Jonatas Ferreira de Lima Souza

Anlise dos Captulos 2 e 3 do Livro V da obra Histrias de Tcito

Apresentao da obra e do autor
O autor romano Cornlio Tcito (55-120 de nossa era ou E.C.) escreveu obras
consideradas clssicas para os estudos da cincia histrica acerca do Mundo Antigo, em
particular, dos romanos. Foi um autor latino autntico, e suas obras figuraram no perodo
decorrido entre 98 e 117 da nossa era.
No caso desta anlise, selecionamos a obra Histrias (105 E.C.). Sobre as obras de
Tcito e seu estilo, Joo ngelo Oliva Neto menciona que
Tcito, [...] Historiador, escreveu o Dilogo dos Oradores, Germnia, Vida de
Agrcola, Histrias, Anais. Os textos de Tcito, em particular os dois ltimos,
caracterizam-se pela elocuo breve, concisa e assimtrica [...] (OLIVA NETO,
Epistolam Taciti Plinio, o jovem, Carta 20, Livro I, grifos do autor).

De retrica lacnica (no sendo adepto dos grandes discursos da poca de Ccero, por
exemplo), o autor romano optou por narrar os incidentes ocorridos em Roma e em algumas
provncias, inicialmente, no ano de 68, logo aps a morte de Nero. Esses incidentes tiveram
seu clmax no fatdico ano de 69, quando Roma foi governada por quatro generais de
provncias Galba (3 A.E.C. - 69 E.C.), Oto (32-69 E.C.), Vitlio (15-69 E.C.) e Vespasiano
(9-79 E.C.). Desses, Vespasiano foi o vitorioso e sua memria, suas aes e carreira militar
foram celebradas por Tcito em sua obra. De 70 a 96 durou a dinastia de Vespasiano (os
flavianos).
No entanto, mais especificamente iremos destacar o quinto livro dos cinco que
compem atualmente essa obra de Tcito (uma vez que os provveis outros que dariam
continuidade ao assunto abordado no final do quinto, at os tempos de Domiciano em 96,
esto perdidos h mais de 1800 anos essa inteno pode ser verificada no seu Prefcio no
primeiro livro de suas Histrias). Alm disso, a obra latina foi compilada e organizada por
Justus Lipsius em 1598; hoje, ela se encontra na Biblioteca Comunale de Empoli na Itlia.
Mas, deixemos claro que daremos apenas foco aos captulos 2 e 3 desse quinto livro. Acerca
da obra latina que utilizaremos nesta anlise, trata-se da compilao de 1890 por Alfred D.
Godley (1856-1925), da qual faremos uma proposta de traduo. Nesse quinto livro, Tcito
deu destaque conquista de Jerusalm (na Judeia) pelo general Tito, filho de Vespasiano, e
suas legies. Essa havia sido a primeira vitria significativa dos prncipes emergentes ao trono
de Roma. Esse, provavelmente, foi o principal motivo para Tcito dedicar uma narrativa, no
s sobre o cerco e conquista da cidade de Jerusalm, mas sobre as origens e costumes do povo
judeu, este que estava sendo submetido ao jugo dos flavianos, recm conquistadores de Roma
em 69-70.
Os captulos em destaque (2 e 3), narram, exatamente, as origens do povo judeu.
Daremos a devida, porm breve, ateno ambos os captulos.
Consideraes acerca do captulo 2
Para entendermos o profundo impacto desses dois captulos na vida daquele que se
prope a l-los em nossos dias, necessariamente, devem-se conhecer as informaes bsicas
sobre as origens dos judeus em sua literatura mais acessvel: a Bblia, no Tanach
(Antigo/Velho Testamento para o cristianismo, mais especificamente no Pentateuco). As
origens judaicas foram narradas por Tcito, certamente, para mostrar que povo estava sendo
dominado pelas legies de Tito (e o que se conhecia sobre eles). Na histria judaica, essa

dominao custou a destruio da construo mais significante com relao presena dos
judeus no mundo: o Templo, do qual, hoje, restou apenas o muro ocidental (que o circundava)
na parte antiga da cidade de Jerusalm o muro conhecido por Muro das Lamentaes. No
decorrer da presena judaica nas sociedades, sem dvida, foi a sinagoga (local de reunio,
estudo e orao) que tomou essa fama do Templo entre os no-judeus.
Sem mais demoras vamos ao captulo 2:
2. Mas neste momento, pois estamos a ponto de relatar o ltimo dia daquela famosa
cidade, parece oportuno explicar suas origens. Os judeus, refugiados da Ilha de
Creta, haviam se estabelecido em regies afastadas da Lbia, no momento em que
Saturno cedeu seu reinado, pressionado pelo poder de Jpiter. A prova est no seu
nome: em Creta se encontra o famoso Monte Ida e os seus vizinhos Ideos,
barbarizando esta palavra, chamaram de Iudeos. Para alguns, no reinado de sis,
estando a populao do Egito superabundante, eles foram despejados em territrios
vizinhos, sob a chefia de Hierosolymus e Iudas. A maioria deles, dizem,
descendentes dos etopes, sob o medo e o dio do reinado de Cepheus, foram
forados a mudar de lugar. Alguns mencionam que, os assrios, um povo pobre de
campos, tomando parte do Egito, tinham colonizado a terra hebreia com suas
prprias cidades e regies nas fronteiras da Sria. Para outros, a origem dos judeus
foi ilustre, os solymos, uma gente celebrada nos cantos de Homero, que do seu
prprio nome tinha chamado Hierosolyma a cidade que havia fundado (TCITO,
Histrias, V, 2).

Tomaremos agora cada elemento do texto e vamos procurar entender o motivo dessas
informaes serem um tanto destoantes para com a tradio geralmente conhecida sobre os
judeus.
Em suma, qual a origem dos judeus? Oriente Mdio? Para Tcito eles poderiam ser
cretenses. Mas que fonte inspirou o autor para que chegasse a essa informao? Nos parece
que ele no utilizou os textos de Flvio Josefo como fonte, uma vez que este segue a tradio
conhecida. Segundo alguns tradutores da obra do latim para o ingls, como A. D. Godley e
George G. Ramsay (1839-1921), Tcito baseou-se necessariamente apenas nos contos
mitolgicos latinos, ou seja, provavelmente tentou inserir os judeus na sua prpria mitologia,
antes de buscar algo mais aceito por outros autores, isto , considerado mais verdadeiro.
Continuando, para Tcito, os judeus so os descendentes dos ideos, que cultuavam Saturno. A
questo que esse conto sobre Saturno, originalmente tratado pelos escritores gregos
atravs da relao entre Cronos e Zeus. Em seu livro Descrio da Grcia, o heleno Pausnias
(sculo II E.C.), remete ao Monte Ida (em Creta). Nas proximidades desse monte, segundo o
heleno, morava uma famlia de cinco irmos: os Dctilos. Esses cinco irmos, conta a
mitologia, cuidaram de Zeus, que para Tcito era Jpiter. Um dos cinco irmos era Idas e seu
povo eram os ideos (lembrando que existem outras verses para esse mito). Pela crena do
romano, os judeus (Iudeos) deviam possuir alguma ligao com esse grupo, que acreditava,
serem devotos de Saturno e como Jpiter havia conquistado seu espao como rei dos deuses,
se viram obrigados a deixar a ilha. Para Tcito, como os judeus eram considerados um povo
brbaro pelos romanos, com exceo daqueles que conseguiam cidadania, tomaram um termo
grego e barbarizaram-no, isto , adaptaram-no para seu idioma, acrescentando uma letra.
Ainda podemos notar a relao entre os judeus e Saturno. Que tipo de aproximao
podemos estabelecer? Os principais devotos de Saturno viviam na regio do Lcio na Itlia,
mas Tcito acreditava que foram primeiramente para a Lbia, na frica. Bem, segundo
Georges Hacquard (1918-2014), em seu Dicionrio da mitologia grega e romana, existiam
povos africanos que eram devotos de Saturno, cultuando-o, inclusive, com sacrifcios
humanos. Mas, de acordo com Hacquard, na Itlia, Saturno representava o descanso,
associado ao nmero sete. Nesse dia (ou semana saturnlia) no eram realizadas atividades
militares, nem campesinas. Na Repblica, seus devotos organizavam banquetes onde bebia-se

e conversava-se muito, alm da ocorrncia de orgias. No Imprio, os costumes eram outros, e

estavam associados a sacrifcios envolvendo touros ou carneiros e libaes (alm do combate
aos sacrifcios humanos). E os judeus eram devotos de Saturno? Para Tcito sim, pois em seu
captulo 4 (que no vamos trabalhar) fez a associao entre os sbados judaicos e o dia de
Saturno, sendo, para ele, um povo que cultuava o cio, dedicando, alm dos dias, um ano
inteiro para Saturno (o ano sabtico).
Apesar de Tcito ter parecido estar um tanto convencido da origem cretense dos
judeus, ele apresentou outras verses, que provavelmente, leu em outros trabalhos sobre esse
povo que estava sendo conquistado pelos romanos em sua narrativa. No menos mitolgica, a
segunda opo inseriu os judeus no Egito. Segundo o romano, quando a deusa sis governava
o Egito e os antepassados dos judeus foram expulsos de l, para diminuir o excesso
populacional, sendo guiados por Herosolymo e Iudas, os judeus homenagearam sua capital
(Hierosolyma) e seu povo (Iudaeos) em considerao aos seus dois guias. Parece que, de
acordo com o que nos foi passado por Tcito, esses antepassados judeus eram etopes que
haviam fugido do reinado de Cefeu e foram para o Egito. Essa ainda uma opo dentro dos
conhecimentos mitolgicos dos romanos, oriundos do contato com a Grcia. Segundo
Hacquard, na mitologia grega atribuda aos etopes (ou fencios), Cefeu era o marido de
Cassiopeia. Podemos dizer que a personagem mais famosa desse mito sua filha, a bela
princesa Andrmeda. Mas se houve algum autor antes de Tcito que mencionou essa relao
dos tempos mitolgicos de sis com os judeus, foi Queremon de Alexandria (sculo I E.C.).
Menciona Airton Jos da Silva, em seu trabalho Quem so os Judeus? Falam autores gregos
do sculo IV a.C. ao sculo I d.C., que esse autor foi um egpcio-heleno que tinha Maneton
como fonte. Maneton foi um dos principais autores do Egito sob domnio grego/macednico
no sculo III A.E.C.. Citado por Josefo em seu Contra pio (I, 11, p. 1457), a obra de
Queremon (Histria do Egito), provavelmente era conhecida de Tcito, assim como foi para
Josefo (37-100 E.C.). Pela semelhana de informaes, Tcito provavelmente teve contato
com essa obra, da qual hoje no existe mais com textos na ntegra, apenas fragmentos.
Na sequncia, o autor romano acrescentou outra origem, e insinuou serem os assrios
os antepassados dos judeus. No so muitos os autores antigos que acreditavam nessa origem.
O prprio Flavio Josefo, em Antiguidades Judaicas (I, 3, 7, p. 82-90) menciona apenas
Nicolau de Damasco (sculo I A.E.C.), como um autor que defendia, alm dele prprio, a
origem judaica no Oriente Mdio. Lembrando que, segundo Josefo, Nicolau foi conselheiro
de Herodes e essa proximidade com os judeus pode o ter influenciado. Na origem seguinte,
sempre indicando que foram informaes acreditadas por outros autores, Tcito inseriu os
slimos, personagens devotos do deus Ares, que aparecem nos cantos do poeta Homero
(Ilada, Livro VI; Odisseia, Livro V) considerados brbaros e belicosos pelos gregos (os
slimos foram derrotados por Belerofonte, no mito). Tcito no citou que outros seriam esses
que acreditavam nessa verso homrica dos antepassados judeus. Na verdade, no possvel
deduzir, segundo o que o autor romano nos informou, em que poca se passa cada uma dessas
origens. O que podemos abstrair que ocorreram nos tempos mitolgicos, justificados pelas
tradies antigas, como afirma Tcito em seu captulo 5 do quinto livro (que no
abordaremos).
Podemos notar que um dos principais motivos que poderia ter instigado a Tcito a ter
inserido essa origem homrica, por meio dos slimos, seria a questo do nome da capital da
Judeia (Jerusalm) como o prprio afirma. Hierosolyma o termo latinizado do grego
. Nessa lgica taciteana, possvel dividir os termos hiero (santo/sagrado) e
solyma (os slimos). Lismaco (sculo I A.E.C.), tambm escreveu uma Histria do Egito e da
mesma forma que outros autores, citado por Josefo no Contra pio (I, 12, p. 1458-59).
Segundo Josefo, esse autor foi um dos que tentaram explicar as origens dos judeus. Em meio
as suas explicaes, nos mostrou Josefo, Lismaco acreditava que o nome grego para a cidade

de Jerusalm (que em hebraico bblico era , l-se Yerushalaim), era

(Hierosyla) significando despojo de coisas santas. Segundo Lismaco, nos contou Josefo, s
aps o crescimento do povo judeu, que eles mudaram o nome da capital para Hierosolyma
(que certamente significava algo melhor). Nessa lacuna, Tcito no s pode ter tido contato
com a Histria do Egito de Lismaco, como pode ter proposto um significado para o nome
latino de Jerusalm.
Mas qual teria sido a proximidade, em si, do povo judeu com os slimos? Apenas com
o nome da capital judaense? Ser que outro fator poderia estar por trs dessa associao? Por
Tcito no possvel estabelecermos outro motivo alm do que j mencionamos, mas, uma
vez que os slimos eram vistos na literatura grega como um povo guerreiro, belicoso, devotos
de um deus guerreiro (Ares/Marte), autores antigos como Apolnio de Rodes (sculo I
A.E.C.), mestre do orador romano Ccero (106-43 A.E.C.), segundo Josefo (no Contra pio,
II, 6, p. 1477-78), acreditava que os judeus eram pessoas agressivas, os mais brutais entre os
no-romanos (brbaros), e que nada inventavam de til para a vida. No possvel supor o
contato de Tcito com essa obra de Apolnio (De Iudaeis, Sobre os Judeus), mas podemos
acreditar que essas impresses acerca do povo da Judeia fossem conhecidas entre os escritores
do assunto (assim como o prprio Josefo as conhecia, sendo ele judeu).
Consideraes acerca do captulo 3
Com isso, encerramos as anlises gerais acerca de seu captulo 2 do quinto livro.
Vamos ao terceiro, sem mais demoras:
3. A maioria dos autores concordam que, no Egito, havendo uma praga que
desfigurava os corpos, o rei Bocehoris consultou o orculo de mon para pedir-lhe
uma soluo, e lhe foi ordenado purificar o reino e transferir para outra terra, esses
homens odiados pelos deuses. Assim, buscaram essas pessoas, as reuniram em
multides, e as abandonaram no deserto. Enquanto que muitos estavam parados a
chorar, um dos exilados, Moiss, advertiu-os de que no se pode esperar nada
benfico, nem dos homens nem dos deuses, porque ambos os haviam abandonado.
Tinham que confiar em si mesmos e acreditar nele, como um guia celestial, que os
havia ajudado nas suas primeiras dificuldades. Todos estiveram de acordo e, j que
no tinham conhecimento do local, marcharam em qualquer direo. Mas nada faz
sofrer tanto como a escassez de gua e agora, em todas as partes, caam ao solo, j
prximos da morte, quando uma manada de asnos selvagens comeou a fugir da
pastagem que estavam para uma montanha sombra de arvores. Moiss, havendo-os
seguido e constatado que o solo estava coberto de grama, descobriu veios de gua
abundante. Foi um alvio, e depois de seis dias contnuos em marcha, no stimo dia,
ocuparam as terras, afugentando os habitantes antigos, onde a cidade e o Templo
foram dedicados (TCITO, Histrias, V, 3).

Nesse captulo 3, podemos notar que, diferentemente do anterior, o autor trabalhou

apenas com uma nica narrativa. At esse ponto, Tcito j havia mencionado que os
antepassados dos judeus poderiam ter vindo de Creta (ideos), da Etipia (fencios), da Assria,
como invasores de terras egpcias, do Egito, como uma populao excedente que foi expulsa,
e dos slimos, um povo guerreiro da literatura homrica. Todas essas origens foram inseridas,
pelo autor romano, em tempos antigos, ou seja, tempos em que deuses e homens conviviam,
isto , tempos mitolgicos.
Qual seria, agora, o caso deste terceiro captulo? Mais uma origem mitolgica?
Segundo Tcito, essa foi uma narrativa em que muitos autores concordavam. Com certeza,
Josefo no era um deles. Repudiando essas narrativas, Josefo escreveu um livro que j
mencionamos: Contra pio. Este trabalho foi escrito em finais do sculo I E.C. e buscou
rebater algumas acusaes de um escritor egpcio de Alexandria chamado pio, que falava

sobre os judeus, seus costumes, posturas polticas e suas origens num livro seu chamado
Histria dos Egpcios. Sem querer nos aprofundar nessa questo, pudemos notar que algumas
das referncias que utilizamos nesta anlise so provenientes desta obra de Josefo. Como
dissemos, esse autor judeu de cidadania romana, escreveu segundo a tradio judaica e isso,
provavelmente, foi o principal motivo de ele ter atacado os argumentos de pio, este que,
assim como estamos percebendo em Tcito, no bebiam de fontes judaicas para falar sobre
coisas judaicas, mas, certamente, preferiam autores de procedncia romana ou helnica para
tal.
Toda essa questo, nos leva para mais um autor que foi mencionado no Contra pio de
Josefo. Estamos falando de Lismaco, cujo nome e obra j conhecemos neste trabalho. Mas
antes, podemos alertar quanto a um elemento que ainda no estava presente nas origens
anteriores: o nome de um rei no mitolgico. O rei, ou fara, egpcio Bocehoris (ou
Bocchoris, Bochor, Bochoris). Tal fara, de nome costumeiramente transliterado do
hieroglfico por Bakenrenef Wahkare (726-720 A.E.C., data aproximada) reinou no Egito por
cerca de seis anos na conhecida 24 Dinastia. Isso significa que temos um elemento fsico que
localiza a presena dos antepassados dos judeus no tempo: 24 Dinastia egpcia. Autores entre
o sculo III A.E.C. e I E.C., de educao helnica, como Maneton, Diodoro da Siclia,
Apolnio de Alexandria, pio e Queremon, dentre outros, escreveram sobre egpcios e
judeus, acreditando nessas informaes. Isso tambm justifica o que foi mencionado por
Tcito no incio do captulo 3: A maioria dos autores concordam [...] (no latim: Plurimi
auctores consentiunt [...]). O orculo de mon, que tambm foi visitado por Alexandre magno
da Macednia, pode ser localizado no incio do sculo XX, por meio do egiptlogo judeualemo Georg Steindorff (1861-1951), nas proximidades do Osis de Siwa, no deserto
egpcio, prximo da Lbia.
Por tanto, Tcito insere em sua narrativa algo que provavelmente considerava mais
certo, uma vez que muitos autores (que certamente consultou) tambm mencionavam tal fato.
Qual fato? De que os antepassados dos judeus eram leprosos? Que viviam no Egito da poca
da 24 Dinastia (a saber, nesse caso, tambm da 22, 23 e 25, que chegaram a ocorrer, nesse
sculo, simultaneamente)? Que foram expulsos do Egito para o deserto? Que Moiss era um
lder que instigava o povo para se afastar dos deuses e dos homens? Vamos agora inserir parte
da narrativa de Lismaco, coletada por Josefo no seu Contra pio. Segue a narrativa:
[...] quando Bochor [Bochoris] reinava no Egito os judeus atacados de lepra e de
outras doenas vergonhosas, indo ao Templo pedir esmola, passaram essas doenas
aos egpcios; a esse respeito Bochor consultou o orculo de Jpiter [mon], e este
respondeu-lhe que era preciso purificar os Templos e mandar para o deserto esses
homens impuros, que o sol no podia mais, a no ser com tristeza sua, iluminar com
seus raios e assim a terra recuperaria sua primitiva fecundidade. Que depois desse
orculo, o soberano, a conselho dos seus sacerdotes, mandou reunir todas essas
pessoas impuras para entreg-las aos soldados; mandou atirar ao mar todos os
leprosos e os tinhosos, depois de os ter feito envolver em lminas de chumbo e
mandou levar o resto para o deserto para que l morressem de fome; que ento esses
infelizes reuniram-se, acenderam suas fogueiras, montaram guarda toda a noite,
jejuaram para que os deuses lhes fossem favorveis e no dia seguinte, um deles, de
nome Moiss, aconselhou-os a marchar sempre, at encontrar lugares cultivados, e a
no confiar em ningum e de s dar mais conselhos aos que lhos pedissem e a
destruir todos os Templos e os [altares] que encontrassem; todos aprovaram-no e
eles atravessaram o deserto: depois de inmeras e grandes dificuldades, chegaram a
um pas cultivado. Ali trataram cruelmente seus habitantes, despojaram os Templos
de seus bens, e se dirigiram, por fim, a uma provncia a que chamam de Judia, onde
construram uma cidade a que deram o nome de Hiersyla, que quer dizer despojo
de coisas santas, e que crescendo depois em fora e poder, eles trocaram esse nome
que lhes causava vergonha pelo de Hieroslyma e comearam a se chamar de

Hierosolymtas (LISMACO apud JOSEFO, Contra pio, I, 12, p. 1458-1459,

grifos nossos).

Em sua obra em questo, o prprio Josefo deixou claro a fama dessas narrativas entre
os escritores no-judeus (Contra pio, II, 6, p. 1477-78). Mas Tcito, certamente tendo
consultado outros autores, tambm mencionou a narrativa dos asnos selvagens (que no
apareceu em Lismaco, aparentemente). Parece-nos que foram os asnos que salvaram, junto
com Moiss, o povo da morte no deserto. Logo, os escritores no-judeus antigos, como
Diodoro da Siclia, em sua volumosa obra Biblioteca Histrica do sculo I A.E.C., narra dessa
forma a entrada de Antoco (sculo II A.E.C.) no Templo em Jerusalm:
[...]
,
' ,
,
,

[...] (DIODORO,
Biblioteca Histrica, XXXIV-XXXV, fragmentos).

Em suma, conta a narrativa de Diodoro que, Antoco Epifnio acabara de conquistar os

judeus e com isso, se encontrara no direito de entrar no Templo judaico. Mesmo os judeus
tendo-o alertado que apenas os sacerdotes (, cohanim em hebraico) poderiam adentrar
naquele local, Antoco entrou. Agora teremos o clmax, pois, o que Antoco encontrou l
dentro, segundo Diodoro, foi uma esttua enorme em pedra, de um homem barbudo sentado
em um asno e segurando um livro, alm de que, no prprio texto, j foi feita a associao
imediata com o personagem Moiss, conhecido por muitos escritores no-judeus de educao
helnica, como o fundador de Jerusalm e das Leis judaicas.
Teria Antoco, ou melhor, algum, ou qualquer pessoa, realmente entrado no Templo
judaico e encontrado uma esttua como essa? Seja fato ou no, Tcito deu crdito, em
princpio, a esses escritos. Por que em princpio? Teria o autor romano suspeitado dessa
informao? Acreditamos que, para esse perodo (sculo II A.E.C., e at anteriores), Tcito
apenas teve que acreditar nessa informao acerca da esttua no Templo, uma vez que foi
repetida por muitos autores respeitados. No entanto, lidando com a presena romana na
Judeia, o autor narrou, no incio do captulo 9 do quinto livro, acerca do que foi visto por
Pompeu quando entrou no Templo dos judeus, aps t-los conquistado em 63 A.E.C.: [...]
nulla intus deum effigie vacuam sedem et inania arcana [...]. Ou seja, nada foi encontrado,
nenhuma imagem de qualquer deus, sem segredo algum. Lembrando que, provavelmente, isso
no descartava para Tcito, a informao de que antes dos romanos conquistarem a Judeia,
poderia ter havido tal esttua na poca do domnio grego na regio.
Para encerrarmos as observaes acerca desse captulo 3, temos a questo dos seis dias
de caminhada pelo deserto, sendo que, no stimo dia, o povo de Moiss derrotou os
moradores mais antigos da regio da Judeia, expulsando-os. Depois fundaram sua capital
Jerusalm e o Templo. Lismaco um tanto mais dramtico ao referir-se ao mesmo
acontecimento.
A observao do sbado (ou stimo dia) como um dia de repouso, sendo parte da
cultura judaica, j era um fato conhecido entre os escritores da poca antiga, como podemos
ver em Agatarquides da Dria (sculo II A.E.C.), Estrabo de Ponto-Bitnia (64 A.E.C. - 19
E.C.), Lismaco e pio, por exemplo. No entanto, cada um interpretava o porqu desse dia
entre os judeus de diversas formas. Por exemplo: para pio, segundo Josefo (Contra pio, II,
1, p. 1463), durante os seis dias de caminhada, os judeus tiveram lceras nas virilhas, e
somente no stimo se recuperaram. Em lembrana desse dia, os judeus chamaram o seu

stimo dia de sbado, palavra, que, segundo pio, relata Josefo, deriva do termo egpcio para
lceras: sabtosis. Acreditamos que Tcito seguiu essa linha de pensamento, oferecendo sua
prpria explicao. Essa explicao encontramos mais adiante no captulo 4:
[...] Septimo die otium placuisse ferunt, quia is finem laborum tulerit; dein
blandiente inertia septimum quoque annum ignaviae datum. Alii honorem eum
Saturno haberi, seu principia religionis tradentibus Idaeis, quos cum Saturno pulsos
et conditores gentis accepimus, seu quod de septem sideribus, quis mortales
reguntur, altissimo orbe et preacipua potentia stella Saturni feratur; ac pleraque
caelestium viam suam et cursus septenos per numeros commeare (TCITO,
Histrias, V, 4).

A explicao de Tcito iniciou com uma ideia lgica acerca do significado em

hebraico, pois sbado ( shabt) quer dizer descanso (Septimo die otium). Alm disso,
deixou claro para o seu leitor, que os judeus eram extremamente chegados ao cio (preguia),
dedicando no apenas o stimo dia, mas um ano inteiro a isso, como j havamos mencionado
neste trabalho ([...] septimum [...] annum ignaviae datum.) Mas parece-nos que Tcito
pretendeu deixar uma impresso mais clara (para os romanos) acerca desse stimo dia.
Retomando a ideia de que os judeus so oriundos de Creta, do Monte Ida e dos ideos, o autor
fez a associao final em seu texto, entre Saturno e os devotos do sbado. Tcito lanou a
suposio de que os judeus seguiam as tradies e costumes dos ideos, os provveis, para ele,
fundadores do povo, alm do que, Saturno, seria aquele que governava o destino dos homens,
sendo o corpo celeste mais elevado em rbita e poder, alm de possuir relaes com o nmero
sete e seus mltiplos. No cabe neste trabalho o esclarecimento dessa fala de Tcito acerca de
Saturno, mas fica clara a relao deste com o nmero sete, entre os romanos. Vale lembrarmos
que Saturday o dia stimo em lngua inglesa (dia de Saturno). Para os judeus de lngua
inglesa, o sbado Shabbos ou Shabbath e no Saturday. Para os ingleses, nesse caso, ficou a
influncia romana em nossos dias. Para terminar, no final do captulo 3, Tcito deixou, assim
como Lismaco, mais uma evidncia, para os romanos, de que os judeus eram realmente
ferozes brbaros (como os slimos, na mitologia), uma vez que expulsaram os habitantes
antigos da Judeia, para estabelecerem seu Templo, sua capital e seus costumes esse
elemento poltico, ser retomado por Tcito nos captulos 8, 9 e 10 de seu quinto livro de suas
Histrias.
Consideraes finais
Como j alertamos no incio desta breve anlise, havia a necessidade por parte do
leitor de que procurasse, caso no conhecesse, as informaes judaicas acerca de sua prpria
origem (no Pentateuco), pois, dessa forma, a leitura do texto de Tcito seria mais impactante.
Sendo Tcito um historiador romano, ele buscou textos de autores que considerava mais
adequados acerca do passado judaico. Claramente sua preferncia foi pelos autores de
procedncia helnica ou romnica e que no tivessem um vnculo declarado ao meio judaico,
este sendo o caso de Josefo. Tal comportamento indica, por parte de Tcito, alguma averso
aos semitas? Ou aos judeus, mas especificamente? Tcito era antissemita? Os romanos eram
antissemitas?
Como escritor e etngrafo romano, Tcito seguia certos modelos de retrica ao
remeter-se ao no-romano. Esse sistema foi estabelecido primeiramente entre os escritores
gregos, do qual, ao falarem sobre um outro povo, em suma, faziam a distino entre eles (os
gregos) e o outro (o no-grego). Em outra situao, esse no-grego, agora, faz parte do
sistema grego, uma vez que foi submetido, subjugado. A retrica dos escritores ao falarem
sobre esse no-grego (agora inserido entre os gregos) muda. Ao remeter ao no-grego

inserido, dizem agora que estes so contrrios aos outros homens, sendo que, esses outros
homens, substitui ns, os gregos. Esse sistema de observao da retrica etnogrfica
greco-romana chamado pelo historiador francs Franois Hartog, de Retrica da Alteridade,
em seu livro O espelho de Herdoto. Ensaio sobre a representao do outro.
O termo antissemita ou antissemitismo data do final do sculo XIX. Logo, no
possvel simplesmente lana-lo no tempo passado, acreditando que est fazendo o correto.
Ento os romanos eram antijudeus? Falar de antijudasmo, remete aos costumes judaicos, e no
geral, os romanos, at pelo menos estarem sob ideais cristos, no incluam o extermnio de
povos por serem adversos aos costumes da maioria. Existiram focos de intolerncia por parte
de alguns imperadores na histria de Roma, mas no representava o quadro geral instalado.
Vale lembrar que outros povos no-romanos eram bastantes criticados pelos autores latinos
que, geralmente, possuam alguma ligao com a filosofia estoica, oriunda da Grcia. Esse
pode ter sido o caso de Tcito, que no seguia filosofias, mas era um tanto admirador dos
estoicos. Isso significa que os judeus no tinham exclusividade nas crticas, por exemplo
povos africanos, como os egpcios, asiticos, como persas e chineses, e europeus, como os
celtas, tambm foram alvos dessa retorica da alteridade.
Concluso
O autor romano Cornlio Tcito, teve como objetivo em sua obra Histrias, a narrativa
acerca do sucesso dos flavianos, em reorganizarem a moral e o moral dos romanos aps um
ano turbulento de disputas e confuses na cidade de Roma (68-69 E.C.). Seu quinto livro,
buscou narrar o incio do cerco de Tito Flvio (filho de Vespasiano, o novo imperador) e a
conquista de Jerusalm. Para isso, Tcito teceu narrou e teceu alguns comentrios sobre as
origens judaicas, isto , do povo que estava sendo subjugado. Acerca dessas origens, pudemos
notar que o romano no utilizou qualquer escrito judaico, o que gerou informaes que fogem
ao que compreendido geralmente sobre a tradio narrativa hebraica. Nessas narrativas
taciteanas, observamos diversas origens para os judeus: Creta, Assria, Etipia (fencia),
Egito, os slimos. Vimos como todas elas esto no campo da mitologia, ou seja, quando
deuses e homens conviviam na antiguidade. Estas narrativas estiveram presentes no seu
captulo 2.
J em seu captulo 3, notamos apenas a existncia de uma nica e longa (em
comparao com as anteriores) narrativa sobre a sada de um grupo de leprosos egpcios
liderados por Moiss numa jornada de seis dias pelo deserto. Nessa jornada, por sorte, asnos
selvagens indicaram para Moiss a existncia de gua que possibilitou o prosseguimento
desse caminho errante pelo deserto, at chegarem na terra da Judeia, expulsarem seus
habitantes antigos e construrem seu Templo e sua cidade Jerusalm, que para Tcito, parece
homenagear os slimos.
Para esclarecimento de alguns elementos de sua narrativa, recorremos a outros autores,
modernos e antigos. Buscamos investigar o porqu, ou mesmo, os possveis passos de Tcito
na elaborao de suas informaes sobre a origem do povo judeu. Assim, conclumos que
Tcito recorreu a autores de educao helnica ou romnica, que no possussem vnculos
com os judeus e suas coisas, coletando suas informaes, observaes, segundo jugou ser
necessrias para serem inseridas em sua narrativa. Citamos alguns autores que escreveram
informaes semelhantes a de Tcito, sobre as origens judaicas, bem como, citamos autores
que acreditamos complementar as suas informaes.
Tambm conclumos que Tcito (admirador do estoicismo) no era antissemita, ou
antijudeu, uma vez que, alm dessa no ser uma poltica romana declarada, e esses termos,
principalmente o antissemitismo (pois foi cunhado no sculo XIX), estarem deslocados no
tempo e contexto, o escritor romano seguia o que o historiador francs Franois Hartog chama

de modelo da retrica da alteridade, no qual o escritor alterna sua retrica ao falar do outro
estando, ora fora dos seus domnios, ora dentro dos seus domnios. No entanto, no
descartamos que essas informaes, destoantes da histria judaica tradicional, podem ter sido
utilizadas por filosofias polticas posteriores a Tcito, para justificar qualquer averso a
presena judaica (ou de outro grupo) nos territrios do Imprio, que viria a cair politicamente
somente em 1453, ou mesmo nos territrios do Imprio Romano Catlico no lado europeu.
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