FLAVIO JOSEFO

CIVILIZACION GRECOROMANA. 4 CURSO. GRADO EN

HISTORIA

ADRIN GONZLEZ HERNNDEZ

INDICE

I.

BIOGRAFA

II.

RESUMEN

III.

INTRODUCCION

IV.

CONCLUSIONES

V.

VIDA
- Familia, infancia y educacin
- Viaje a Roma
- Guerra frente a Roma
- Ciudadano Romano

VI.

ANALISIS DE SUS OBRAS

- Antigedades judas
- Contra Apin
- Guerra de los judos
- Autobiografa

VII. CONTRIBUCION DE JOSEFO AL NUEVO TESTAMENTO

A. reas Generales de Contribucin
B. Ejemplos Especficos
C. Dos Incidentes Paralelos entre Josefo y el Nuevo Testamento
D. La Confiabilidad Histrica de Josefo
VIII. MATERIAL ADICCIONAL
I.
BIOGRAFIA
1

- Hadas-Lebel, Mireille: Flavio Josefo. Herder Editorial. Barcelona.

2009

- Equipo de Teologa de Lyon: Flavio Josefo, Un testigo judo de la

Palestina del tiempo de los apstoles. Verbo divino. Navarra. 1981

Nieto, P. Gustavo: Flavio Josefo, el hombre y el historiador.

Ayala, Roberto, J: Flavio Josefo.elmundobiblicodigital.files.wordpress

Flavio Josefo: Autobiografa

Flavio Josefo: Antigedades judas.

II.

RESUMEN
2

El trabajo que se exponen en las siguientes pginas intenta mostrar a modo

de resumen la vida de Flavio Josefo, personaje judo de gran importancia que
nos muestra a travs de sus obras y su biografa, la experiencia y la
importancia que tena el mundo romano sobre la zona oriental y la capacidad
de expansin y control sobre sus territorios.
III.

INTRODUCCION

En esta breve introduccin al trabajo me gustara exponer la estructuracin

del mismo y el porqu de la importancia del estudio del personaje sobre el
que versa la obra.
En primer lugar, se estudia la vida del personaje, pasando por las diversas
etapas que la conforman y mostrando las caractersticas ms importantes que
caracterizan cada periodo.
En segundo lugar y quizs el punto ms importante en relacin con el grado
al que pertenece la asignatura, es el anlisis de su labor historiogrfica y la
visin que nos da el personaje, Flavio Josefo de la historia de su tiempo y los
mtodos que utiliza para transmitirla.
El siguiente punto del trabajo ser el anlisis detallado, aunque breve de las
obras ms destacadas y su importancia.
Para terminar el desarrollo del trabajo, intento mostrar en un nico punto la
visin religiosa del personaje y la relacin que existe entre la vida y obras de
Josefo y su relacin con el Antiguo Testamento. Para concluir el trabajo
dispongo una conclusin en la que busc dar la visin personal sobre el
personaje del que versa la obra y la opinin que me merece su labor como
historiador y sus obras.
IV.

COCLUSIONES

En primer lugar, destacar que el trabajo sobre Josefo realizado busca conocer
no solo la vida del personaje, sino el estudio de todas las dimensiones de su
vida y de sus obras.
En definitiva me parece importante destacar la idea de que en el estudio de
las obras del personaje, vemos el gran potencial del Imperio Romano y de
cmo dominaba a los diferentes territorios que posea. Adems, nos explica
el paso de ser esclavo a ciudadano romano y la estructura sociolgica del
Imperio.
En el aspecto historiogrfico, las obras de Josefo nos muestran una doble
visin, puesto que por un lado intenta demostrar los hechos desde un primer
punto de vista y en otras obras desde un tercer punto de vista. Esta situacin
se debe a la intencin que intenta mostrar en cada obra y como desarrolla su
punto de vista.
V.

VIDA

El punto primero en el desarrollo de este trabajo muestra la vida de Flavio

Josefo, la cual divido en los cuatro principales momentos que tienen gran
transcendencia para el personaje y para la historia y que nos dan una visin
muy precisa y clara de cmo se forma su personalidad, creencias y valores.
-

Familia, infancia y educacin

Tito Flavio Josefo, o como su nombre judo nos muestra, Josefo ben
Matityahu, nace hacia el ao 37 d.C. en el seno de una familia aristcrata,
vinculada al mundo sacerdotal y monrquico de la ciudad de Judea.
Situado cronolgicamente y geogrficamente el nacimiento del personaje, es
interesante e imprescindible destacar su linaje familiar y explicar el proceso
por el que es reconocido como una personaje de alta estima entre la
estructura social juda de la poca.
En sus obras, Josefo nos muestra la importancia de su casta familiar en su
seno social, y nos indica que segn su pueblo, la relacin sacerdotal era la
importante y la que indicaba el estigma y orden social.
Como nos describe en su obra Autobiografa, el sera un cohen, trmino que
hace referencia y nos indica su relacin con el linaje sacerdotal. La casta del
sacerdocio estaba estrictamente jerarquizada, puesto que segn se indica fue
durante el periodo del rey David, cuando este procedi a una divisin y
estratificacin social de las diferentes familias.
Explicado la importancia del linaje de Josefo, en su obra nos indica tambin
el porqu de su nombre y nos marca la pauta de imponer, segn la tradicin
juda, el nombre del abuelo paterno, Jos y su orden sacerdotal.
Analizado el nacimiento y la categora social a la que perteneca, es
fundamental continuar explicando su educacin, desde su infancia hasta su
juventud y la gran importancia que tendr esta en su obra y en su vida,
siendo el periodo en que comienza a elegir entre una visin u otra de la
religin y de vida y el inicio de su formacin espiritual.
El primer carcter que nos intenta transmitir Josefo en su obra es que era un
joven muy inteligente, con una gran memoria. La educacin que recibi fue
fundamentalmente religiosa y basada en la Tor. El estudio y anlisis de la
Tor le mostrara y ensear el conocimiento de la ley y de la fe, por lo que se
extrae que exista un vnculo muy fuerte entre la familia, la escuela y la
sinagoga.
Otra idea fundamental que nos indica es el papel del padre en la educacin
de todo nio o joven judo, siendo este de vital importancia, puesto que ser
quien transmita los conocimientos de la Tor al hijo. Como en los aos que
nos ocupan no exista la educacin primaria, era el padre el indicado para la
enseanza del hijo y el encargado de su desarrollo. Ser en tiempos de adulto
de Josefo cuando se establecer la enseanza a travs de los maestros,
principalmente para que los hurfanos de padre puedan ser educados y
formados.
4

Un concepto clave que nos intenta transmitir Josefo en sus textos es la

consideracin que tena la gente hacia su persona en su juventud, y es que
segn l, hacia la edad de los trece aos, la ms importante en todo nio
judo ya que se pasa de la infancia a la juventud, l era una especie de nio
prodigio y es tratado por los mayores como un maestro. La idea que
transmite el autor es que se produce un paralelismo con la infancia de
Jess (Hadas-Lebel, Mireille, 1994, p.27).
El siguiente paso en la vida de Josefo nos remite al estudio de sus opciones
espirituales y su madurez completa, puesto que tras este periodo ya se le
considerara un adulto.
Todo joven judo del periodo, preocupado por las cuestiones religiosas y
espirituales deba de escoger entre tres tipos de opciones o sectas cmo se
las denominara hoy en da.
Josefo en su obra nos describe cada una de ellas y nos muestra en que estaba
de acuerdo y en contra con ellas, dndonos una visin completa de la
situacin religiosa juda del periodo.
La primera religin a la que hace referencia Josefo sera la de los fariseos, la
ms importante y numerosa de la poca y a la que l personaje da prioridad.
Lo que nos transmite sobre ellos no concuerda con lo que nos dicen los
evangelios.
El primer aspecto que acerca a Josefo a los fariseos es el gran conocimiento
que tenan sus miembros; el segundo aspecto versa sobre las competencias
que tenan estos, y es que segn nos dice posean una competencia exegtica
que les confera autoridad para hacer cumplir la Tor, por lo que tenan gran
influencia sobre el pueblo. Otro aspecto que atrae a Josefo a esta corriente es
su relacin con el estoicismo y la inmortalidad del alma. Por lo que vemos,
Josefo se acerca mucho a esta corriente, ya que no tiene o muestra crticas
reales hacia ella.
La segunda religin o corriente sera la de los saduceos, mucho ms
conservadora, sobre todo en el aspecto social y doctrinal. Los saduceos
negaban la inmortalidad del alma, ya que se basaban en la lectura tal cual de
las escrituras sagradas. Lo que s que aceptaban estos, era la libertad del
hombre.
Otro aspecto negativo que nos muestra Josefo en sus obras sera el
comportamiento social que tenan, basado en los prejuicios de casta. Esta
rigidez tambin se vea en aspectos de justicia.
En una obra se nos dice textualmente: las fuentes rabnicas no son
precisamente afectuosas respecto a los saduceos, pero no hay que perder de
vista que las mismas representan la corriente farisea, la nica que
sobrevivi a la guerra contra Roma. (Hadas-Lebel, 1994)
Este texto nos muestra como los argumentos en contra de la corriente de los
saduceos no son objetivos y por lo tanto no es completa.
5

La tercera corriente descrita por Josefo en sus obras sera la de los esenios,
por la que se sinti claramente atrado. Es quizs la que ms se merece el
trmino de secta, puesto que tena un riguroso proceso de acceso haca la
misma, compuesto de tres fases divididas en tres aos. El primero era para
adaptarse al modo de vida de ellos (adopcin de vestimenta blanca y calzn
de lino). Posteriormente seguira ms de cerca la regla y tendra derecho a
aguas ms puras para las abluciones.
Se exiga una conducta muy rigurosa y aceptar el compromiso de respetar la
regla. Esto es quizs lo que hace que Josefo no se adhiera del todo a ella y
pueda ser considerada como una secta.
Es curioso que en algunos textos se nos indica que es posible que tanto Jess
de Nazaret como Juan Bautista perteneciesen no solo a la secta sino a su
credo.
Se podra decir que esta comunidad sera la primera orden con una regla que
hoy en da llamamos monstica.
Vistas las tres corrientes principales que nos indica Josefo en sus obras, es
fundamental explicar la etapa posterior, en la que el joven acude a la llama
del desierto.
En sus obras Josefo nos describe su paso por el desierto junto con el
anacoreta Banus, del que no han quedado restos testimoniales claros salvo
los que nos proporciona nuestro personaje, pero que en muchos estudios se
nos muestra como una especie de Juan Bautista. Este Banus, se dedicaba
sobre todo a la pureza. Con este personaje comparti tres aos de su vida.
El paso por el despierto para los judos tena diversas visiones segn quien lo
analizara, mientras que para los judos huidos de Egipto significaba algo
temido pero obligado, ya que era el lugar de la revelacin, pero tambin por
el que fueron condenados a vagar durante cuarenta aos.
La llamada del desierto era en un principio una prctica de la corriente de los
esenios, mientras que en los aos anteriores a la guerra con Roma, son varias
las corrientes que lo usaron como medio de acercarse a Dios.
Por ltimo, Josefo nos indica una especie de cuarta corriente o filosofa, la
cual data del ao 6 d.C., momento en el que Roma decide vincular Judea a la
administracin romana de Siria. En un primer momento estos deciden hacer
una especie de censo de la poblacin con vistas al conocimiento de las
riquezas, lo que no fue bien visto por la poblacin juda, la cual vio en esto
una prdida de su libertad, y de la direccin de dos hombres sobre estas
personas nacera esta especie de corriente, basada en la consecucin de la
libertad total de los judos. Para Josefo esta corriente llevo al pas a la ruina,
puesto que transformo la mente de los habitantes y los convirti en una
especie de anti romanos en potencia. Esto es visto por Josefo por el
nacimiento del proceso que acabara con una guerra contra el Imperio
Romano que difcilmente podran ganar.
6

A su vez en la descripcin de esta corriente, nos describe un pasaje

mitolgico del libro de Daniel, segn el cual existiran 4 imperios que
dominaran al pueblo judo antes de que este fuese liberado. Los dos lderes
de la corriente interpretaron y reformularon el libro de Daniel y vincularon a
Roma como el cuarto imperio, por lo que una vez acabaron con Roma, ya no
existiran otros pueblos que dominaran a la poblacin juda.
Este aspecto es descrito por Josefo como el mayor mal que conllevar a su
pueblo a la guerra, por lo que se muestra profundamente contrario a esta
doctrina o corriente.

Viaje a Roma

Existe un periodo de tiempo entre su estancia en el desierto y su llegada a

Roma que dura aproximadamente unos 7 aos y de la cual el personaje no
cuenta nada en sus obras.
En el ao 56 regresa a Jerusaln del desierto, probablemente llamado por sus
padres para casarlo, puesto que cuenta con 19 aos y es la edad nupcial en
los varones judos. Josefo se cas segn nos indica con 4 mujeres, esta
primera y anterior a la guerra deba ser virgen, pertenecer a una distinguida
familia.
De este periodo entre el regreso a Jerusaln y el viaje que realizara a Roma
no nos cuenta nada, por lo que no sabemos ni de que viva ni qu actividad
ejerca, aunque sabemos que su familia era muy adinerada y posea
importantes tierras.
En el ao 64, con veintisis aos es encargado de realizar en Roma una
misin. Esta misin trataba de la liberacin de dos sacerdotes amigos suyos.
Segn su explicacin que nos da, el procurador de Judea les haba
encarcelado y mandado a Roma a explicarse ante el emperador Nern.
En la obra de Josefo Autobiografas, nos cuenta como llevo a cabo con xito
su misin gracias a la intervencin de la emperatriz Popea quien le ayudo.
Su viaje a Roma como intermediario y negociador de una liberacin, nos
indica que deba conocer la lengua griega, puesto que en Roma no bastaba
con ser un personaje inteligente y de buena familia. Como no conoca el
latn, deba conocer el griego, que era la lengua de la lite romana de la
poca.
El griego era bien conocido por muchos de los pueblos orientales, puesto que
estos haban sido helenizados. Sin embargo, Judea no fue del todo
helenizada y la corriente farisea intent siempre conservar el espritu judo,
por lo que se abre un debate sobre la lengua hablada en este territorio durante
el periodo, pudiendo ser el arameo y el hebreo.

Por lo tanto, Josefo debi conocer una situacin en la que coexistan una
lengua religiosa y nacional, el hebreo, una regional y popular, el arameo, y
una culta y administrativa, el griego.
Por el estudio de su vida y sus textos, sabemos que Josefo no era un gran
conocedor del griego, puesto que saba hablarlo con acento, pero no saba
escribirlo. En su infancia no se enseaba el griego a los nios puesto que se
intentaba que se armaran contra la cultura pagana y en las escuelas no se
desarrollaba.
Por esta razn dada, es posible situar el estudio del griego por Josefo una vez
vuelve del desierto, hacia la edad de 20 aos, puesto que es la etapa en la que
ms desconocemos de l y posteriormente sabemos que acudi a Roma ya
conociendo una base muy importante del griego.
Una vez analizado su conocimiento de la lengua griega, es importante
analizar el viaje en s, ya que en esta poca un viaje de estas dimensiones
significaba un riesgo para la vida y para la integridad.
El primer concepto que se nos indica es la extraeza del viaje terrestre entre
Judea y Roma. Por lo tanto el mtodo ms empleado era la navegacin, por
lo que sabemos que el viaje se deba de realizar en los meses de verano, y
explcitamente, se nos indica que se realizaba de marzo a septiembre, meses
de menos lluvia y mejor temperatura.
Segn el criterio de los romanos, el mejor itinerario era la martima que
finalizaba en Alejandra. El periodo ms favorable para la travesa desde
Italia hasta Alejandra era julio y agosto.
Josefo en su obra nos indica el trayecto que utiliz. Desde Jerusaln, poda
descender a uno de los puertos del pas, Cesarea o Acre, y proseguir por va
martima bien hacia el norte, bien hacia el sur. Poda tambin llegar a
Alejandra por la ruta de la costa, como hizo ms tarde Vespasiano y Tito.
No sabemos exactamente el trayecto del navo, pero s que sabemos que su
barco se hundi cargado con seiscientas personas en el Adritico. Tan solo
sobrevivieron ochenta, entre los que se encontraba Josefo, ya que era un
buen nadador.
El siguiente anlisis, tratara sobre los judos que vivan en Roma en el siglo
que nos ocupa. Este anlisis es clave, ya que antes de iniciar el viaje, Josefo
debi informarse bien de que judos y personas influyentes podan ayudarle
en su misin.
Los judos de Roma vivan desde inicios del siglo en una barriada a la
derecha del Tber. Era un barrio ms bien insalubre, formado nicamente por
inmigrantes que llegaban a la ciudad.
Estos judos, se nos indica, eran en la mayora libertos, de llegada reciente.
Muchos descendan de judos esclavos trados por Pompeyo despus de la
toma de Jerusaln. Pero los judos no eran esclavos mucho tiempo, ya que
8

exista una obligacin religiosa para las personas ms ricas de rescatar a un

correligionario cado en la esclavitud.
Cesar establece ya casi en tiempos del Imperio, in determinado nmero de
privilegios destinados a permitir el uso de la religin juda a sus miembros.
Por este motivo, al ser asesinado Csar, los judos fueron los que ms se
lamentaron, llegando incluso a velar el cuerpo del difunto varias noches.
Su heredero, Augusto, continu la poltica de su antecesor. Nunca impidi
a los judos reunirse en sus sinagogas, ni enviar fondos al templo. Incluso
dejaba reserva de trigo para ellos en pocas malas de cosecha.
A pesar de que la mayor parte de los judos de Roma pertenecan a este clase
baja, tambin existan judos notables, ya que la sociedad juda los
necesitaba. Sabemos incluso que en Roma se educaron muchos prncipes
judos en el exilio o que se encontraban de paso.
Sin ser del todo exacta, se cree que el nmero de judos en el siglo I rondara
los 40.000, un nmero bastante considerable.
Otro aspecto importante es el de la expansin de la religin juda entre los
miembros de la comunidad romana, puesto que conocemos numerosos datos
de personas que se acercaron al judasmo y que incluso llegaron a formar
parte de l. A pesar de no ser lo normal, la mayora de conversos al judasmo
no llegaba a completar el proceso, puesto que no se sometan a todos los
ritos, como el de la circuncisin o el bautismo, a estos en las obras se les
denominaba metuentes.
As terminara el viaje de Josefo, como sabemos con el rescate de los dos
miembros judos gracias al apoyo de Popea.
Para terminar el captulo que nos ocupa referente a este viaje de Josefo a
Roma es fundamental hacer unas conclusiones y un balance tanto del viaje
como de la misin y de las ideas que adopta el personaje acerca de la cultura
y el mundo romano.
Josefo vuelve a Judea con un gran orgullo por el xito de su misin, ya que
consigui traer a los dos sacerdotes con l. Esperaba ser considerado como
un hroe, aunque saba que la poblacin no le considerara como tal, quiz si
los miembros de su clase. Pensaba que poda llegar a convertirse en una
especie de intermediario entre los romanos y los judos y hacer la vida de sus
habitantes ms fcil a pesar de la dominacin.
De la dominacin romana es de lo que est cada vez ms seguro y sobretodo
de su gran poder. En el viaje Josefo se queda asombrado del gran poder de
Roma y de su fuerza. A pesar de las escrituras de Daniel que aseguran que el
cuarto imperio caer y subir Jerusaln, Josefo ve muy poderoso a este
Imperio, y se muestra inquieto por el gran peligro que supondra una guerra
directa frente al Imperio Romano.
En otro aspecto, el monumental, Josefo se queda alucinado de la
majestuosidad de la capital del imperio, de Roma. Para Josefo el gran
9

nmero de templos, monumentos, y elementos arquitectnicos y escultricos

dan muestras de un gran poder.
Podramos decir que en este viaje, Josefo se habra acercado un poco a la
cultura romana y se haba dejado entusiasmar de su poder e influencia, lo
que har que no quiera una guerra frente a ellos e intente por todos los
medios frenar la agitacin de su pueblo, ya que considera esta guerra una
locura para la supervivencia de sus iguales. Como veremos en el prximo
captulo este intento por evitar la guerra frente a los romanos, traer
bastantes problemas a Josefo en su comunidad.

Guerra frente a Roma

Pese a mostrarse contrario tras su llegada de Roma de un enfrentamiento

directo, principalmente por el gran poder del imperio y por el gran nmero
de judos que viven en la capital romana, Josefo pasa en unos meses a
comprometerse en la guerra contra Roma y es nombrado de un gran cargo, es
investido con el mando de toda Galilea y de la regin del Goln.
En sus obras, sobre todo en Autobiografa tiene una necesidad muy grande
de justificar su actuacin, lo cual le hace sospechoso.
En este primer momento desde su nombramiento hasta el fin de la guerra,
Josefo se desenvuelve en un ambiente extrao, ya que es analizado como un
traidor por muchos judos de su entorno y sobre todo por miembros notables
de la sociedad, lo que le lleva a conflictos directos en los que peligr incluso
su vida.
Es tambin fundamental mostrar el problema de la visin de Josefo en este
periodo, ya que escribe dos obras sobre el mismo con treinta aos de
diferencia y en cada una da una visin, por lo que es muy difcil saber en
cual nos muestra la realidad.
De lo que s que existen dudas es del criterio que usaron los regidores de la
comunidad de Judea para investir a Josefo de un cargo de esas
caractersticas, puesto que no tena conocimientos militares y se mostraba
cercano o afn a las ideas romanas.
La causa que comenz la rebelin del pueblo de Judea nos remite al ao 65,
en Cesarea, el gran puerto fundado por Herodes, las relaciones entre los
judos y los griegos eran difciles de llevar desde un tiempo atrs. Un
arbitraje de Nern dio la razn a los griegos en una causa. El procurador de
Judea, Floro, zanj la causa de la misma manera. Este Floro estaba ansioso
de ganancias y lleg a tocar el tesoro del templo, lo cual hizo reaccionar al
pueblo de Jerusaln.
La reaccin y represin de los soldados fue terrible, cargando contra la
muchedumbre, matando, etc. La hermana de Agripa II, Berenice, intento
interceder ante Floro, pero fue en vano. Su hermano Cestilo, fue el
encargado de interceder y cargar a sus soldados y apaciguar los nimos.
10

Josefo utiliza el discurso de Cestilo en Jerusaln para calmar a los agitadores

y hacerles cambiar de idea mostrando el gran poder de Roma. Este anlisis
de la situacin de tipo poltico, nos muestra lo que sabe Josefo del poder
romano, ya que lo ha podido apreciar con sus propios ojos. As pues, aunque
odia a Floro, se esfuerza en evitar una confrontacin con l.
Pese a los intentos de Flavio Josefo por intentar calmar los nimos, la mecha
ya estaba encendida e iba a ser imposible apagarla.
El segundo momento en que se alimenta la llama de la guerra tiene que ver
con una actuacin de unos notables que supieron de la actuacin de unos
sicarios que arrebataron a los romanos la fortaleza herodiana de Masada y
que unos jvenes sacerdotes decidieron suspender los sacrificios que, desde
poca de Augusto, eran ofrecidos en el tempo en honor del emperador. Roma
no dejara impunes estas provocaciones.
Las causas de la guerra estallaron en el 66, causadas por el calentamiento de
quienes queran iniciar la guerra, las exacciones de los procuradores, el
arbitraje de Nern, el insulto al emperador, etc.
Josefo a pesar de enumerar estas causas, cree como cualquier persona de su
poca en la intervencin de Dios y piensa que si no se ha parado todava es
que es querida y defendida por l.
Por los escritos que nos llegan s que sabemos que existieron algunas
profecas y augurios anteriores a la guerra que hacan presagiar el drama que
traera la misma, aunque no fueron claramente interpretados.
La voz de la razn deca a Josefo, recin llegado de Roma, con ideas frescas,
que la guerra era una locura en trminos polticos. La voz de los orculos, le
deca que era una locura an mayor, pero a su alrededor todo pareca como si
Dios advirtiera del peligro y dejara hacer a los locos.
En el mismo ao, en el 66 sucede un acontecimiento que marcar el destino
posterior del pueblo y el inicio de la guerra propiamente dicha.
Agripa II enva sus tropas a Jerusaln. All ocupan la parte alta de la ciudad,
donde se encuentra el palacio-fortaleza construido por Herodes. Durante los
siete das que preceden a la fiesta de las Xiloforias del ao 66, luchan contra
los insurrectos que ocupan la ciudad baja y el templo, donde algunos
sacerdotes jvenes haban suscitado la insurreccin.
El sptimo da y da de la fiesta, se produce la victoria de los sublevados que,
se apresuran a incendiar los registros de deuda. Al da siguiente consiguen
apoderarse de la fortaleza Antonia, al norte del templo, defendido por una
guarnicin romana. se fue el momento elegido por Josefo para refugiarse
en el interior del templo. Lo que el presentara como un acto de prudencia
pudo ser interpretado como una adhesin al partido de la guerra cuyo cuartel
general se encontraba en el templo. El compromiso posterior de Josefo con
la guerra nace en este momento.

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Los primeros xitos militares de los insurrectos son vistos segn el anlisis
de Josefo, consecuencia de una borrachera que los llev a la catstrofe. En
pocos das, un grupo de exaltados, equipados con armas, consigui obtener
la capitulacin de las tropas reales y de la guarnicin romana, que fue
eliminada.
Dos meses despus el gobernador de Siria, Cestio Galo, advertido, marcha
sobre Jerusaln; empieza sufriendo varios reveses en el camino y despus,
desconfiado de tomar la ciudad tan fcil como crea, se bate en retirada y
soporta la destruccin de su ejrcito.
Es una victoria muy importante para los combatientes judos, que han
experimentado muy pocas prdidas por los casi cerca de seis mil muertos
romanos.
Lejos de sentirse orgulloso con la victoria de los suyos, Josefo se lamenta de
la apariencia de fuerza que la victoria ha permitido suscitar en los
sublevados. La descabellada idea de que el movimiento poda tener xito
hara que durase ms de tres aos a costa de innumerables desgracias. Es
aqu cuando Josefo ve claramente interceder a la mano de Dios del lado de
su pueblo.
Una vez se produce esto, muchos judos abandonan por mar la ciudad ya que
huyen de la guerra que saben perdern con casi total seguridad. La mayora
era protegida de Agripa. Josefo decide quedarse, no sabemos muy bien si
porque confiaba en una victoria sobre Roma o por acercarse a la exaltacin
del momento.
La adhesin a los rebeldes ofreca de golpe a Josefo aquello que es muy
difcil de rehusar cuando an no contaba con treinta aos, el poder. Su
misin en Galilea parece clara, sera administrativa, judicial y militar, lo que
prueba que tiene poderes que antes ostentaba el prefecto romano.
Para llevar a cabo la misin unificadora del territorio, Josefo trata de hacer
prevalecer la persuasin sobre la fuerza. Prueba, ante todo, de ganarse la
simpata de los galileos.
Siendo un desconocido en la regin y por su juventud, teme no ser bien
aceptado y decide apoyarse en los notables locales para ganarlos como
adeptos a su persona y a travs de ellos, hacerse obedecer por la poblacin.
Nombra un consejo de setenta elegidos entre hombres de cierta edad.
Josefo se dedica sobre todo a organizar la defensa del territorio, ya que es su
tarea fundamental. Manda fortificar las ciudades y pueblos importantes.
Vela por el aprovisionamiento de trigo y armas. En Galilea consigue
constituir un ejrcito de cien mil jvenes y se intenta en organizar el mismo
lo ms romano posible, es decir, estructurado. Crea una jerarqua militar y da
a las tropas nociones de tctica, adems de imponer una dura disciplina.
Josefo llega a reunir un ejrcito apreciable (60.000 infantes, 350 caballeros,
4500 mercenarios y 600 guardias), sin alterar el funcionamiento normal de
12

las ciudades, en las que la poblacin activa aseguraba la intendencia para

todos.
El siguiente tema a tratar es el periodo en el que Josefo es analizado como
traidor y que se puede denominar como la era de las sospechas. En este
periodo es donde vemos la gran inteligencia que posea su persona y el gran
nmero de estrategias que utiliza para quitarse la mscara de traidor y hacer
que la mayor parte de la poblacin y notables se pongan de su lado y ataquen
a sus enemigos polticos. Quiz este periodo histricamente sea el ms
dudoso ya que tan solo tenemos los testimonios de Josefo y no de sus
enemigos.
Ms que un problema global que haga que varias personas duden de las
intenciones de Josefo frente a los romanos, estamos hablando de un
problema personal entre dos personas que hace que se produzca una divisin
de opiniones en dos grupos, cada uno liderado por la visin de su lder.
En el bando contrario a Josefo nos encontraramos a Juan de Giscala. El
inicio de la disputa entre ambos se debe a un problema por el reparto de un
botn quitado por un grupo de judos a los romanos. El problema es que la
ley juda impeda y castigaba a todo aquel que quitase o requisase tesoros,
por lo que Josefo como gobernador les impide repartir el botn y se lo
entrega a Agripa II. Este hecho fue visto por una gran parte de la comunidad
juda como una entrega al gobernador romano.
El problema con Juan se inicia por un reparto de trigo. Juan quiere vender el
almacn de trigo imperial para conseguir dinero y levantar unas murallas
ms grandes que contuviesen a los romanos. Josefo se niega a vender ese
trigo y Juan convence a dos sacerdotes (sobornndolos), para que acusen a
Josefo de traidor.
Finalmente en este captulo, Josefo cede ante el miedo a ser acusado de
colaborador con los romanos y accede a vender el almacn de trigo imperial.
Sin lugar a dudas esto solo fue el inicio de los problemas de Josefo. Poco
despus un grupo de agitadores que pretendan quitar a Josefo de en medio,
enaltecen a la muchedumbre en contra del gobernador y junta
aproximadamente unos cien mil hombres armados a la entrada del pueblo de
Josefo.
Debaten si lapidarlo o quemarlo vivo y optan por lo segundo. Esto se sabe o
se conoce porque hay indicios de que se produjo un incendio la maana
siguiente en la casa de Josefo. El guardin de Josefo le exhorta a morir
dignamente quitndose la vida como lo deba de hacer cualquier general,
pero es aqu donde vemos la capacidad de Josefo, su inteligencia.
Se presenta en el hipdromo donde sera juzgado ante la muchedumbre y
proclama que el tesoro que no entrega a los saqueadores, lo guarda para crear
una muralla en la ciudad de Tariquea, y pasa a los habitantes de la misma a
su bando.
13

Pero este episodio del que sobrevivo solo es uno de varios de los conflictos
que tiene contra Juan de Giscala. Este, intenta convencer a su pueblo a que
se rebele contra Josefo, y posiciona a muchos notables en su causa.
Finalmente esta sucesin de causas llega con el fin de Juan de Giscala y el
posicionamiento por parte de la mayor parte de notables del lado de Josefo y
le muestran su apoyo. Este proceso tuvo un largo recorrido ya que en uno de
los muchos conflictos entre ambos tuvo que intervenir una comisin de
investigacin, ya que Juan fue privado por sus tropas y pide que se enve una
delegacin que investigue la actuacin de Josefo al frente de las tropas y sus
intenciones con Roma.
En dicha delegacin participaba Simn, hermano de Juan y Josefo ya saba
que todas las intenciones de esta era acabar con l y nombrarle otra vez
traidor para quitarle de en medio.
Simn con su informe intenta convencer a los dos sacerdotes principales de
la destitucin de Josefo, lo cual era una decisin muy complicada de tomar
puesto que Josefo tena muchas personas a su lado de gran importancia y
estaba considerado de la gran familia sacerdotal y noble de su religin.
Los sacerdotes nombran una comisin de cuatro miembros, dos de ellos
sacerdotes a que investiguen al gobernador de Galilea y le destituyan,
tambin indica que si se resiste, se le de muerte.
La comisin toma carcter de expedicin, ya que se juntan ms de 700
personas para acabar con Josefo. Josefo se entera de la situacin y acta de
inmediato.
Junta un ejrcito de unos seis mil hombres y se dirige a Tolemaida, buscando
un enfrentamiento con los romanos para que no se le pueda acusar de traidor.
La comisin al ver que no ataca la ciudad sino que tan solo monta un
campamento cerca, insta una misiva y le indica que se presente en tres das
en la ciudad de Gabara sin escolta. Josefo en vez de hacer caso, se refugia en
la fortaleza de Jotapata junto con sus hombres y les indica que ir a cualquier
ciudad menos a Gabara y Giscala.
Josefo se entera que la comisin quiere declararle enemigo pblico y que
quieren poner en su contra a Galilea, por lo que acta antes y es el quien
levanta a Galilea contra la comisin. Recluta fieles de varias ciudades y se
presenta en Gabara con un ejrcito muy numeroso.
La comisin busca poner a su favor a los acompaantes de Josefo, pero este,
presenta las cartas de la investigacin y como le han intentado tachar de
falso traidor. La multitud entonces se levanta en contra de la comisin y esta
no puede acabar ya con Josefo pues sera una accin muy antipopular, por lo
que desisten de tomarla.
Josefo muestra clemencia por la comisin, lo que hace que a los ojos de la
poblacin tenga un alma caritativa y de perdn, con lo que se gana el favor
de la gente de tal manera que se convierte en un verdadero lder.
14

Se puede decir que as termina este proceso en el cual es acusado de traicin

y en el que Josefo tuvo opciones de perder la vida varias veces, aunque como
l se describe en varios textos, es sobre todo un superviviente.
El siguiente anlisis nos lleva directamente al estudio de la guerra contra
Roma de forma total, analizando el conflicto desde todas las vertientes, por
lo que es interesante conocer de primera mano, sobre todo primero con los
relatos de Josefo y despus con otros relatos coetneos de su vida que nos
reflejan realmente la situacin que se vivi en este momento y l porque de
su importancia posterior para este territorio.
En 64, Nern manda a Gesio Floro como procurador a la provincia de Judea.
Flavio Josefo culpa a Floro de absolutamente todos los tumultos sucedidos
en la zona, pero lo cierto es que, como hemos visto, no comenzaron con l y,
por ser judo y saduceo, las obras de Flavio Josefo siempre han de ser ledas
con cautela (por ejemplo, tiene un escrito llamado "Contra los griegos", en el
que hace apologa del judasmo).
En Cesrea, un judo simpatizante del helenismo sacrific varios pjaros
frente a la sinagoga, lo cual, en la mentalidad tradicional juda,
"contaminaba" el edificio, como ya hemos visto antes varias veces. Con este
precedente, pero con un largo historial de hostilidad anterior, las
comunidades griega y juda de Cesrea se enzarzaron en una disputa judicial
en la que, con mediacin romana, ganaron los griegos. Bajo consejo de
Gesio Floro, Nern revoc la ciudadana de los judos de la ciudad, lo cual
los dejaba a merced de la muy antijuda poblacin griega.
Los griegos no tardaron en iniciar un masivo pogromo durante el cual
masacraron a miles de judos. Floro y los militares romanos (que
lgicamente se identificaban antes con los griegos que con los judos, y que
quizs incluso planeaban utilizar a los griegos como vanguardia de limpieza
tnica en la zona) no intervinieron para proteger a la judera ni pacificar a la
ciudad, permitiendo que se asesinasen judos y se profanasen sinagogas a
babor y a estribor. Segn Josefo, cuando los rabinos se llevaban los
pergaminos sagrados para salvarlos de ser pasto de las llamas, Floro orden
que se les arrojase en mazmorras. Esto fue demasiado para un grupo tan
cohesionado como los judos, y reaccionaron con ms violencia, lo cual no
hizo ms que intensificar el pogromo y hacer que se extendiese a otras
poblaciones, con las consiguientes represalias romanas.
Jerusaln, pues, comenz a llenarse de refugiados judos procedentes de
Cesrea y otras zonas cuyas casas haban sido quemadas y cuyos bienes
haban sido confiscados por los romanos, clamando venganza y rezumando
resentimiento por todos los poros. La masacre de judos en Cesrea result
ser la desencadenante de una gran guerra que, de todos modos, llevaba
tiempo gestndose.
En el ao 66, Floro lleg a Jerusaln, donde exigi un tributo de diecisiete
talentos de la tesorera del templo. Eleazar ben Ananas, el hijo del sumo
sacerdote, reaccion cesando los rezos y sacrificios en honor al emperador
15

de Roma, y mand atacar a la guarnicin romana. sta respondi matando

alrededor de 3.600 judos, saqueando el mercado, entrando en casas,
arrestando a muchos de los dirigentes judos, hacindolos azotar en pblico y
crucificndolos.
Al da siguiente, empero, la concentracin de judos haba aumentado. El
polvorn estaba a punto de saltar.
El 8 de Agosto de 66, los zelotes y sicarios dieron un rpido golpe de mano
en Jerusaln: asesinaron al destacamento romano y pasaron a cuchillo a
todos los griegos. De forma sincronizada, se alzaron los judos de todas las
provincias y colonias romanas. En Jerusaln se form un consejo que envi
60 emisarios por todo el Imperio, con el trabajo de levantar a las diversas
juderas. Cada uno de estos emisarios se declaraba el Mesas y proclamaba el
comienzo de una suerte de "nuevo orden". Herodes Agripa II, el etnarca de
Judea, en vista de que las masas populares estaban en plena ebullicin, opt
por coger sus maletas y largarse de la provincia una buena temporada.
El efecto de esto fue la vuelta de levantamientos judos y, como reaccin,
ms pogromos antijudos en Cesrea, Damasco y Alejandra, sin contar la
intervencin de las legiones romanas, que reprimieron duramente a las
juderas de las mencionadas ciudades y tambin en Ascaln, Hipos, Tiro y
Tolomaida. Los sectores judos ms moderados y sensatos aconsejaron
apresurarse para llegar a un acuerdo con Roma, pero el criterio que iba a
prevalecer en la direccin de la judera era el de los sicarios y zelotes,
quienes, fanatizados, juraron luchar hasta la muerte, atrincherndose en las
inexpugnables fortalezas de Jerusaln, fortificando las murallas de la ciudad
y movilizando a toda la poblacin.
A las rdenes de Nern, Cestio Galio, el legado romano en Siria, concentr
tropas en Acre (una plaza que sera muchos siglos despus un centro
estratgico importante de los cruzados europeos) con el objetivo de marchar
sobre Jerusaln, devastar las poblaciones judas que hallase en su camino y
aplastar la revuelta. Galio tom la ciudad de Joppe, matando a 8.400 judos
(ms adelante los refugiados se reagruparan en la ciudad y se dedicaran al
bandolerismo y a la piratera, atrayendo sobre s una segunda intervencin
romana, en la que la ciudad sera definitivamente arrasada y se mataran
otros 2.400 judos). Tras haberse topado con las slidas fortificaciones de
Jerusaln, las fuerzas de Galio se retiraron, y fueron interceptadas por los
fanticos judos en una emboscada dirigida por elementos procedentes de los
zelotes y los sicarios, que masacraron a 6.000 romanos en el mismo lugar en
el que los macabeos haban derrotado a los macedonios siglos antes. Los
judos, emocionados por la simblica repeticin del acontecimiento,
formaron un gobierno dirigido por los elementos ms fundamentalistas, y
acuaron monedas con la inscripcin "libertad de Sin".
Este trgico desastre inicial sin duda hizo que las autoridades romanas se
tomasen ms en serio las operaciones de extincin de la rebelin. Nern
puso al general Vespasiano al mando de la represin. Con cuatro legiones (la
16

V Macedonica, X Fretensis, XII Fulminata y XV Apollinaris, un total de

70.000 soldados, es decir, una fuerza formidable, aunque se enfrentaba a un
enemigo muy superior en nmero), Vespasiano sofoc la revuelta juda en el
norte de la provincia, reconquistando Galilea en el ao 67 (capturando all a
Flavio Josefo, nuestro personaje) y Samaria e Idumea en el 68. Los lderes
judos Juan de Giscala (zelote) y Simn ben Giora (sicario) huyeron a la
fortificada Jerusaln.
En gran medida, este es el conflicto explicado de un modo austero y
resumido, pues he buscado englobar en unas pocas pginas los datos ms
importantes del conflicto, y sobre todo los que nos hacen entenderle en gran
medida, pero que no se centran en la vida del personaje que nos ocupa de
modo total.
Ahora proceder al estudio y anlisis del proceso a los ojos de nuestro
personaje, sobre todo con el objetivo de analizar el asunto ms importante de
la vida de Josefo y que no es otro que su rendicin a los romanos y el porqu
de su perdn y posterior llegada a Roma.
Haciendo un primer balance sobre la misin de Josefo en la guerra nos
damos cuenta que las victorias de las que ms se enorgullece son las que
tiene personalmente frente a Juan y no contra los romanos, ya que realmente
intent evitar en la medida de lo posible un enfrentamiento directo frente a
ellos y se limit a defenderse y hacer creer al pueblo que su posicin era
anti-romana.
A pesar de los esfuerzos para hacer aparecer su actuacin bajo una luz
favorable, el balance de esos meses es totalmente negativo. No slo no ha
conseguido unificar la regin bajo su mando, sino que ha provocado en ellas
varias escisiones. Se ha ganado enemistades furibundas, ha escapado a varios
intentos de asesinado y se ha mantenido en el cargo solamente gracias al
apoyo de altas instancias.
La nica victoria conseguida es de orden personal, poniendo a Juan fuera de
combate.
Es interesante en este punto ver la visin que tena Josefo de la misin
encomendada, ya que segn su punto de vista se trataba ms de mantener la
paz en Galilea que de hacer la guerra. La paz, primero, de forma interior, es
decir, impedir los enfrentamientos entre los judos. Su papel es solamente
proteger el territorio sometido a su jurisdiccin.
Durante las operaciones militares que ha dirigido en Galilea contra sus
oponentes, tampoco aparece Josefo como poseedor de gran energa. Son
incontables las ocasiones en las que prefiere la astucia a la lucha armada;
Josefo explica esta actitud diciendo que su misin no consiste en encender la
guerra sino en mantener una paz total en su territorio y salvaguardar a sus
habitantes.
Es por este motivo que se entiende la oposicin de muchos miembros de la
sociedad de Galilea y de otras ciudades cercanas, viendo como no se instaba
17

a la lucha directa y se prefera la espera y la defensa, aunque a nuestros ojos,

la actitud de Josefo contempla una inteligencia muy elevada, ya que sabe del
riesgo de que se produzca una actuacin romana, pues conocer
perfectamente el poder de su ejrcito y su jerarqua militar.
Sin lugar a dudas, ahora comenzamos a analizar el periodo ms puramente
guerrero de este breve anlisis, lo cual nos da no solo la visin de esta
guerra, sino que nos muestra en grandes aspectos, la potencia del ejrcito
romano y como llegaba con las armas a someter absolutamente a la mayora
de territorios a los que se enfrentaba.
Hasta la primavera del 67, Josefo no se haba tenido que enfrentar
directamente contra Roma, ya que la distancia del territorio con la base
imperial y su emperador, haca que no se hubiera inmiscuido totalmente en el
conflicto. Esto cambia con el nombramiento de Vespasiano como general de
las tropas al frente de Roma en territorio judo. A partir de aqu, Josefo ms
que vencer, se acostumbra a sobrevivir, ya que ahora comienza la campaa
dura y represiva de Roma.
En sus ltimos aos como emperador de Roma, Nern, nombra a Vespasiano
la direccin de la campaa de Judea, asegurando la integridad del Imperio.
Josefo indica que Nern al nombrar a Vespasiano, no es que estuviese
acertado, sino que fue inspirado por Dios (Guerra III, 6).
A sus cincuenta y siete aos, Vespasiano era un general curtido y experto. Se
forj durante el reinado de Claudio contra los germanos y britnicos.
Despus de estas victorias frente a los brbaros del norte, Vespasiano se
encontraba en Roma sin una actividad que lo enorgulleciera, y se dice que
Nern lo salva envindolo a la guerra en Judea. En esta campaa, adems,
ser ayudado por su hijo Tito.
En cuanto se hizo cargo de la misin, envi a Tito por mar a Alejandra,
desde donde deba conducir la legin XV al campo de operaciones.
Vespasiano, por su parte, franque el Ponto y lleg por va terrestre a
Antioqua, capital de Siria y sede del gobernador, la tercera ciudad en
importancia del imperio despus de Roma y Alejandra. Al mando de las
legiones V y X, llev a cabo la conjuncin con las tropas del rey Agripa II,
descendi hacia Tolemaida, en el lmite occidental con Galilea.
El campamento romano no dejaba de expandirse: de Cesarea y de Siria
llegaban escuadrones de caballera y, adems de Agripa, los otros reyes de la
regin, deseosos de agradar a Roma, enviaban sus tropas de elite, formadas
por arqueros y caballeros.
Sforis, que desde el principio se haba decantado de forma clara por los
romanos, no poda ms que dejarse impresionar por la llegada de un jefe de
esa clase a la cabeza de un ejrcito como aqul. La ciudad contaba ya con
una guarnicin romana y ahora ofreca sus servicios a Vespasiano. La ciudad
peda en contrapartida, para su seguridad, unos efectivos que le fueron
concedidos inmediatamente. Sin la mnima resistencia, desde su llegada
18

Vespasiano vea ofrecrsele la mayor ciudad de Galilea y una de las mejores

plazas fuertes, protegida tanto por su emplazamiento natural como por sus
murallas.
Vespasiano retrasaba su entrada a fin de asegurar mejor el xito. Ayudado
por Tito, organizaba las fuerzas desde Tolemaida y trazaba sus planes de
campaa. Cuando, finalmente, dio la seal de marcha se vio un despliegue
soberbio, digno de la fama militar romana. A la vanguardia iban las unidades
aportadas por los reyes aliados que servan como exploradores; a
continuacin marchaban las tropas romanas con armas pesadas, seguidas del
cuerpo de zapadores y de un destacamento de caballera. Vespasiano
cabalgaba a la cabeza de las tropas de elite de infantera, caballera y
lanceros. Segua la caballera legionaria, los artefactos de guerra cargados
sobre mulos, los oficiales escoltados por soldados; despus, el grueso del
ejrcito dispuesto en columnas de a seis y bajo la vigilancia de centuriones,
las enseas de las legiones agrupadas alrededor del guila y acompaados de
trompetas. A la cola iban los equipamientos militares, mercenarios y
retaguardia compuesta de infantes y jinetes.
De esta forma Vespasiano cruz todo el territorio de la ciudad de Tolemaida
y fue a establecerse en los confines de Galilea, confiando en el efecto
psicolgico que un despliegue tal de fuerzas habra de producir
indudablemente en el adversario.
El comportamiento de Vespasiano sobre el terreno no dejaba lugar a dudas,
estaba decidido a hacer pagar muy caro a los judos la derrota sufrida por
Cestio. La ciudad de Gabara fue incendiada, al igual que todas las
localidades de su alrededor, y la poblacin pasada a cuchillo o reducida a la
esclavitud.
Durante este tiempo, Josefo, que quiere evitar una batalla perdida de
antemano, se repliega en el punto ms apartado de Galilea, en Tiberades. En
la ciudad se interpreta perfectamente su huida.
Vespasiano, despus de asegurar la retaguardia, empujaba imperturbable
hacia el este y se preparaba ahora para hacer saltar la fortaleza de Jotapata.
Haciendo as alarde de sus intenciones, obligaba al gobernador regional a
acudir a defender el mismo la plaza seriamente amenazada y mucho se
alegr, segn manifest el interesado, al saber que el hombre que pasaba
por ser el ms inteligente de los enemigos haba cado en la trampa. Josefo
tuvo, en efecto, que acudir a Jotapata para elevar la moral de la poblacin, l
que tena la suya por los suelos.
Jotapata era una de esas ciudades inexpugnables, que como muchas otras,
tomaron los romanos. Estaba protegida naturalmente por los propios
barrancos que la rodeaban por todas partes, salvo al norte donde estaba
escalonada en suave pendiente; adems Josefo, la haba dotado de murallas
al comienzo de su mandato.

19

Al inicio del ataque, la poblacin juda rechazo el ataque de los romanos y

Vespasiano se decidi a iniciar los grandes trabajos de asedio. Se trat por
todos los medios atacar los elementos de trabajo de los romanos, ya que as
tendran mayor dificultad para realizar un asedio de la fortaleza. Es aqu
donde vemos que Josefo realmente era el ms inteligente de los enemigos
en palabras de Vespasiano.
Un elemento fue clave para la futura victoria romana, y es que, a pesar de
contar con numerosos vveres, la fortaleza se encontraba en situacin de falta
de agua.
Sin lugar a dudas, Jotapata resisti gracias a la astucia de su lder, puesto que
encontr solucin a todos los elementos de ataque de los romanos,
hacindoles muy difcil conseguir el asedio total de la fortaleza.
Finalmente y como era de esperar, los romanos consiguieron romper la
puerta de la fortaleza y su muralla exterior. El da en que Jotapata fue
tomada, el 20 de julio del ao 67, Josefo fue imposible d encontrar. Se le
busc en vano durante dos das, incluso entre los cadveres. Josefo no se
haba suicidado como si haban hecho sus soldados ms distinguidos ni haba
perecido combatiendo.
Se sabe que se escondi en una especie de tubera muy ancha junto con otros
notables de la ciudad, pero al cabo de unos das fue descubierto por una
mujer. Los romanos mataron al resto de acompaantes de Josefo, pero a l,
como lder, se le deba llevar a Roma para la entrada triunfal y matarle all.
Vespasiano busc en vano la rendicin de Josefo dos veces, pero a la tercera
bajo insistencia de su amigo Nicanor, se entreg.
Josefo fue atravesando la muchedumbre de oficiales y soldados que se
apretujaban a la entrada de la gruta. Entre el gento hostil, Josefo supo
conservar una noble compostura que caus sorpresa.
En medio de los gritos de la tropa, Tito, hijo de Vespasiano, vio avanzar
hacia l al enemigo ms buscado, y lo primero que le impresion fue la edad,
ya que eran prcticamente de la misma. Se dice que fue una de las causas de
su posterior amistad, el hecho de ser de la misma edad suscit en la persona
de Tito un elemento indispensable.
Las primeras palabras de Vespasiano a Josefo fueron para decirle que sera
llevado a Roma ante Nern, lo cual supona un largo viaje y peligroso como
el anterior.
Con gran sorpresa de Vespasiano, el prisionero le solicit una entrevista
privada para hacerle una revelacin. La peticin fue aceptada. Dentro de la
tienda quedaron cinco personas: l mismo, su hijo Tito, dos amigos y Josefo.
Lo primero que dijo el prisionero fue explicar su rendicin, diciendo que no
se rindi por vivir, sino que se rindi porque tena que comunicar un mensaje
divino del que era detentor: Vespasiano se vera muy pronto convertido en
emperador. Vespasiano reinara pronto y su hijo despus de l.
20

Tanto Vespasiano como Tito vieron en esta actitud una especie de

estratagema para sobrevivir, pero preguntaron a otros judos sobre las
visiones de Josefo, y estos le dijeron que ya haba acertado otras
predicciones.
Josefo permaneci en cadenas, pero goz de un tratamiento excepcional y
fue colmado de presentes. Haba conseguido sobrevivir.
El anlisis de este captulo de la vida de Josefo hay que entenderlo como un
continuo proceso por conseguir sobrevivir a una guerra que l saba desde un
inicio que se perdera, por lo que su nico objetivo fue ir pasando las
distintas etapas del conflicto con la intencin de vivir y sin pensar en las
futuras consecuencias.
-

Ciudadano Romano

Con la captura de Josefo empieza la segunda etapa de su vida, la ms

desconocida. El resto de su existencia puede resumirse as: liberado cuando
Vespasiano fue nombrado emperador, asisti al sitio de Jerusaln y, ms
tarde, despus de la cada de su ciudad natal, se fue a vivir a Roma cerca de
sus protectores imperiales. A partir de su trigsimo ao, Josefo ya no ser un
actor de la historia y si un testigo.
A pesar todo ello, Vespasiano lo mantuvo como prisionero, y no fue sino
hasta el ao 69, despus que realmente se haba convertido en emperador,
cuando Vespasiano le concedi la libertad.
Como un liberto de Vespasiano y de acuerdo a la costumbre romana, Josefo
asumi el nombre de Flaviano, segn el nombre familiar del emperador.
Acompa al emperador tan lejos como Egipto, y cuando este ltimo le pas
a su hijo la tarea de continuar la guerra juda, entonces se une al squito de
Tito, y fue testigo ocular de la destruccin de la Ciudad Santa y su Templo. A
riesgo personal haba intentado persuadir a los judos a que se rindieran.
Luego de la cada de la ciudad se fue a Roma con Tito, y tom parte en el
triunfo de ste. Pero todos estos acontecimientos no perturbaron el
sentimiento de honor nacional de Josefo; al contrario, acept el privilegio de
la ciudadana romana en reconocimiento a sus servicios, y la concesin de
una renta anual y tierras en Judea. Los emperadores subsiguientes, Tito y su
cruel hermano Domiciano, tambin se comportaron amablemente con Josefo,
y le confirieron muchas seales de distincin. En la corte se le permiti
dedicarse con exclusividad a su trabajo literario hasta su muerte, la cual
ocurri durante el reinado de Trajano (probablemente el ao 101). Tanto en
su vida como en sus escritos sigui una poltica a medias entre la cultura
juda y la pagana, para lo que sus compatriotas judos le acusaron de falto de
principios e hipcrita. Sus obras estn escritas en un griego elegante, para
influir a la clase educada de su tiempo y librarla de varios prejuicios contra
los judos.

21

VI.

ANALISIS DE SUS OBRAS

Sus libros ms conocidos son los siete tomos de La guerra de los judos,
inicialmente escritos en arameo, y los veinte de Antigedades judaicas,
compuestos en lengua griega, donde pese a su colaboracionismo con los
romanos intent erigirse en historiador del pueblo judo relatando la historia
de los hebreos desde sus orgenes, con muchos afeites literarios y mucha
retrica, y dejando traslucir cierta veneracin por el pueblo hebreo.
La guerra de los judos relata las campaas de Vespasiano y Tito contra los
judos, que finalizaron con la destruccin de Jerusaln (71 d. de C.). Los
siete libros que la componen estn llenos de elogios al conquistador y de
acusaciones contra los judos fanticos e irresponsables, que haban
provocado la catstrofe nacional. El primer libro y parte del segundo, de
manera algo desigual y tomando de varias fuentes, resumen la historia juda
desde los Macabeos hasta que estall aquella guerra. El relato de la guerra
est fundado en el conocimiento directo del autor, desde el alto cargo que
haba desempeado en la misma. Ya por incapacidad, ya por indecisin,
Josefo se haba enajenado el nimo de sus hombres y no haba podido
oponerse seriamente a Vespasiano, quien le tuvo asediado en Jotapata. Tras
rendirse fue conducido ante Vespasiano, y, tomando una actitud de profeta,
predijo al general romano su prxima proclamacin como emperador; ello le
vali un trato ms blando y, cuando la profeca se realiz, la liberacin.
Todo esto es narrado con minuciosidad por Josefo, en cuyo relato predomina
el intento de defender a los judos; quiere demostrar que la guerra fue
provocada slo por unos cuantos fanticos, mientras el pueblo y las personas
principales estaban todos por la paz. As, mientras haca un buen servicio a
los romanos y a su pas, se lo haca a s mismo; al encomio de los Flavios y a
la defensa propia acompaa una acerba crtica de sus propios enemigos (el
primero, entre stos, Juan de Giscala), los cuales lo haban declarado traidor.
A pesar de esta tendenciosidad, la obra tiene mucho valor porque Josefo se
vali, al escribirla entre el 75 y el 79, de las noticias que l mismo haba
recogido ya durante la guerra en el campo romano, y de los documentos
oficiales; por esto su informacin es excelente. La participacin del escritor
en los hechos, as como el elemento autobiogrfico, dan adems a la
narracin gran vivacidad y prontitud, al paso que no le faltan los
procedimientos que la tcnica historiogrfica ofreca para embellecer el
relato (discursos, digresiones, descripciones, etc.).
La guerra de los judos agrad tanto a Tito que l mismo orden su
publicacin. El favor que todos haban demostrado por aquel libro,
especialmente Vespasiano y Tito, anim a Josefo, convertido ya en escritor
admirado y celebrado en Roma, a proseguir en la misin de dar a conocer a
los romanos y a los griegos la historia de su pueblo. Decidido a erigirse en el
historiador de su patria, comenz las Antigedades judaicas, obra en veinte
22

libros que contiene la historia del pueblo judo desde la creacin del mundo
hasta el reinado de Nern.
El ttulo y el nmero de los libros haban de recordar la Arqueologa romana
de Dionisio de Halicarnaso. Los 10 primeros libros exponen la historia
hebraica ms antigua hasta Ester bajo la gua de la Sagrada Escritura (segn
parece, en la traduccin de los Setenta). Los libros siguientes contienen las
vicisitudes posteriores en relacin con la historia de los dems pueblos. Las
fuentes de Josefo, en cuanto a esta parte, nos son desconocidas; parece ser
que bebi en una obra literaria anterior. Son especialmente interesantes los
documentos que a menudo reproduce, aunque no directamente sino
tomndolos de otras obras. Se seala de modo particular el pasaje del libro
XVIII 3, 3, 63, en el que Flavio Josefo refiere las ms antiguas noticias
acerca de Jess que han llegado hasta nosotros. Este pasaje se halla en todos
los manuscritos, y ya era conocido en el siglo IV. Con todo, sus
particularidades estilsticas y la fe cristiana, que claramente lo inspira, hacen
que se considere una interpolacin, aunque muy antigua.
El orgullo de Josefo consiste en haber dado a conocer a griegos y romanos la
historia de su pueblo, entonces universalmente despreciado, pero poco a
poco conocido. El sentimiento patritico induce a veces a Flavio Josefo a
callar o atenuar lo que menos honraba a los hebreos y a explicar los
disturbios que continuamente provocaban como obra de una minora de
fanticos. En cuanto a la religin, subraya su excelencia transportando al
Dios de los hebreos los caracteres de la divinidad de los estoicos. Otra
tendencia que ofusca el crdito que podra merecer es la de agradar a los
romanos, y particularmente a sus protectores, los Flavios.
El estilo, que era bastante bueno en la Guerra de los judos (escrita
originariamente en arameo y despus traducida al griego), es duro y
descuidado en las Antigedades, tal vez porque le falt el pulimento de la
forma. La tcnica historiogrfica es la de su poca, como se poda esperar
dada su imitacin de Dionisio. De ste hallamos todo el bagaje formal,
discursos directos, descripciones, episodios, sentencias, comparaciones,
figuras retricas; su aspiracin cientfica se revela en la motivacin
psicolgica de las acciones de sus personajes. Entre los antiguos esta obra
obtuvo gran difusin, hasta el punto de que Josefo fue llamado el Livio
griego. Actualmente es la nica fuente para conocer los grandes rasgos de la
historia juda, y resulta tambin muy til para la historia romana.
Flavio Josefo escribi tambin una apologa de los hebreos, Contra Apin,
dos volmenes donde defiende la identidad juda de los ataques de Apin,
maestro de escuela alejandrino autor de un libelo antijudo. Josefo lo refuta
celebrando la idea religiosa y moral de los hebreos contra las concepciones y
costumbres del paganismo grecorromano. Tambin se debe a Josefo, por
ltimo, una autobiografa en la que se defendi contra las acusaciones que le
haba dirigido Justo de Tiberades por su conducta durante la guerra.
-

Antigedades judas
23

Antigedades judas es una obra escrita en griego del historiador judo

Flavio Josefo, hacia los aos 93-94. La obra est destinada a narrar la
historia de los judos a un pblico gentil, esforzndose por demostrar que el
pueblo judo es el ms antiguo de todos los existentes. Cubre un perodo que
abarca desde la Creacin hasta la revuelta anti romana que se inici en el ao
66.
Se divide en veinte libros, y toma como modelo las Antigedades romanas
de Dionisio de Halicarnaso. Los diez primeros son una parfrasis del texto
de la Biblia de los Setenta, y cubren el perodo que llega hasta la etapa del
dominio persa. La segunda parte, que se inicia con la poca de Alejandro
Magno, utiliza fuentes tanto griegas (Polibio), como judas (Libro de los
Macabeos). En los libros XV, XVI y XVII se narra la historia de Herodes el
Grande.
La obra es clebre por contener, en el libro XVIII, un testimonio histrico
acerca de Jess de Nazaret, el fragmento llamado Testimonio flaviano. Sin
embargo, existen dudas sobre la autenticidad de este fragmento, ya que la
mayora de los autores modernos consideran que se trata de una
interpolacin cristiana posterior.
-

Contra Apin

Contra Apin, es una obra escrita hacia el 93 d. C., en griego, por el

historiador judo Flavio Josefo, tambin conocida como Sobre la Antigedad
de los judos, cuyo ttulo indica su carcter polmico contra un gramtico
egipcio, Apin que haba desacreditado la validez y antigedad del judasmo.
En ella, Josefo enfatiza con diversas fuentes el valor de la religin, el pueblo
y la cultura juda, ante un pblico helenizado. Contiene importantes datos
histricos sobre el pueblo judo, y tambin alusiones a la cronologa del
Antiguo Egipto, los hicsos, y la sucesin faranica, extrados del historiador
Manetn. En esta obra se encuentra la famosa descripcin de los 22 libros
sagrados del judasmo.

La Guerra De Los Judos

La guerra de los judos, es una obra literaria escrita en griego en el siglo I

por el autor judeo romano Flavio Josefo. Se centra en la historia del antiguo
Israel desde la conquista de Jerusaln por Antoco IV Epfanes en el ao 164
a. C. hasta el final de la Primera Guerra Judeo-Romana en el ao 73 d. C.
La obra fue escrita en un intervalo definido entre los aos 75 y 79, ya que
Josefo menciona en la misma obra la dedicacin del Templo de la Paz en el
ao 75, as como que entreg una copia a Vespasiano, muerto en el 79.
Originalmente fue escrita en arameo, el idioma materno de Josefo, siendo
sta una versin que no se ha conservado. La versin que ha llegado hasta
nuestros das es una traduccin al griego tico, en un estilo ms clsico que
el propio de la koin, y supervisada por el propio autor; aunque Josefo era
conocedor de la lengua y la cultura griegas, cont con la ayuda de
24

colaboradores, como l mismo especifica en su Contra Apin. El hecho de

que no escogiese el latn para traducir su obra puede fundarse en que ste no
gozaba todava de una amplia difusin en esa poca, mientras que el griego
supona un vehculo ms idneo para transmitir su obra entre la comunidad
juda de la zona oriental del Imperio, sumamente helenizada. Tambin existe
una traduccin en antiguo eslavo eclesistico que ha perdurado hasta la
actualidad.
A pesar de que el relato de Josefo es una de las escasas fuentes de
conocimiento que existen acerca de la Primera Guerra Judeo-Romana (el
Talmud tambin aporta informacin en el Gittin del Nashim), la neutralidad
y el rigor historiogrfico del texto quedan bastante cuestionados. Josefo fue
uno de los lderes judos durante este conflicto, y tras ser capturado por los
romanos entr al servicio del futuro emperador Vespasiano, bajo cuyo
reinado fue escrita esta obra. Mientras que las Antigedades judas y el
Contra Apin defienden el judasmo, en La guerra de los judos se advierte
claramente un estilo apologtico filo romano, con en el que se intenta
exculpar a Roma del origen de la guerra, reflejada ms como un revuelta
interna del imperio que como una lucha meramente independentista.
Josefo tampoco inculpa al pueblo judo en su totalidad, sino que seala como
causa del conflicto a una minora juda (fariseos, zelotes, sicarios y otros
grupos radicales) que odiaba a los romanos frente al resto de la poblacin,
silenciando el sentimiento generalizado anti romano. Josefo suele referirse
habitualmente a estos grupos de forma denigrante, denominndolos
"bandidos" y "tiranos". Tampoco llega a incidir en el mesianismo latente en
el ideario judo como una de las causas de la inestabilidad poltica de Judea.
Con todo, la obra es ms laudatoria hacia Roma que exculpatoria hacia los
judos, debido fundamentalmente a las circunstancias de su redaccin, ya que
Josefo se hallaba radicado en Roma, acogido por los Flavios. El objetivo
ltimo de la obra sera el de desanimar cualquier futura rebelin contra el
poder romano, firmemente establecido en una zona tan conflictiva como el
Mediterrneo oriental, algo que Josefo llega a insinuar en la misma obra.
En cuanto a la figura de Josefo, hay que diferenciar la consideracin que se
arroga l mismo como autor de la obra y como partcipe de los
acontecimientos blicos durante la rebelin juda. Como autor intenta
presentarse como un historiador objetivo y neutral, pese a que es evidente la
finalidad persuasiva de su obra, y cmo su tratamiento de los hechos cede a
la comprensin de uno y otro bando segn el pasaje. Respecto a la figura de
Josefo como personaje de su propia obra, queda patente su preocupacin por
aparecer ante su propio pueblo como un traidor, algo que queda bien
reflejado en su discurso frente a Jerusaln.
La obra se divide en siete libros, como ya avanza el propio Josefo en el
proemio. El libro I narra los acontecimientos desde la sublevacin de los
Macabeos (167 a. C.) hasta la muerte de Herodes I el Grande, siendo el
nico de los reyes judos sobre el cual Josefo se extiende con detalle. El libro
II avanza desde ese momento (4 a. C.) hasta el ao 66, centrndose en los
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sucesores de Herodes y el gobierno de los procuradores romanos,

describiendo los inicios de la revuelta juda en Cesarea y las primeras
actividades en Galilea del propio Josefo como lder militar. El libro III versa
sobre la campaa de los romanos en Galilea hasta otoo del ao 67,
relatando la llegada al frente de Vespasiano, la toma de Jotapata y la
rendicin de Josefo. El libro IV da cuenta de las ltimas actividades de los
romanos en Galilea, la conquista de Gamala y el ascenso al trono de
Vespasiano tras la muerte de Nern en el llamado ao de los cuatro
emperadores (69).
Los libros V y VI son los ms destacados de la obra, al narrar el asedio y la
cada de Jerusaln (70) y la destruccin del Segundo Templo por orden de
Tito, hechos a los que asisti el propio Josefo como testigo directo. Por
ltimo, el libro VII es un aadido posterior y menos riguroso que se centra
en las ltimas operaciones militares romanas en Judea, como la conquista de
las tres ltimas fortalezas judas rebeldes (el Herodin, Maqueronte y
Masada), los honores recibidos por los Flavios en Roma y las postreras
revueltas judas de Egipto y Cirene.
-

Autobiografa

La vida de Josefo, tambin llamado La vida de Flavio Josefo, es un texto

autobiogrfico escrito por Flavio Josefo en torno a los aos 94-99. Se trata
posiblemente de un apndice de su Antigedades judas, donde el autor
revisa los acontecimientos de la guerra, al parecer en respuesta a las
alegaciones formuladas contra l por Justo de Tiberades.
VII.

CONTRIBUCION DE JOSEFO AL NUEVO TESTAMENTO

A. reas Generales de Contribucin

Josefo naci en Jerusaln en 37/38 D.C. y se convirti en historiador
escribiendo principalmente acerca de la gente Juda hasta su muerte, cerca
del 100 D.C. An existen manuscritos originales de cuatro de sus obras: 1)
La Guerra de los Judos; 2) Las Antigedades de los Judos; 3) Vita (vida) y
4) Contra Apin. Estas obras nos proporcionan un conocimiento sobre la era
del Nuevo Testamento que de otra manera no tendramos. En resumen,
Josefo ha contribuido a nuestra comprensin de los antecedentes sociales,
polticos, histricos (incluyendo datos cronolgicos) y religiosos del Nuevo
Testamento.
B. Ejemplos Especficos
1. Los Asmoneos
Josefo habla acerca de la lnea Asmonea, incluyendo personas tales como
Judas ben Matatas (Ant. 12. 6. 1-4); Judas el Macabeo (Ant. 12. 7-11); Juan
Hircano I (Ant. 13. 8-12); Aristbulo I (Ant. 13. 10. 1-3); Alejandro Janeo
(Guerra 1.4, 5; Ant. 13. 12-16); Salom Alejandra (Ant. 13. 14. 1, 5, 6);
Hircano II (Ant. 14. 1-4, 8; Aristbulo II (Ant. 13. 16-14. 1, 3, 6, 7) y, por
supuesto, Mariamma (Guerra 1. 12, 22); Herodes el Grande y varios otros.
26

Estas personas, a travs del relato de Josefo de sus vidas, juegan un papel
significativo en ayudarnos a comprender cmo el alto sacerdocio era visto en
los aos que antecedieron a la venida de Cristo, y su relacin con las sectas
emergentes en Israel, tales como los Fariseos, los Saduceos, etc., y nos
iluminan an ms el clima poltico, espiritual en Israel en esos tiempos.
2. Herodes el Grande y Su Familia
Josefo tiene mucho que decir acerca de los antecedentes de Herodes el
Grande, al igual que de l y su familia despus de l.
3. Emperadores Romanos
Josefo registra hechos acerca de emperadores romanos que nos hacen posible
conocer ms acerca de ellos, sus vidas polticas y su relacin con la nacin
Juda a travs de los lderes designados por ellos. En esta forma, por
ejemplo, cuando Lucas menciona a Csar Augusto (2:1) o Tiberio Csar
(3:1), sabemos algo acerca de su carcter en general y, quizs, podemos
comprender mejor cmo ellos pudieron haber influenciado los eventos
ocurridos en el N.T.
a. Csar Augusto: Josefo habla acerca de Cesar Augusto en muchas
ocasiones, incluyendo sus conexiones con herodes el Grande y su relacin.
Josefo explica cmo los dominios de Herodes fueron distribuidos entre sus
hijos (Guerra 2. 6. 3). Esto, a su vez, explica el estado poltico de los asuntos
encontrados en el Evangelio despus de la muerte de Herodes (ver I. B. 2. e.
arriba).
b. Tiberio: Tiberio Csar fue el emperador que nombr a Poncio Pilato
como procurador sobre Judea (Guerra 2. 9. 2). Pilato trat de erigir
Insignias a Csar en Jerusaln (Guerra 2. 9. 2 (169)) y tambin gast
dinero del tesoro del Templo en la construccin de acueductos (Guerra 2. 9.
4). Resulta interesante notar que los Judos estaban indignados y
grandemente airados con esto; aun as, cuando se trat de crucificar a uno de
los suyos, es decir, a Jesucristo, ellos no tenan otro rey sino Csar y, en
consecuencia, su representante Pilato (cf. Juan 19:15). Si Cristo muri en
fecha tan tarda como el 33 D.C. y las impiedades de Pilato ocurrieron al
comienzo de su rgimen (26D.C), no habran ms que diez aos entre los
eventos, y quizs mucho menos tiempo. Parece que la gente Juda tena una
memoria muy conveniente.
c. Cayo (Caius/Calgula): Cayo rein como emperador del 37-41 D.C.
durante los aos de persecucin de la iglesiauna iglesia que estaba
bsicamente conformada por Judos. Durante su reino, envi a Petronio a
invadir Judea y erigir una estatua a Csar en el Templo. Si los judos no
estaban dispuestos, Petronio deba conquistarlos por medio de la guerra y
erigir entonces la estatua (Ant. 18. 2 ss.). Los judos dijeron que preferan
morir antes de dar a Csar oportunidad de poner una estatua de s mismo en
su Templo. Su respuesta es noble y claramente demuestra que estaban an
aferrados al Templo y a sus tradiciones a pesar de la venida de Cristo y la
27

abrogacin de la Ley. Uno se pregunta cmo los Cristianos en Jerusaln,

muchos de los cuales parecen haber permanecido vinculados al Templo por
algn tiempo (cf. Hechos 3 - Pedro y Juan yendo al Templo a orar), habran
respondido a esto ante el hecho de tener muchos familiares no salvos.
Habran dado sus vidas por el Templo. Hubieran sido vistos como traidores
si hubieran decidido no ayudar debido a sus nuevas convicciones teolgicas.
En cualquier caso, este incidente ilumina nuestra comprensin de las
condiciones y problemas que enfrentaban los judos y la iglesia en estos
primeros das. Como nota teolgica, quizs Dios quera usar la situacin para
separar ms an la iglesia del Judasmo impo. La destruccin del Templo
por parte de Tito unos 30 aos despus, parece indicar que Dios haba
abandonado a la nacin por un tiempo y haba comenzado a trabajar a travs
de la iglesia (cf. Romanos 9-11, escrito alrededor del 57/58 D.C.).
d. Claudio: Claudio rein del 41-54 D.C. y es mencionado dos veces en el
libro de los Hechos. Lucas registra la prediccin del profeta Agabo de que
vendra hambre sobre la tierra durante el reinado de Claudio (11:28). l
tambin dijo que un edicto fue publicado por Claudio expulsando a todos los
Judos de Roma (18:2). Esto ocurri en 49-50 D.C. debido a protestas
surgidas entre la comunidad Juda acerca de un cierto Crestus, que puede
haberse referido a Cristo o a otra persona.2 Josefo discute sobre Claudio y
sus relaciones con los judos. El menciona un pronunciamiento favorable
sobre los judos durante una crisis que los involucr a ellos y a los griegos en
la ciudad de Alejandra (Ant. 19. 5. 2, 3). Este edicto, debido al hecho de que
Herodes Agripa I viva an y era rey de Palestina, ocurri alrededor del 4144 D.C., por tanto unos 5 o 6 aos antes de la expulsin. De nuevo,
aprendemos valiosa informacin acerca del tipo de mundo en el que la
iglesia primitiva creca y se desarrollaba.
e. Nern: Nern rein del 54-68 D. C., tiempo en el cual Pablo estaba
llevando a cabo sus viajes misioneros y la iglesia estaba realmente
comenzando a crecer y tomando un distintivo sabor gentil. De acuerdo con
Josefo, Nern fue un individuo brbaro (Ant. 20. 8. 3), de quien sabemos por
otros historiadores que persigui la iglesia en Roma ms severamente
(despus del gran incendio) y fue responsable de la muerte de los apstoles
Pedro y Pablo3. El reporte de Josefo agrega otro testigo a este perodo de
tiempo en el cual Nern rein sobre el imperio e hizo impacto sobre la
iglesia y las escrituras del N. T. (cf. Romanos 13; 1 Pedro 2; el marco de
Hebreos).
f. Vespasiano/Tito: Josefo trata en gran manera acerca de los eventos que
condujeron a, e incluyeron, la cada de Jerusaln en el 70 D. C., y el papel
desempeado por Vespasiano y Tito en la guerra (Guerra 3-7).
4. Prefectos y Procuradores Romanos
a. Poncio Pilato: Josefo describe muchos de los prefectos y procuradores
romanos incluyendo Poncio Pilato, Antonio Flix y Porcio Festo. Poncio
Pilato fue un prefecto romano que gobern Judea y Samaria de 26-36 D.C.
28

Josefo describe cmo l dio muerte a muchos judos (Ant. 18. 3. 1, 2) y de

hecho sentenci a Cristo (Ant. 18. 3. 3).
b. Antonio Flix: Flix fue un procurador romano que gobern sobre Judea y
Samaria de 53-60 D.C. De acuerdo con Josefo, Flix estaba tan lleno de
pasin por Drusila, la esposa de Azizo, que lleg hasta el punto de enviar un
nigromante a ella para convencerla de casarse con l. As fue que Drusila se
divorci de su esposo y se cas con Flix, transgrediendo las leyes de sus
ancestros (Ant. 20. 7. 2). Lucas nos dice que Pablo discuti cosas tales
como la rectitud y el autocontrol con Flix (y junto con su esposa) lo cual le
ocasion mucho temor (Hechos 24:25). No hay duda de que Flix estaba
temeroso debido a su esposa y a los muchos otros viles crmenes que
cometi contra los judos. En este caso, es probable que Josefo nos d
informacin contextual pertinente que ilumine nuestra comprensin de este
texto particular del N.T.
c. Porcio Festo: Josefo tambin menciona el rgimen de Festo (60-62 D.C.;
Ant. 20. 8. 9) despus de Flix. El hecho de que Festo haya reemplazado a
Flix, de acuerdo con Josefo, parece estar de acuerdo con Lucas en Hechos
24:27.

5. Varias Otras reas de Contribucin

Josefo tambin proporciona detalles y antecedentes acerca de otras varias
figuras o instituciones como se ven en el Nuevo Testamento. El habla acerca
de las sectas religiosas Judas de los Fariseos, Saduceos y Esenios (Guerra 2.
8. 2 ss) al igual que la institucin del Sanedrn (Ant. 14. 9. 3). Josefo
tambin da algunos detalles acerca de la tetrarqua de Felipe (Guerra 2. 6. 3;
cf. Lucas 3:1) y la institucin del Alto Sacerdocio (Ant. 5. 11. 5, etc.). Habla
acerca de Jesucristo, Juan el Bautista y Santiago el hermano de Jess.
C. Dos Incidentes Paralelos entre Josefo y el Nuevo Testamento
A. Juan el Bautista
Las reas principales de acuerdo son lo suficientemente substanciales como
para servir de base para un intento de armonizar las reas de desacuerdo.
Quizs Herodes estaba nervioso acerca de las grandes multitudes que
seguan a Juan y, combinado con el hecho de que Juan haba condenado
abiertamente el matrimonio de Herodes, debilitando as su posicin entre la
gente, hizo que Herodes quisiera darle muerte. La hija de Herodas fue
realmente justo la ocasin para el hecho.
El punto donde Josefo dice que el bautismo de Juan era para la purificacin
del cuerpo y no para la remisin de pecados, parece estar en oposicin a los
relatos del Evangelio. Dada la precisin de los relatos del Evangelio,
parecera que Josefo no estaba enteramente en lo correcto en lo que pensaba
acerca del ministerio de Juan. Cualesquiera que fueran las fuentes que us,
ellas parecen representar una tradicin ligeramente distinta de la de los
29

escritores del Evangelio. El hecho, tambin, de que Josefo registra

nicamente afirmaciones generales respecto a la tica de Juan, y los
evangelistas, por otro lado, registran descripciones detalladas de sus
parlamentos, me hace pensar que los escritores del Evangelio estuvieron
expuestos a los detalles reales de su mensaje. Por supuesto, Josefo no haba
nacido aun cuando Juan predic, y los evangelistas pueden, de hecho, haber
escuchado de Juan de primera mano.
Ms an, Josefo parece tener el hbito de referirse a la responsabilidad tica
Juda como piedad y justicia. Si este es el caso, como afirma Mason,
entonces parecera que la nica preocupacin real de Josefo es presentar a
Juan como una persona Juda muy tica, por cuanto incluye su frmula
piedad y justicia, y no necesariamente resaltar los detalles de su mensaje.
Quizs esto explica en parte el propsito diferente atribuido al bautismo de
Juan por los evangelistas, en oposicin al ofrecido por Josefo.
B. Jess y Pilato
Josefo menciona a Jesucristo (el tan llamado Testimonium Flavinium) en dos
pasajes: Ant. 18. 3. 3 y 20. 9. 110.
No parece haber nada en ambos relatos de Josefo que necesariamente
estuviera en desacuerdo con los escritores del Evangelio. El problema parece
ser si Josefo realmente escribi de su puo y letra la forma final del primer
pasaje (Ant. 18. 3. 3) como lo tenemos hoy da. La opinin de los escolares,
desde el siglo XVI aproximadamente, ha estado dividida. Algunos dicen que
el escrito completo es autntico. Otros dicen que partes del escrito son de la
mano de Josefo, y que partes son adiciones Cristianas. Y, tercero, hay
aquellos que consideran el escrito completo como falsototalmente una
interpolacin Cristiana11. Este se encuentra en tres manuscritos.
En general, pienso que el registro en Josefo contiene sus palabras, como se
muestra arriba, con la adicin de testimonio Cristiano. Cualquiera que sea
la posicin que se tenga respecto al Testimonium Flavinium, uno todava
debe hacerse la pregunta: Cul es el valor para alguien de determinar su
autora Realmente se mantiene o cae algo al determinar quin lo escribi.
La concepcin histrica de la persona de quien se atestigua en la afirmacin
(Jess) no es alterada por el pasaje, sin importar quin lo haya escrito, y esto
es ms an confirmado por el hecho de que concuerda con los registros del
Evangelio.
D.

La Confiabilidad Histrica de Josefo

El asunto de la confiabilidad histrica de Josefo puede nicamente ser

respondido a travs de intentar correlacionar lo que l afirma en sus escritos,
con otras fuentes (algunas de las cuales l us), ya sea literarias,
arqueolgicas, etc. Y, cuando no existe tal conocimiento externo para
confirmar o negar su reporte, debemos considerar la evidencia interna, sus
hbitos, qu tipo de hombre dice l que fue, etc. Para ver si ciertas

30

afirmaciones suyas son crebles. En este punto estamos ms cerca de

adivinar que en la primera situacin.
Dados los cnones anteriores, no es misterio para muchos escolares, sostener
que es penosamente impreciso en ocasiones. Y parecera, de los trabajos de
Schurer, Broshi, Mason, Mosley y Yamauchi, que tal conclusin est
justamente respaldada. Aun as, este escepticismo no tiene que ser radical, ya
que hay muchos lugares donde parece que l nos ha dejado un registro slido
de gentes y eventosespecialmente en relacin con los amplios
movimientos en la historia en este tiempo. Estos pueden incluir hechos sobre
la dinasta Herodiana, la naturaleza de las sectas religiosas Judas, el rgimen
Romano sobre Palestina y la cada de Jerusaln. Boshi concuerda en que en
muchos Josefo falla en relacin con nmeros y nombres, pero esto no es
razn para desechar todo lo que l dijo como si fuera infundado. De nuevo,
la confiabilidad histrica de Josefo no es, tal vez, una declaracin tajante:
es o no es, sino que se valora en cada caso separadamente.

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VIII. MATERIAL ADICCIONAL

Figura 1.

32

Figura 2.

Figura 3.

33

Figura 4.

34

35