Fonseca, M. (1997). Leonardo da Vinci: um gnio universal.

Millenium, 5

LEONARDO DA VINCI:
UM GNIO UNIVERSAL

Maria de Jesus Martins da Fonseca*

* Professora-Adjunta da ESEV.

"Valeu a pena? Tudo vale a pena se a alma no pequena."

(FERNANDO PESSOA)

1. INTRODUO
Embora maior parte da sua vida decorra no sculo XV, Leonardo (1452-1519) , contudo, homem tpico
do Renascimento, pela genialidade dos projectos em que se empenhou, pela diversidade das suas reas
de interesse, pela sua personalidade multifacetada. Esta caracteriza-se pela inquietude e irrequietude
que o levam a mudar continuamente de projectos (tantos e diversos so os seus interesses e a sua nsia
do novo), a deix-los inacabados, e, enfim,, pela sua exigncia, seno mesmo obsesso, de perfeio.

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Leonardo da Vinci , sobretudo, um homem radicalmente interessado em todos os campos do saber e

do conhecimento. E se fundamentalmente conhecido como pintor - um dos maiores pintores de todos
os tempos - e, por isso, tem um lugar garantido e de destaque numa histria de arte - igualmente
verdade que, neste campo, tambm se dedicou escultura (embora todas as suas obras de escultura se
tenham perdido) e arquitectura.
Igualmente se interessou pela engenharia, designadamente pela engenharia militar, campo no qual
inventa uma enorme quantidade de maquinaria, desde as famosa mquinas voadoras, cujos desenhos
todos conhecemos, aos carros de assalto e aos submersveis.
A sua obra cientfica espantosa e imensa. Faz estudos de matemtica, de fsica - sobretudo nas reas
da hidrulica e da ptica - e de anatomia, cujos desenhos so famosos e revelam conhecimentos com
um sculo de avano. Ainda hoje, as suas notas, desenhos e ilustraes nestes domnios podem ser
consultados no chamado Codex Atlanticus na Biblioteca Ambrosiana de Milo (1).
O seu interesse vital parece Ter sido, portanto, a investigao cientfica. Por esta diversificao de reas
de interesse e pela sua genialidade em todas elas, Leonardo transcende em muito os limites de uma
histria da arte para poder ser considerado uma figura pertencente histria da cultura, histria do
esprito humano e das suas realizaes ou, pelo menos, das suas ambies.
2. LEONARDO E O SEU TEMPO
"Sinto-me nascido a cada momento para a eterna novidade do mundo..."
(Alberto Caeiro)
"Porque conhecer como nunca Ter visto pela primeira vez,
E nunca Ter visto pela primeira vez s Ter ouvido contar"
(Alberto Caeiro)
Leonardo vive um tempo histrico que sem define a si mesmo como um tempo de Renascimento. E
entende Renascimento, no seu significado literal, como re-nascena do homem, nascimento, outra vez,
do homem,, de um homem novo e renovado (por oposio ao homem medieval). Nascimento ou, mais
precisamente, re-nascimento do homem para o homem, para uma vida autenticamente humana,

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porque fundada naquilo que o homem tem de mais seu: as artes, a instruo, a investigao, e que
fazem dele um ser diferente de todos os outros. Enfim, regresso do homem a si mesmo, regresso do
homem sua dimenso humana. Para que o homem se possa reencontrar a si mesmo como homem, o
renascimento aponta como caminho o "regresso s origens", o "regresso s fontes". As fontes originais
encontram-se na Antiguidade Clssica e nas suas produes culturais. O que devia renascer eram,
portanto, a arte e a cultura clssicas e, atravs delas, o homem.
A Idade Mdia aparece, aos olhos dos renascentistas, apenas como "uma longa noite de mil anos", uma
poca de trevas e de obscurantismo, um tempo em que o homem, totalmente esquecido de si, morre
para fazer viver Deus e, por isso, uma poca a esquecer, um interregno na vida do homem - eis porque
lhe chamaram Idade Mdia, isto , uma idade que medeia, que est entre parntesis e que um
parntesis na vida e na histria do homem, poca de sono em que o homem adormeceu. Aps a longa
Idade Mdia trata-se, agora, de re-acordar o homem, de re-comear a partir do ponto em que a vida foi
interrompida pelo sono, de re-nascer. E esse ponto original, brutalmente interrompido pela
medievalidade, essas fontes esquecidas, encontram-se na clara luminosidade da poca clssica, na
Antiguidade grega e latina, sobretudo nos textos que produziu. Conhecer em primeira mo os textos
clssicos e os autores clssicos, ler, no original, - em grego e em latim - os textos que esses autores
escreveram, beber a cultura original. Exige-se, pois, uma leitura directa dos grandes autores clssicos,
recusando os processos medievais do conhecimento atravs de comentrios e de comentrios de
comentrios... E eis o trao mais caracterstico do Renascimento: o Humanismo.
O humanismo renascentista tambm um humanismo muito mais individualista que o da poca
clssica. No somos apenas homens, com algo comum a todos os homens, somos tambm indivduos,
com algo nico. Esta ideia deu origem, no Renascimento, a uma venerao do gnio . O ideal de homem,
e todas as pocas o tm, precisamente aquilo a que hoje chamamos o homem renascentista , isto ,
um homem que se ocupa e se interessa por todos os domnios da vida, da arte e da cincia, um homem
a que nada do que humano pode ser alheio. E, neste aspecto, Leonardo da Vinci, o homem tpico do
Renascimento porque, mais que em nenhuma outra personalidade, nele se realiza esse ideal.
O Humanismo, considerado como o trao dominante do Renascimento, permite caracterizar esta poca
como uma poca de antropocentrismo - por oposio ao teocentrismo medieval. Mas a tese central do
humanismo encontra-se na ideia pedaggica de que o estudo das disciplinas humansticas - gramtica,
retrica, dialctica - (aquilo a que se veio a chamar trivium e constitua o cerne das Artes Liberais),
aquelas que,, segundo os clssicos, proporcionavam uma formao humanistca, porque s elas

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desenvolviam o homem nas suas qualidades mais intrinsecamente humanas, eram imprescindveis para
formar o homem. Isto , o homem no nasce simplesmente homem, ele forma-se como homem
precisamente pelo conhecimento daquilo que o prprio homem produz e reconhece como produo
prpria sua, como produo mais especificamente humana: as letras, as humanae literae ou studia
humanitatis ( que s elas autenticamente espelham o homem ) e que so distintos dos estudos
teolgicos. Por isso s a educao constri e forma o homem como homem. A herana clssica
revisitada era, pois, instrumento de educao, isto , de formao humana; claro retorno ao ideal grego
de Paideia, que os latinos to bem traduziram por humanitas. Por isso, o Humanismo , essencialmente,
uma revoluo pedaggica.
O regresso s origens a que se apela, entendido desta forma, traz consigo a exigncia filolgica, to
caracterstica dos humanistas, obrigando a um estudo rigoroso dos textos originais, que visava, antes de
mais, estabelecer o sentido autntico desses textos.
O Renascimento e o Humanismo trouxeram, pois, uma nova concepo de homem, onde pontifica a
confiana no seu poder e no seu valor, em contraste com a Idade Mdia, que apenas considerara o
homem como ser decado e originalmente pecaminoso. So eco desta nova concepo de homem
Marcilio Ficino ou Picco della Mirandola que escreve a orao "Da dignidade do homem" (Oratio de
Hominis Dignitate). Esta orao constitua o discurso inaugural com que Pico della Mirandola abriria o
"congresso" de todos os grandes sbios, a realizar em Roma, por ele organizado, mas que no chegou a
Ter lugar devido condenao das suas teses. Este discurso , de qualquer forma, um dos mais belos
hinos que jamais se escreveram em glria do homem, do seu poder, da confiana em si prprio. " No te
dei, Ado, nem um lugar determinado, nem um aspecto prprio, nem qualquer prerrogativa
especificamente tua, para que o lugar, o aspecto e a prerrogativa que desejares os obtenhas e conserves
segundo a tua vontade e o teu parecer. A natureza limitada dos outros est contida dentro de leis por
mim prescritas. A tua determin-la-s tu, sem ser constrangido por nenhuma barreira, de acordo com o
teu arbtrio, a cujo poder te submeters. Coloquei-te no meio do mundo, para que de l melhor
descubras o que h no mundo. No te fiz celeste nem terreno, mortal nem imortal, para que por ti
prprio, como livre e soberano artfice, te plasmes e te esculpas na forma que previamente escolheres.
Poders degenerar nas coisas inferiores que so rudes; poders, segundo a tua vontade, regenerar-te
nas coisas superiores que so divinas." (Picco della Mirandola cit. Por ANDR, 1987-25). Trata-se de um
discurso, metaforicamente dirigido por Deus ao homem, no qual o homem claramente aparece como
criador do seu prprio destino. " Ao homem, Deus concedeu esta condio paradoxal: a de no Ter
condio; este limite: o de no Ter limite; esta clausura: a de estar aberto a tudo; este absurdo

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contraditrio: o de ser posto como autopondo-se a si prprio " (Garin cit. Por ANDR, 1987:25-26). E
daqui conclui Joo Maria Andr " ora precisamente aqui que radica a tragicidade do homem
renascentista: ao rebelar-se contra Deus, o homem constitui-se como homem mas como homem se
perde; em contrapartida, a unir-se a Deus, salva-se o homem, certo, mas como homem se aniquila. ,
assim, no Renascimento que Fausto verdadeiramente comea." (ANDR, 1987:26).
A nova imagem do homem leva tambm a uma concepo totalmente nova da vida. O homem no
existia apenas em funo de Deus, mas tambm, , e sobretudo, em funo de si prprio. O homem tinha
possibilidades ilimitadas, porque era livre!
Nova concepo de homem, nova concepo de vida e, claro, uma nova concepo de mundo e de
natureza (2). Viver j no era apenas uma preparao para a vida extra-terrena, viver valia por si
mesmo. O mundo no era uma passagem para um outro mundo, mas adquire um valor intrnseco. Deus
no era exterior natureza mas estava presente na sua criao e esta era manifestao Sua. Para
alguns, Deus era a prpria natureza - Pantesmo. Numa outra concepo, que tambm vigora do
renascimento, Deus criara o mundo e dotara-o de autonomia. Logo, o mundo tinha leis prprias, era
independente do seu criador e valia por si mesmo. Outras caractersticas desta cosmoviso so
a naturalizao do mundo e da natureza, como entidades j no divinas, mas naturais , no
sobrenaturais mas possuidores denaturalidade , de valor mundano e secular. Descobre-se, ainda, a
historicidade, a dimenso temporal e histrica do mundo e do homem. E o homem, ser terreno e
mundano, ser natural e histrico, inserido no mundo da natureza e da histria, capaz de neles forjar o
seu prprio destino. Porque ser mundano e natural, assistimos revalorizao do corpo. Porque ser
autnomo, h revalorizao da razo, entendida a gora como a capacidade natural do homem que lhe
possibilita pensar por si mesmo e conduzir-se a si mesmo, contrariamente ao homem medieval, guiado
pela f, pela Igreja, pela Autoridade, fosse ela quem fosse.
Naturalidade do homem e do mundo, confiana na razo, permitem ao homem do renascimento
considerar que pode conhecer a natureza com as foras da sua prpria razo. O resultado ltimo
donaturalismo do renascimento , pois, a cincia.

3. A FILOSOFIA NO TEMPO DO RENASCIMENTO E DO HUMANISMO - BREVE NOTA OU A FILOSOFIA NO

TEMPO DE LEONARDO

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" Eu no tenho filosofia: tenho sentidos "

( Alberto Caeiro )

Da crise da Escolstica at aos comeos do sculo XVII, a Filosofia Ocidental no nos oferece grandes
produtos originais de relevo. O que no de espantar pois que se vive um tempo em que germinam e
fervilham muitas ideias que no tm oportunidade de maturar e muito menos de se organizar e
sistematizar. Alis, tratava-se, antes de mais, de se libertar das concepes e da mentalidade medievais,
, refrescando-se com a leitura dos autores clssicos. Por isso, se considera vulgarmente que os
humanistas so fillogos, mais que filsofos. Existe tambm desconfiana face a tudo o que abstracto,
demasiado especulativo, desligado da fecundidade da experincia. Para alm disso, considerava-se que
a Idade Mdia nada tinha produzido em temos de autnticos e efectivos conhecimentos, tendo-se
limitado a comentar, sem originalidade, o pensamento dos autores antigos que, ainda por cima, eram
conhecidos, no a partir da leitura directa dos textos, mas atravs dos comentrios que alguns autores
medievais tinham feito a esses textos, designadamente Bocio. A alta Idade Mdia conhece o
Platonismo, mas em Segunda mo. E a tentativa dos pensadores medievais consiste em adaptar o
Platonismo ao Cristianismo, cristianizar Plato, ajustando-o nova concepo crist. E,
indubitavelmente, a sntese augustiniana a mais conseguida. A Segunda metade da Idade Mdia
conhece Aristteles atravs de Avicena e Averris. Trata-se agora, na baixa Idade Mdia, de encontrar a
sntese entre o Aristotelismo e o Cristianismo e a mais conseguida encontra-se na Sumae Theologica de
S. Toms de Aquino. Dito de outro modo, a grande ambio da filosofia medieval tinha sido a de
conciliar a filosofia com a religio crist, conciliar a razo e a f, conciliar as verdades da razo
(filosficas) com as verdades da f (os dogmas do cristianismo). Ou seja, em termos de conhecimentos
efectivos a Idade Mdia nada tinha avanado, at porque todo o esforo que fez de "cristianizar os
autores antigos" foi imperfeito, limitado, artificial. E intil, pois que se tentou conciliar o inconcilivel.
Para alm disso, a reflexo medieval, mais que filosfica, predominantemente teolgica. No fundo,
no se tratou de uma filosofia autntica, mas de uma no-filosofia, j que a f se sobrepunha sempre
razo. A f impunha os temas, a f guiava a razo no seu trabalho, a f antecipava verdades a que a
razo sozinha nunca poderia chegar, sempre que houvesse contradio entre a f e a razo, a verdade
estava, evidentemente, do lado da f. Por isso, o Renascimento separar filosofia e Teologia, razo e f,
o homem e Deus. Reconhecendo embora a transcendncia divina, os renascentistas consideram que a
razo no o instrumento adequado para conhecer Deus, e que, porventura, Deus incognoscvel (o

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Renascimento defender, por isso, a tolerncia religiosa) e, assim, abrem caminho dessacralizao do
mundo e do homem. Laicizao e secularizao so atitudes que permitem compreender o mundo
como mundo (na sua naturalidade) e o homem como um homem (na sua humanidade), reivindicando
uma autonomia da razo humana que a Idade Mdia negara. E mudo e homem s se podem
compreender se se situarem historicamente. A descoberta da historicidade ou da perspectiva histrica
outro trao essencial do Renascimento. "A descoberta da perspectiva histrica est para o tempo como
a descoberta da perspectiva visual, conseguida pela pintura do Renascimento, est para o espao:
consiste na possibilidade de nos apercebermos da distncia que vai de um objecto a outro e de qualquer
deles ao observador. , por consequncia, a possibilidade de o entendermos na sua real localizao, na
sua diferena relativamente aos demais e na sua individualidade autntica." (ABBAGNANO, 1984,
vol.V:12) Esta atitude de historicismo, que vontade de conhecer o passado como passado e por aquilo
que ele foi, tem tambm em vista o que o passado pode ensinar na resoluo dos problemas do
presente. nesta base que Nicolau Maquiavel (1469-1527) escreve uma das grandes obras de Filosofia
Poltica, O Prncipe (3), e com ela funda a moderna "cincia poltica" como cincia autnoma.
Tudo isto no significa, todavia, que no tenha havido filosofia no renascimento. Contudo, o grande
esforo o de captar o significado genuno e autntico dos textos dos grandes autores clssicos - neste
caso, Plato e Aristteles - libertando-os das deformaes que tinham sofrido durante a Idade Mdia.
Antes de mais, a filosofia comea por ser um esforo de exegese filolgica e um trabalho de
interpretao literal. Esta tarefa hermenutica , por modos diferentes, aquela que se propuseram os
filsofos, de raiz platnica, do Renascimento: Nicolau de Cusa (1401-1464), Marclio Ficino (1433-1499)
e Picco della Mirandola (1463-1494).
Quanto aos aristotlicos , e o maior deles Pomponazzi, eles vem em Aristteles sobretudo o filsofo
da natureza e, no regresso a Aristteles, a possibilidade de renovar a investigao do mundo natural.

4. LEONARDO E AS ORIGENS DA NOVA CINCIA EXPERIMENTAL

"Porque eu sou do tamanho do que vejo
E no do tamanho da minha altura ...
(...)

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...porque a nossa nica riqueza ver."

(Alberto Caeiro)

O regresso natureza e o naturalismo vo permitir o nascimento de uma nova cincia. A possibilidade

do aparecimento das novas cincias da natureza radica, ainda, na liberdade de investigao e na
autonomia da razo, to reivindicadas pelos renascentistas. Pode-se conhecer a natureza e proceder
sua investigao e observao directas. A investigao cientfica uma investigao baseada na
observao e na experincia, tal como o mostram os trabalhos de Galileu e as intuies de Leonardo.
Recurso experincia sensvel, interrogando a prpria natureza e obrigando-a a responder. De facto, os
novos processos de investigao da natureza apresentam-se como um dilogo do homem com a
natureza, s assim sendo possvel chegar a uma explicao natural dos fenmenos naturais, a uma
explicao da natureza pela natureza, ficando garantida a objectividade dessa explicao.
A este propsito, escreve Leonardo (4) "Le peintre discute et rivalise avec la nature" (DA VINCI,
1987:112) ou "La ncessit oblige l'esprit du peintre se mettre la place de l'esprit mme de la nature,
et faire l'interprte entre la nature et l'art; il recourt cell-ci pour dgager les raisons de ses
dmarches assujetties ses propres lois." (DA VINCI, 1987:117)
O Renascimento cria, portanto, as condies necessrias ao desenvolvimento de uma investigao
experimental da natureza. Assim, a autonomia do mundo natural face ao homem e a Deus um
pressuposto da atitude experimental. Igualmente, a autonomia do homem face a Deus e natureza
outro pressuposto, correlativo do anterior pois que, sendo autnomo relativamente a Deus, o homem
confia apenas nas suas prprias capacidades, na sua experincia e na sua razo como nicos
instrumentos de conhecimento, e, sendo autnomo relativamente natureza, isso significa que o
homem a pode olhar e conhecer com objectividade.
Esta nova concepo de cincia e a nova concepo de mundo que ela instaura foram sendo
laboriosamente construdas por Giordano Bruno (o universo infinito), Coprnico (heliocentrismo),
Kepler (rbitas dos planetas) e Galileu (lei da inrcia). E esta concepo a anttese da concepo
anterior, de raiz aristotlico-medieval. O mundo no finito e acabado, mas infinito e aberto. A ordem
do mundo no final, mas causal. O conhecimento do mundo no fixo, imutvel e concludo, mas
apenas o resultado de renovadas tentativas sempre submetidas verificao experimental. E o

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instrumento desse conhecimento no uma razo supra-sensvel e infalvel, mas poderes naturais,
falveis e corrigveis , a razo e a experincia. O novo mtodo cientfico, baseado na observao, na
experincia e na experimentao, no outra coisa seno esse mesmo dilogo entre a razo e a
experincia.
Enfim, o resultado privilegiado do naturalismo renascentista a cincia. E a nova cincia apaga todos os
pressupostos teolgicos, metafsicos, animistas e teolgicos em que assentava a "cincia" anterior.
Doravante, a natureza pura objectividade mensurvel. "A natureza esta escrita em caracteres
matemticos", afirmar Galileu. "Ne lise pas ms principes Qui n'est pas mathmaticien", dir Leonardo.
Leonardo da Vinci, com as suas intuies antecipadoras, considerou a arte e a cincia como tendo a
mesma finalidade: o conhecimento da natureza. A funo da pintura a de representar aos nossos
sentidos as coisas naturais. "Quin reprueba la pintura, la naturaleza reprueba, porque las obra del
pintor representan las obras de esa misma naturaleza..." e "Si t menospreciares la pintura, sola
imitadora de todas las obras visibles de la naturaleza, de cierto que despreciaras una sutil invencin
que, con filosofa y sutil especulacin, considera las qualidades todas de las formas (...) Esta s, sin duda,
cincia ey legtima hija de la naturaleza, que la pari (...) pues todas las cosas visibles han sido paridas
por la naturaleza y de ellas naci la pintura" (DA VINCI, 1993:42) Por isso, a pintura trata das superfcies,
das cores, das figuras. (cf. DA VINCI, 1993:n. 1-7) Arte e Cincia, ambas assentam nos dois pilares de
todo o conhecimento verdadeiro da natureza: a experincia sensvel e o clculo matemtico racional.
"Critiquer la certitude absolue des mathmatiques, c'est se repatre de confusion et ster le moyen de
rduire les contradictions des sciences sophistiques, dont on ne tire ternellement que du bruit." (DA
VINCI, 1987:73)
Leonardo exclui, ainda, da investigao cientfica toda a autoridade e toda a especulao que no tenha
o seu fundamento na experincia. "Muchos juzgarn razonable depreciarme, alegando que mis pruebas
son contrarias la autoridade de unos pocos hombres muy reverenciados, mas de inexperto juicio, sin
tener en cuenta Qui mis trabajos nacem de la mera experiencia, Qui es maestra verdadeira." (DA VINCI,
1987:95) , portanto, evidente, em Leonardo, o vnculo entre arte e cincia: ambas so instrumentos de
investigao da natureza. Mais ainda, de todas as artes, a pintura a mais sublime. Ela cincia, "la
science divine de la peinture." (DA VINCI, 1987:87) Se comparada poesia ou msica "la peinture est
une posie muette et la posie une peinture aveugle" (DA VINCI, 1987:90) ou "a pintura poesia que se
v e no se ouve e a poesia pintura que se ouve mas no se v" (Cf. DA VINCI , 1993:54). Mas, mais
que o ouvido, o olho o nosso rgo mais precioso, "il sert de fentre au corps humain". (DA VINCI,

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1987:89 E Cf.90) E Leonardo no se cansa de priveligiar o olho sobre todos os outros rgos dos
sentidos: "Il n'y a certainement personne qui ne prfrerait perdre l'oue et l'odorat que la vue", "C'est
pcher contre la nature que de vouloir confier l'oreille ce Qui doit tre confi la vue; il faut y placer
l'office de la musique et non la science de la peinture..." (DA VINCI, 1987:90) "Car perdre la vue, c'est
tre priv de la beaut de l'univers et ressembler un homme enferm vivant dans une spulture..."
(DA VINCI, 1987:89) Enfim, para Leonardo, poesia e msica so irms menores da pintura. (Cf. DA VINCI,
1987:96)
Quanto escultura, "la sculpture et un discours plus simple et demande moins d'efforts l'esprit que la
peinture" (DA VINCI, 1987:104) bem como "a escultura um trabalho menos intelectual que a pintura e
escapam-se-lhe muitos aspectos da natureza" (Cf. DA VINCI, 1987:98) Leonardo, praticando quer uma
quer outra das artes, considera-se, portanto, em condies de decidir qual das duas "a mais
intelectual, a mais difcil e a mais perfeita." E Leonardo opta, sem hesitaes, pela pintura. Alis, para
ele, "a escultura no cincia, mas sim arte mui meccnica." (Cf. DA VINCI, 1993:72) Os mltiplos
estudos e desenhos que Leonardo ensaia antes de proceder realizao de uma obra pictrica, so bem
o exemplo desta sua convico.
Porque pintor e porque a pintura , a seus olhos, uma cincia, e uma cincia que se funda na
matemtica e na geometria, inscreve-se, Leonardo, neste movimento que culminar na constituio da
chamada cincia moderna.
De facto, para Leonardo, a experincia e a matemtica revelam a natureza na sua verdade e na sua
objectividade, porque tudo na natureza ratio, razo, proporo. Parafraseando Plato, escreve "no
leia os meus princpios [os princpios da pintura] quem no seja matemtico." (Cf. DA VINCI, 1987:112) A
natureza , pois, matemtica "Aucune recherche humaine ne peut s'appeler vritablement scientifique,
si elle n'est soumise aux dmonstrations mathmatiques." (DA VINCI, 1987:87) E esta certeza que leva
Leonardo a interessar-se pela mecnica e a estabelecer os seus princpios. "Ele pde assim chegar a
formular a lei da inrcia, o princpio da reciprocidade da aco e da reaco, o teorema do
paralelograma das foras, o da velocidade e outros conceitos fundamentais da mecnica que deviam
encontrar em Galileu a sua forma definitiva.
A mole imensa dos seus manuscritos contm uma soma de intuies felizes, de descobertas, de sinais
percursores nos campos mais dspares da cincia, da anatomia pateontologia, e testemunham a
perseverana com que Leonardo prosseguiu no estudo da natureza (...) com o intuito de a reduzir
objectividade emprica e necessidade matemtica." (ABBAGNANO, 1982, vol.VI:9)

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Enfim, parece-nos ser possvel concluir que "o delineamento de uma moderna mentalidade cientficoexperimental no estudo da natureza" fez-se com Leonardo e Coprnico, na medida em que lanaram "as
bases da cincia natural moderna, que tem por fundamento a experincia sensvel e procede pela via
das hipteses elaboradas matematicamente, reconhecendo na natureza uma ordem mensurvel precisa
e uma perfeita necessidade." (ABBAGNANO, 1981:314)

BIBLIOGRAFIA
ABBAGNANO, Nicola, (1984) Histria da Filosofia, 3 ed., vol V e VI, Lisboa, Editorial Presena
ABBAGNANO, N. e VISALBERGHI, , (1981) Histria da Pedagogia, vol.II, Lisboa, Livros Horizonte, (col.
Horizonte Pedaggico)
ANDR, Joo Maria, (1987) Renascimento e Modernidade. Do poder da magia magia do
poder, Coimbra, Livraria Minerva
DA VINCI, Leonardo, (1987) Trait de la peinture, Paris, ditions Berger-Leyrault, (trad. Andr Chastel)
DA VINCI, L., (1993) Tratado de Pintura, 2 ed., Madrid, Ed, Akal, (trad, Angel Gonzlez Garca)
VDRINE, Hlne, (s.d.) As Filosofias do Renascimento, Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, (col. Saber,
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Notas:
1. So desenhos, ilustraes, estudos e notas que Leonardo escreve entre os anos 1478 - 1518.
Trata-se de um conjunto de muitas pginas manuscritas, mais de 5000, de difcil leitura, pois
Leonardo canhoto e escreve do lado direito da pgina para o lado esquerdo e, nestes ltimos
anos da sua vida, encontra-se paralisado do lado direito.
2. A pintura do Renascimento e os quadros de Leonardo so bem a expresso desta revalorizao
do homem e da natureza. Se a pintura medieval versara privilegiadamente temas religiosos, a
pintura renascentista ter no homem, no seu corpo, e na natureza os seus grandes motivos;
pinta-se a figura humana, fazem-se retratos e auto-retratos, quase sempre com a natureza por
fundo, e ressurge o n. E quando no fundo, a natureza o tema principal.
3. Maquiavel apresenta como principal caracterstica do Prncipe, daquele que quer obter e
conservar o poder, a virt. Embora de muito difcil traduo, a virt remete para um conjunto
de qualidades intrnsecas ao Prncipe e constitui tambm uma das notas mais salientes do
homem renascentista.

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4. Foram estas citaes retiradas de diferentes edies do chamado "Tratado de Pintura".

Qualquer das edies foi preparada a partir de notas manuscritas, deixadas por Leonardo e
escritas entre os anos 1480 - 1516, que se podem encontrar no Codex Urbinas na Biblioteca do
Vaticano, em Roma. Em abono da verdade, no se trata propriamente de um tratado, no
sentido habitual do termo. De facto, so, sobretudo, um conjunto de reflexes que Leonardo vai
anotando por escrito, mas no constituem um todo elaborado, organizado, sistematizado e
perfeitamente amadurecido e acabado.
E j que as duas edies a que recorremos no so idnticas, citamos ora de uma, ora de outra,
conforme a traduo nos parecia mais explcita. E, para no haver traduo de traduo,
citamos na lngua original das respectivas edies. Muito pontualmente traduzimos pequenas
frases. De qualquer forma, sempre que o fazemos, a nossa traduo literal.