marcadores biolgicos de diferenas raciais (Gonzlez, 2009),
trocas sanguneas na sociedade ocidental (Jesus, 2009), anlise da construo da
pessoa em laboratrio de neurofisiologia (Carvalho, 2010).
O estado da produo, de certo modo ainda inicial nesse campo, no
deve enganar quanto ao ritmo acelerado de seu desenvolvimento, de que
prova o surgimento de diferentes instncias para o dilogo acadmico. Mas
o principal desafio dessa tendncia de estudos parece desdobrar de modo
enftico uma questo que Peirano (1995) assinala para a Antropologia de
modo geral, referente ao papel e importncia que assume a etnografia.
Sem dvida, o principal aporte da abordagem antropolgica aos estudos
sociais da cincia reside justamente no valor que confere dimenso emprica
e no seu modo particular de abord-la (cf. tambm Peirano 2009; S, 2006).
Para ressaltar isso, parece necessrio evitar a todo custo a circularidade a que
podem tender os quadros conceituais prprios de uma proposta que busca
se afirmar. Seria o caso ento de reverberar aqui a expectativa de vrios
pesquisadores, de que a nfase na etnografia da cincia ande de par com a
heterogeneidade e a reelaborao dos enfoques tericos.
Retorna-se, assim, ao eixo de articulao entre as diferentes perspecti
vas que derivam para a configurao de uma Antropologia da cincia e da
tcnica no Brasil. Afinal, se esse campo conformado a partir de um dilo
go entre tradies de pesquisa de origens to distintas quanto a cultura
material, a biotecnologia e a etnografia da cincia, o sentido dessa interlocuo
reside principalmente no trnsito e no manejo criativo de propostas tericas
que promovam abordagens antropolgicas voltadas aos no humanos.

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