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Periodizacin interna: Alta Edad Media, Baja Edad Media, Larga Edad Media.
Tensiones entre Premodernidad y emergencia de la Modernidad. La historiografa
reconoce la complejidad interna de los procesos de la Edad Media y plantea una
subperiodizacin en dos grandes momentos: Alta Edad Media (siglos V-XII) y Baja Edad
Media (siglos XIII-XV).
La Alta Edad Media se dividida, a su vez, en dos instancias: la temprana Edad Media o
perodo de la gnesis (siglos V a VIII, identificados tradicionalmente como los aos
oscuros) que, como seala Romero, transcurre entre la poca de las invasiones y la
disolusin del Imperio carolingio (1994, p. 79); el perodo feudal (siglos IX a XII), que
para Romero constituye la primera sntesis creadora, y a ella corresponde lo que
habitualmente se entiende por espritu medieval (1994, p. 79).
La Baja Edad Media es perodo de grandes cambios e innovaciones: en ella surgen las
ciudades, los gremios, la burguesa y la Universidad, se afirman los estados nacionales, se
desarrolla en forma indita el teatro y Occidente inicia su actitud de expansin a travs de las
Cruzadas. Segn Romero,
configura una poca crtica en la que se desarrollan simultneamente dos direcciones
antitticas, una de signo todava medieval pero revolucionario, y otra de signo
claramente antimedieval, raz y expresin primera de la Modernidad (1994, p. 80).
Coincide Riu cuando afirma que
entre fines del siglo XII y comienzos del XIII una serie de acontecimientos, en
distintas esferas y a distintos niveles, configuran los cimientos y el desarrollo inicial,
en la plena Edad Media, de las lneas directrices del mundo moderno (1989, p. 19).
Es decir que la Edad Media no slo es en realidad como veremos enseguida- la primera
significado y la singularidad histrica del perodo, considerado mucho ms que una mera
transicin o una Dark Ages entre dos momentos estelares.
La Edad Media es concebida como la Primera Edad de Occidente, es decir, el perodo de
gnesis de la civilizacin occidental. Se llama Occidente a una civilizacin o cultura que
tiene su origen en la Europa Occidental hacia el siglo V y se extiende hasta el presente,
diferenciable de otras grandes civilizaciones (entre otras, las bizantina, musulmana, hind,
china y japonesa). Segn Romero, la civilizacin occidental es
una concepcin del mundo y la vida que se expresa en infinidad de formas y que tuvo
su origen localizado en cierto mbito territorial [Europa Occidental] y por obra de
determinados grupos sociales. Por algn tiempo (...) su tendencia fue ms bien a
acentuar las diferencias con las culturas vecinas y a circunscribir el mbito de su
desenvolvimiento. Pero a partir de cierto momento, la cultura occidental se torna
expansiva y sus portadores comienzan a difundirla ms all de las fronteras dentro de
las que se haba originado, y con tanto xito que pareci justificarse la ilusin de que
se haba tornado universal (1994, pp. 8-9).
La Edad Media es la cuna histrica de la civilizacin occidental porque en ella se da la
confluencia de tres grandes tradiciones: la romana, la hebreocristiana y la germnica, de las
cuales las dos primeras suponan una sntesis de variados elementos (1994, p. 13). Para
Romero,
el formalismo romano [en el plano poltico y jurdico] supona una actitud definida y
resuelta frente a algn problema : la organizacin de la familia, el rgimen
patrimonial, las relaciones econmicas, los principios morales, los deberes sociales o
las obligaciones frente al Estado (...) el legado hebreocristiano consista en una
opinin acerca de los problemas ltimos que condicionaba un modo de vida (...) frente
a los otros dos, el legado germnico fue el ms simple. Los conquistadores traan
consigo una idea de la vida menos elaborada, ms espontnea y ms libre, crean en lo
que hay de naturaleza en el hombre y exaltaban sobre todo el valor y la destreza, el
goce primario de los sentidos y la satisfaccin de los apetitos (1994, pp. 15-24).3
De los tres legados culturales, el ms potente en su capacidad de organizacin fue el cristiano.
Hacia el 400 el clero cristiano constitua una jerarqua de patriarcas, metropolitanos, obispos y
sacerdotes. En 455 el emperador Valentiniano III decret que todos los obispos occidentales
se sometieran a la jurisdiccin del Papa en Roma. Junto al desarrollo de la organizacin
eclesistica, adquiere protagonismo la vida monstica. En el siglo VI San Benito defini la
regla que se convirti en norma para todos los monjes de la cristiandad latina. Ms all de las
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Para un desarrollo ms amplio de estas tres tradiciones y su confluencia, Jos Luis Romero, La cultura
occidental, 1994, pp. 7-69.
Para un desarrollo pormenorizado de esta tendencia, vase el Cap. III del presente volumen.
occidental, sus palabras poderosas (Northrop Frye) generarn patterns culturales que, ms
all del texto preciso y de las traducciones, siguen vigentes incluso en culturas muy
posteriores que se han laicizado.
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en la Edad Media, debido a que las relaciones entre quimera y realidad resultan variadas y
complejas.
La idea de que el mundo de la realidad conforma un orden dentro del cual nada
carece de sentido constituye una invencin del genio especulativo de la Edad Media, a
la que llega en el momento de mayor florecimiento intelectual, esto es, hacia los siglos
XII y XIII. No es comprobacin de un hecho de realidad; es la impostacin de un
principio ciclpeo concebido racionalmente como los planos de una catedral- y bajo
el cual la realidad ha perdido luego eficacia y vigor hasta el punto de que el principio y
no ella sea lo que se divisa a la distancia. Esto es el orden medieval: una quimera con
la que se reemplaza deliberadamente a la realidad, eso s, con tal energa que la
quimera adquiere el carcter de una creacin de la razn y de la voluntad (1994, pp.
103-104).
Unidad en la quimera y diversidad en la experiencia de la vida cotidiana, en la que
confluyen tradiciones culturales diversas segn las territorialidades (no es lo mismo
Inglaterra, Alemania o Francia).
Por eso es muy importante valorar las observaciones de Mijail Bajtin sobre una cultura
popular en la que lo regional y los cruces culturales son variables fundamentales.
Todos estos ritos y espectculos organizados a la manera cmica, presentaban una
diferencia notable, una diferencia de principio, podramos decir, con las formas de
culto y las ceremonias oficiales serias de la Iglesia o del Estado feudal. Ofrecan una
visin del mundo, del hombre y de las relaciones humanas totalmente diferente,
deliberadamente no-oficial, exterior a la Iglesia y al Estado; parecan haber construido,
al lado del mundo oficial, un segundo mundo y una segunda vida a la que los hombres
de la Edad Media pertenecan en una proporcin mayor o menor y en la que vivan en
fechas determinadas. Esto creaba una especie de dualidad del mundo y creemos que
sin tomar esto en consideracin no se podra comprender ni la conciencia cultural de la
Edad Media ni la civilizacin renacentista (Bajtin, 1992, p. 11).
Bajtin opone en la Edad Media y el Renacimiento una cultura oficial y/o estatal a culturas
populares en las que es posible apreciar las formas ms localizadas de la territorialidad y la
historicidad. La Iglesia advirti tempranamente la fuerza de esa cultura popular, as lo
demuestra la carta del Papa Gregorio Magno (siglo VI) en la que promueve la apropiacin y
no la destruccin de los espacios de celebracin pagana:
No tiren abajo sus lugares de adoracin. Destruid sus dolos; purificad las
construcciones con agua bendita; ubicad las reliquias all; y dejad que se conviertan en
templos del Dios verdadero. De esta manera, el pueblo no tendr necesidad de cambiar
su lugar de reunin, y donde desde antiguo iban a sacrificar ganado a los demonios, de
ahora en ms dejadlos continuar la costumbre en el da el cual la iglesia haya dedicado
a un santo, y que maten a sus bestias no ms como un sacrificio, sino para una comida
social en honor del Seor a quien ahora adoran (Figueredo, 1999, p. 19).
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Volveremos sobre este aspecto al tratar la periodizacin del teatro medieval en su primera etapa.
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A partir de estas categoras con las que no coincidimos totalmente- Allegri propone una
historia del teatro medieval en la que por la va del legado clsico, se produce un pasaje del
teatro a la teatralidad difusa (Primera Parte de su libro) y luego de la teatralidad al teatro
(Segunda Parte); y paralelamente, por la va de la liturgia cristiana, un pasaje del no-teatro al
teatro (Tercera Parte). Finalmente, ya estabilizada la convencin teatral, un pasaje del teatro
al teatro como desarrollo interno de convenciones (Cuarta Parte).
Por nuestra parte, creemos que hay que distinguir el uso histrico del vocablo teatro
(variable en su historicidad y en su territorialidad) del uso conceptual o terico que le
otorgamos en el presente para definir un fenmeno plural que, en su diversidad de
manifestaciones concretas y de concepciones epocales y territoriales, se mantiene constante a
travs de los siglos.
De acuerdo con la Filosofa del Teatro, llamamos teatro a un acontecimiento de la cultura
viviente que se estructura al menos en tres sub-acontecimientos: el convivio, la poesis y la
expectacin. La teatralidad es anterior al teatro y est presente en prcticamente la totalidad
de la vida humana: consiste en la relacin de los hombres a travs de pticas polticas o
polticas de la mirada. Lo que diferencia al teatro de otras formas de teatralidad es la poesis
corporal, productiva, expectatorial y convivial. Es necesario distinguir la teatralidad poiticaconvivial del teatro como acontecimiento especfico; la teatralidad es histricamente anterior
al teatro, en tanto el teatro hace un uso poitico de la teatralidad preexistente. Para la Filosofa
del Teatro, el teatro es slo un uso posible de la teatralidad. La existencia de la teatralidad es
condicin de posibilidad histrica del teatro.
Existe una previsibilidad o estabilidad del teatro en su estructura genrica: el teatro constituye
una unidad estable de acontecimiento en la trada convivio-poesis-expectacin. Pero el teatro
es, en tanto unidad, una unidad abierta dotada de pluralismo: hay teatro(s). Pueden
distinguirse al menos tres dimensiones de ese pluralismo: a) por la ampliacin del espectro de
modalidades teatrales (drama, narracin oral, danza, mimo, tteres, performance, etc.); b) por
la diversidad de concepciones de teatro; c) por las combinatorias entre teatro y no-teatro
(deslizamientos, cruces, inserciones, prstamos en el polisistema de las artes y de la vidacultura). Si hay diversas concepciones de teatro, deben disearse diversas bases
epistemolgicas (complementarias o alternativas) para la cabal comprensin de esas
concepciones.
Por lo tanto, desde nuestro punto de vista, tanto es teatro el acontecimiento escnico de una
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tragedia griega, como una pantomima o un drama litrgico, tanto un teatro de texto previo
representado como un teatro de improvisacin y escritura escnica directa, en tanto en todos
estos casos combinan convivio-poesis-expectacin, ms all de que en su singularidad
remitan a concepciones de teatro diversas y exigen diversas bases epistemolgicas para su
cabal comprensin. La Edad Media nos permite valorar mucho ms las poticas del teatro
como acontecimiento que las poticas dramticas o textuales-literarias. Coincidimos con
Palacios Bernal cuando afirma que el teatro sobrepasa los lmites del texto y que los
espectculos teatrales [en tanto acontecimientos no necesariamente ligados a la puesta de un
texto] inundan el mundo medieval (p. 219).
No coincidimos entonces con el argumento antropolgico al que recurren Allegri o Palacios
Bernal cuando afirma: La Edad Media revivi de otro modo y con otras formas la
espontaneidad natural del hombre de todos los tiempos y pocas que busca representar y ser
representado, que desea comunicarse con los dems (2003, p. 218). No creemos en un mero
retroceso o regresin a lo antropolgico sino en una proliferacin de formas poticas (muchas
de ellas escasamente documentadas). Pinsese que entre los fenmenos del teatro deben
incluirse los acontecimientos literarios orales, como sealan Paul Zumthor y Florence Dupont
y como observa Palacios Bernal al referirse a la escenificacin de la literatura:
La distancia que nos separa del mundo medieval no nos puede hacer olvidar que la
literatura medieval, sobre todo en sus inicios, era una literatura oral, transmitida, y esa
oralidad impregna todas las manifestaciones literarias. El juglar que recorre las cortes
de la Europa occidental, heredero de histriones romanos, con repertorio rico, variado y
cambiante, segn las circunstancias, escenificaba la literatura. Al recitar y declamar
cantares, monlogos, romans, pastorelas, fabliaux, lais o canciones, temas y registros
dramticos o cmicos, lricos o narrativos, populares o aristocrticos, est en esencia
recurriendo a la nocin, apuntada hace algn tiempo por Zumthor, de la teatralizacin
de la literatura medieval (p. 218).
Debemos agradecerle a la Edad Media que, al proponer al anlisis un conjunto de fenmenos
no codificados por el pensamiento teatrolgico tradicional, favorece una ampliacin cada vez
ms comprensiva y rica del acontecimiento teatral en su diversidad, y una superacin de los
prejuicios reduccionistas que responden a clichs tericos impuestos por el pensamiento
moderno. De esta manera sostenemos que cada fenmeno teatral debe ser pensado en su
historicidad y en su territorialidad singulares.
Los fenmenos teatrales de la Edad Media llaman a ampliar las categoras teatrolgicas, as
como a ampliar el reconocimiento de los fenmenos teatrales en los siglos posteriores a la
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etapa medieval.
Retomando la observacin de Eva Castro Caridad, es absurdo pensar que se hace o no teatro
en una poca por el simple hecho de que se utilice o no el trmino. Tanto puede usarse el
trmino en sentidos diversos, como no usarse para la designacin de prcticas que
efectivamente son teatrales.
Por ltimo, la teatrologa ha conquistado en los ltimos aos categorizaciones ms sutiles para
pensar fenmenos ancestrales y especialmente para designar constantes histricas ms all de
los lmites artificiales de las periodizaciones. El hecho de que la categorizacin sea nueva
no quiere decir que no designe un fenmeno antiqusimo6. Nos referimos al concepto de
liminalidad (DEFINIR, citar Diguez: entre la vida y el arte, entre el rito y el teatro, entre el
teatro y las otrras artes), que vale para pensar las relaciones entre teatralidad poitica y nopoitica en la Edad Media. Preferimos este trmino al de parateatralidad (DIEZ BORQUE y
otros), que resulta confuso si partimos de la idea de que la teatralidad es anterior al teatro. La
llamada parateatralidad sera en realidad un uso no-poitico de la teatralidad.
Vale la ocasin para reflexionar sobre la paradoja de la relacin temporal entre las palabras
entes histricos-, los conceptos tambin entes histricos- y los acontecimientos histricos
que esas palabras y esos conceptos designan y conceptualizan: decimos que el acontecimiento
de la teatralidad es anterior al teatro, pero la palabra teatralidad, as como el concepto que
designa, son posteriores al teatro como palabra y concepto.
Se desprende de esta afirmacin una conclusin relevante: ya hay reflexin sobre las prcticas
teatrales en la Antigedad (Platn, Aristteles, Horacio, etc.) y en la Edad Media. Por ms
rudimentarias que sean en su caracterizacin del acontecimiento teatral, evidencian la
conciencia de una singularidad ontolgica del teatro y, de acuerdo con Tatarkiewicz, de esa
conciencia se desprende una identificacin, ms o menos acabada, de lo potico y/o artstico.
El teatro no es, en consecuencia, una invencin-creacin moderna.
3. Periodizacin interna del teatro medieval. La imagen de una Edad Media en la que el
teatro desaparece o se reduce a expresiones pobres y discontinuas, ha sido definitivamente
descartada por la investigacin. Ya en el siglo XIX, propicio para la revalorizacin de la Edad
Tal es el error de Bigi cuando piensa que el trmino teatrista, por el hecho de ser nuevo, identifica un
fenmeno nuevo. Todo lo contrario: es un trmino nuevo para identificar una constante histrica que hunde sus
races en el pasado remoto. (OJO referencia)
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importantes del Imperio y los puntos fronterizos estratgicos con mayor concentracin
de las guarniciones romanas. La vida del espectculo continuaba (a pesar de las
presiones cada vez mayores de las poblaciones brbaras en los confines del imperio) a
tal punto que, en el ao 354, el emperador Constancio II autoriz la organizacin de
festejos que se extendieron por 176 das; a lo largo de ese perodo se ofrecieron al
pblico espectculos circenses, juegos de gladiadores y 102 obras teatrales de distintos
gneros. Esa industria estatal del espectculo como la llama Doglio-, sostenida por
el imperio para mantener tambin su cohesin cultural, tiene una brusca desaparicin
en el 400 d.C. (p. 5).
Ese desmantelamiento tiene sus principales causas en la decadencia imperial, en el avance de
las culturas brbaras invasoras, as como en el progresivo auge del cristianismo y su
pensamiento antiteatral.8 Pero no implica la desaparicin total sino parcial de la cultura teatral
latina. La cada de los teatros de ninguna manera implic la completa extincin de los
scenici (Figueredo, 1999, p. 9). Como seala Castro Caridad,
las manifestaciones de la gran dramaturgia clsica greco-romana haban desaparecido
y cado en el olvido en la Roma de los primeros siglos de la era cristiana. La actividad
espectacular se redujo a las representaciones licenciosas del mimo, a la crueldad de los
juegos de gladiadores, a la pasin suscitada por el circo y a la vanidad del estadio
(1996, pp. 113-114).
Ausentadas la comedia, la tragedia y el drama satrico, las dos formas teatrales ms potentes
que se proyectan de la latinidad al medioevo son el mimus y el pantomimus. Define Castro
Caridad (1996):
Mimus es un trmino que designa un tipo especial de pieza dramtica y tambin al
actor que la representa. Era una pieza bufa que calcaba la realidad de la vida diaria en
su aspecto ms grotesco y sus personajes ms bajos. Los actores no usaban mscaras,
vestan como sus conciudadanos y los personajes femeninos eran encarnados, en
contra del uso normal en la comedia y la tragedia, por mujeres. La fase literaria de este
gnero cmico se reduce al siglo I a.C. pero, a medida que aument su popularidad,
se fue reduciendo la importancia del texto, a favor de la improvisacin y el
espectculo que se mantuvo durante toda la Edad Antigua. El deseo de realismo
exigido por el pblico lleg a extremos tales que las escenas erticas tenan lugar en
vivo sobre el escenario, lo mismo que las penas de muerte que se realizaban con reos
que eran ajusticiados en escena (p. 34).
Pantomimus tiene la doble vertiente significativa del vocablo anterior. Como
espectculo hay que considerarlo una actividad desgajada de la gran tragedia, a raz de
la gran importancia adquirida por el primer actor en detrimento de la fbula y la
accin. La pantomima es un subgnero tardo (siglo I), que se caracteriza por los
temas desarrollados y por el tipo de ejecucin. Los repertorios, basados en asuntos de
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mediante danzas y gestos indecentes; luego, los que entretenan a la corte con stiras.
Estas dos clases eran condenables. Los que quedaban se distinguan por el uso de
instrumentos musicales: de ellos, algunos cantaban canciones lascivas en banquetes,
stos eran tambin condenables. Otros, sin embargo, cantaban las hazaas de los
prncipes y las vidas de los santos. Estos deban ser tolerados (1999, p. 12).
Esta etapa es muy rica adems en expresiones populares, festividades y juegos (ludi) de
origen ancestral, de los que derivarn posteriormente expresiones como la Danza de las
Espadas, las Mummer's Plays (piezas de enmascarados), la Fiesta de los Locos, la Fiesta del
Nio Obispo, entre otras muchas. Esas manifestaciones encarnaban, con diferencias en cada
regin de Europa, una cultura precristiana que, dada su potencia, la Iglesia se propuso
absorber y cruzar a travs de un complejo proceso de sincretismo.
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representadas y en ellas abundan adems los fragmentos narrativos que superan con
creces a las partes dialogadas (p. 226).
- la que recurre a elementos o fenmenos parateatrales
que contribuyeron a la eclosin de este teatro. Al lado de fiestas religiosas
verdaderamente populares- otras de origen pagano, aunque ligadas a la iglesia. Fiestas
libres, licenciosas y satricas, como la Fiesta de los Inocentes, la Fiesta del Asno, del
Obispillo, de los locos o el propio Carnaval y en las que, junto con el carcter de
espectculo que poseen en s mismas, las compaas y grupos ofrecan
representaciones en las plazas pblicas, porque el teatro medieval, religioso o profano,
es un producto de la civilizacin urbana, del desarrollo de las ciudades y del ascensin
de la burguesa (p. 226).
4. Pensamiento antiteatral en la Edad Media. Antecedentes. Principales argumentos.
Proyecciones. Recorre como constante con variaciones los diez siglos de la Edad Media el
llamado pensamiento antiteatral, esto es, el ataque sistemtico al teatro a partir de
argumentaciones religiosas, filosficas o polticas. A partir de la segunda mitad del siglo II
d.C., los Padres de la Iglesia atacarn los espectculos y el teatro, a los que identifican con el
paganismo romano. Para David Wiles (1997)
desde el punto de vista de la Iglesia, el teatro no era simplemente una fuente de
obscenidad y difamacin, sino parte de una religin contraria. Como [el teatro] no
poda ser eliminado, la opcin era restringirlo o apropirselo. El medio principal para
restringirlo fue la quita de la financiacin estatal a los festivales dramticos (...) La
apropiacin result ms exitosa que la restriccin. El cristianismo super al paganismo
a travs de un proceso de absorcin, transformando fiestas paganas en fiestas
cristianas, templos paganos en iglesias, santuarios paganos en cementerios (p. 64).
Pero es cierto que la Iglesia, a travs de los siglos, fue desplegando posiciones diversas sobre
el teatro, en una dialctica constante entre la aceptacin y el rechazo, as como existieron
ciertas rdenes religiosas partidarias de la libre manifestacin de la devocin religiosa
popular (Castro Caridad, 1996, p. 114). Junto a los ataques proliferan las defensas.
El pensamiento antiteatral, adems, tuvo expresiones anteriores al cristianismo. Para Jack
Goody (1999), el argumento contra la representacin (en general) y el arte (en particular)
excede la Edad Media y, proveniente de una tradicin secular, ya fue desarrollado
exhaustivamente por Platn en el Libro X de La Repblica. Para Platn, la representacin
artstica (literaria, plstica, teatral) es una degradacin de segundo grado, es decir, la
degradacin de una degradacin: la realidad de las ideas es degradada en los objetos reales, y
estos a su vez son degradados en las representaciones artsticas.
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festividades religiosas oficiales para honrar a los dioses paganos. En De spectaculis asume
una actitud catequtica. Dice Castro Caridad:
A las razones de orden moral, debido al peligro de caer en pecado por las pasiones
suscitadas por los espectculos, aade las de tipo religioso y teolgico. Basndose en
las Sagradas Escrituras, Tertuliano sostuvo que la prohibicin del teatro parte de Dios,
porque en l se imita irreverentemente su obra creadora. El argumento teolgico es el
ms innovador, porque afirm que el teatro era una manifestacin de la idolatra
pagana tanto por su origen, sus denominaciones, sus supersticiones, como por los
lugares en los que se desarrollaban los espectculos, que haban sido consagrados a los
dolos (el emperador y los dioses paganos). Adems, los artificios tcnicos eran obra
del demonio, pompa diaboli, expresin recogida por San Isidoro que tuvo una gran
fortuna durante el medioevo (1996, p. 115).
Teniendo en cuenta la carta de San Pablo a los Corintios (I Cor. 4.9), Tertuliano distingue un
theatrum daemonium pagano de otro theatrum infictitium et spirituale encarnado en la
comunidad cristiana, con un lugar adecuado para su representacin (la iglesia o la baslica) y
con temas apropiados.
Marvin Carlson sintetiza el pensamiento antiteatral de Tertuliano de esta manera:
Tertuliano emplea tres argumentos bsicos contra los espectculos, slo uno de los cuales
involucra lo que podramos llamar una teora del teatro. Primero, cita referencias de las
Escrituras contra los espectculos. Segundo, busca probar su naturaleza idlatra a travs de
su origen, su local, su equipamiento y sus aspectos concernientes (concerns, sus
implicancias). Tercero, considerando sus efectos, desarrolla una teora similar a la de los
neoplatnicos (p. 28).
Otros ataques contra el teatro, coincidentes o diversos en sus argumentaciones, pueden
encontrarse en San Clemente de Alejandra (c. 160-220), Sobre el lujo y contra los
espectculos; San Cipriano (210-258), Epstola a Donato; San Agustn (354-430),
Confesiones y La ciudad de Dios; San Juan Crisstomo (344-407), homilas9 y Contra los
espectculos. De manera ms atenuada, San Isidoro de Sevilla (c. 560-636), Etimologas,
Libro XVIII, "De la guerra y de los juegos", caps. XLII a LIII. Sintetiza Castagnino:
"El nico texto expositivo, sin prdicas aparentes, de carcter informativo sobre el arte
dramtico que se conserva de la temprana Edad Media () dedicado a explicar el
significado de los trminos: teatro, escena, orquesta, trgico, cmico, msico, histrin,
mmicos, danzantes, patronato y anfiteatro. La referencia didctica concierne a los
teatros griego y romano. La censura hacia ellos va implcita al subrayar otros vocablos
del lxico dramtico, como: prostbulo, lupanar; al aludir a los trgicos como 'cantores
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de los antiguos reyes criminales'; a los cmicos, como 'manifestantes de los estupros
de las vrgenes' y a los histriones, como a los que 'vestidos de mujer imitaban los
gestos de las impdicas'" (1981, p. 39-40).
A fines del siglo XVI, en el annimo Tretise of miraclis pleyinge, se sintetizan seis
argumentos tradicionales a favor del teatro religioso, seguidos de sus correspondientes
refutaciones. Castro Caridad (1996, pp. 124-125) lo sintetiza de la siguiente manera:
Refutaciones:
Goody seala que el pensamiento antiteatral de la Edad Media permite reconocer un grado
relevante de reflexin y conciencia sobre la ontologa del teatro, as como sobre su diferencia
con el rito ceremonial. Goody considera que el pensamiento antiteatral del cristianismo
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