ECLESEXUALIDAD: UN DESAFIO CONTEMPORNEO PARA LA

IGLESIA HOY
WILLIAM CHARRY CORREAL
Pastor & Psicoterapeuta

Introduccin y Antecedentes
Hace 35 aos aproximadamente, recin
iniciaba mi vida cristiana, mis primeros
contactos fueron en Bogot, Colombia
con
las
comunidades
catlicas
carismticas del Minuto de Dios. As es
como
apreci
una
experiencia
reveladora y explcita en mi vida cristiana.
Esta situacin se dio al lado de la capilla
del Minuto de Dios, cuando un prroco
recibi un obsequio de un escultor
Colombiano muy conocido y lo mostro:
8Q &ULVWR FUXFLILFDGR FRQ XQD
SDUWLFXODULGDG HVWH FULVWR HVWDED
totalmente desnudo!; as fue cuando yo
relacione el estado de la escultura con la
FRQGLFLyQ  HQ OD TXH PXULy -HV~V (O
prroco Rafael Garca Herreros, lo ubic
al costado izquierdo de la entrada, la
reaccin de varias personas frente a la
desnudez de la escultura, suscit
deliberadamente crtica a Rafael por
exteriorizar y aceptar al "Cristo desnudo",
incluso los comentarios de la gente
H[SUHVDEDQ UHLWHUDGDPHQWH YHUJHQ]D
DMHQD (O SiUURFR VXSRQJR \R TXH
inspirado por la palabra de Dios y en
intencin exhortativa, resolvi colocar un
letrero en la parte inferior de la escultura
que deca as: "No te avergences de que
yo por ti mor desnudo, avergnzate
ms bien de tus pecados". En aquel lugar
esta realidad-reflexiva que interpret el
prroco,
provoc finiquitar
los
comentarios y criticas manifiestas.
1

Personalmente esto inspir muchas

reflexiones, pero una de ellas hasta el da
de hoy me sigue acompaando !Jess
HUD YDUyQ \ QR HUD DVH[XDGR (UD WDQ
KXPDQR FRPR \R VROR TXH HQ pO QR
haba pecado, para m se convirti en un
smbolo de la encarnacin: "Y aquel
Verbo fue hecho carne, y habit entre
nosotros".
Infiriendo en esto mencionado, el
reconocer en la corporeidad, su
sexualidad, origin en m una conexin
personal con su masculinidad, ya que
Jess es verdaderamente un referente
de masculinidad a poner en prctica,
adems de ser mi Seor y salvador es el
modelo de varn a seguir. Esta buena
noticia
desafiaba
resignificar
mis
construcciones sociales. Seria para m
una
propuesta
contracultural
del
momento?, Un modelo religioso?
Una verdad permanente?, !Jess es el
referente contracultural al hoy, al antes y
al despus!: "l alter considerablemente
los fundamentos de la sociedad patriarcal
y sexista del siglo primero, entonces
podremos estar seguros de que postul
un modelo de varn radicalmente
diferente y podremos recuperar un eje de
transformacin social y cultural a tener en
cuenta en cualquier proyecto evanglico
GH OLEHUDFLyQ (Hugo Cceres Guinet,
Jess el varn. Edit. Verbo divino Pg.
13).

"De la vivencia con Jess sus discipulos

(hombres y mujeres) aprendieron una
nueva relacin entre sexos distinta de la
comn en la sociedad juda; comunin y
comunidad: -Una nueva humanidad
donde tanto hombres como mujeres
asumen funciones en comunin, Hech
2:17-18 Joel 2:28-32 y en comunidad.
La nueva humanidad: por la fe en Cristo,
todos tenemos un mismo Padre aunque
somos diferentes, Glatas 3:26-29.
Vemos a un Jess que valoraba a la
mujer, La Samaritana, la mujer del flujo
de sangre, entre otras. "Un Jess que era
incluyente, la mujer participaba en su
ministerio a travs de la ayuda econmica
y material, Lucas 8:1. Les enseaba
verdades espirituales profundas, Juan 4.
A Martha y Maria les dijo que era ms
importante escuchar sus palabras que los
quehaceres del hogar. Confo en ellas la
noticia
ms
importante
para
la
humanidad: !Jess Resucit!" Catalina F
de Padilla, 2002.
Mi hilo conductor en este texto descansa
sobre el fundamento, "que esta puesto, el
FXDO HV -HVXFULVWR  &RU 
Sigamos la verdad en amor, crezcamos
en TODO EN AQUEL que es la CABEZA,
esto es, CRISTO, de QUIEN TODO EL
CUERPO, bien concertado y unido entre
s por todas las coyunturas que se
ayudan mutuamente, segn la actividad
propia de cada miembro, recibe su
crecimiento para ir EDIFICANDOSE EN
AMOR". 1Cor. 4:15-16.
Su ECLESIA, tiene como referente a
Jesus como PERSONA en "plenitud",
madura; tanto para el hombre como para
la mujer. En Cristo se restaura una
relacin
de
igualdad,
de
complementariedad y mutualidad. De una
relacin quebrantada a una relacin
2

restaurada. l es la "medida de la
plenitud", el "Varn perfecto". El nos
desafa a resignificar nuestros referentes
de sexualidad, l, su obra en nosotros y
como dijera Jhon Stott, "La nueva
sociedad que Dios ha creado por medio
de Cristo, la nueva sociedad de Dios": Su
iglesia. Inspirados por l a finales del
2011 un pequeo grupo de mujeres y
hombres en Colombia fuimos convocados
a organizar una consulta nacional de
sexualidad,
conscientes
que
"hay
diferentes expresiones de la iglesia y
diferentes posiciones frente al tema de la
sexualidad
por
tanto
necesitamos
continuar dialogando acerca de estos
temas con el fin de encontrar juntos y
juntas un referentes biblico teolgico que
tome en cuenta los aportes de otras
ciencias ya que hoy como Iglesia es
nuestro deber dialogar acerca de estos
FRQWHQLGRVC.N.S.I, 2011)1.
La Iglesia debe participar activamente en
estos temas, la iglesia ha sido ms
espectador que actor. Sensibles a que
"en muchas ocasiones, no hemos tenido
el corazn de Jess para los dems, al
asumir la sexualidad desde el prejuicio, la
discriminacin,
el
descuido,
la
indiferencia,
la
insensibilidad,
la
estigmatizacin o la laxitud; haciendo
sealamientos y juicios indebidos a otros
y otras" (C.N.S.I Numeral 3, reconocemos
2011). Nos acompaa una realidad de
maltrato y abuso al interior de la "Eclesa"
del Seor, ignorar esta realidad, no es
tratarla: La Fundacin El Renuevo
atendi desde enero del 2007 al 31 de
Diciembre del 2011, 457 vctimas de
abuso sexual en contextos religiosos,
menores de 14 aos y 102 mayores de

1

Consulta Nacional de Sexualidad e Iglesia.

Bogot, Colombia. Noviembre 2011

14 a 21 aos, estas fueron atendidas,

recepcionados o remitidos por la
Fundacion. Total: 559 personas.
Cinalli Jose Luis, en su libro: "Cara a cara
con el sexo" registra 1425 encuestas a
Jvenes: "Nuestra investigacin ha
puesto de relieve que los jvenes
cristianos padecen de desnutricin bblica
en materia sexual. El 82% de los Jvenes
creen que Dios tiene un concepto bueno
del sexo, pero el 60% de ellos ignoran si
la biblia trata o no el tema".
Confrontados por nuestra realidad, en la
consulta dialogamos frente a cuatro (4)
temas:
Abuso
sexual,
aborto,
homosexualidad y VIH-SIDA en los
contextos de las comunidades de fe.
Construimos
un
neologismo
"Eclesexualidad". Esto fue producto de un
trabajo
en
equipo,
su
identidad
(Eclesexualidad) se construye en la
primera "Consulta Nacional Sexualidad e
Iglesia", noviembre 22-24 de 2011,
teniendo como referencia un dialogo
inter-eclesial y desde una construccin
biblico-teolgico.
Frente a una sociedad secularizada,
frente a una Iglesia ms impactada por el
mundo que impactando al mundo, donde
los
valores
universales
se
han
relativizado. Nos confrontamos con una
crisis de autoridad donde los referentes
de conducta y moralidad se establecen
desde la cultura, la Iglesia misma, la
tradicin, la razn a la ciencia o la
experiencia, invisibilizando la escritura.

Hoy nos acercamos a este tema

CONSIDERANDO QUE:
1. Es imposible seguir a Jess sin seguir
Su Palabra de vida y adems Su
(VStULWX QRV HQVHxDVREUH HOOD
(Juan 14:23 -26).
Hago honor al tema del Clade V
"Sigamos a Jess en su Reino de
vida !guanos, Santo Espritu!".
En la CNSI reconocemos que "como
miembros de la Iglesia afirmamos
QUE TODOS Y TODAS HEMOS
PECADO, identificndonos con toda
la realidad humana en su condicin
de pecado, sin embargo, tenemos la
certeza de la restauracin de todas
las cosas y de todas las relaciones
por la obra de Cristo e la cruz; lo cual
incluye la sexualidad". Lauren F.
Wimer en su libro sexo verdadero
cita: "Ninguno de nosotros es puro
sexualmente. Todos somos personas
quebrantadas, cadas y necesitadas
de perdn y restauracin". C.S Lewis
la llama la Norma de la lujuria, en su
libro El Mojigato o La Mojigata.
2. Afirmamos
tambin
que
la
apologtica, a saber, "La defensa y
confirmacin del evangelio" (Filip. 1:7)
es parte del concepto bblico de
misin y es esencial para un
testimonio eficaz en el mundo
moderno Pablo "razon" con las
personas partiendo de las escrituras,
con la intencin de "persuadirlos" de
la verdad del evangelio. ASI
DEBEMOS HACERLO NOSOTROS.
De hecho, todos los cristianos
debemos prepararnos para dar razn
de la esperanza que hay en nosotros
(1 Pedro 3:15) l nos inspir a este
tema.

3. Considerando que en la ltima

declaracin del 2011 en el pacto de
Lousana en su conclusin dice as:
"Que Dios nos ayude por su gracia y
para su gloria a ser fieles a este
pacto" Amen, Aleluya.
En dicha declaracin en su segundo
apartado Autoridad y poder de la
Biblia se "afirma la divina inspiracin,
fidelidad y autoridad de las sagradas
Escrituras del Antiguo y del Nuevo
7HVWDPHQWR
El mensaje de la Biblia se dirige a
toda la humanidad, puesto que la
revelacin de Dios y Cristo en las
escrituras es inalterable. Por medio
de ella el Espritu Santo sigue
HABLANDO HOY. El ilumina la mente
del pueblo de Dios nuevamente con
sus propios ojos, y as muestra a toda
la Iglesia ms de la multiforme
sabidura de Dios..."
2 Timoteo 3:16; 2Pedro 1:21, Juan
10:35; Isaas 55:11; 1Corintios 1:2;
Romanos 1:16; Marcos 17:18; Judas
3; Efesios 1:17, 18; 3:10,18.
4. "Uno de los asuntos ms importantes
de cualquier religin, es el asunto de
la autoridad, Por qu como
autoridad creemos lo que creemos? Y
porque como autoridad enseamos
lo que enseamos? Jess tiene toda
autoridad de los que estn en los
cielos y en la tLHUUD 0DWHR 

Cristo gobierna la iglesia no a

travs de la tradicin o la razn
individual, conciencia individual
o la cultura, Cristo gobierna la
iglesia a travs de la Escritura.
La Escritura es el decreto real por el
cual Jesucristo gobierna a su
,JOHVLD /D Escritura tiene una
4

autoridad suprema en la iglesia. El

Seor Jesucristo se someti a la
escritura e insto a sus discipulos a
que lo hicieran. La autoridad de Cristo
y la autoridad de la Escritura o
permanecen juntos o caen juntos, la
Iglesia no puede repudiar lo que el
Seor a afirmado. (Tomado del video
John Stott en la Biblia y Vida Cristiana,
2008).
"Por
esta
razn
las

comunidades de fe deben pensar,

reflexionar y dialogar desde las
escrituras, sin menospreciar el aporte
de las ciencias sociales y humanas al
respecto.
Debemos
resignificar
nuestras conceptualizaciones acerca
de la sexualidad a la luz de la
relectura de las Escrituras" (CNSI
2011).
Estamos frente a una crisis de autoridad,
esta se ha constituido no en un problema
para la moralidad contempornea sino en
su: A)2 "Base tica"B)3 "la moralidad"
El mbito moral es el de realizacin de la
autonoma humana, el de la realizacin
del hombre en tanto que hombre, la
expresin de su propia humanidad. La
grandeza del hombre estriba, no en ser
capaz de ciencia, sino en ser capaz de
vida moral; y esta vida tiene sentido
porque consiste en la conservacin y
promocin de lo absolutamente valioso:
/D YLGD SHUVRQD .DQW /a moralidad

A)

B)

"El quehacer tico consiste, pues a mi juicio, en

acoger el mundo en su especificidad y en dar
reflexivamente razn de l, con objeto de que los
hombres crezcan en saber acerca de si mismos, y,
por tanto, en libertad" (Adela Cortina, tica Mnima,
Pg. 19).
3

"A grandes rasgos, podemos decir, que por

"moral"
se
ha
entendido
y
entiende
fundamentalmente la realizacin de la vida buena,
de la vida feliz, el ajustamiento a normas
especficamente humanas, e incluso en nuestro
tiempo, aptitud para la solucin pacifica de
conflictos" (Adela Cortina, tica Mnima, Pg. 57).

posmoderna es individualista, centrada

en el placer, anclada en el presente,
ciega con respecto al pasado, e
indiferente al futuro. El "ahora" es su
"xtasis". (Harold Segura, 2012) como
la llama Vargas Llosa en su ltimo libro,
/DFLYLOL]DFLyQGHOHVSHFWiFXOR/DFULVLV
de autoridad nos direcciona al relativismo
moral, a la invisiblizacin de los valores
absolutos, esta realidad la evidenciamos
en todos nuestros contextos, en nuestros
sistemas de relaciones, esto incluye
tambin en la tica-moral relacionada con
la sexualidad humana. Donde sus
dinmicas de relacin social, expresin
son definidas, ms no solo descritas, al
hablar acerca de ellas se habla en
imperativo no en indicativo y se definen
ciertos sistemas morales sobre la base de
un "contacto social". Esto es lo que
llamamos una moralidad del 51%; la
mayora ha considerado que tal cosa es
buena manera de operar y as llega a ser
PRUDOLGDG&RQVHPHMDQWHSHUVSHFWLYD
se puede justificar cualquier accin. (C.
Evereth Koop, Francis Sheaffer, 1990). O
se considera el concepto estadstico de
"normalidad" como moralidad social,
donde si es practicado por una poblacin
significativa se le considera una conducta
"normal" por lo tanto la estadstica como
mtodo matemtico cuantitativa se
convierte en un regulador de normalidad
y
moralidad,
manifiesta
Bernardo
Stameteas o el concepto filogentico de
normalidad, donde lo que es normal para
los mamferos es normal para los seres
humanos y al acercarnos al concepto
legal de normalidad somos determinados
por lo que dicen las leyes si es legal, es
normal y moral, si es ilegal no es moral ni
normal y as percibimos desde el criterio
sociolgico, manifiesta Stamateas,1996:
"All se estudian las variables de los
5

pueblos desde un criterio grupal para

establecer las costumbres reinantes de
los pueblos. Desde un criterio social,
decimos que la pedofilia fue "normal" en
Grecia. Desde la sociologa se considera
anormal lo que un pueblo considera que
es nocivo para los mismos.
5. Debemos considerar como cristianos
que
somos
llamados
a
no
"conformarnos a este siglo" eso
significa no "acomodarnos a un
modelo o diseo". (Tal vez no a
cualquier modelo de diseo pero si a
Jesucristo,
modelo
de
nueva
humanidad, a l estamos llamados a
"acomodarnos" y a "conformarnos"
Efesios 4:17 ss.). "Suschematizo"
aparece otra vez en el Nuevo
Testamento nicamente en 1ra Pedro
1:14 donde describe a aquellos que
se
conforman
aparente
o
superficialmente al sistema de este
mundo, o cualquier acomodo a sus
maneras, sera fatal para la vida
cristiana". (Strong - 1964).
Como cristianos somos llamados a
"transformarnos" Rom. 12:2 "por
medio de la renovacin de nuestro
entendimiento"
para
FRPSUREDU&XDQ EXHQD HV  OD
voluntad de Dios, agradable y
perfecta". Esta es una invitacin a la
comunidad de fe hoy a "aplicar la
revelacin Bblica a los temas
controvHUVLDOHV GH KR\ HQ GtD $ QR
ignorar
los desafos del mundo
PRGHUQRDSURFXUDUFRQintegridad
someter la revelacin de ayer a las
realidades de hoy. No es fcil
combinar la lealtad al pasado con
la sensibilidad al presente. No
obstante, este es nuestro llamado
cristiano: Vivir en el mundo

sometidos a la palabra. (Stott.2007).

El acomodarnos nos invisibiliza, nos lleva
a sobrevivir en un contexto y no a
impactar el contexto desde nuestra
identidad de ser "sal" y "luz", nos lleva a
involucramos pero perdiendo nuestra
identidad. El llamado a "involucrarnos"
"quiere decir dar una vuelta para mirar el
mundo con compasin, ensuciar y
lastimar nuestras manos en el servicio y
sentir en nuestro interior el amor
LQFRQWHQLEOH \ FRQPRYHGRU GH 'LRV
Considerando que el "reino de Dios no es
FULVWLDQL]DU D OD VRFLHGDG KD\ TXH
"recibirlo", "heredarlo" o "entrar en el" por
medio de la fe en Jess con humildad y fe
que se expresa en arrepentimiento. La
nueva sociedad de Dios est llamada a
escribir los ideales de su regla en el
mundo y as presentar al mundo una
alternativa de la realidad social. Este
desafo social del evangelio del reino es
diferente al "evangelio social". (Stott 2007).
Tambin debemos tener en cuenta en
nuestro marco de referencia que nuestras
creencias,
actitudes
cristianas
evanglicas acerca de la sexualidad las
hemos construido no por origen sino por
DGRSFLyQ "descansa sobre ideas
bsicas tomadas, en gran parte, de no
cristianos de la ms remota antigedad,
algunos
escritores
cristianos
se
apropiaron de numerosas ideas y
prcticas de fuentes paganas y
judas"(James
A
Brundage,
2000)
Opiniones acerca de nuestra moral
sexual se construyeron a travs de la
patrstica,
muchos
de
estas
conceptualizaciones fueron derivadas de
ideas gnsticas y griegas del ser humano
6

hasta llegar a ser doctrina para la

,JOHVLD /DV LGHDV VREUH HO VH[R
expresadas por los padre fueron tomando
forma coherente, y empezaron a
integrarse en un gran corpus de ideas
teolgicas acerca de antropologa,
psicologa y cosmologa... Este corpus de
creencias empez a transformarse en ley,
quiero significar que empez a ser
expresado en reglas de conducta..."
(James A Brundage, 2008).

CONSECUENCIAS:
ESTA MEZCLA O SINCRETISMO THEOANTROPOLGICO NOS CONDUJO A
1. Una Teologa carente de corporeidad,
era
"salvar
almas",
"seres
HVSLULWXDOHV 3DUHFtD TXH HO
Espritu Santo moraba solamente en
nuestro espritu y no moraba en el
cuerpo era solamente hasta la
cintura!" (Stamateas B, 1996). La
CNSI cita en su declaracin final
punto dos (2) "Como iglesia hemos
adoptado un concepto dualista, no
biblico, de la sexualidad humana el
cual ha contribuido a hacerle dao a
los seres humanos en todos los
niveles de relacin, (2011)".
2. A dividir la convivencia diaria entre lo
profano y lo sagrado.
3. A plantear que la sanidad es interior y
no salud integral.
4. "Que la sexualidad es perjudicial para
nuestra espiritualidad que no est
integrada a nuestra integralidad, se
redujo a los deseos de experimentar y
compartir placer genital" y no que la
sexualidad se expresa como s-mismo
corporales, que incluye nuestra forma
de ser en el mundo como personas
corporales
con
feminidad
y
masculinidad, que aunque arraigado a
nuestra realidad corporal es mas que
esto, incluye nuestra mente, nuestros
sentimiento, nuestra voluntad, nuestra
memoria, nuestra auto comprensin,
es relacional, por ello es fundamento
fisiolgico y afectivo de nuestra
capacidad de amar. (Nelson, Brouwer
1996).
5. La iglesia dejo de ser una comunidad
sexuada
para
ser
"asexuada",
ignorando que la "sexualidad es
7

profundamente personal en cada uno

de nosotros, es invariablemente social
y publica en sus implicaciones"
(Sandra P Longfellow, 1996). Separ
sexualidad y espiritualidad por la
influencia dualista de la cosmovisin
griega
del
ser
humano
y
hermenutica de la Iglesia, plante
una Teoantropologa de partes:
Tripartita
6. Reducimos la sexualidad a un nico
significado: El procreador, olvidamos
su significado unitivo pues ella es
relacional y dador de afecto pero
tambin de satisfaccin y placer fsico
bajo la tienda matrimonial.
Segn
Margaret
Farley
sobre
influencias gnsticos y estoicas, en la
Teologa sexual del cristianismo;
separamos radicalmente el espritu
del cuerpo pues este era lugar
particular del mal. Adems condujo al
extremo del rechazo completo del
sexo donde la nica justificacin a la
relacin sexual era la procreacin y
sostener la superioridad espiritual de
la virginidad y as quedo "establecida
la direccin de la tica social cristiana
para los siglos venideros", (Press,
Farley 1978.). Dej de ser "parte de
nuestra relacin con el mundo
material, con otras formas de vida,
con uno mismo y con otras personas,
entre los que se incluye Dios" (Cahill,
1996).
En la actualidad, en nuestra realidad
colombiana la Iglesia en algunas de
sus comunidades se ensea que el
ser humano es "tripartita", de tres
partes, es dividido, y jerarquiza las

"partes"
estableciendo
lo
ms
relevante como lo "espiritual" lo
menos relevante lo "corporal" como
"carnal", la condicin del ser humano
en su separacin de Dios mal
interpretando el texto biblico y a
Pablo. "Al identificar que la materia es
mala mientras el espritu es bueno
hemos cado bajo la influencia de la
filosofa griega que sostiene que el
hombre est compuesto de dos
partes enteramente distintos, cuerpo
SRU XQ ODGR \ HVStULWX SRU RWUR (O
concepto paulino viene del Antiguo
Testamento, donde se nos dice que
Dios cre el cuerpo del hombre, y que
entonces "Dios sopl en l aliento de
vida y lleg a ser un alma viviente".
Dios es el autor del cuerpo". El ser
humano es un ser tripartita e
integrado, no de partes, "es una
unidad
diferenciada,
no
es
unidimensional. Se ha de reconocer
que
los
diversos
elementos
constitutivos-biolgico,
psicolgico,
social y espiritual tienen una
sinergia
que
forma
una
interdependencia; no tiene jerarquas
entre
ellos
mismos
pero
s
priorizaciones pastorales".4
"Abstenos de TODA especie de
mal". "Y el mismo Dios de paz os
santifique por COMPLETO; y TODO
VUESTRO SER, espritu, alma y
cuerpo,
sea
guardado
LUUHSUHQVLEOH  7HVDO  (Reina
Valera 1960). Un ser integral es
llamado a la salud integral no a una
sanidad interior. J.A Pagola define a
la salud integral: "Una salud radical
que se construye desde las races

4
"Por una Psicologa Pastoral que acompae y
desafe a las iglesias en Latinoamrica" Pat
Contreras Ulloa.

mas hondas del ser humano; una

salud liberadora que desbloquea todo
aquellos que impide el despliegue
sano de la vida; una salud
reconciliadora
que
lleva
al
reconciliarse con Dios, conmigo
misma y con los dems. Una salud
que regenera y conduce a la persona
a un modo de vivir mas saludable y
fraternal".5
Si creemos en la salud integral
debemos plantear una teologa sexual
desde la integralidad del ser persona
y en su contexto de historia de
salvacin. "Tanto los documentos del
Antiguo Testamento como los del
Nuevo respaldan una vision de la
sexualidad como parte de la bondad
de la creacin de la humanidad, pero
tambin como sujeta a la corrupcin
del pecado. La humanidad es por
esencia femenina y masculina. Varn
y mujer son creados para una
comunin
Fsica,
Procreadora,
Psicolgica y Social, lo cual
presupone diferenciacin sexual, pero
no jerarqua sexual6.
7. En algunas expresiones de nuestra
cultura, subyace el desprecio al sexo
y la exaltacin al "ideal de castidad
aceptando una religiosa adhesin no
expresada a un ideal asctico moral
sexual: cuanto menos sexo, mejor;
cuanto ms, peor". (Brundage-2000).
Textos como gnesis 2:24, se invisibiliza
el "ser una sola carne" como la dimensin

5

J.A Pagola, Accin pastoral para una nueva

evangelizacin, sal terrae, Santander, 199, Pg.
143.
6

Lisa Soule Cohull. Sexualidad y tica cristiana:

Como proceder, Pg. 60. Desclee de Brouwer. La
Sexualidad y lo sagrado.

sexual expresin de afecto en la relacin

matrimonial en los contextos evanglicos.
En el contexto judo una vez casados, el
esposo tena la obligacin moral y legal
de tener relaciones sexuales con su
esposa, y la esposa tena derecho de
exigirle el cumplimiento sexual, (Harry C.
Schumer, 1981). Pero segn algunas
autoridades, la relacin marital solo se
justificaba si su propsito era engendrar
un
hijo.
La
relacin
sexual
exclusivamente por placer era indebida.
(Landner, 1973).
Aun as, la impureza ritual inherente al
sexo se deba segn Josefo, a la creencia
de que la relacin sexual causa una
divisin dentro del alma (Lander, 1973).
Muchos de los primeros Padres de la
Iglesia consideraban que el sexo era
repugnante y obsceno por su naturaleza
misma. Entre ellos Lactancio, Arnobio,
Tertuliano, Orgenes, Justino Mrtir.
(Nock-1964; MacMullen-1982; DeKers,
1982).
Para San Agustn el "deseo sexual no
solo era un mal bsico y continuo, sino
tambin un vicio que nadie poda estar
seguro de dominar. Nacemos con l y
dura mientras vivimos". San Jernimo
(347 a 420), sostuvo que el sexo y la
salvacin eran contradictorios, hasta en el
matrimonio, el coito era malo y sucio y los
cristianos casados deban evitar el
contacto sexual siempre que fuera
posible.
(Jernimo,
Adversus
Jovianianum).

Nuestro marco de referencia para tener

una aproximacin bblica- teolgica al
tema de la sexualidad, debe tener en
cuenta la integralidad de la revelacin
bblica considerando sus cuatro
sucesos
ms
significativos:
La
creacin, transgresin, redencin y
consumacin. No pretendo solucionar
cada cuestionamiento doctrinal hacia el
tema, inyectando versculos probatorios.
Este marco de referencia nos permite ver
de
una
forma
sistemtica
un
acercamiento integral hacia la historia
humana desde la escritura. "Aqu,
entonces, hay cuatro eventos que
corresponden a cuatro realidades:
especficamente la creacin ("lo bueno"),
la cada, ("Lo malo"), la redencin ("lo
nuevo") y la consumacin ("lo perfecto").
Esta cudruple realidad bblica permite
que los cristianos exploren el paisaje
KLVWyULFR GHVGH VXV PLVPRV KRUL]RQWHV
permite cuando se interrelacionan,
ensear grandes verdades acerca de
Dios, la humanidad y la sociedad; y estas
verdades dan direccin a nuestro
pensamiento cristiano. (John Stott, 2007).
Colson en su libro "y ahora como
viviremos?", 1999, manifiesta que "cada
una de las visiones del mundo se puede
analizar segn la manera en que se
contestan tres preguntas bsicas: De
dnde venimos y quienes somos (la
creacin)?, Qu es lo que ha sucedido
con el mundo (la transgresin)?, Qu
podemos hacer para solucionarlo (la
redencin)?

MARCO DE REFERENCIA
APROXIMACIONES BIBLICAS TEOLOGICA A LA SEXUALIDAD
Sexualidad en la Creacin
"El origen de la sexualidad est en la
accin diseadora de Dios: l es el
creador y el promotor de esta dimensin
de la personalidad humana" (Francisco
Mira). En su accin creadora Dios
estableci un ser, diferenciado y auto
diferenciado. Diferenciado de su Dios, l
es un ser diferente a su creador, es
creatura,
contrario
a
algunas
cosmovisiones orientales donde Creador
y creatura se funden, en un solo ser: "Y
puso Adn nombre a toda bestia y ave de
los cielos y a todo ganado del campo;
mas para Adn no se hall ayuda idnea
para l" y diferenciado de su semejante a
l: "Dijo entonces Adn: Esto es ahora
hueso de mis huesos y carne de mi
carne; esta ser llamada varona, porque
del varn fue tomada. Por tanto dejar el
KRPEUH < VH XQLUi D VX PXMHU
Gnesis 2:23 y 24.
Diferenciacin evidente en su corporeidad
desde su misma integralidad. Dios nos
auto-diferencia al hacer distincin, "varn
y hembra los cre". Gen 1:27. Y esa
creacin reflej su imagen "a imagen de
Dios lo cre, varn y hembra los cre" por
lo tanto no solo los diferenci sino
tambin los determin a ser Su imagen y
semejanza, l se convirti en nuestro
referente, nos dejo el modelo, a pesar
que por la transgresin se distorsion en
el ser humano su imagen, "Jess, aquel
verbo se hizo carne, y habito entre
10

QRVRWURV OOHQR GH JUDFLD \ GH YHUGDG

(Reina Valera 1960). Este es nuestro
referente de integridad. "Y Cristo tom
cuerpo humano y vivi en la tierra entre
QRVRWURV 7\QGDOH-Versin House). "Y
la palabra se hizo hombre y acampo entre
noVRWURV%LEOLDHOSHUHJULQR-HV~VHV
la medida de la estatura de la plenitud"
(IHVLRV  \ OD LPDJHQ PRGHOR <
revestido del nuevo, el cual conforme a la
imagen del que la creo se va renovando
KDVWD
HO
FRQRFLPLHQWR
SOHQR
Colosenses
3:10.
En
"El habita
CORPORALMENTE toda la plenitud de la
'HLGDG&RORVHQVHV/D&16,FLWD
afirmamos que la sexualidad humana es
un don divino creado por Dios, por lo
tanto es bueno en gran manera y abarca
la totalidad del ser masculino y femenino.
Que la humanidad es imagen y
semejanza de Dios reflejada en hombre y
mujer. Que el proyecto de la humanidad
es ser como Jess, quien es verdadero
modelo de la nueva persona. Hombres y
mujeres por igual hemos sido creados a
imagen de Dios, autnomos y libres para
decidir (CNSI, 2011).
"Aqu creemos que radica el concepto y
valor fundamental de la persona humana,
el ser humano hecho a "imagen y
semejanza de Dios". Este concepto a
nuestro modo de ver, marcar toda una
diferencia en lo que respecta a conducta
y realizacin del ser humano. (Atiencia) y

(Rein 1964). En Su Creacin, hombre y

mujer
reflejan la unicidad del ser
humano.
Restaurar la imagen de Dios en el ser
humano es restaurar la relacionalidad del
"somos hombre y mujer". Es la
relacionalidad de la pareja creada:
Hombre mujer. No de la relacionalidad en
"pareja": Hombre-hombre o mujer-mujer;
adems no serian pareja, serian sus
pares, una relacin "homo" no "hetero".
La imagen y semejanza se proyecta en la
pareja creada y en una de sus formas se
expresa en su unin fsica, como "ser una
VROD FDUQH7H[WR TXH WLHQH XQD
transversalidad desde su acercamiento
teolgico y escritural. Referido en la
escritura en tres contextos diferentes: La
pareja creada, Gnesis 2:24, citado por el
escritor de Gnesis. En la transgresin:
La pareja cada: Marcos 10:8 citado por
Jess en su discusin con los fariseos y
en la redencin: La pareja redimida:
Efesios 5:31 citada por Pablo a la Iglesia
de feso. Contextos culturales donde el
patriarcalismo era el sector social de las
relaciones familiares en entornos griegos,
judos, romanos, el texto (Gnesis 2:24)
invita al hombre a "dejar", la versin el
peregrino se acerca mas a la palabra en
su original: "abandonar", revoluciono y
desafo los modelos patriarcales, pues
llama a abandonar el modelo centrado en
el varn, en el "pater familias" para
centrarse en la relacin de pareja, donde
la mujer no se valora por su capacidad de
procrear, donde la unidad, su factor de
adherencia no es cuntos hijos se tiene.
La "unidad" es excluyente a la familia
extendida e incluyente solo para l y para
ella. La unidad no es, fusin, donde uno
de los dos se invisibiliza, es "adherencia",
cada uno: Varn y hembra, conserva sus
diferencias, mantiene su Identidad
11

ontolgica y sexual siendo una Entidad,

son adheridos siendo Uno, son como un
billete de dos caras, cada uno conserva
su identidad. La expresin de "ser una
sola carne" es validada por el Autor de
Gnesis, por Jess y por Pablo.
El
texto
se
mantiene
en
una
transversalidad escritural y en el plan de
salvacin. Jess legitima el texto en
Marcos 10:8 cuando responde a los
fariseos: "Pero en el principio de la
creacin, varn y hembra los hizo Dios..."
Jess aade al texto de Gnesis
diciendo: "as que no son ya ms dos,
VLQRXQR-HV~VUHVWDEOHFHXQDUHOacin
de pareja y en pareja, excluye la
poligamia la poliandria, no son sino dos y
es una relacin heterosexual: "varn y
hembra los hizo Dios" y quien los "junto"
en este propsito, no fue la cultura, la
tradicin, la religin, la construccin
social, la biologa, fue Dios. "Por tanto, lo
que Dios junto, no lo separe el hombre".
La unin fsica se establece bajo la tienda
matrimonial, all es donde se practica el
sexo seguro, el sexo creado por Dios con
sus funciones: Unitiva, recreativa y
reproductiva. Unitiva: "Y se unirn y ser
una sola carne" Gen 2:24, Recreativa:
5HFUpDWH FRQ OD PXMHU GH WX MXYHQWXG
"Sus pechos te satisfagan en todo tiempo
y en su amor recrate siempre
(Proverbios 5), Cantares 5:16, "Su
paladar, dulcsimo: y todo l codiciable.
Tal es mi amado, tal es mi amigo", y
Reproductiva: Gnesis 1:28 "Fructificad y
multiplicados..."
La unin fsica sexual homogenital no
establece el propsito de la creacin,
tampoco el adulterio, ni la fornicacin, ni
siquiera las relaciones abusivas dentro de
la misma tienda matrimonial, ni el abuso
sexual, ni la violencia sexual, ni el acceso

carnal violento, ni ninguna de las formas

que no expresen el propsito de Dios
establecido por l a su creacin. Creacin
y salvacin no se deben divorciar, la
salvacin trae una nueva creacin, "Los
relatos de la creacin al principio de
gnesis no se preocupan principalmente
por el origen de las cosas sino mas bien
por el sentido de la creacin y los
designios de Dios para la vida humana".
(Juan Stam)
La unin sexual tiene adems de sus
implicaciones
fsicas,
emocionales,
psicolgicas,
tienen
tambin
implicaciones espirituales, Pablo nos
invita a glorificar a Dios con nuestro
cuerpo y nuestro espritu, los cuales son
de Dios pues hemos sido comprados con
precio (1 Cor. 6-20). Tambin nos
recuerda que si Jess fue levantado
tambin a nosotros nos levantar con su
poder, esto nos hace suyos por esa razn
el cuerpo es para el Seor y no para la
fornicacin. Nuestros miembros son de
Cristo por lo tanto en la relacin fsica
sexual, hay una unin integral (hombremujer) y relacional, el cuerpo como
dimensin del ser humano tiene un
protagonismo muy importante en la
creacin pues nos "sumerge desde un
principio en la materialidad" segn
Eugene
Peterson,
"esta
misma
materialidad ser la clave para el
mensaje bblico de salvacin: La
HQFDUQDFLyQ 7RGD QXHVWUD VDOYDFLyQ
conlleva a una profunda dimensin
material, fiel a la antigua afirmacin de la
creacin como buena y el rechazo a la
dicotoma, espritu y materia". El ser
humano en su corporeidad fsica y su
sexualidad, es la representacin visible
de Dios en la tierra" (Juan Stam 2003)

12

La sexualidad es esencial a nuestra

humanidad. Quiz los ngeles sean
asexuados, pero no los seres humanos.
Cuando Dios hizo el gnero humano, nos
creo varn y mujer. De modo que, el
hablar de la sexualidad, tocamos un
punto cercano al centro de nuestra
personalidad; est en consideracin
QXHVWUD LGHQWLGDG PLVPD -KRQ 6WRWW
1995, 1995).
La iniciativa de la complementariedad en
la relacin hombre-mujer fue de Dios, no
del hombre. El varn no completa a la
mujer, ni la mujer al hombre, solo se
complementan como seres relacionables
y diferenciados. Mas para ser idneo
complementario, se requiere ser completo
y el nico que completa al ser humano es
Dios, no otro ser humano, esto lo hace
autnomo en su realizacin con sus
semejantes.
De lo contario seria una relacin
disfuncional y co-dependiente, situacin
que trajo la condicin de separacin del
ser humano de su creador.
"No es bueno que el hombre este solo;
voy a hacerle una ayuda adecuada" (Gen
2:18)". La expresin "no es bueno" (en
KHEUHR ORWRE HV FRPR XQ UHIOHMR TXH HO
alfarero no ha terminado su obra. Esta
necesita una remodelacin para que
llegue a estar completa "la ayuda
adecuada" (Vers. 18), la expresin
hebrea no corresponde a la imagen de
una sierva que se posee, sino que
expresa ms bien la ayuda que viene en
auxilio de alguien. El termino en hebreo
"Ezer" si se relacin el de " azaroh" que
significa el prtico del templo o del
pedestal del alatar, comparte la idea de
VROLGH] GH IRUWDOH]D 7HRORJLD GH OD
sexualidad
y
corporeidad.
"Ezer"

(socorro) se refiere en la mayora de los

casos a Dios, quien acude en socorro de
su pueblo. Pero en este caso la ayuda no
vendra de arriba, sino de una persona
igual a l, (Kenegdo) apropiado,
(correspondiente a l) una que estara a
su lado como su complemento. "El
cuadro surge de Gnesis 1 y 2 es de la
creacin de la humanidad (el hombre) en

dos sexos distintos, complementarios,

iguales, ante Dios y entre s, ambos bajo
la responsabilidad de obedecer a Dios.
Es este cuadro que debe ser restaurado
en la vida, en la vivencia de la Iglesia y la
familias cristianas". La relacin hombremujer en perspectiva cristiana, Catalina F.
de Padilla, 2002.

LA SEXUALIDAD EN LA TRANSGRESIN
"Despus de la transgresin el ser
humano es todava imagen (Gen 9:6) y
semejanza (Santiago 3:9) de Dios, no
obstante,
necesita
ser
renovado"
conforme a la imagen del que lo cre,
Col 3:10; Ef. 4:24 y 5:1-3 (Dereck Kidner,
1967)7.
En los resultados de la transgresin
UHLQy OD PXHUWH 5RPDQRV E HO
pecado entro en el mundo" Romanos
5:12b y "todos pecaron" Romanos 5:12e
y "todos murieron" Romanos 5:15. Isaas
escribe
"todos
nosotros
nos
descarriamos como ovejas, cada cual se
apart por su camino" Isaas 53:6.
"Todos se desviaron" Romanos 3:12. La
C.N.S.I (2011, N. 2) afirma que "El ser
humano se separo de su creador debido
a su incredulidad y desobediencia por lo
que perdi su comunin con l (romanos
3:23) dando origen al quebrantamiento
relacional en todos sus dimensiones
(incluyendo la sexualidad) y a la
distorsin de la imagen de Dios en l". La
injusticia es el resultado de la

7

"La semejanza sobrevivi a la cada, puesto que

es estructural. Mientras seamos humanos,
VHUHPRVSRUGHILQLFLyQLPDJHQGH'LRV'HUHN
kidmer, 1967. Pg. 61).
"La cada separa el hombre de Dios, pero no
elimina su diferenciacin original de las dems
cosas. (Santiago 3:9). F. Scheaffer 1972, Pg. 53.

13

transgresin, por lo que los injustos no

heredarn el Reino, y no hay "justo ni
an uno" en ninguna de sus formas,
Pablo cita algunos, los cuales he llamado
la generacin "Ni-Ni": "Ni los fornicarios,
Ni los idolatras, Ni los adlteros, Ni los
afeminados, Ni los que se echan con
varones, Ni los avaros, Ni los borrachos,
Ni los maldicientes, Ni los estafadores
heredarn el reino de Dios". 1ra Corintios
6:9-10.
El ser humano en s mismo es una
unidad, es un individuo, es indivisible, no
necesita de nadie mas que lo complete
como su proyecto individual de vida, si
decide un proyecto de pareja su pareja
ser
"complemento"
ms
no
"completamiento". Dios le hizo autnomo
mas no para vivir solo sino en comunin
y en comunidad con su entorno, por
naturaleza le hizo social y sociable,
expresin de la plenitud de Dios en el ser
humano (Gnesis 3:22). El hecho que
Dios cree al hombre y a la mujer a
imagen de l, los hace iguales en
dignidad
y
en
propsito
ms
diferenciados. Adn y Eva fueron de
hecho personas espacio-temporales:
"Por tanto, como el pecado entro en el
mundo por un hombre y por el pecado la
muerte"(Romanos 5:12). As, hubo un

SULPHU KRPEUH XQ KRPEUH$GiQ VH OH

considera tan histrico como a Moiss y
Jesucristo (Romanos 5:14-15; 1ra
Corintios 15:21-22 y 45). (Francis A.
Scheaffer 1972, Pg. 43-45).
La muerte entr, muerte: "separacin", la
concepcin dicotmica tricotmica,
tripartita, evidencia la separacin,
desintegracin del ser humano, a pesar
de
esto
el
acercamiento
teoantropolgico, del pensamiento hebreo
guard la integralidad y unidad del ser
persona, este "no admita ninguna
dicotoma dentro de la persona humana.
El dualismo de un cuerpo y alma, o la
tricotoma del cuerpo, alma y espritu, no
vinieron de la enseanza bblica sino de
filosofas griegas", (Juan Stam 2012). El
pensamiento
griego,
"Separ",
"antagoniz" y "polariz" las dimensiones
del ser convirtindolos en partes,
"separando", esto reflej de alguna
manera la condicin de distanciamiento
del ser humano de Dios y de ser "si
PLVPR(VD LQILOWUDFLyQ FRQGujo a una
exaltacin del espritu o del alma racional
y un desprecio al cuerpo. En la
antropologa hebrea, cuerpo y espritu
son inseparables y merecen igual
respeto". (Juan Stam, 2012).
Hay diferentes formas de desprecio al
cuerpo, producto de la transgresin. El
descuido del cuerpo es un indicador de
deterioro de salud fsica, emocional,
psicologa y sexual. El ser humano se
desprecia a s mismo cuando no se
acepta a s mismo o no acepta su sexo,
el haber nacido varn o mujer. Desprecia
su corporeidad cuando quiere transformarla alterando as el propsito de
Dios en la creacin, "entendiendo que la
condicin sexuada, tanto de la mujer
como del hombre, pertenece a la esencia
14

de la imagen de Dios en el ser humano"

(Juan Stam, 2012) y la bendice y
establece sobre ella, "Un mandamiento
sexual" como expresin de una de sus
funciones: La reproductiva, mas no la
reduce a esta nica, pues tambin es
unitiva y recreativa bajo la tienda
matrimonial.
El Creador "descans" de ser el hacedor
GH VX FUHDFLyQ OR TXH KL]o lo declara
"bueno" y su mxima creacin "buena en
gran manera". "Cuando Dios bendice la
sexualidad humana, y ordena la prctica
sexual de la pareja, est bendiciendo el
mismo proceso de deseo y deleite que se
experimenta tambin hoy. El relato
implica que todo el sistema fisiolgico de
la sexualidad fue creado bueno y santo
por nuestro Dios, antes de que mencione
el pecado" (Juan Stam, 2012)8. Dios
bendijo esta dinmica relacional no otras.
En hebreos se reafirman las expresiones
sexuales dentro del matrimonio dentro
del marco de la fidelidad y la honra
mutua, "tened todos en gran honor el
matrimonio, y el lecho conyugal sea
inmaculado" (Hb 13:2b).
La sexualidad se ve afectada en un
primer plano "como la primera realidad
humana implicada y afectada por el
pecado". Se evidencia en la actitud del
ser humano frente a su corporeidad. S
quebranto la armona de la sexualidad en
la corporeidad, " y l respondi: O tu voz
en el huerto y tuve MIEDO, porque
HVWDED GHVQXGR \ PH HVFRQGt
Gnesis 3:10 (Reina Valera 1960).
Gonzalo Aranda, anota: "el relato, que
muestra
una
gran
profundidad
psicolgica, deja entender que esa

8

Juan Stam, Ponencia escrita para una consulta

de fondo de poblacin (Naciones Unidas).

desarmona del cuerpo en cuanto tal, n

por tanto, de la sexualidad; sino de la
forma en que el ser humano tiene
conciencia de ellos. Las expresiones
"abrrseles los ojos" y "darse cuenta"
implican un nuevo modo de conocimiento
TXH DQWHV QR SRVHtDQ /D SULPHUD
consecuencia
de
transgresin
la
experimenta el ser humano en su propio
interior y frente a lo que le es ms propio:
Su corporeidad sexuada tal como Dios la
KD FUHDGR (QIUHQWD VX VH[XDOLGDG \
corporeidad sin la disposicin de
complementariedad a nivel personal con
la que varn-mujer llegan a ser "una sola
carne", sino con un sentimiento que
produce el "avergonzarse" uno del
RWUR
"El ser humano ha perdido su dignidad,
ante s, ante el otro ser humano y ante
Dios" J. Cottioux. La idoneidad qued
suspendida a la utilidad, la sexualidad se
redujo a genitalidad. El sujeto se volvi
objeto y se dio la primera divisin en el
ser humano entre el hombre y la mujer.
El erotismo se convierte en tcnicas,
desarticulndose
como expresin
comunicadora de afecto y prevalece el
culto egosta y auto-centrado del placer
contrario al intercambio mutuo, se
desvincula de ser medio y se convierte
en fin, se reduce a una funcin biolgica
exclusivamente, surge la pobreza

15

psicolgica del placer y la esclavitud al

placer. La genitalidad se convierte en
respuesta del placer y no del amor!
El amor sexual en el propsito de la
creacin era construir unidad, la unidad
reconoce al otro como diferente, lo
vlida, lo incluye, lo visibiliza, lo valora
como as mismo y por ello se adhiere al
otro desde su diferencia, su hetero,
interacta desde su autonoma. Mas en
la cada busca al otro para servirse, para
fusionarse invisibilizandolo, negando las
diferencias, busca completarse con el
otro. La unidad se construye desde lo
significativo de la integralidad e
integridad del ser uno y desde las
diferencias del ser hombre o mujer. Por
ello "dos mitades no forman una unidad"
Jhon White.
Jess vino a buscar y a salvar lo que se
haba perdido, l es nuestro, Seor y
Salvador, l es el Redentor de una
humanidad cada, l se convierte en
modelo visible, el Primognito de TODA
CREACIN" Colosenses 1:15. "El Padre
nos hizo aptos para participar de la
herencia de los Santos en luz, el cual nos
ha librado de la potestad de las tinieblas
y trasladado al REINO de SU AMADO
HIJO, EN QUIEN tenemos redencin por
Su sangre, el perdn de pecados".
Colosenses 1:13-14. (Reina Valera
1960).

SEXUALIDAD EN TIEMPO DE REDENCIN

Se puede y se debe superar los efectos

del pecado y vivir la restauracin de la
relacin hombre-mujer segn la intencin
de Dios en la Creacin: Una sola
humanidad bajo la soberana de Dios,
dividida en los dos sexos. Una
comunidad en la cual personas de los
dos sexos se relacionan como hermanos
y hermanas, de igual a igual; que se
complementan mutuamente, que se
sirven mutuamente con el uso de sus
dones y capacidades (Efesios 4:11-16).
Una comunidad en que se prctica el
sacerdocio de todos los creyentes:
Hombres y mujeres, "clrigos" y "laicos".
Una comunidad unida que vive y testifica
en el poder del Espritu Santo". (Catalina
F. de Padilla, 2002).
Jess es el referente de la persona
madura y humana (Efesios 4:13) este
referente no es una propuesta cultural
transitoria, es un modelo de contracultura de reino, no de un "cristianismo
cultural" como lo llam Ren Padilla. La
Iglesia de Cristo debe predicar a Jess
como modelo, no los modelo de Jess
subproducto de una "cultura evanglica"
eclesial.
El Seor valid y valor la corporeidad al
hacerse humano, en su transfiguracin,
tambin en la resurreccin y en la
ascensin. Propuso paradigmas sociales
en abierto contraste con los valores del
judasmo helenista; en su encuentro con
mujeres rompi los cdigos de gnero.
Desafo las nociones bsicas sobre la
Familia (Mateo 8:21-22 y Lucas 9:59-60)
y la no continuacin del oficio paterno
16

(Marcos 1:19-20). Acepto solo un Padre

en el cielo, anulando toda relacin
patriarcal.
Desprecio
los
ttulos
patriarcales de rab, maestro, padre
(Mateo
23:7-10)
calificativos
mas
elogiosos que una sociedad patriarcal
puede dar al hombre. Celebr el final del
poder patriarcal al lavar los pies de sus
discipulos. (Hugo Caceres Guinet, Jesus
el Varn, 2010. Edit. Verbo divino).
Jess, a travs de Pablo nos invita a
dejar de ser de la generacin "Ni-NI" (1ra
Corintios 6:9-10) a la generacin "YaYa": "Y esto eris algunos; ms YA
habis sido lavados, YA habis sido
santificados, YA habis sido justificados
en el nombre del Seor Jess y por el
Espritu de nuestro Dios". La Eclesa de
Jess en el siglo XXI
Una comunidad y unidad en pareja
donde la sumisin es relacional como
expresin de mutualidad (Efesios 5:21) y
expresin de la "llenura del Espritu"
(Efesios 5:18); donde el "Kephale", el
cabeza es "fuente de vida" para su
esposa, trae vida a su familia y su
compaera. Donde el indicador de
"masculinidad" es el servicio no el
servirse (Efesios 5:25) de los suyos. All
los "machos" se sacrifican "se entreg
as mismo por ella". Efesios 5:25.
Como nueva humanidad somos llamados
a no conformarnos a una cultura, en
donde la mujer no se define desde su rol
de ser madre esposa sino desde su
identidad e identificacin con Cristo.

A ser responsables con nuestra

sexualidad, donde la fidelidad no es un
aislacionismo empobrecido (Cantares
7:11-13, Isaas 62:5). Una relacin donde
los dos son uno, uno significativo y no un
insignificante UNO. (David Agusburger,
2000). All se vive una genitalidad con
afectividad y donde un encuentro sexual
no es solo una relacin sino un producto
de la relacin afectiva de la pareja. El

cuerpo se convierte en el lugar de la

comunicacin.
Una persona sexual y sexuada "que se
compromete
a
resignificar
sus
conceptualizaciones a la luz de las
Escrituras. A utilizar un lenguaje de
esperanza y no de juicio y condenacin
cuando comuniquemos la voluntad de
Dios para el ser humano en cuanto a la
sexualidad". (C.N.S.I, Invitamos a N. 9)

CONCLUSIONES

1. Jess es verdaderamente un
referente de sexualidad a poner
en prctica, adems de ser
nuestro SEOR Y SALVADOR.
Es el referente cultural al hoy, al
antes y al despus.
2. Jesus postulo una persona
diferente al contexto de los
patrones de la persona producto
de la transgresin: En l
podremos recuperar un eje de
transformacin social y cultural a
tener en cuenta en cualquier
proyecto evanglico de liberacin.

6. Es imposible seguir a Jesus sin

seguir SU PALABRA de vida.
"Sigamos a Jesus en su Reino de
vida! Guanos, Santo Espritu!"
7. Cristo gobierna la Iglesia no a
travs de la tradicin o la razn
individual, conciencia individual o
la cultura. Cristo gobierna la
Iglesia a travs de la Escritura.

4. La Iglesia de hoy debe participar

activamente
en
temas
de
sexualidad pues ha sido ms
espectador que actor.

8. Los cristianos somos llamados a

"aplicar la revelacin Biblica a los
temas controversiales de hoy en
GtD $ no ignorar los desafos
del mundo moderno, a procurar
con
integridad
someter
la
revelacin de ayer a las
realidades de hoy. No es fcil
combinar la lealtad al pasado con
la sensibilidad al presente. No
obstante, este es nuestro llamado
cristiano: Vivir en el mundo
sometidos a la palabra (John Stott
2007).

5. La Iglesia debe confrontarse con

su propia realidad de abuso
espiritual y violencia sexual y
familiar al interior de las
comunidades de fe, antes de
estar
pensando
en
estas

9. La Iglesia de hoy debe resignificar

su Teoantropologa a la luz de las
Escrituras y no de la influencia
griega y gnstica. El ser humano
es un ser integral e integrado. El
identificar al Ser en partes,

3. Jess nos desafa a resignificar

nuestros
referentes
de
sexualidad. Jess es nuestra
Metamorpha: Nuestra forma de
vida. (K. Stnobel, 2007).

17

problemticas fuera de la Iglesia

local y plantear propuestas de
resolucin.

separ y desarticul la sexualidad

y la corporeidad del ser humano.
10. La Iglesia de hoy ha enseado a
evangelizar,
discipular
y a
desarrollar sus dones pero no a
ser personas maduras, al estado
de madurez de la plenitud de
Cristo. (Efesios 4:13).

teolgica a la sexualidad debe

tener en cuenta la integralidad de
la revelacin bblica considerando
sus
cuatros
sucesos
ms
significativos: La creacin (Lo
bueno), la transgresin (lo malo),
la redencin (lo nuevo) y la
consumacin
(Lo
perfecto).

11. El marco de referencia para tener

una
aproximacin
bblica-

"Absteneos de toda especie de mal, y el mismo Dios de paz os santifique por

completo..."
1ra de Tesalonicenses 5:22-23

William Charry Correal

wcharryc@gmail.com
Pastor de "El Renuevo" Comunidad Cristiana Filadelfia y
Director del Programa de EducaSion Continuada en Psicologa Pastoral.
Bogota, Colombia.

! Solideo Gloria!

18

BIBLIOGRAFIA
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19

Jess el varn. Hugo Cceres Guinet. Verbo divino, 2012, Pg. 12.
Tomado del video Jhon Stott en la Biblia y la vida cristiana; autoridad de la Biblia.
Ser Iglesia en la era del vaco. H. Segura C. Edit. mundo hispano, Pg. 57.
La civilizacin del espectculo. Vargas Llosa.
Qu le paso a la raza humana? Everett Koop, Francis Sheaffer. Edit. Vida, Pg.
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Los problemas que los cristianos enfrentamos hoy. John Stott. Edit. Vida 2007.
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