Los Lacandones

INTRODUCCIN
Durante dcadas, los indios Lacandones del Estado de Chiapas
sobrevivieron a la conquista militar y espiritual que Espaa comenz en el
continente Americano. Adentrados en la selva, mantuvieron vivos a sus dioses,
velando por ellos. La Selva Lacandona no era simplemente su hogar; era un
refugio sagrado, protegido por los dioses, custodiado por los espritus de la
naturaleza y resguardado por sus ancestros.
El pueblo Lacandn tena una fuerte conviccin religiosa, apoyada por un
sentido humanitario ms grande que la Selva misma. Sin embargo, el exterior
hall la forma de infiltrarse, romper su antigua relacin con sus divinidades y
despojarlos de sus tierras.
Si los misioneros catlicos enviados por la corona espaola, no pudieron por
ningn medio llegar a ellos, Cmo es que aos despus, el inters disfrazado
de cordero logr contaminar sus ms profundas races?
Con la siguiente investigacin etnogrfica, pretendo descubrir la ms
grande batalla que los Lacandones han tenido que librar; la espiritual.
ESTADO LIBRE Y SOBERANO DE CHIAPAS
DEL LUGAR
El Estado de Chiapas se encuentra en la porcin Sureste de la Repblica
Mexicana. Colinda con Oaxaca, Tabasco, Veracruz y Guatemala. Cuenta con
una extensin territorial de 75634.4 km, ocupando un 3.8% de la superficie
total del pas. Est conformado por un total de 118 municipios.
El escudo de armas de Chiapas le fue otorgado por el Rey Carlos I de
Espaa el 1 de marzo de 1535. Desde entonces, con el paso del tiempo sufri
varias modificaciones que lo vincularon a la identidad de los pobladores. En la
actualidad se encuentra conformado por La Pila Grande; fuente colonial
ubicada en Chiapa de Corzo, un Campo de Gules; que simboliza la fortaleza del
pueblo chiapaneco que lucha diariamente por sus campos, dos leones; smbolo
de nobleza, pureza, valor y herosmo, una imagen de San Cristobal, una
palmera como smbolo de la unin entre el cielo y la tierra, el Gran Can del
Sumidero; por el cual se arrojaron los miles de indgenas mientras eran
perseguidos por colonizadores y religiosos espaoles, La Corona dorada que
simboliza nobleza y esplendor, as como un borde dorado como smbolo de
proteccin.
HISTORIA

Se cree que los primeros pobladores migraron al sureste de Mxico por el

Estrecho de Bering, provenientes desde el sur de Asia hace aproximadamente
40 mil aos.
Segn las pruebas, estos primeros hombres eran cazadores nmadas, se
trasladaban de un lugar a otro, siguiendo el rastro de las manadas de animales
que migraban y les servan de alimento y vestido.
Poco a poco fueron perfeccionando su organizacin social, que giraba en
torno a pequeos ncleos unidos por lazos de sangre o parentesco. Estas
familias eran gobernadas por un jefe de tribu, el cual deba ser gil para la
caza y la proteccin del grupo. Poco a poco fueron transitando hacia una vida
sedentaria con la aparicin de la agricultura. De esta forma su organizacin
social se transform con la distribucin del trabajo y los frutos de ste,
favoreciendo el crecimiento de la poblacin.
Para el perodo preclsico, que comprende del 2500 a.C. y 200 d.C.,
aparecen en el Soconusco los registros de la cultura ms antigua de
Mesoamrica; la Mokaya. Con el tiempo, sus descendientes migraron a travs
del valle del Ro Grijalva hasta las llanuras del Golfo de Mxico, donde
florecera la cultura Olmeca. Esta civilizacin, tambin llamada cultura madre,
aport grandes avances a los poblados mesoamericanos incluso despus de
haber desaparecido. Construyeron los primeros edificios ceremoniales bajo una
planeacin bien definida, revolucionaron la estructura social y la forma en que
sta se organizaba para el trabajo. Se les atribuye haber creado el primer y
bien definido estilo artstico, tanto en objetos pequeos como en sus colosales
esculturas, para las cuales, se especializaron en la talla de piedras de gran
dureza. Sin embargo, probablemente sus ms destacados avances fueron la
creacin del juego ritual de pelota; as como el desarrollo de calendarios
exactos y un complejo sistema de escritura.
En la regin mesoamericana denominada como zona maya en el Estado de
Chiapas, la poca prehispnica se inicia con el asentamiento de grupos
recolectores-cazadores, alrededor del ao 7000 antes de nuestra era. As lo
indica el sitio arqueolgico de Santa Martha, donde han sido encontrados
restos de animales juntos a fragmentos de pedernal, lascas, raspadores, puntas
de flecha, metates y otros utensilios. En el mismo sitio se encuentran cuatro
cadveres sepultados en agujeros, lo que indica que para entonces, ya haba
comenzado a practicarse el culto a los muertos.
Gracias al avance cultural y progreso econmico que se fue dando, se
hicieron ms complejas sus estructuras sociales, dando lugar a la aparicin del
grupo sacerdotal, que ejerca el gobierno sobre el pueblo, as como otros
grupos distinguidos por su posicin econmica u oficio; artesanos, pescadores,
agricultores, comerciantes, tejedores, lapidarios, etc.

Alrededor del ao 300, gracias a la inmigracin de otros grupos indgenas

termin por consolidarse lo que hoy conocemos como cultura maya,
favoreciendo la aparicin de grandes edificaciones en ciudades como Palenque,
Bonampak, Yaxchiln, Tonin, Tenn y otras.
Los mayas fundaron varios estados independientes gobernados por un jefe
maya. Inventaron el nico sistema de escritura en la Amrica prehispnica que
representa perfectamente el lenguaje hablado y escrito contemporneo.
Desarrollaron el clculo matemtico, implementando la utilizacin del cero,
perfeccionaron sus conocimientos de arquitectura, edificando monumentales
centros ceremoniales de compleja construccin, se especializaron en
astronoma, llegando a calcular el ao solar de manera exacta. Elaboraron
estucos, tableros, dinteles, estelas, pinturas murales, y gran cantidad de obras
artsticas con tcnicas avanzadas y perfeccionadas.
Sin embargo, entre los aos 750 y 900 d.C la cultura maya cay en
decadencia y desapareci. Sus centros ceremoniales fueron abandonados y sus
ciudades se dividieron, desapareciendo gran parte de su poblacin. Algunas
teoras mencionan que la causa de esto pudo ser el cambio climtico, la
explosin demogrfica, rebeliones o guerrilas, o incluso algn fenmeno
natural.
Despus de la desaparicin de los mayas, se establecieron pequeos
poblados independientes que eran descendientes de los mayas. Los choles,
mames, tojolabales, quelenes, tzeltales, tzoques, tzotziles, y lacandones fueron
asentndose en distintos lugares a lo largo de la zona maya. Llegaron para
entonces los Chiapas o Soctones, que significa tira piedras, quienes
probablemente provenan de Costa Rica y haban migrado hacia el norte en
busca de mejores tierras y recursos. Los Chiapas lograron invadir los terrotorios
tzeltales y tzotziles, imponiendo su dominio sobre ellos.
La invasin tolteca sucedi aproximadamente en el ao 1000 d.C., cuando
dirigidos por Nim Quich, atacaron a los pueblos del Soconusco, logrando
vencer a los indios mames.
Un nuevo intento de invasin ocurri en el ao 1482 por parte de los
mexicas, comandados por Tltotl, quien dirigi sus tropas hacia el Soconusco
buscando obtener las riquezas de su poblacin. Despus de salir vencedor,
someti a los pobladores a pagar altos tributos de pieles, plumas, fibras
textiles, cacao, animales exticos y frutos tropicales. Los Chiapas fueron el
nico pueblo que resisti el ataque y mantuvo su soberana e independencia,
sin embargo, perdieron el control sobre sus anteriores tributarios, lo que caus
importantes bajas materiales y una significativa prdida de poder.
En 1523 Luis Marn encabez la primera expedicin con el objetivo de
conquistar territorio chiapaneca, enfrentndose a los Soctones en Tecpatn, sin

embargo la expedicin fall, lo que impuls a los Chiapas a retomar el control

sobre los pueblos que antes haba conquistado.
Una segunda expedicin ocurri en 1524 a cargo de Rodrigo Rangel, misma
que fall a mitad del camino pues no lleg siquiera a tocar suelo chiapaneca.
En el mismo ao, Diego de Mazariegos encabez una tercera expedicin,
que termin acorralando a los Soctones en sus tierras, y a pesar de que la
resistencia indgena dur varios das, cuando vieron cerca la derrota, se
arrojaron al Can del Tepetcha o del Sumidero mujeres, nios, ancianos,
jvenes y guerreros, prefiriendo la muerte antes que ser vencidos.
En marzo de 1528, Mazariegos fund la Chiapa de los Espaoles, construy
una crcel y abri el libro de registro de fundadores. Mand trazar calles,
reparti solares a los espaoles y ubic a indgenas mexicas y tlaxcaltecas en
los alrededores.
Sin embargo en 1529 enviaron a Juan Enrquez de Guzmn a vigilar las
acciones de Mazariegos, pues estaba impulsando polticas que prohiban el
maltrato y abuso hacia los indgenas, lo que provoc rencillas entre l y sus
allegados.
Manrquez logr substituir a Mazariegos de su cargo y cambiar el nombre de
la ciudad a Villa del Vicio. En 1531 se le llam Villa de San Cristobal, para 1536
Ciudad Real, para culminar nombrndola San Cristobal de las Casas.
Entre los aos de 1526 y 1528 se fundaron las primeras iglesias, en especial
de los sacerdotes dominicos, quienes difundieron la religin catlica en gran
parte del territorio chiapaneco, exceptuando el territorio de los Lacandones y la
regin del Soconusco.
Ms adelante, con el movimiento independentista de 1810, su consumacin
en 1821, la firma del Plan de Iguala y el acuerdo de los tratados de Crdova,
los pobladores decidieron adoptar ambos tratados y pasar a formar parte del
Imperio Mexicano el 3 de septiembre de 1821.
Empero, las difciles condiciones bajo las que vivan, as como las luchas
que haban surgido durante los ltimos aos el 4 de junio de 1823, que
posteriormente declar la separacin de Chiapas del territorio mexicano el 30
de julio del mismo ao.
Esta decisin no fue para nada bien vista por parte de Mxico, mas an para
Guatemala representaba la oportunidad de recuperar el territorio perdido. Por
esta causa se dio a conocer el Plan de Chiapas Libre el 26 de octubre de 1823,
lo que abri paso a elecciones que revelaran el destino de la provincia, siendo
que Guatemala haba incorporado el Soconusco a sus territorios el 18 de

agosto. Los resultados favorecieron a Mxico, por lo que el 14 de septiembre de

1824 se anex Chiapas a Mxico de manera oficial.
EJRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIN NACIONAL
Fue en el corazn de Chiapas, donde naci el Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional, surgido el 1 de enero de 1994, como protesta ante el
gobierno del entonces Presidente, Carlos Salinas de Gortari. El Movimiento
central se encontraba asentado en cuatro poblados principales; Altamirano, Las
Margaritas, Ocosingo y San Cristbal. El EZLN buscaba acuerdos, tratados y
leyes que aseguraran a la poblacin indgena la defensa de sus derechos como
seres humanos y ciudadanos. Tal es el caso de la Primera Declaracin de la
Selva Lacandona y los Acuerdos de San Andrs. Como parte del movimiento, se
fund una escuela zapatista, se organizaron marchas congresos a favor de los
pueblos indgenas y se fundaron Los Caracoles; comunidad formada por 39
municipios libres regulados por una Junta de Buen Gobierno, la cual es
conformada por sabios de la comunidad.
El EZLN ha alcanzado efectos significativos defendiendo a la poblacin
indgena, sin ambargo, en 2014 se televis un estudio a causa de la
deforestacin de la Selva Lacandona, donde se mostraban entrevistas,
imgenes y datos que denunciaban al Movimiento Zapatista como principal
causa de la deforestacin que la selva sufre actualmente. En mi opinin no es
congruente dicha informacin, sin embargo, hace falta indagar a fondo para
descubrir quien miente y quien habla con la verdad.
LOS LACANDONES
LOCALIZACIN
Los lacandones habitan en el Estado de Chiapas, en las zonas ms
adentradas de la Selva Lacandona. La etnia se divide en dos pequeos grupos;
los Lacandones del Norte, que habitan en las comunidades de Nah y
Metzabok, y los Lacandones del Sur, que ocupan la comunidad de Lacanh.
Segn datos aportados por trabajadores de la salud que laboran en la zona,
la comunidad de Lacanh cuenta con poco ms de 500 habitantes, mientras
Nah resguarda aproximadamente a 150 pobladores, mientras Metzabok no
alcanza ni los 100 habitantes.
DEL NOMBRE
Los lacandones se autodenominan hach winik, que significa verdaderos
hombres. Se cree que el nombre de lacandones se le daba a un grupo que
habitaba en una isla pequea situada sobre el ro Lacantn, que significa gran
pen. Probablemente el gentilicio fue espaolizado, dando como resultado
lacandn o lacandones.

LENGUA
Son hablantes de un dialecto maya yucateco que ellos mismos denominan
hach tan , que significa lengua verdadera.
A pesar de que existen variantes dialectales entre los lacandones del norte
y los del sur, ambos grupos pueden comunicarse entre ellos con gran fluidez.
Con el paso de los aos, se increment el de hablantes del espaol entre los
lacandones, sin embargo, dicho incremento no ha causado detrimento alguno
en el uso de su lengua materna. El bilingismo e una herramienta
complementaria que han sabido utilizar, sin que esto implique renunciar a su
dialecto originario.
ORIGEN
Hay dos teoras, no comprobadas que nos hablan sobre el origen de los
actuales lacandones. La primera de ellas, nos menciona la existencia de un
grupo tnico que habitaba en una Isla situada sobre la Laguna Lacantn, hoy
Miramar. Este poblado formaba parte de una familia lingstica que se extenda
desde el Ro Cupilco en el Estado de Tabasco hasta el Ro Ula en Honduras.
En 1530 ocurri el primer gran encuentro entre las tropas militares
espaolas y los habitantes del Lacantn o Gran Pen. Desafortunadamente,
durante este encuentro el batalln europeo destruy su hogar lacustre, por lo
que se vieron obligados a huir hacia el suroeste, adentrndose an ms en la
selva. Buscaron por varios meses un lugar apto que los cobijara como su hogar,
hasta que se establecieron fundando una nueva ciudad denominada Sac
Bahian. En este lugar, permanecieron alejados de la conquista por un siglo y
mitad de otro, hasta que en 1695, fueron emboscados por tropas espaolas
provenientes de Chiapas y Guatemala.
Muchos murieron durante el ataque, otros ms fueron capturados y llevados
a Dolores, para posteriormente exiliarlos a Santa Catarina Retalhuleu, ambos
pueblos de paz establecidos por los espaoles. Los cautivos sufrieron
epidemias, torturas, asesinato, humillacin, mutilacin y encarcelamiento. Todo
esto, parte del proceso de exterminio que los espaoles llevaron a cabo no solo
con los lacandones, sino con gran parte de etnias y pueblos indgenas de todo
el territorio mexicano.
Se cuenta que hubo pocos sobrevivientes que lograron adentrarse an ms
en la selva, y as como si ella los protegiera, nunca ms volvi a saberse nada
de ellos. Algunos dicen que nadie logr escapar y que la etnia fue exterminada
durante el exilio. Algunos otros dicen que la selva los convirti en animales y
plantas para protegerlos, y otros cuantos deducen que su sangre sigue
presente en los pobladores Lacandones contemporneos.

Por otra parte, la segunda teora propone que los lacandones de hoy son el
fruto de la mezcla de distintos pueblos, provenientes de la Pennsula de
Yucatn y del Petn guatemalteco. Estos grupos formaban parte de una amplia
familia de hablantes de dialectos maya-yucatecos que se extendan desde
Chiapas hasta Belice. Diversos grupos fugitivos pertenecientes a las etnias
chol, tzeltal, tojolabal y tzotzil, se replegaron hacia la selva huyendo de los
intentos espaoles por congregarlos en pueblos de paz cercanos a la ciudad.
Pese a ello, hubo muchos intentos por reducirlos y catequizarlos, sin embargo
las condiciones selvticas, las guerrillas entre etnias y escuadrones militares y
la vulnerabilidad de los sacerdotes para resistir las circunstancias, terminaron
sin rendir fruto. Con cada esfuerzo que los europeos hacan para llegar a ellos,
los indgenas fueron encontrando la manera de adentrarse an mas en la selva
y utilizarla como refugio. Con el paso del tiempo, fueron intercambiando rasgos
culturales hasta unificarse como Lacandones
No es posible asegurar una u otra teora, ni es factible rechazar la idea de
que el pueblo Lacandn del Mxico de hoy, sea resultado de la mezcla entre los
personajes de ambas teoras.
VIVIENDA
La vivienda tradicional era originalmente elaborada de palma, sin embrago
en la actualidad se ha implementado el uso de madera y lminas. Por lo
general se encuentran ubicadas cerca de ros, lagunas y lagos, lo que les
permite tener acceso a agua potable para abastecer todas sus necesidades,
incluida la pesca.
La forma de la vivienda depende en parte del lugar en que se encuentra, de
los materiales con que se construye y de la comunidad a la que pertenece.
Puede ser rectangular o circular, y cuenta con dos habitaciones; una que es
utilizada como dormitorio, mientras la otra es utilizada como cocina. Parte
imprescindible el hogar, es el fogn, que sirve para preparar los alimentos,
brindar calor y luz, ahumar y conservar la carne, mantener alejados a los
animales rastreros y sostener el contacto con el espritu. Est compuesto por
tres piedras colocadas sobre el suelo y opuestas entre s, o bien, por tablones
de madera sobre los que reposa una estructura metlica a manera de parrilla.
En ocasiones hay ms de un fogn por hogar. Cuando la familia es polgama,
hay un dormitorio y varias cocinas; cada una de ellas a cargo de una de las
esposas, que cocina independientemente para sus hijos y su esposo. Afuera de
las casas tambin pueden encontrarse fogones sobre los cuales reposan
plataformas elaboradas con leos y madera donde se ponen a secar frutos,
ropa o utensilios.
El mobiliario generalmente consta de hamacas, tapexcos, mesas, sillas y
bancos que ellos mismos elaboran con fibras naturales, madera, lona y lmina.

ORGANIZACIN SOCIAL
La sociedad se divide en ncleos familiares de entre 6 y 15 individuos,
divididos segn su nmero entre una y seis chozas, todos agrupados en torno a
un jefe de familia, que es la cabeza del hogar. El jefe de familia normalmente
es elegido por ser el de mayor edad, sin embargo, la prioridad para elegirlo, se
basa en la capacidad de organizar, proteger, agrupar y ver por el bienestar de
sus cercanos.
Dcadas atrs era permitida la poligamia, puesto que el hombre poda tener
de una a cinco esposas, sin embargo, con la llegada de evangelizadores
protestantes, sta prctica ha quedado prohibida y olvidada.
El patrn de residencia entre los lacandones del norte es patrilocal, es decir,
que al momento de casarse, es la mujer la que debe trasladarse a la residencia
de los padres del novio, mientras que para los lacandones del sur, el patrn es
matrilocal, siendo el hombre quien va a vivir a la casa de los padres de la
novia.
Actualmente, los representantes de cada comunidad se juntan a charlar
sobre asuntos polticos y sociales que necesitan algn tipo de resolucin o
conclusin. A estas reuniones se les llama Juntas de buen gobierno. Su forma
de autogobierno les permite ser soberanos y tomar las decisiones adecuadas
para ellos y sus familias, siempre respetando la ley estatal y federal del Estado.
SERVICIOS DISPONIBLES
De hace un tiempo a la actualidad, las comunidades del norte y del sur han
contado con escuelas primarias, sin embargo su rendimiento no ha sido
funcional por retrasos en el papeleo, problemticas tcnicas y el uso exclusivo
del espaol en el mtodo de enseanza.
Algunos jvenes han optado por trasladarse a los poblados ms cercanos
que cuentan con planteles educativos a nivel secundaria. Esto ha sido
beneficiado por la implementacin de un programa de transporte pblico que
facilita la ida y el regreso de los habitantes de comunidades aledaas.
Por otra parte, desde hace aproximadamente veinte aos, la comunidad de
Lacanh ha sido provista de agua potable, energa elctrica, telefona satelital
y carreteras pavimentadas. En Metzabok y Nah cuentan unicamente con
energa elctrica y con una clnica de salud, al igual que todas las comunidades
cercanas.
La causa de que Lacnh cuente con mayor cantidad de servicios pblicos,
se debe a que es la comunidad de ms fcil acceso, y se encuentra ms
cercana a la ciudad, en cambio, Nah y Metzabok se encuentran ms alejadas
de la civilizacin y no cuentan con carreteras o caminos que faciliten la llegada
a ellas. Incluso a pie es difcil llegar si no se est familiarizado con la selva.

VESTIMENTA
Hay ligeras diferencias en la forma en que los lacandones de ambas
regiones portan su vestimenta. Los hombres del norte visten un cotn
completamente blanco que cae ligeramente debajo de las rodillas, mientras las
mujeres utilizan un huipil parecido al cotn, complementndolo con una falda
de colores brillantes. Los hombres portan el cabello largo con fleco sobre la
frente, mientras las mujeres suelen recoger su cabello en una coleta o trenza
en la parte posterior de la cabeza. Las mujeres casadas implementan este
arreglo con adornos hechos de plumas de aves y elementos que encuentran en
su medio.
Los hombres y mujeres del sur portan una tnica que cae hasta los tobillos.
La del varn suele ser de color blanco, mientras la de la mujer es elaborada
con telas multicolores que pueden conseguir gracias a sus relaciones con otros
pueblos. Ambos llevan el cabello suelto y largo que cae hacia los lados.
Las mujeres de ambos grupos suelen adornarse con collares que ellas
mismas elaboran utilizando una amplia variedad de semillas, y en los ltimos
aos algunos materiales de manufactura industrial. Indistintamente presentan
un rico colorido y diversidad en cuanto a tamaos y formas.
ARTESANAS
La produccin artesanal en efecto, representa una fuente de ingreso
econmico, aunque su produccin es mnima. Elaboran collares y pulseras de
semillas de una amplia variedad de semillas, objetos y figurillas de barro y
madera que bien pueden ser utensilios de cocina o herramientas, as como
representaciones antropomorfas y zoomorfas de personajes de su tradicin
oral.
Elaboran tambin cestos de palma fina, flechas, arcos, vasijas, redes y
adornos.
ALIMENTACIN
La base fundamental de la alimentacin es el maz, que consumen de
diversas maneras y combinados con diversos ingredientes. Elaboran tortillas,
pinole, pozole, tamales, y otros platillos. El maz es sembrado y cosechado en
sus milpas, procesado en sus hogares y cocido en sus fogones.
De la misma manera, se alimentan tambin de los productos que ellos
mismos cosechan en sus milpas, tal como maz, frijol, chile, tomate, calabaza,
meln, sanda, yuca, caa, tabaco, henequn y pia. As mismo, obtienen
diversos elementos de su medio natural que complementan su alimentacin,

como cebollas, chayotes, achiote, as como papaya, pltano, naranja, pia y

mamey.
Con el jugo de la caa que obtienen, fermentan la corteza del rbol llamado
balch, para elaborar su bebida embriagante tradicional de origen maya,
llamada de la misma manera que el rbol.
Se apoyan de a pesca y la caza para enriquecer su dieta con carne de
pescado, jabal, venado, mono, armadillo, tepezcuintle, faisn, pavo silvestre,
entre otros.
Su agricultura se encuentra basada en sistemas de roza, tumba y quema, y
es tambin una ventaja para ellos el que las caractersticas del suelo frtil les
permita cultivar varias especies en un mismo terreno, lo que evita el desgaste
provocado por el monocultivo.
COSMOVISIN
EL SOL
El Sol viaja todos los das recorriendo los puntos principales del universo
maya. Surge en la selva por el este, sube al cielo y toca el firmamento,
desciende y desaparece por el oeste para entonces iniciar el recorrido
necesario a travs del inframundo, para renacer en un nuevo da. La primera
etapa del recorrido del Sol, simboliza el camino de la vida del hombre, mientras
an hay calor en su cuerpo. A partir de que se esconde por el oeste y baja al
inframundo, se representa la vida cuando el alma ya ha abandonado el cuerpo,
cuando ya no hay calidez, cuando el ciclo que empez est por cerrar.
Para los lacandones, los puntos cardinales estn directamente relacionados
con un color; el este con el rojo, el oeste con el negro, el norte es blanco y el
sur es amarillo. El rojo es el color de la vida, de a sangre, simboliza el
nacimiento. El negro es el color del luto, cuando se espera con incertidumbre a
que el alma renazca. El blanco simboliza la pureza de quien est mas cerca de
los dioses y el amarillo representa la luz del medioda, un trnsito pasajero.
LA GRAN CEIBA
Cuenta la mitologa que en el centro del mundo hay un gran rbol llamado
Yaax Che, cuyas races tocan el inframundo y cuya copa alcanza el cielo. Est
rbol sagrado, es la ceiba, y es considerado como el sostn del mundo, el canal
de comunicacin entre el Cielo, la Tierra y el Inframundo. El color verde
representa la fecundidad, la felicidad y la riqueza. Para los Lacandones, la
Ceiba es la madre bondadosa que alimenta y hospeda bajo su copa a los
pequeos hurfanos que se acercan a ella. De la misma manera, la Xtabay
habita en el tronco de la ceiba, trasladndose del Inframundo al Cielo y del

Cielo a la Tierra. Este personaje femenino seduce a los hombres vivos y se casa
con los recin llegados al inframundo.
De la misma manera, los lacandones creen que el mundo se encuentra
sostenido en sus cuatro esquinas por cuatro ceibas. En la antigedad, los nios
nacan de las races de estas ceibas, cuando la mujer barra sus races y
esperaba bajo sus hojas. A pesar de que segn los relatos, la costumbre de dar
a luz cambi, la ceiba sigue manteniendo su capacidad de dar vida y
protegerla.
RELIGIN
El panten lacandn presenta tres tipos de divinidades. Las principales
forman parte de una gran familia que por un largo tiempo vivi en la Tierra,
distribuida en los centros ceremoniales ms importantes como Yaxchiln y
Palenque. Despus de la creacin del cuarto Sol, los dioses subieron al cielo.
Las deidades secundarias habitan en la tierra, son elementos de la
naturaleza y guardianes de cuevas, rboles, animales y fenmenos
climatolgicos. Las deidades terciarias, son aquellas divinidades que se
encuentran al servicio de los dioses primarios y secundarios.
Los dioses creadores mantienen en equilibrio el orden del cosmos, son la
representacin del Sol y la Luna que mueven el universo por medio de los
ciclos. Cada uno de los dioses tiene una estrecha relacin con el pueblo. Se
materializan en incensarios de barro, presentes en todos los ritos.
Los rituales curativos pueden considerarse como de carcter exorcizante y
expiatorio.
A partir de la dcada de los cincuenta empezaron a penetrar misioneros
protestantes norteamericanos en las comunidades lacandonas. Los primeros en
llegar fueron los presbiterianos quienes lograron convertir a algunos habitantes
de Nah y a casi todos los del sur. En la dcada de los setenta toc a Metzaboc
ser blanco de la predicacin del culto adventista; aqu tambin lograron su
objetivo con una buena cantidad de sus habitantes. Casi todos los lacandones
convertidos han emigrado a Lacanha Chan Sayab.
La influencia del protestantismo ha originado la desaparicin de muchas
prcticas rituales entre los conversos, aunque algunas de ellas slo se han
modificado, ya que los lacandones han adaptado el discurso protestante a su
propia cosmogona.
MITO DE ORIGEN
Se dice que cuando el tiempo era joven, y el reino era de agua y tierra
combinados, solo exista un dios llamado Kakoch, que haba creado un Sol y

una Luna, que eran dbiles y perezosos. Entonces mand crear la flor de
Tsaknikt, de donde nacieron cuatro dioses: Sukun Yum, Menzbak, Ak Yantho y
Hach Ak Yum, y fueron estos los dioses principales. Despus de un tiempo, la
flor dio vida a cuatro esposas, a los dioses menosres y a los servidores de los
dioses.
Para entonces, Kakoch le dio el miz a Hach Ak Yum, quien se lo entreg a
su esposa para que lo moliera y preparara tortillas y atole, y fue esta la primera
comida de los dioses.
La primera casa de los dioses fue Palenque. Ah Hach Ak Yum esparci
arena sobre el barro mojado y se cre entonces la selva con sus rboles, sus
animales, sus plantas y sus susurros.
Menzbak observ a se hermano, y quiso ser partcipe de la creacin, por lo
que hizo nacer de la oscuridad una flor llamada espuma de la noche, que dio
vida a las Xtabay; hermosos seres luminosos de color rojo que seran la pasin
viviente del mundo nuevo creado. Tom entonces piedrecillas de la arena y
cre todas estrellas y constelaciones, y fue hermoso.
Hach Ak Yum pens entonces que necesitara creaturas que veneraran la
creacin y los adoraran a ellos. Tom entre sus manos arcilla con arena, la
amas, molde figurillas y les puso dientes de maz, las puso a secar al Sol y
esper a que estuvieran listas. Sin embargo, Menzbak tom las figurillas de su
hermano y las pint de muchos colores, echndolas a perder. Tom entonces
macilla de barro y cre sus propias figurillas.
Cuando Hach Ak Yum cay en cuenta de lo que haba pasado estall en
rabia, despert a sus criaturas y convirti en maderos las figuras de Menzbak.
Este jur venganza y prometi que acosara a los seres que su hermano haba
creado.
Despus Hach Ak Yum mand traer a todos los animales, los nombro y les
destin uno a uno su vestimenta y alimento.
Ak Yantho comenz a crear y de sus manos surgieron el dinero, la
enfermedad, la medicina y el acero. Sus primeras creaciones para el mundo.
Ya que Menzbak estaba muy molesto con Hach Ak Yun, acto en muchas
ocasiones de forma deshonrosa contra su hermano, por lo que fue confinado a
vivir en la tierra de los muertos para toda la eternidad, mientras el dios creador
subi a la selva de los dioses junto con su esposa e hijos. Mand colocar un
nuevo Sol y una Nueva Luna que alumbraran el cielo como nunca ante se haba
visto.
Cuando pens que sus creaturas no lo adoraban ni le agadecan, mand a
sus Hijos Rojos a destruirlo todo con viento. Coloc entonces un nuevo Sol,

acompaado por una nueva Luna, y cre una selva an ms grande, frondosa y
llena de vida para los pocos sobrevivientes. Sin embargo, su temperamento
volvi a estallar tiempo despus y provoc un eclipse en el que escaparon
todos los monstruos y devoraron a los hombres. Los sobrevivientes fueron
decapitados en Yaxchiln, que entonces era la casa de los dioses y se les
despoj de la inmortalidad que se les haba otorgado en un pasado.
Para crear el cuarto Sol, Hach Ak Yun mand despertar a todas las almas de
los difuntos para que repoblaran la Tierra, se arrepinti de liberar a los
monstruos por lo que los confin a permanecer encerrados en el Inframundo.
Este cuarto Sol sigue brillando en la poca actual, sin embargo los lacandones
mencionan que al trmino de este ciclo, los monstruos sern nuevamente
liberados para que devoren a los sobrevivientes.
Los dioses abandonaron la Tierra, dejando la selva al cuidado de los hach
winik. Les dejaron inciensarios con sus imgenes y sus nombres y les
ensearon a comunicarse con ellos a travs los mismos.
DIVINIDADES
Segn los lacandones, el dios creador es llamado Hach Ak Yum y su esposa
es Ak Na. Ambos representan la pareja originaria que dio vida a los hombres
verdaderos. Ak Na es tambin la Luna, teje en su telar la materia prima para
crear vida humana, es protectora de las mujeres e intercede por los hombres
ante su iracundo esposo. La pareja creadora engendr varios hijos; los varones
heredan el linaje solar y las mujeres el linaje lunar. Esta gran familia tiene su
residencia en el Cielo pero tambin tiene un hogar en la Tierra, el de la pareja
creadora se encuentra en Yaxchiln.
Tu Up, el hijo menor de la pareja creadora fue comisionado por su padre
para proteger al Sol durante su recorrido, lo que le permite ser el nico con el
poder de contrarrestar un eclipse.
Ixchel, hija Hach Ak Tum y el dios creador del hombre blanco,
representacin de la Luna, se cas con Ah Kin Chob, prncipe de proveniente
del otro lado del Ro Usumacinta. La funcin de ste, es llevar las plegarias de
los lacandones a Hach Ak Tum, y transmitir sus mensajes a los verdaderos
hombres. Ah Kin Chob proviene de un linaje solar. Tiene una relacin muy
buena con su suegro, por lo que intercede para evitar las destrucciones que
Hach Ak Tum planea.
El hermano mayor del dios creador, Sukun Kyum acompaa al Sol en su
recorrido por el Inframundo, por lo que a pesar de pertenecer al linaje solar,
mantiene estrecha relacin con la oscuridad y la Luna.

Para los hach winik, el dios creador del hombre blanco es llamado Ah
Kyantho, vive en el lado oriente de la selva, justo en la orilla del Golfo de
Mxico y es hermano de Hach Ak Tum. A pesar de haberse casado con una
mujer blanca o Xunam, comparte esposa en ocasiones con su hermano.
El dios creador de los lacandones tuvo otros dos hijos, a los cuales desterr
de la selva como castigo por haberlo retado. Perdieron su linaje solar y
adquirieron rasgos lunares. Son tambin llamados los Hijos Rojos, y son los
encargados de los fenmenos naturales.
El hermano menor de Hach Ak Tun, Menzabk, fue expulsado de la selva de
los dioses por tratar de seducir a su sobrina Ixchel, fue confinado al inframundo
y su deber es cuidar de las almas de los difuntos.
Para los lacandones, el universo es una realidad constante que se rige por
principios duales simbolizados en el poder del Sol y la Luna. Ambos tienen el
poder de crear vida y destruirla, por lo que el equilibrio depende totalmente de
su convivencia pacfica. La Luna es protectora de las mujeres y los nios, los
arrulla con su silencio y les ensea a brillar incluso en la oscuridad. En cambio
el Sol es patrono de los hombres, de la lucha y la fuerza, a la vez que ste
mismo es protector de la Luna. La familia divina era el ejemplo que seguan
para ser en conjunto creadores de equilibrio para todo aquello que estaba en
sus manos.
LA LLEGADA DE GRUPOS PROTESTANTES
Aproximadamente para los aos veinte, el gobierno federal abri la puerta a
grupos evangelizadores provenientes del extranjero para disminuir la influencia
de la Iglesia catlica sobre los grupos indgenas. Arribaron a la selva tres
doctrinas protestantes que de inmediato se asentaron y comenzaron a
construir escuelas, iglesias, hospitales, salones de reunin pistas de aterrizaje y
centros de abastecimiento. En 1944 los misioneros presbiteranos comenzaron a
establecer contacto, logrando afianzar un matrimonio entre un ciudadano
norteamericano y una mujer lacandona de Nah. Comenzaron campaas de
alfabetizacin, brigadas mdicas, provisin de biblias, lectura de las Santas
Escrituras y auditoras en materia de poltica. Para 1972 lleg a la selva un
misionero adventista que comenz por laborar en Metzabok, creando grandes
conflictos entre los lacandones conservadores y los convertidos. La iglesia
pentecostal entr a Chiapas en los ltimos aos de las dcada de los setenta.
Comenzaron labores sociales y solidarias y abrieron un espacio de
investigacin sobre las costumbres de los indgenas lacandones y cmo
combatirlas.
Las doctrinas protestantes son recias, extremistas y tajantes, sin embargo,
supieron adentrarse en el territorio lacandn de manera que fueran vito como
amigos y no como intrusos. Apoyaron a la poblacin, la educaron, la guiaron y

la enfocaron, y como si pasara de noche, fueron poco a poco tomando el

control en las decisiones que los lacandones tomaban.
FIESTAS RELIGIOSAS Y PAGANAS
Las fiestas rituales que realizan los lacandones se encuentran cimentadas
sobre el mismo patrn: ofrecer copal, comida y bebida ceremonial, sin embargo
pueden pertenecer a dos ramas diferentes. Una de ellas se refiere a las
ceremonias peridicas que se realizan cada cierto perodo de tiempo. La otra
hace alusin a los rituales que se relacionan con el ciclo de vida de las
personas.
Dentro de las celebraciones peridicas se pueden mencionar el ofrecimiento
de los primeros brotes agrcolas que se realiza entre julio y agosto, la
renovacin de los incensarios cada aproximadamente seis aos y el ritual de la
fertilidad de la naturaleza, que se lleva a cabo cada ao.
Entre las ceremonias relacionadas con el ciclo de vida estn los ritos de
iniciacin, que introducen al individuo en el papel que le corresponde en la
sociedad, ritos del parto y ritos mortuorios.
Como parte de una tercera categora, hablaremos acerca de los ritos de
naturaleza exorcista, llevados a cabo para contrarrestar, evitar o erradicar el
infortunio.
Los lacandones creen que las enfermedades son el resultado de la voluntad
divina; as bien la persona pudiera enfermar por haber transgredido alguna
norma o porque alguna divinidad est pidiendo un ritual a su favor.
Cuando algn fenmeno o desgracia azota a la comunidad, se lleva a cabo
un rito colectivo de naturaleza exorcista, para contrarrestar todo el mal que ha
recado sobre el pueblo, apaciguar la clera de la divinidad que lo ha
provocado, o pedir por la rpida recuperacin.
Los lacandones creen que el humo que sale del copal, es la plegaria
traducida en materia, que sube y llega a la morada de los dioses, donde todas
las splicas son escuchadas. El lugar donde los cantos y los rezos se convierten
en vida que baja y hace renacer todo aquello que se haba quebrado, roto o
perdido.
CONCLUSIONES
En primera instancia, quiero comentar, que no tena ni la ms mnima idea
de lo que este trabajo me revelara. Estoy impactada, me siento molesta,
impotente, incapaz de aceptar que realmente sucede lo que est escrito en las
pginas de esta investigacin.

Mi primera duda apareci hace unos meses atrs, cuando vi un documental

en televisin que acusaba al ejercito zapatista de liberacin nacional de ser los
causantes de la deforestacin del bosque. En realidad no saba mucho acerca
de este movimiento, sin embargo me result fatdico saber que el 60% de la
selva se ha quedado baldo. Cuando comenc con la realizacin de este
trabajo, decid investigar ms a fondo, y me result difcil de creer que un
grupo que se ha dedicado a defender los derechos de lo pueblos indgenas
pueda actuar con tal bajeza. Me pareci que algo no estaba bien, entonces
record que el sistema tiene muchas maneras de actuar para limpiarse las
manos e inculpar a gente inocente que pelea por lo que es justo. Pero cuando
en realidad entend lo que estaba pasando, fue cuando descubr que el
gobierno federal vendi a Iglesias norteamericanas un pase libre para que
evangelizaran a los lacandones. Es curioso que la doctrina protestante orille a
los lacandones a renunciar a la selva, el hogar que los dioses crearon para
ellos, y que en el mismo momento aparezca una empresa totalmente dispuesta
a arrancar cada rbol de raz. Tal vez sea un poco extremista o desconfiada,
pero no puedo sacarme de la cabeza varias teoras. En primera, la posibilidad
de que sea el gobierno federal quien contrat a personas que se instalaran en
la selva, tiraran tantos rboles como pudieran y juraran ser parte del EZLN. O
bien, puede ser que una empresa norteamericana (que acept mandar
misioneros a la selva), haya hecho un trato con el gobierno federal,
intercambiando la evangelizacin de los lacandones por recursos madereros.
Obviamente si esto fuera cierto, el gobierno hara todo lo posible por
permanecer con las manos limpias. Lo que puede fcilmente presentarse como
una doble oportunidad, que permita al gobierno inculpar al EZLN para que la
gente deje de creer en el movimiento, as como obtener todos los recursos que
puedan extraerse de la selva. En realidad creo que es importante llegar al
fondo de esto, sin embargo hay que estar ah para que todas las mscaras
caigan. Ya hemos hablado del uso de los medios de comunicacin para
controlar a las masas, por lo que es obvio que, a pesar de que en algunos
casos la informacin sea confiable, ser muy fcil transmitir informacin falsa.
Estoy muy intrigada y siento que necesito saber que es lo que est pasando, y
estoy consciente de que es probable que me equivoque, pero tambin s que
vale la pena intentarlo, pues s que no solo los lacandones estn pasando por
esto, es un mal general para todos los pueblos indgenas, estn siendo
engaados, expulsados de sus tierras, despojados de sus bienes, y creo yo que
es obvio que hay una mente maestra detrs de todos estos crmenes, no
merecen otro nombre.
Los lacandones vivieron alejados del mundo por siglos, la selva fue su
refugio todo el tiempo, es una cuestin muy mgica el saber como la selva los
protegi de la invasin, la conquista, la evangelizacin, la muerte, la
enfermedad y toda la maldad. Tal como si fuera una fortaleza, era su santuario.
Los dioses habitaban en ella y estaban siempre cerca del pueblo. No

necesitaban nada del exterior, eran autosuficientes, independientes, libres. Su

relacin con sus deidades les permita vivir en libertad, buscar el equilibrio,
estar siempre en contacto con su espritu y cuidar de su alma ms que
cualquier cosa. Es una pena que haya perdido esa libertad y unidad. Las
doctrinas protestantes son extremistas, encuadran muy bien el ideal que se
supone que Dios espera de nosotros; no permiten fallas, resbalones, ni tibiezas,
y pueden crear una y mil Iglesias, cada una con diferentes leyes que ellos
mismos acomodan a su modo pues no tienen una Iglesia universal a la cual
obedecer. La iglesia cristiana, no permite sincretismo espiritual, exige total
conversin y alineamiento a los preceptos que dicta la biblia. Fomenta el amor
a Dios pero de una manera rgida e inflexible, un amor que aniquila la libertad
del espritu, que teme a la ira del Seor ms de lo que cree en su misericordia.
Yo soy catlica, y amo mi religin porque he entendido con el paso del tiempo,
que Dios no es algo cuadrado, no es un Dios castigador, no tiene la misma
medida para todos, se comunica da a da con uno mismo, pues a pesar de
tener su ley muy bien establecida, nos mantiene en libertad; una libertad que
permite aprender, vivir, errar, corregir, sentir y ser. Eso es algo que no
cambiara. As era la relacin de los lacandones con sus dioses, los buscaban,
los segua, les agradecan, les oraban, los inmortalizaban, y todo esto por
amor, no por obligacin. Toda esa libertad se perdi. Ahora estn bajo una
doctrina que cre conflictos graves entre toda la poblacin, dividi familias y
los volvi dependientes del exterior. Ahora ya necesitan de luz elctrica, agua
potable, telfono y medicamentos.
Creo que realmente es valioso que no todos los lacandones se hayan
convertido al cristianismo. Es gracias a ellos que podemos conocer su religin,
son la esperanza para mantener viva su fe y su esencia. Yo siento que algo se
puede hacer para mantener viva su cultura. Son los verdaderos hombres, el
corazn de la Tierra. Han sobrevivido por siglos luchando por seguir latiendo. Si
esta tierra tambin es nuestra. Porqu no estamos luchando por mantener al
corazn latiendo?
Con este trabajo me doy cuenta que la nica manera de lograr que nos
unamos como mexicanos para luchar por nuestros pueblos indgenas, es
acercndonos a ellos. Nadie puede amar lo que no conoce. Si tan solo nos
dejramos enamorar por su magia, nos daramos cuenta de que el alma existe,
que realmente el mundo se mueve por dualidades, que Dios habita en todas
partes, que s podemos ser uno mismo con nuestro pueblo y la naturaleza, y
que no necesitamos nada de lo que nos han hecho creer que nos hace falta. Es
lo que nuestras races han tratado de decirnos por dcadas, no solo los mayas,
ni los nahuas, o los chichimecas. Nuestra tierra nos est llamando, an hay
mucho por hacer para descubrir que el alma y el corazn de la Tierra siguen
vivos.

Sistema Educativo Estatal

Regular
Escuela Estatal de Danza
Etnografa Mexicana
Maestra Amada Quintero
Hijar
Lacandones de Chiapas
Brenda Mara Covarrubias
Ibarra
7 semestre
San Luis Potos S.L.P.

21/01/15