Lio 11, A Organizao de uma Igreja Local

3 trimestre de 2015 - A Igreja E O Seu Testemunho - As Ordenanas De CRISTO Nas Cartas Pastorais
Comentarista da CPAD: Pr. Elinaldo Renovato de Lima
Complementos, ilustraes, questionrios e vdeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva
Questionrio
NO DEIXE DE ASSISTIR AOS VDEOS DA LIO ONDE TEMOS MAPAS, FIGURAS, IMAGENS
E EXPLICAES DETALHADAS DA LIO
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm

TEXTO UREO
"Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em boa ordem as coisas que ainda restam e, de cidade
em cidade, estabelecesses presbteros, como j te mandei."(Tt 1.5)

VERDADE PRTICA
A igreja local deve subordinar-se orientao de DEUS, atravs de sua Palavra, que o "Manual de
Administrao Eclesistica" por excelncia.

LEITURA DIRIA
Segunda - At 18.11 Um ano e meio ensinando a poderosa Palavra de DEUS
Tera - At 18.23 Indo de um lugar para o outro animando os irmos
Quarta - Ef 5.19 Animando os irmos com salmos, hinos e canes espirituais
Quinta - Mt 28.19,20 A ordenana do Senhor JESUS para que a Igreja ensine a todos
Sexta - 1 Co 4.1,2 A fidelidade dos servidores de CRISTO JESUS
Sbado - Rm 16.5; 1 Co 16.19 Saudao aos crentes que se reuniam nas casas dos irmos
LEITURA BBLICA EM CLASSE - Tito 1.4-14
4 - a Tito, meu verdadeiro filho, segundo a f comum: graa, misericrdia e paz, da parte de DEUS Pai e da
do Senhor JESUS CRISTO, nosso Salvador. 5 - Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em boa
ordem as coisas que ainda restam e, de cidade em cidade, estabelecesses presbteros, como j te mandei: 6 aquele que for irrepreensvel, marido de uma mulher, que tenha filhos fiis, que no possam ser acusados de
dissoluo nem so desobedientes. 7 - Porque convm que o bispo seja irrepreensvel como despenseiro da
casa de DEUS, no soberbo, nem iracundo, nem dado ao vinho, nem espancador, nem cobioso de torpe
ganncia; 8 - mas dado hospitalidade, amigo do bem, moderado, justo, SANTO, temperante, 9 - retendo
firme a fiel palavra, que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para admoestar com a s
doutrina como para convencer os contradizentes. 10 - Porque h muitos desordenados, faladores, vos e
enganadores, principalmente os da circunciso, 11 - aos quais convm tapar a boca; homens que transtornam
casas inteiras, ensinando o que no convm, por torpe ganncia. 12 - Um deles, seu prprio profeta, disse:
Os cretenses so sempre mentirosos, bestas ruins, ventres preguiosos. 13 - Este testemunho verdadeiro.
Portanto, repreende-os severamente, para que sejam sos na f, 14 - no dando ouvidos s fbulas judaicas,
nem aos mandamentos de homens que se desviam da verdade.
OBJETIVO GERAL
Apresentar os requisitos bblicos para formar um ministro do Evangelho.
OBJETIVOS ESPECFICOS

Explicar o panorama da epstola a Tito.

Conscientizar sobre as qualificaes dos pastores segundo a epstola.
Destacar a percepo de pureza que a epstola apresenta
INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Caro professor, importante que voc compreenda e ressalte para os alunos o objetivo da epstola de Tito:
Aconselhar o jovem pastor sobre a tarefa de "pr em ordem" o que Paulo havia deixado inacabado nas
igrejas de Creta. Outro ponto importante saber que essa epstola tem algumas caractersticas especiais: (1)
Ela possui dois resumos sobre a natureza da salvao em JESUS CRISTO (2.11-14; 3.4-7); (2) A igreja e o
ministrio de Tito deveriam estar edificados sobre firmes alicerces espirituais e ticos (2.11-15); (3) Contm
uma das duas listas do Novo Testamento sobre as qualificaes necessrias ao ministrio de uma igreja (1.59; cf. 1 Tm 3.1-13).
PONTO CENTRAL
A epstola de Paulo a Tito demonstra com vigor as qualificaes honestas para quem pretende ser pastor.
Resumo da Lio 11, A Organizao de uma Igreja Local
I. A EPSTOLA ENVIADA A TITO
1. O intento da Epstola.
2. Data em que foi escrita.
3. Um viver correto.
II. O PASTOR PRECISA PROTEGER O REBANHO DE DEUS
1. Qualificao dos pastores.
2. Crentes, porm problemticos.
3. No dar ouvidos a ensinos falsos.
III. A PERCEPO DA PUREZA PARA OS PUROS E PARA OS IMPUROS
1. Tudo puro para os puros (v. 15).
2. Nada puro para os impuros (v. 15).
3. Conhecem a DEUS, mas o negam com as atitudes (v. 16).
SNTESE DO TPICO I - A epstola objetivava dar instrues ao jovem pastor Tito a respeito da
responsabilidade que ele havia recebido de Paulo. A carta foi escrita aproximadamente em 64 d. C.
SNTESE DO TPICO II - A qualificao dos pastores, segundo a epstola, fundamental ser observada
para que sejam competentes no relacionamento com os crentes problemticos.
SNTESE DO TPICO III - O apstolo admoesta que para os puros, tudo puro; para os impuros, nada
puro. H quem diga que conhece a DEUS, mas o nega com suas atitudes: isso perfeitamente possvel.
SUBSDIO TEOLGICO top1
"Tito, como 1 e 2 Timteo, uma carta pessoal de Paulo a um dos seus auxiliares mais jovens. chamada
de 'epstola pastoral' porque trata de assuntos relacionados com ordem e o ministrio na igreja. Tito, um
gentio convertido (Gl 2.3), tornou-se ntimo companheiro de Paulo no ministrio apostlico. Embora no
mencionado nominalmente em Atos (por ser, talvez, irmo de Lucas), o grande relacionamento entre Tito e
o apstolo Paulo v-se (1) nas treze referncias a Tito nas epstolas de Paulo, (2) no fato de ele ser um dos
convertidos e fruto do ministrio de Paulo (1.4; como Timteo), e um cooperador de confiana (2 Co 8.23),
(3) pela sua misso de representante de Paulo em pelo menos uma misso importante a Corinto durante a
terceira viagem missionria do apstolo (2 Co 2.12,13; 7.6-15; 8.6,16-24), e (4) pelo seu trabalho como
cooperador de Paulo em Creta (1.5)" (Bblia de Estudo Pentecostal, CPAD, 1995, p.1886-87).
SUBSDIO TEOLGICO top2
"As qualificaes dos presbteros (1.6-9).
As qualificaes no verso 6, de acordo com o idioma original, so condies ou questes indiretas relativas
aos candidatos que esto sendo considerados para o ministrio. O grego traduz literalmente: 'Aquele que for
irrepreensvel, marido de uma mulher, que tenha filhos fiis, que no possam ser acusados de dissoluo
[desperdcio de dinheiro] nem so desobedientes' - este pode ser considerado como um candidato ao
presbitrio.

Paulo parece estar usando as palavras 'ancio/presbtero' (presbyteros, v.5) e 'lder/bispo' (episkopos, v.7) de
modo intercambivel. Neste primeiro perodo da histria da Igreja, os ofcios ministeriais eram variveis e
indistintos.
Paulo chama os bispos de 'despenseiros da casa de DEUS'. Os despenseiros (pessoas encarregadas de
administrar os negcios de uma casa) eram bem conhecidos daqueles que viveram no primeiro sculo. Uma
vez que tais pessoas tinham perante o dono da casa a responsabilidade de cuidar desta, era necessrio que
fossem irrepreensveis. Note tambm que os bispos no so simplesmente responsveis perante DEUS como
seus servos, cuidando das coisas de DEUS" (Comentrio Bblico Pentecostal: Novo Testamento. 1.ed.Rio de
Janeiro: CPAD, 2004, p.1509).
PARA REFLETIR - A respeito das Cartas Pastorais:
Qual era o propsito da Epstola de Tito?
Dar conselhos ao jovem pastor Tito a respeito da responsabilidade que ele havia recebido.
Qual era a incumbncia de Tito?
Supervisionar e organizar as igrejas na ilha de Creta.
Em que ano a Epstola de Tito foi escrita?
Aproximadamente no ano 64 d. C.
Por que para os puros tudo puro?
Pois estes procuram viver segundo a Palavra de DEUS.
Por que nada puro para os impuros?
Porque "confessam que conhecem a DEUS, mas negam-no com as obras, sendo abominveis, e
desobedientes, e reprovados para toda boa obra" (v.16).
CONSULTE - Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 63, p. 41.
SUGESTO DE LEITURA
Manual Bblico - Entendendo a Bblia, Igreja - Identidade e Smbolos e O Plano Divino atravs dos Sculos
Comentrios de Vrios Autores com algumas modificaes do Ev. Luiz Henrique
Comentrios de - William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, So Paulo: Cultura Crist, 2001,
p. 191-6 (Comentrio do Novo Testamento)
Comentrio Sobre Tito - ESBOO DE TITO
Tema: O Apstolo Paulo, Escrevendo a Tito, Ministra Diretrizes para a Promoo do ESPRITO de
Santificao
Captulo 1: Na Vida Congregacional.
A. Destinao e Saudao.
B. Deve-se designar presbteros bem qualificados em todas as cidades.
C. Razo: Creta no tem escassez de pessoas de m reputao, as quais necessitam ser repreendidas com
toda seriedade.
Captulo 2: Na Vida Familiar e Individual.
A. Todas as classes de indivduos que compem o crculo familiar devem conduzir-se de tal maneira que,
por meio de sua vida, possam adornar a doutrina de DEUS, seu Salvador.
B. Razo: A graa de DEUS se manifestou a todos para a santificao e para a jubilosa expectativa do
aparecimento em glria de nosso grande DEUS e Salvador, JESUS CRISTO.
Captulo 3: Na Vida Social (ou seja, Pblica).
A. Os crentes devem obedecer s autoridades. Devem ser amveis para com todos os homens, visto que foi a
bondade de DEUS nosso Salvador, no nossas obras, o que nos trouxe a salvao.
B. Em contrapartida, preciso evitar as questes nscias e os homens facciosos que se negam a prestar
ateno s admoestaes .
C. Instrues finais com respeito a itinerantes em prol do reino (Artemas ou Tquico, Tito, Zenas, Apoio) e a
crentes cretenses em geral. Saudaes.
ESBOO DO CAPTULO 1
Tema: O Apstolo Paulo, Escrevendo a Tito, Ministra Diretrizes para a Promoo do ESPRITO de
Santificao Na Vida Congregacional.

1.1-4 Destinao e Saudao.

1.5-9 Deve-se designar presbteros bem qualificados em cada cidade.
1.10-16 Razo: Creta no tem escassez de pessoas de m reputao, as quais devem ser seriamente
repreendidas.
Captulo 1
4. A Tito [meu] genuno filho no exerccio de [a] f comum; graa e paz de DEUS [o] Pai e CRISTO JESUS
nosso Salvador.
As palavras de destinao se assemelham estreitamente quelas de 2 Timteo 1.2, e ainda mais estreitamente
s de 1 Timteo 1.2. Note agora aqui tambm como a autoridade apostlica (Tt 1.1) e o terno amor (meu
genuno filho) se harmonizam de forma muito bela.
Tito era filho de Paulo por dever sua vida espiritual ao apstolo como um instrumento nas mos de DEUS,
embora no nos sejam revelados o tempo, o lugar e as circunstncias de sua converso (ver p. 52). A
designao filho muito feliz, porquanto combina duas ideias: Eu gerei e Voc me muitssimo
querido. Alm do mais, Tito era um filho genuno, natural (no adotado), no um filho bastardo, nem
meramente um crente nominal. Paulo se considera pai de Tito, no no sentido fsico, mas no exerccio da f
comum, ou seja, com respeito f comum a Paulo e a Tito. A frase em f (meu genuno filho em f),
em 1 Timteo 1.2, tem virtualmente o mesmo sentido, o verdadeiro conhecimento de DEUS e de suas
promessas reveladas no evangelho e uma sincera confiana nele e em seu amor redentor e centrado em
CRISTO.
Sobre este filho genuno, o apstolo agora pronuncia graa e paz (cf. graa, misericrdia e paz em 1 Tm
1.2 e em 2 Tm 1.2). Graa o favor imerecido de DEUS em operao no corao de seu filho. E seu amor
perdoador e fortalecedor centrado em CRISTO. Paz aquela conscincia que o filho tem de haver sido
reconciliado com DEUS por meio de CRISTO. Graa a fonte; e paz o fluxo que emana dessa fonte (cf.
Rm 5.1).
Esta graa e esta paz tm sua origem em DEUS Pai, e foram merecidas para o crente por CRISTO JESUS.
As duas so a nica fonte da graa e paz (a preposio de no repetida). Embora em todas as demais
saudaes de Paulo (Rm 1.7; I Co 1.3; 2Co 1.2, etc., inclusive as Pastorais: (1 Tm 1.2; 2 Tm 1.2) CRISTO
seja chamado Senhor, ele aqui chamado nosso Salvador . Para o significado desta palavra salvador, a
qual ocorre to amide em Tito como em todas as demais epstolas paulinas postas juntas (seis vezes: Tt 1.3,
4; 2.10, 13; 3.4, 6), e nessa carta usada tanto em referncia a DEUS quanto em referncia a CRISTO,
ver sobre 1 Tm 4.10. Aqui em Tito 1.4 o termo usado em seu significado pleno, redentor. CRISTO JESUS
Aquele que resgata do mal maior e concede ao resgatado o bem maior. Para o significado de salvao, ver
sobre 1 Timteo 1.15.
Ante a estreita similaridade entre Tito 1.4 e 1 Timteo 1.2, veja o leitor as explicaes de 1 Timteo 1.2 para
discusso mais detalhada. Alm do mais, ver C.N.T. sobre 1 Tessalonicenses 1.1.
5- Por essa razo o deixei em Creta, para que voc pusesse em ordem as coisas que faltavam fazer, a saber,
para que designasse presbteros em cada cidade, daquela maneira que lhe orientei.
Para que a vida congregacional venha a prosperar nas diversas cidades de Creta, preciso designar
presbteros bem qualificados: Por essa razo o deixei em Creta, para que voc pusesse em ordem as coisas
que faltavam fazer, a saber, para que voc designasse presbteros em cada cidade, daquela maneira que lhe
orientei.
Evidentemente, numa determinada viagem por mar, Paulo e Tito estiveram juntos em Creta. O evangelho
fora proclamado, pequenos grupos de discpulos se juntaram e buscaram lugares de reunio, mas no se
efetuara nenhuma organizao oficial, ou, se algo nesse sentido havia sido iniciado, estava longe de tomar
forma.
Se correta a conjetura de que a estada temporal em Creta ocorreu imediatamente aps a libertao de Paulo
da primeira priso em Roma, nesse tempo surgiram os seguintes problemas:
a. Depois de uma longa ausncia de seus amigos, o apstolo estava ansioso por ver os rostos conhecidos de
antes e voltar a visitar as igrejas previamente estabelecidas. Isto compreensvel, porque ele era
intensamente humano, uma pessoa de corao ardoroso. Alm do mais, amava seu Senhor e aspirava
promover a boa causa de todas as formas possveis. Alm disso, ele fizera o que poderia ser considerado
promessas de visitas urgentes (Fm 22; Fp 1.25, 26). Consequentemente, uma longa permanncia em Creta
para Paulo pessoalmente estava fora de qualquer considerao.

b. No obstante, a organizao das igrejas em Creta estava longe de ser um assunto encerrado, e a indevida
precipitao em designar homens para algum ofcio era contrrio aos princpios de Paulo (IT m 3.6; 5.22).
A soluo era: Paulo deveria seguir seu caminho e Tito devia fica para trs (cf. 2 Tm 4.13, 20) na ilha com a
finalidade de pr em ordem as coisas que ficaram por fazer, a saber (kixtpc, usada aqui neste sentido),
estabelecer presbitrios. O apstolo, que aprecia enfatizar o fato de que DEUS no deixa sem concluso sua
obra da graa (Fp 1.6; ITs 5.23), um verdadeiro imitador de DEUS tambm neste aspecto; porque Paulo
tambm tem averso s questes no concludas (ver 1 Tm 1.3 e 1 Ts 3.10 acerca de diferentes aplicaes
deste mesmo princpio). E com respeito a Tito, quase se podia afirmar que nenhuma tarefa lhe era
demasiadamente difcil a ponto de no tentar efetu-la e nenhum desafio to formidvel para no enfrentlo, na dependncia da fora e sabedoria divinas (ver pp. 51, 54).
O texto denota que o apstolo dera ordens quanto forma como ( = abreviao de tal maneira que) os
presbteros deviam ser designados. Isto se refere aos requisitos para o ofcio que se deve levar em conta
quando se nomeia homens para o presbiterato. Posto que os versculos que se seguem se referem tosomente aos presbteros, porm evidente luz de 1 Timteo 3 que era a convico de Paulo que (pelo
menos no curso do tempo) uma igreja tambm carece de diconos, podemos presumir que o apstolo quer
dizer que quando a obra que se deve executar se revela demasiadamente pesada para os presbteros, deve-se
designar de forma semelhante os diconos (cf. At 6.1-6).
Por conseguinte, as diretrizes quanto aos requisitos para o ofcio de presbtero ou ancio so aqui
reafirmadas. Foram dadas oralmente enquanto Paulo e Tito estavam ainda juntos em Creta, e so agora
reiteradas na forma escrita: Por essa razo (antecipativo totou xpiv, seguido de Iva, como em E f 3.1, 1416) o deixei em Creta, para... designasse presbteros em cada cidade (completamente, de cidade por
cidade). Para a prtica, ver Atos 14.23, e para este uso da preposio, ver Lucas 8.1; Atos 10.23. Razes
possveis para a repetio na forma escrita de uma diretriz dada previamente na forma oral:
(a) Para a convenincia de Tito, a fim de ajudar sua memria;
(b) Para a confirmao de sua autoridade no caso de algum apresentar objeo;
(c) Para a posteridade.
Embora Paulo dissesse: para que voc designe, de modo algum exclui a cooperao responsvel das
congregaes individualmente (ver Al 1.15-26; 6.1-6, note o mesmo verbo em At 6.3).
6-9.
6 - Uma pessoa [pode ser designada] se for irrepreensvel, marido de uma s esposa, que tenha filhos crentes
[que sejam] no acusados de comportamento dissoluto nem de insubordinao. 7 Porque o bispo, como
despenseiro de DEUS, deve ser irrepreensvel, no orgulhoso, no colrico, no algum que se demora ao
lado de [seu] vinho, no agressivo, no cobioso de lucro indigno, 8 porm hospitaleiro, amante do bem,
sbrio [ou sensato], justo, piedoso, dono si, 9 que se apega palavra fiel, que est de acordo com a doutrina,
a fim de que ele seja apto tanto para encorajar [outros], por meio de seu slido ensino quanto para refutar os
que [o] contradizem.
A lista de requisitos para os ancios ou presbteros introduzida pelas palavras: Se algum for... Temos
aqui outro exemplo de discurso abreviado (ver C.N.T. sobre Joo 5.31, vol. I). Aqui, como em 1 Timteo
5.10, no difcil completar as palavras que esto implcitas. O significado, como requerido pelo contexto
precedente, : Se algum for irrepreensvel, etc. ..., o mesmo pode ser designado; ou, segundo minha
traduo: Uma pessoa [pode ser designada] se for, etc.
Os requisitos alistados ocorrem em trs grupos:
(1) A pessoa que se destina a ocupar um posto to importante deve ter uma reputao merecidamente
elevada; e, se for casada (o que ser geralmente o caso), deve ser um bom chefe de famlia (v. 6).
(2) No deve ser o tipo de pessoa que, para agradar-se, tenha perdido o interesse pelas demais pessoas
(salvo para perturb-las!) e que, se v envolvido em um a disputa, se dispe a sempre apelar para a
violncia. Apresenta-se uma lista de caractersticas negativas: qualidades que o bispo no deve ter (v. 7).
(3) Todas suas aes devem dar evidncia do fato de que em obra e em doutrina ele deseja ser um a bno
para os demais. Apresenta-se uma lista de caractersticas positivas: qualidades que o bispo deve ter (vv. 8,
9).
Os trs grupos de requisitos correspondem a pessoas que por sua idade e dignidade so ancios, e por sua
tarefa so bispos. Ainda que seja verdade que o texto diz o bispo, no singular, o faz em sentido genrico,
representando com um membro toda a classe considerada pelo prisma de um a caracterstica definida (ver
C.N.T. sobre 1 e 2Ts 1.9, nota 41). Poder-se-ia parafrasear o sentido da seguinte maneira: Porque qualquer

bispo, em razo do prprio fato de que deve viver altura de seu ofcio de bispo e no que respeito
administrao da casa de DEUS (sendo mordomo de DEUS; ver comentrio sobre 1 Tm 1.4; cf. I Co 4.1; I
Pe 4.10), deve ser irrepreensvel , etc. Que para o autor das Pastorais as palavras ancio e bispo indicam a
mesma pessoa, tambm se deduz do fato de que essencialmente os mesmos requisitos dados para um ancio
aqui em Tito 1.5, 6 - que seja irrepreensvel, marido de uma s mulher, filhos de bom testemunho aparecem na lista com referncia ao bispo em 1 Timteo 3.2, 4.
Para evitar uma duplicao desnecessria e ao mesmo tempo mostrar a relao entre as duas listas bastante
semelhantes de requisitos (Tt 1 e 1 Tm 3), dou a explicao dos versculos 6-9 na forma de uma tabela.
Quando o requisito estipulado j estiver tratado em outro lugar (particularmente em 1 Tm 3). o leitor deve
buscar a explicao mais completa que encontrar ali.
A coluna 1 contm a lista de requisitos dos ancios ou bispos como se encontram em Tito 1. A coluna 2 d o
significado em termos breves de cada um desses requisitos. A coluna 3 d uma lista dos requisitos da lista de
Tito 1 que tem paralelo (em forma exata ou por meio de um sinnimo) na lista de requisitos do bispo de 1
Timteo 3. A coluna 4, semelhantemente, mostra os paralelos na lista de requisitos para diconos em 1
Timteo 3. E a coluna 5 d uma lista dos antnimos de quatro requisitos para bispos que no encontra
paralelo em 1 Timteo 3. Esses antnimos aparecem na lista de 2 Timteo 3 sobre os traos do carter das
pessoas que vivem nos ltimos dias (ver explicao de 2 Tm 3.1-5).

10. A razo por que especialmente indispensvel que haja homens to altamente qualificados para o ofcio
espiritual em Creta agora exposta:
Porque h muitos insubordinados, faladores fteis e enganadores, especialmente os do partido da
circunciso.
Esse grupo (vv. 10-14a) o mesmo de que se faz meno em 1 Timteo 1.3-11; note as semelhanas:
Tito

Timteo

1 Timteo 1 insubordinados (v. 9)

Tito 1 insubordinados (v. 10) faladores
certos indivduos... se
fteis (v. 10)
desviado para a
converso ftil (v. 6)

Ensinando o que no prprio (v.11)

A fim de que voc

ordene a certos
indivduos a no
ensinarem de forma
diferente (v. 3); cf.
6.3

Sempre mentirosos (v. 12)

Mentirosos (v. 10)

Contrrio s
A fim de que sejam sadios na f (v. 13) doutrina (v. 10); cf.
6.3
A no devotar-se a
Devotando-se aos mitos judaicos (v. 14) mitos e genealogias
interminveis (v. 4)

cf. 4.7a.
Esses homens esto presentes aqui em Creta em nmero alarmante "muitos insubordinados ; contraste com
certos indivduos em 1 Tm 1.3. Isso poderia dever-se ao fato de que seus erros peculiares estivessem em
linha com o carter nacional cretense e que estivessem sob a forte influncia de rabinos judaicos (intrusos,
vv. I4b-16). So insubordinados, ou seja, desobedientes Palavra de DEUS. Alm disso, so loquazes fteis,
no atingindo nenhum propsito proveitoso com seus contos fictcios acerca de Ado, Moiss, Elias e outros
e com seu legalismo minudente (cf. 1 Tm 1.6); todavia enganam a mente (ver M.M., |). 675) dos fracos.
Especialmente os do partido da circunciso, ou seja, juDEUS membros da igreja (cf. At 10.45; Gl 2.12),
pertencentes classe dos faladores fteis e enganadores. Provavelmente considerassem sua circunciso e
descendncia de Abrao como marcas de excelncia suprema, o que lhes daria o direito de ser ouvidos e
estimados por outros.
11. Paulo, porm, discordando agudamente da opinio que nutriam sobre si mesmos, diz com respeito a eles
e igualmente com respeito ao restante dos faladores fteis e enganadores; cuja boca precisa ser fechada,
visto que, ao ensinarem, [esto] pervertendo famlias inteiras, por amor ao lucro vergonhoso, o que no
prprio.
Ao dizer a Tito o que deveria ser feito com tais pessoas, Paulo usa um verbo raro (ver M.M., p. 246), o qual
tem como seu significado primrio, interromper a boca pelo uso de um freio, uma focinheira ou mordaa.
Os enganadores, pois, no devem ser tolerados, mas devem ser silenciados; e isso deveria ser feito por Tito e
pelos presbteros, como o contexto parece indicar (vv. 5-9).
Nesta passagem no se diz como devero ser silenciados. No obstante, ver comentrio sobre 1 Timteo 1.3,
4; 1.20; 4.7; 2 Timteo 2.16, 21, 23; 4.2; Tito 1.13b; 3.10. De incio, os errados deveriam ser cordialmente
admoestados com o intuito de ganh-los para a verdade. Se recusassem, deveriam ser repreendidos
severamente e ordenados a desistir. A pessoa que persistisse em seus caminhos maus tinha de ser coibida
pela igreja e disciplinada. A medida suprema, a excomunho, poderia ser empregada com o fim de
salvaguardar a igreja e para que o pecador fosse conduzido ao arrependimento. Na igreja de DEUS no h
aquilo que se chama liberdade de falar de maneira desorientadora. Razo; seria perigoso demais. Os
mestres de falsa doutrina pervertem (cf. Jo 1.15) famlias inteiras, levando-as a se desviarem da verdade
(ver sobre 2 Tm 3.6). Fazem isto ao ensinar o que no prprio, ou seja, mitos judaicos e mandamentos
de homens (ver sobre v. 14). E seu propsito obter proveito vergonhoso, proveito esse vergonhoso porque
os homens que vo aps ele so vidos por enriquecer-se mesmo que seja a expensas da runa de outros. So
totalmente egostas, nada mais almejando seno dinheiro e prestgio. (Cf. 1 Tm 3.3, 8; 6.5; Tt 1.7; e sobre
todo o tema da remunerao para a obra espiritual, ver C.N.T. sobre I Ts 2.9.)
12. Esses membros da igreja, juDEUS do tipo farisaico e matizados com gnosticismo incipiente, o qual s
vezes conduzia licenciosidade e s vezes ao ascetismo (ver sobre 1 Tm 4.3, 4), eram cretenses - havia
muitos juDEUS em Creta (cf. At 2.11) - , e, alm de serem influenciados por juDEUS incrdulos (ver sobre
14 b -16), haviam absorvido as piores caractersticas de seus compatrcios no juDEUS. Isto no tinha sido
algo difcil, porque o judeu e o cretense tinham algo em comum: ambos se caracterizavam pelo emprego de
artimanhas ou enganos para uma vantagem egosta (cf. Jo 1.47 com Tt 1.12). Um judeu honesto ou um
cretense honesto, ao que tudo indica, era ento uma exceo. E certamente a combinao judeu-cretense no
era muito feliz.
Quanto aos cretenses, eles se condenavam por sua prpria boca . Diz Paulo: Um deles, um seu profeta, fez
a afirmao: Os cretenses ' [so] sempre enganadores, brutos maus, ventres inativos.
Um profeta dentre eles estaria mais disposto a fanfarronar-se de seus compatriotas diante de outros do que a
conden-los. No obstante, conden-los precisamente o que um profeta seu havia feito. Clemente de
Alexandria (Stromata I. xiv. 59) e Jernimo atribuem a devastadora caracterizao a um poeta e reformador
cuja data fornecida varia entre 630 e 500 a. C. Seu nome era Epimnedes, natural de Cnossos, nas
proximidades de Irklion (Candia) na costa norte de Creta, onde ainda hoje se pode visitar o museu que
contm os tesouros extraordinrios da era minoica. Em um hino A Zeus, Calimaco (cerca de 300-240 a.C.)
havia citado as primeiras palavras: Os cretenses [so] sempre enganadores Quanto pergunta se Paulo
havia ou no lido realmente Epimnedes, nem todos do a mesma resposta. Alguns sustentam que, j que a
citao realmente um provrbio, poderia ter sido extrada por Paulo de uma tradio oral extensamente

difundida. Outros crem que no necessrio confinar o conhecimento obtido por meio de leitura, por parte
de Paulo, a limites to estreitos".
Ora, os antigos consideravam Epimnedes um profeta, um homem divinamente inspirado (segundo
Plato), um homem querido dos DEUSes (segundo Plutarco). Paulo no tenciona dizer que o reformador
cretense realmente um profeta no sentido bblico. Quer dizer um homem que, por eles e outros, era
considerado profeta, um porta-voz dos DEUSes . Com referncia atividade supostamente proftica de
Hpimnedes, Plato (Laws I. 642 D e E) escreveu o seguinte:
Esse homem divinamente inspirado, Epimnedes... nasceu em Creta, e dez anos antes da guerra persa, de
acordo com o orculo de DEUS, foi a Atenas...; e quando os atenienses se viram tomados de temor em razo
das foras expedicionrias dos persas, fez esta profecia: A eles no viro por dez anos, e quando vierem,
voltaro outra vez, no havendo realizado nada do que esperavam (realizar), e havendo sofrido mais dores
do que tero infligido.
Muitos consideravam Epimnedes como um dos sete sbios do mundo antigo. Estes sete eram: Bias de
Priene, Clebulo de Lindo, Pitaco de Mitilene, Jilon de Esparta, Solon de Atenas, Tales de Mileto e
Hpimnedes de Creta, ou Piandro de Corinto, ou Anajarsis o cita (ver Plutarco, Lives, Solon XII. 4-6; cf.
Clemente de Alexandria, Stromata I. xiv).
Foi esse Epimnedes que, segundo Digenes Larcio, aconselhou aos atenienses que fizessem sacrifcios
ao DEUS mais conveniente, conselho que pode ter levado edificao do famoso altar ao DEUS
desconhecido, que proporcionou a Paulo o ponto de partida para a proclamao do DEUS vivo (At 17.23).
A citao de Epimnedes, aqui em Tito 1.12, um poema que consiste em seis ps mtricos (verso
hexmetro), algo como a Evangeline de Longfellow.
Esta a floresta primaveril. Os pinheiros murmurantes e acicuta...
Tentei preservar o ritmo, e portanto traduzi o verso assim: Os cretenses so sempre enganadores, brutos
maus, ventres inativos.
A representao dos cretenses como enganadores ou mentirosos pode ter surgido da pretenso deles de
terem em sua ilha o tmulo de Zeus. Mas a reputao dos cretenses de serem mentirosos a fim de lograr fins
egostas (note o contexto, v. 11) era to amplamente difundida que deu origem ao substantivo cretismo,
que quer dizer conduta cretense, ou seja, mentir (Plutarco, Aemilius 26); e ao verbo cretensiar ou
falar como cretense, que significa dizer mentira, enganar (exemplo, Polbio VIII. 19). Cf.
corintianizar, que significa viver de forma devassa como um corntio .
A expresso brutos maus demonstra o carter selvagem e cruel dos cretenses dos dias de Epimnedes e
dos dias de Paulo e Tito. Costumavam arredar todos de seu caminho para obterem vantagem pessoal. Alguns
veem nesse epteto conhecido uma aluso ao mitolgico Minotauro cretense, metade touro e metade homem,
a quem Minos escondeu no labirinto de Creta, onde at ser morto por Teseu, devorava jovens e donzelas
atenienses que lhe eram levados como tributo a cada nove anos.
Ventres inativos estigmatiza os cretenses como glutes, indolentes e vidos por sexo. Os cretenses, pois,
so falsos, egostas e amantes dos prazeres. Ora, alguns escritores consideram que a ao de Paulo ao citar
esse veredicto devastador com respeito ao carter dos cretenses mostra uma singular falta de tato, uma
ndoa no bom nome de toda uma populao. Entretanto, o carter dos cretenses se exibe to claramente,
que a confirmao do severo juzo vem de todas as direes e no se limita a um s sculo. O leitor pode ver
isso por si mesmo. Alm do substantivo cretismo = mentira, e do verbo cretensear = enganar, dizer
mentiras, temos os seguintes (as datas so aproximadas):
Polbio, historiador grego (203-120 a. C.): Com efeito, o amor ao lucro desonesto e cobia predomina a
tal ponto, que de todos os homens, os cretenses so os nicos em cuja estima no haver lucro sempre um a
desgraa (The Histories VI. 46).
Ccero, orador romano, estadista e filsofo (106-43 a.C.): De fato, os princpios morais [dos homens] so
to divergentes, que os cretenses... consideram os assaltos em estradas (ou banditismo) como algo
honrado (Repblica III. ix. 15).
Lvio, historiador romano (59 a.C. - 17 d.C.): Os cretenses seguiram [a Perseu] na esperana de receber
dinheiro (XLIV.xlvi).
Plutarco, ensasta e bigrafo grego (46-120 d.C.): De seus soldados, [somente] os cretenses o seguiram, no
por serem favoravelmente dispostos [para com] ele, mas porque eram to devotados s suas riquezas como
so as abelhas s suas colmeias. Porque ele levava abundantes tesouros, e entregara para que se
distribussem entre os cretenses taas e vasilhas e outros utenslios de ouro e prata, avaliados em cinquenta
talentos (Aemilius Paulus XXIII. 4). Werner Keller, The Bible as History, Nova York, 1956, pp. 172, 173,

afirma que os antigos cretenses eram bebedores poderosos e apresenta uma interessante evidncia
arqueolgica, o fato de que foram encontradas grandes quantidades de taas para vinho e cerveja, estas
providas de filtros, nas colnias filistias que, segundo as Escrituras (Am 9.7), vieram de Caftor, ou seja,
Creta.
13 e 14. No surpreende, pois, que Paulo tenha dito: Este testemunho verdadeiro. As aes dos cretenses
demonstravam to claramente o carter de falsidade e cobia, que Paulo no pde fazer outra coisa seno
confirmar o juzo expresso no hexmetro de Epimnedes.
Portanto, reprove-os severamente para que sejam sadios na f. Os errados e os que lhes derem ouvidos
devem ser reprovados (cf. 2 Tm 4.2) severamente (cf. 2Co 13.10), decisivamente, e isto no s pelos
presbteros (ver sobre v. 9 acima), mas tambm por Tito pessoalmente, a fim de que sejam (isto , venham a
ser) o que presentemente no so, isto , ntegros (cf. 1 Tm 1.10) em sua posio com respeito verdade
como revelada em CRISTO.
Paulo prossegue: em vez de devotar-se aos mitos judaicos e a mandamentos de homens que voltaram as
costas para a verdade. Para escapar do impacto da lei de DEUS, os amantes do erro se devotavam (ver sobre
1 Tm 1.4) aos mitos judaicos, isto , a histrias fantasiosas sobre seus ancestrais; e a mandamentos de
homens, isto , a mandamentos formulados pelo homem. Estes, provavelmente, eram em grande parte
tambm de carter judaico. Na medida que podiam, diziam que tinham por base a lei de DEUS. No
obstante, na verdade obscureciam a real inteno e significado da lei. Cf. Mateus 5.43; 15.3, 6, 9; Marcos
7.1-23; Lucas 6.1 -11; e ver C.N.T. sobre Joo 5.1-18.
Por conseguinte, os enganadores cretenses se entretinham com anedotas talmdicas e decises meticulosas
de carter legal para as quais se mantinha a pretenso de t-las extrado da lei. Os mandamentos que eles
elogiavam e tentavam pr em vigor sobre os demais, na verdade eram mandamentos de homens que
voltaram suas costas para a verdade. Por tais homens esto implcitos os juDEUS, particularmente os
rabinos e escribas judaicos. A situao, pois, era a seguinte:
Os crentes firmes da ilha de Creta se relacionavam diretamente com membros da igreja que no eram to
firmes, porm estavam dispostos a dar ouvido a enganadores judaizantes de retrica altissonante, matizada
com gnosticismo. Esses falsos mestres, por sua vez, estavam sob a influncia de homens que estavam
completamente fora da igreja, por exemplo, os juDEUS que faziam propaganda farisaica e que rejeitavam
simplesmente a CRISTO, dando as costas para a verdade redentora de DEUS revelada em seu Filho.
William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, So Paulo: Cultura Crist, 2001, p. 191-6 (Comentrio do
Novo Testamento).

A EPSTOLA A TITO - O testamento de Paulo igreja - Hernandes Dias Lopes - Comentrios Expositivos
Hagnos
A supremacia da Palavra no ministrio apostl1 Co (Tt 1.1-4)
A saudao apostlica (1.4)
Depois de se apresentar e mostrar suas credenciais, bem como o propsito de seu apostolado, Paulo
menciona o destinatrio de sua carta.
Em primeiro lugar, a identificao do destinatrio (1.4). Dois fatos so dignos de nota acerca de Tito.
Ele era filho espiritual de Paulo (1.4). Paulo est se dirigindo a um filho espiritual. Trata-se de algum que
veio a CRISTO por intermdio do ministrio de Paulo. William Hendriksen diz que a palavra filho muito
feliz porque combina duas ideias: eu te gerei e tu s mui amado para mim. Matthew Henry diz que Tito
era filho de Paulo no por gerao natural, mas por regenerao sobrenatural.
Tito era comprometido com o mesmo evangelho que Paulo pregava (1.4). Paulo era um judeu, e Tito, um
gentio. Os dois, porm, abraaram a mesma f. A f comum a f que est em todo cristo. A f aqui
objetiva e no subjetiva. o prprio contedo do Evangelho.
Warren Wiersbe est correto ao esclarecer que cristos de diferentes denominaes podem ter caractersticas
distintas, mas todos os que possuem a mesma f salvadora compartilham [] da nossa comum salvao
(Jd 3). H um corpo definido de verdades confiado Igreja, a [...] f que uma vez por todas foi entregue aos
SANTOs (Jd 3). Qualquer ensinamento, portanto, que se desvie da f comum falso e no deve ser
tolerado na congregao.
Em segundo lugar, as bnos rogadas ao destinatrio (1.4). Paulo roga a DEUS a bno da graa e da paz
para Tito. A graa a fonte e a paz fluxo que corre dessa fonte. A graa a raiz e a paz o fruto. William
Hendriksen diz que a graa o favor operado por DEUS no corao de seu filho sem que ele tenha mrito
algum. E seu CRISTOcntr1 Co amor perdoador e fortalecedor. A paz a conscincia do filho de haver sido
reconciliado com DEUS por meio de CRISTO. Graa a fonte, e paz a corrente que flui dessa fonte (Rm
5.1). Em terceiro lugar, a fonte das bnos rogadas (1.4). Tanto a graa quanto a paz provm de DEUS Pai
e de CRISTO JESUS, nosso Salvador. Tanto o Pai quanto o Filho so a origem e a fonte dessas bnos. A
graa e a paz tm sua origem em DEUS, o Pai, e so obtidas para o crente pelos mritos de CRISTO JESUS.
Eles dois, o Pai e o Filho, so a fonte nica da graa e da paz.
Como distinguir os pastores dos lobos (Tt 1.5-16)
A carta de Paulo a Tito expe de maneira eloquente o binmio: ortodoxia e piedade; teologia e tica;
doutrina e dever.
No captulo, 1 Paulo aborda esse binmio em relao igreja; no captulo 2, em relao famlia; e, no
captulo 3, em relao ao mundo.
Paulo deixou Tito em Creta para colocar em ordem as coisas restantes nas igrejas e constituir nessas igrejas
presbteros (1.5). A palavra grega epidiorthose significa colocar em linha reta, colocar em ordem, endireitar.
Warren Wiersbe escreve que esse um termo md1 Co e se refere a endireitar um membro torto.
A palavra para restantes significa o que est faltando. O texto da carta indica que havia graves faltas na
vida individual e conjunta das igrejas de Creta, como:
1) falta de liderana espiritual (1.5); 2) falsos mestres (1.10,11); 3) conduta imoral entre os membros da
famlia de DEUS, tanto jovens quanto velhos (Tt 2.1-10).
A ilha de Creta era uma regio altamente marcada pela devassido moral e pela disseminao de muitas
heresias. As igrejas, ainda incipientes, corriam srios riscos de ser atacadas por esses dois perigos mortais.
Somente sob uma liderana bblica e moralmente sadia a igreja poderia resistir a esse cerco ameaador. A
maneira mais adequada de combater o erro espalhar a verdade. Voc apaga o fogo falso com o fogo
verdadeiro. A forma mais eficaz de combater os falsos mestres multiplicar os verdadeiros mestres.
John Stott lembra que os versculos 6 a 16 apresentam um forte contraste entre os verdadeiros presbteros
que Tito designaria (1.6-9) e os falsos mestres que os presbteros teriam de silenciar (1.10-16).
importante ressaltar aqui quatro verdades, guisa de introduo.
Em primeiro lugar, a liderana da igreja deve ser composta de um colegiado. Paulo determina a Tito que
constitua presbteros em cada igreja. A liderana da igreja local deve ser composta por uma equipe e um
colegiado de presbteros, e no por um lder autocrt1 Co. Assim como a igreja de Jerusalm tinha uma
pluralidade de presbteros (At 11.30); Paulo tambm constituiu presbteros nas igrejas (At 14.23). Essa
mesma prtica deveria ser repetida em todas as igrejas da ilha de Creta (1.5).
Em segundo lugar, a liderana da igreja no hierrquica. Paulo usa os termos presbtero (1.5) e bispo (1.7)
para se referir mesma pessoa. O bispo no um ofcio superior ao presbtero. Os dois termos, presbtero e

bispo, so usados para descrever o mesmo lder (At 20.17,28). Assim, o presbtero e o bispo so termos
correlatos e devem destacar caractersticas distintas do mesmo lder. O termo presbtero refere-se
maturidade e experincia do lder, enquanto o termo bispo diz respeito sua responsabilidade e funo de
superviso pastoral.
O modelo bbl1 Co de vrios bispos em uma igreja, em vez de um bispo supervisionando vrias igrejas.
Em terceiro lugar, a liderana da igreja deve ser constituda conforme prescrio bblica. Paulo d
orientaes claras e absolutamente precisas acerca dos atributos que um presbtero deve ter (1.6-9). As
caractersticas do presbtero mencionadas pelo apstolo tm mais a ver com sua vida do que com o seu
desempenho. A vida do lder a vida da sua liderana. A vida precede o ministrio e sua base.
Warren Wiersbe adverte que o fato de esses critrios se aplicarem aos cristos da ilha de Creta, bem como
queles da cidade de feso (1 Tm 3.1-7), comprova que o padro de DEUS para os lderes no varia. Tanto
as igrejas das cidades grandes quanto aquelas das cidades pequenas precisam de pessoas piedosas nos cargos
de liderana. Outra coisa importante que o presbiterato pode ser legitimamente desejado (1 Tm 3.1), mas
s o ESPRITO pode constituir algum como bispo sobre a igreja (At 20.28).
Em quarto lugar, a principal funo da liderana da igreja alimentar o rebanho com a Palavra. Paulo diz
que o bispo um despenseiro de DEUS (1.7), ou seja, o que fornece o alimento na casa (1 Co 4.1,2). Sua
funo precpua no cuidar da administrao das mesas, mas cuidar da administrao da Palavra.
H duas diaconias fundamentais na igreja: a diaconia das mesas e a diaconia da Palavra. Cabe ao presbtero
dedicar-se diaconia da Palavra. Isso porque o presbtero tambm pastor do rebanho (At 20.28), aquele
que cuida das ovelhas e as conduz aos pastos verdejantes. John Stott diz que essas so metforas que bem
caracterizam o ministrio da Palavra de DEUS, que abrange tanto o ensino da verdade quanto a ao de
refutar o erro (1.9).
Os atributos dos presbteros, os pastores que apascentam o rebanho (Tt 1.6-9)
O Novo Testamento detalha com grande preciso as funes do presbtero:
1) o presbtero deve pastorear a igreja do Senhor (Atos 20.28; 1 Tm 3.5; 1 Pe 5.2);
2) o presbtero deve proteger a igreja tanto dos ataques externos quanto dos internos (Atos 20.29-31);
3) o presbtero deve dirigir e governar a igreja, servindo-lhe de exemplo (1 Ts 5.12; 1 Tm 5.17; Hb 13.7,17;
l Pe 5.3);
4) o presbtero deve pregar a Palavra, ensinar a s doutrina e refutar aqueles que a contradizem (l Tm 5.17;
Tt 1.9-11);
5) o presbtero deve orientar a igreja nas questes doutrinrias e ticas (Atos 15.5,6; 16.4);
6) o presbtero deve viver de tal forma que sua vida seja um exemplo para todo o rebanho (Hb 13.7; 1 Pe
5.3);
7) o presbtero deve corrigir com ESPRITO de brandura aqueles que so surpreendidos em alguma falta
(G1 6.1);
8) o presbtero deve velar pela alma daqueles que lhes so confiados, sabendo que prestar contas desse
pastoreio ao Supremo Pastor (Hb 13.17);
9) o presbtero deve exercer o ministrio da orao, especialmente em relao aos crentes enfermos (Tg
5.14,15);
10) o presbtero deve estar engajado no cuidado dos crentes pobres (At 11.30).
O retrato que Paulo traa do presbtero emoldurado pela irrepreensibilidade. O presbtero (1.6) ou bispo
(1.7) deve ser irrepreensvel. John Stott corretamente diz que isso no quer dizer que os candidatos teriam de
ser totalmente isentos de falhas e defeitos, pois nesse caso todos seriam desqualificados.
A palavra empregada anenkletos, sem culpa, no passvel de acusao e no anmos, que significa sem
mcula. O presbtero no pode deixar flancos abertos na sua vida nem ter brechas no seu escudo moral. Seu
ofcio pbl1 Co e sua reputao pblica precisa ser inquestionvel. O presbtero deve ser um homem de
reputao ilibada, sem mancha. O presbtero precisa ter doutrina pura e vida pura.
O presbtero precisa ser irrepreensvel em trs reas distintas.
Em primeiro lugar, o presbtero precisa ser irrepreensvel como lder de sua famlia (1.6). O presbtero
precisa ser irrepreensvel em dois pontos vitais dentro de sua famlia:
Ele deve ser irrepreensvel como marido (1.6). O presbtero precisa ser um homem ntegro em sua conduta
conjugal. Ele precisa ser um marido fiel sua esposa. Ele no pode ser um homem adltero, mantendo
relacionamentos extraconjugais; nem polgamo, casando-se com vrias mulheres. A poligamia era to

comum entre os juDEUS, que o perverso costume quase se havia convertido em lei. Essa cultura estava em
desacordo com o padro divino para a liderana da igreja.
O que significa o termo marido de uma s mulher? Obviamente, Paulo no excluiu do presbiterato o
homem solteiro ou o vivo que se casou novamente. Antes, ele est instruindo a igreja que os polgamos e
os que se divorciam e se casam novamente, por razes no amparadas nas Escrituras, esto desqualificados
para esse ofcio (Mt 19.9; 1 Co 7.15).
Ele deve ser irrepreensvel como pai (1.6). O presbtero precisa ser o sacerdote do seu lar, o lder espiritual
da sua famlia. Deve criar seus filhos na disciplina e admoestao do Senhor. Precisa orar com seus filhos e
por seus filhos. Concordo com William MacDonald quando diz que, embora um pai no possa determinar a
salvao de seus filhos, pode preparar o caminho do Senhor por intermdio da positiva instruo da Palavra,
da amorosa disciplina, evitando toda forma de hipocrisia e a inconsistncia da prpria vida (Pv 22.6). Se o
presbtero no sabe governar a prpria casa, como poder governar a igreja de DEUS, pergunta o apstolo
Paulo (1 Tm 3.4,5).
John Stott diz que os pais que no tiveram sucesso na conduo dos prprios filhos no so merecedores de
confiana quanto a conduzir a famlia de DEUS. Entretanto, Hans Burki diz que, quando os filhos em uma
casa so obedientes e crentes, pode-se concluir que o pai tambm apto para presidir a famlia
eclesial. Conclumos, portanto, que os filhos dos presbteros devem ser cristos. Eles devem ser no apenas
salvos, mas tambm bons exemplos de obedincia e dedicao. Obviamente isso se aplica aos filhos que
vivem com a famlia sob a autoridade do pai.
Paulo continua em seu argumento, dizendo que os filhos dos presbteros no podem ser dissolutos nem
insubordinados. A palavra grega asotia, dissoluto, significa dissoluo ou libertinagem. Trata-se da pessoa
incapaz de guardar dinheiro, algum que desperdia seus bens, especialmente com a implicao de faz-lo
em prazeres, arruinando, desse modo, a si mesmo com uma vida luxuriosa e extravagante. O homem asotos
o gastador extravagante que se entrega aos prazeres pessoais. a palavra utilizada em Lucas 15.13 para
referir-se vida desenfreada do filho prdigo. O homem que asotos destri sua riqueza e finalmente
arruna-se a si mesmo.
Os filhos dos presbteros, de igual forma, no podem ser insubordinados, ou seja, precisam acatar e obedecer
autoridade dos pais. Hans Burki diz que a convivncia em famlia era de significado essencial para a
expanso e o aprofundamento da f, uma vez que as igrejas ainda eram quase exclusivamente comunidades
domiciliares, e porque o entorno muitas vezes hostil observava com ateno mxima o que acontecia nesses
lares.
Em segundo lugar, o presbtero precisa ser irrepreensvel como despenseiro de DEUS (1.7,8). Paulo, ao
elencar as marcas de um presbtero, aborda o assunto sob duas perspectivas. Ele trata do assunto
negativamente, o que um presbtero no deve ser e, positivamente, o que um presbtero deve ser.
Primeiro, o presbtero deve ser conhecido pelo que ele no Tt 1.7. Antes de falar das virtudes do
presbtero, Paulo fala dos defeitos que ele no deve ter. Paulo apresenta cinco termos negativos, que se
relacionam com cinco reas de grande tentao, ou seja: arrogncia, temperamento irascvel, no dado ao
vinho, violento e ganancioso. Vejamos cada uma dessas descries.
O presbtero no deve ser arrogante. A palavra grega authades, soberbo, arrogante, significa literalmente
satisfazer a si mesmo. Trata-se da pessoa que exalta a si mesma, que s se preocupa consigo mesma e olha
para os outros com discriminao e desprezo. aquela pessoa que obstinadamente mantm a prpria
opinio, ou assevera os prprios direitos e no considera os direitos, sentimentos e interesses de outras
pessoas. Gene Getz diz que o homem arrogante um homem egocentrista. Ele constitui a prpria
autoridade. William Barclay descreve ainda o arrogante com as seguintes palavras:
uma pessoa intolerante, que condena tudo o que no pode compreender; que pensa que no h outra forma
de fazer as coisas que no seja a sua, que cr que no existe outro caminho para o cu que no seja o seu,
que menospreza os sentimentos e as crenas dos demais.
O presbtero no deve ser irascvel. A Bblia no classifica toda ira como pecado (Ef 4.26); o que ela
condena o homem genioso, esquentado, de estopim curto, que, alm de irar-se com facilidade, tambm fica
remoendo por longo tempo a sua ira. Na lngua grega h duas palavras para descrever esse ESPRITO
irascvel. A palavra thumos aquela ira que surge rapidamente e tambm com a mesma rapidez vai embora.
a ira fogo de palha. A segunda palavra orge, que significa uma ira crnica, que se agasalha e se aninha
no peito e no cessa de arder.

Um homem que nutre mgoas e ressentimentos em seu corao definitivamente no est preparado para
exercer o presbiterato. A palavra grega orgilos significa colr1 Co, apimentado. Hans Burki diz que um
valento colr1 Co ou apimentado em pouco tempo se torna solitrio, algum que tem apenas seguidores
submissos, mas no irmos corresponsveis.
O presbtero no deve ser dado ao vinho. Todos presbteros devem ser totalmente abstmios (vinho alcol1
Co) e so chamados temperana e moderao. A palavra grega paroinos significa literalmente ser
indulgente com o vinho. A palavra descreve o carter do homem que, ainda em seus momentos sbrios, atua
com falta de autocontrole como se estivesse bbado.
Gene Getz nessa mesma linha de pensamento esclarece que paroinos descreve um homem que se assenta
muito tempo junto ao seu vinho. Em outras palavras, ele bebe demais e, por conseguinte, fica escravizado
pelo vinho e perde o controle dos seus sentidos. A bblia ensina a abstinncia total do vinho embriagante, o
Antigo e o Novo Testamento se colocam claramente contra a bebedeira (Pv 23.19-21,29-35; 1 Pe 4.2,3).
O apstolo Paulo claro quando escreve aos efsios: E no vos embriagueis com vinho, no qual h
dissoluo, mas enchei-vos do ESPRITO (Ef 5.18). Concordo com William MacDonald quando fala que a
Bblia distingue entre o uso do vinho e seu abuso. Seu uso moderado (vinho suco) era uma prtica permitida
quando JESUS transformou a gua em vinho no casamento em Can da Galileia (Jo 2.1-11). Seu uso com
propsitos medicinais (vinho suco) foi prescrito por Paulo a Timteo (1 Tm 5.23).
Porm, o abuso do vinho condenado nas Escrituras (Pv 20.1; 23.29-35; Ef 5.18). H uma situao em que
Paulo recomenda a abstinncia, ou seja, quando o beber vinho se torna motivo de escndalo para o irmo
fraco (Rm 14.21). Talvez seja por essa razo que muitos crentes contemporneos optaram pela abstinncia
do vinho at mesmo no sendo alcolico.
O presbtero no deve ser violento. A palavra grega plektes significa literalmente golpeador. Trata de
violncia tanto verbal quanto fsica. O plektes o homem que ameaa e intimida seu semelhante. Aquele,
porm, que abandona o amor e recorre violncia em palavras e aes no est preparado para exercer o
presbiterato. A Bblia faz referncia a homens que tiveram mpetos de violncia, como Caim, que matou
Abel; Moiss, que matou o egpcio; e Pedro, que decepou a orelha de Malco. Essas atitudes so inadequadas
na vida de um presbtero. Aquele que governa os outros precisa governar primeiro suas emoes, aes e
reaes.
O presbtero no deve ser cobioso de torpe ganncia. A palavra grega aischorokerdes descreve a pessoa que
no se preocupa com os meios que utiliza para ganhar dinheiro, conquanto que o faa. Os cretenses eram
conhecidos como indivduos inveteradamente gananciosos. Plutarco, referindo-se a eles, disse que se
apegavam ao dinheiro como as abelhas ao mel. Enquanto os falsos mestres ensinam o que no devem por
torpe ganncia (1.11), os presbteros precisam ser homens despojados dessa torpe ganncia (1.7).
Segundo, o presbtero deve ser conhecido pelo que ele e faz Tt 1.7. Depois de ter falado dos pecados que o
presbtero no deve cometer, Paulo alista uma srie de virtudes que devem formar o seu carter como
despenseiro de DEUS. William Barclay diz que essas virtudes se agrupam em trs sees: as qualidades que
o presbtero deve demonstrar ante as outras pessoas, em relao a si mesmo e em relao igreja.
Vejamos as qualidades que o presbtero deve mostrar diante de outras pessoas.
O presbtero deve ser hospitaleiro. A palavra grega philoxenos significa: amigo das pessoas estrangeiras.
No mundo antigo havia muitas pessoas que viajavam, e as pousadas e estalagens eram caras, sujas e imorais.
A hospitalidade era e uma marca dos filhos de DEUS. O presbtero precisa ter o corao, o bolso e a casa
abertos no apenas para os irmos, mas tambm para os estrangeiros.
A hospitalidade um distintivo do povo de DEUS desde a antiga dispensao (Lv 19.33,34). Na nova
dispensao essa virtude foi destacada repetidas vezes: Seja constante o amor fraternal. No negligencieis a
hospitalidade (Hb 13.1,2).
O apstolo Pedro escreveu: Sede, mutuamente, hospitaleiros, sem murmurao (l Pe 4.9). Muitos, sem
saber, hospedaram anjos. No apenas ns devemos estar a servio do Reino de DEUS, mas tambm a nossa
casa.
O presbtero deve ser amigo do bem. A palavra grega hilagathos significa amante ou amigo do bem, das
coisas boas ou das pessoas boas. O presbtero precisa ser um homem amante das boas aes. Precisa ver o
que existe de melhor nas pessoas. Ele no tem prazer mrbido de falar mal dos outros, mas tem grande
deleite em dizer o bem das pessoas. Ele no apenas chora com os que choram, mas tambm se alegra com os
que se alegram.
Vejamos, agora, as qualidades que o presbtero deve ter cm relao a si mesmo.

O presbtero deve ser sbrio. A palavra grega sophron descreve o homem que tem domnio completo sobre
suas paixes e desejos, o que o impede de ir alm do que a lei e a razo lhe permitem e aprovam. Essa
virtude era considerada pelos gregos a pedra fundamental da virtude. Carl Spain diz que essa palavra traz a
ideia de uma espcie de sabedoria prtica que se reflete na aplicao da tica crist vida diria com outros.
O presbtero deve ser justo. A palavra grega dikaios descreve o homem que concede a DEUS e aos homens
o que lhes devido. O presbtero um homem que no usa dois pesos e duas medidas. Ele no faz acepo
de pessoas nem tolera preconceitos. Ele justo no falar e no agir.
O presbtero deve ser piedoso. A palavra grega hosios descreve o homem que reverencia a decncia
fundamental da vida, as coisas que vo alm de qualquer lei ou norma feita pelo homem. DEUS no usa
grandes talentos, mas homens piedosos. Ns somos o mtodo de DEUS. Ns estamos procura de melhores
mtodos, e DEUS est procura de melhores homens. DEUS no unge mtodos, unge homens piedosos.
O presbtero deve ter domnio prprio. A palavra grega egkrates significa dono de si mesmo. Descreve a
pessoa que tem completo autocontrole. Ningum est apto para liderar os outros se no tem domnio de si
mesmo. Aquele que domina a si mesmo mais forte do que aquele que domina uma cidade.
Finalmente, vejamos a relao do presbtero com a igreja. Essa relao se evidencia no seu ministrio de
ensino da Palavra. Esse ponto ser esclarecido no tp1 Co seguinte.
Em terceiro lugar, o presbtero precisa ser irrepreensvel como mestre da Palavra (1.9). O presbtero precisa
ser um homem ntegro na sua relao com a famlia, com o prximo e com as Escrituras. Deve ser um
obreiro aprovado e manejar bem a Palavra da verdade. Paulo menciona aqui trs coisas importantes:
O presbtero precisa demonstrar fidelidade doutrinria.
O presbtero precisa ser [...] apegado palavra fiel, que segundo a doutrina... (1.9).
O presbtero no pode ser um nefito (l Tm 3.6); deve ser um mestre na Palavra. Ele precisa ser um
estudioso das Escrituras. Ele precisa afadigar-se na Palavra (l Tm 5.17). Paulo diz que os presbteros tm
dois ministrios com respeito Palavra de DEUS:
1) edificar a igreja pela s doutrina;
2) rejeitar os falsos mestres que espalham doutrinas perniciosas.
O presbtero precisa demonstrar capacidade para o ensino. Paulo prossegue: [...] de modo que tenha poder
[...] para exortar pelo reto ensino... (1.9). O poder para exortar no vem da fora, das tcnicas da psicologia
nem mesmo do ofcio que o presbtero ocupa, mas do conhecimento da verdade para aplicar corretamente as
Escrituras. A exortao no fruto de capricho ou opinio pessoal do presbtero, mas do reto ensino das
Escrituras. Sua exortao est fundamentada no reto ensino da verdade.
O presbtero precisa demonstrar habilidade na apologtica. Paulo diz que o presbtero precisa ter [...] poder
[...] para convencer os que o contradizem (1.9). Somente um indivduo que tem destreza na verdade pode
confrontar os falsos mestres, combater os falsos ensinos e convencer aqueles que contradizem a Palavra de
DEUS.
John Stott est correto quando diz que refutar no apenas contradizer os oponentes, mas venc-los pela
argumentao. O presbtero precisa ser um estudioso das Escrituras para distinguir o falso do verdadeiro e o
precioso do vil.
As caractersticas dos falsos mestres, os lobos que devoram o rebanho (1.10-16). Depois de falar dos
atributos dos verdadeiros mestres, Paulo passa a descrever as caractersticas dos falsos mestres. John Stott,
comentando esse texto, pontua quatro caractersticas desses falsos mestres. Vamos aqui consider-las.
Em primeiro lugar, a identidade dos falsos mestres (1.10). Havia muitos falsos mestres, especialmente os da
circunciso, ou seja, os judaizantes. Paulo menciona duas facetas desses falsos mestres.
Eles eram insubordinados (1.10). Os falsos mestres eram rebeldes e falastres. Enquanto os presbteros se
colocavam debaixo da autoridade das Escrituras, eles se insurgiam contra ela e faziam isso com palavras
insolentes e vazias. Essa palavra era usada para descrever soldados infiis que se negavam a obedecer s
ordens de seus comandantes. Os falsos mestres de igual forma se negavam a obedecer s doutrina e
liderana constituda da igreja.
Eles eram enganadores (1.10). A vida deles era errada e a doutrina deles era falsa. Sua palavra no apenas
deixava de edificar; ela de fato levava ao erro. Em vez de levar os homens verdade, esses falsos mestres os
faziam afastar-se dela. Em vez de firmar as pessoas na f, os desviavam dela. Os judaizantes negavam a
eficcia do sacrifcio de CRISTO na cruz e a suficincia da graa para a salvao e exigiam a necessidade da
observncia de ritos juda1 Cos para a pessoa ser salva.
Em segundo lugar, a influncia dos falsos mestres (1.11). Trs fatos devem ser aqui destacados:

Eles eram proselitistas quanto ao ensino (1.11). Esses falsos mestres eram itinerantes que saam de casa em
casa espalhando o veneno letal de sua falsa doutrina, tentando enredar os novos convertidos com seu
falacioso e enganoso ensino. O ensino desses falsos mestres era fundamentalmente transtornador em vez de
ser transformador. Eles no buscavam os pagos nem queriam fazer discpulos entre os que viviam perdidos
na mais tosca imoralidade, mas iam atrs daqueles que haviam abraado a f crista para desvi-los da s
doutrina. Ainda hoje as seitas herticas seguem a mesma trilha.
Eles eram corruptores quanto moral (1.11). Pervertiam casas inteiras. Sua influncia era corruptora. Eles
tinham m influncia sobre a vida familiar. Como naquele tempo as igrejas se reuniam nas casas, eles
pervertiam no apenas famlias inteiras, mas solapavam as igrejas com seu veneno mortfero. A doutrina
deles produzia perverso, e no santidade; escravido, e no liberdade; morte, e no vida.
Eles eram gananciosos quanto motivao (1.11). Andavam de casa em casa, ensinando suas heresias,
interessados no na vida espiritual das pessoas, mas no seu dinheiro. Esses falsos mestres no ministravam
igreja; usavam a religio para encher o prprio bolso. O vetor desses falsos mestres era o dinheiro e o lucro.
Os falsos mestres no eram movidos pelo desejo de servir a DEUS ou ao prximo. Eles buscavam
avidamente os lucros srdidos. No eram pastores do rebanho, mas lobos que procuravam devorar as
ovelhas.
A ordem de Paulo que esses falsos mestres precisavam ser silenciados preciso faz-los calar... (1.11).
Esse era um termo extremamente forte, cujo sentido refere-se a um tipo de mordaa usada para manter
fechada a boca de ces ferozes.
Corroborando com essa ideia, Kelly afirma que o verbo grego epistomazein significa colocar uma mordaa,
e no simplesmente um freio, na boca de um animal. Um bom presbtero (pastor) deve estar alerta para no
permitir mediante seu silncio que as doutrinas enganosas e prejudiciais avancem gradualmente, nem que os
homens perversos tenham oportunidade de propag-las.
Em terceiro lugar, o carter dos falsos mestres (1.12,13). Paulo, citando Epimnides de Cnosso, um poeta,
mestre religioso e taumaturgo cretense do sculo 6 a. C., traa um perfil dos falsos mestres e dos cretenses
em geral, falando sobre trs caractersticas de seu pervertido carter.
Eles eram mentirosos (1.12). No apenas estavam desprovidos da verdade, mas eram embaixadores da
mentira. Esse conceito predominava tanto que o verbo cretizar era uma palavra da gria para mentir ou
enganar. Como o diabo o pai da mentira, esses falsos mestres estavam a servio do diabo, e No a
servio de DEUS. Eles eram embaixadores do engano, e No da verdade. Eles eram agentes da morte, e no
promotores da vida.
Eles eram violentos (1.12). Os cretenses no eram apenas mentirosos, mas tambm violentos. Eram feras
terrveis. Eram truculentos em palavras e atitudes.
Eles eram glutes preguiosos (1.12). Os cretenses no eram dados ao trabalho. Eram glutes e preguiosos.
Viviam para o prazer imediato. Eram hedonistas inveterados. William MacDonald diz que os cretenses eram
alrg1 Cos ao trabalho e viciados em glutonaria.
Em quarto lugar, os erros dos falsos mestres (1.14-16). Paulo menciona trs erros graves que caracterizavam
os falsos mestres.
Eles eram legalistas quanto teologia (1.13b, 14). Davam muita importncia aos mandamentos, regras e
preceitos fabricados por homens em vez de serem fiis Palavra de DEUS. Kelly diz que razoavelmente
certo que o que Paulo tem em mente so exigncias judeu-ascticas (proibio do casamento e o repdio a
certos alimentos) tais quais esto subentendidos em 1 Timteo 4.3-6.
O profeta Isaas havia alertado para esse pecado (Is 29.13). JESUS tambm denunciou esse mesmo erro nos
fariseus, dizendo que [...] no o que entra pela boca o que contamina o homem, mas o que sai da boca,
isto, sim, contamina o homem (Mt 15.11; Mc 7.15). Assim, esses falsos mestres adoravam a DEUS em vo,
ensinando doutrinas que so preceitos de homens (Mc 7.7,8).
Paulo, igualmente, pontuou esse mesmo pecado em sua carta aos Colossenses (Cl 2.22) e aos romanos (Rm
14.20). Os falsos mestres criavam longas listas de pecados. Era pecado tocar isto ou aquilo; era pecado
comer esta ou aquela comida. As coisas que eram boas em si mesmas eles as transformavam em coisas
contaminadas e impuras.
Eles eram corrompidos quanto ao julgamento (1.15). William MacDonald diz que, se ns pegarmos as
palavras para os puros todas as coisas so puras fora do contexto, como uma verdade absoluta em todas as
reas da vida, estaremos encrencados. Todas as coisas no so essencialmente puras, mesmo para aqueles
que tm a mente pura.

Muitas pessoas tm inescrupulosamente usado esse texto para justificar comportamentos reprovveis, vendo,
ouvindo e manuseando coisas vergonhosas. Essas pessoas deturpam as Escrituras para a prpria runa (2 Pe
3.16).
Nessa mesma linha de pensamento William Elendriksen orienta que a expresso todas as coisas deve ser
entendida no seu contexto, ou seja, tudo o que DEUS criou para ser consumido como alimento (1 Tm 4.3-5).
No a coisa impura que faz o homem ser impuro, como equivocadamente sustentavam os juDEUS (Jo
18.28), mas so os homens impuros os que fazem com que todo o puro seja impuro (Ag 2.13).
Os falsos mestres davam mais valor pureza aparente e ritual do que pureza interior e moral. Eles
proibiam o que DEUS aprovava. Porque viviam atolados na impureza, julgavam tudo como impuro.
Refletiam a si mesmos em tudo o que viam. William Barclay est correto quando diz que, se algum puro
em seu corao, todas as coisas so puras para ele. Se o corao impuro, torna impuro tudo o que pensa,
fala ou toca. A pessoa que tem a mente suja faz com que todas as coisas sejam sujas.
Concordo com a advertncia de Warren Wiersbe de que o cristo que se entrega a prticas erticas
pecaminosas e diz que so puras porque seu corao puro usa a Palavra de DEUS como desculpa para
pecar. Pelo contexto, sabemos que Paulo aplica essa declarao aos alimentos e devemos ter cuidado para
no generalizar.
Eles eram inconsistentes quanto ao testemunho (1.16). Visto que os hereges cretenses eram judaizantes,
possvel que o apstolo Paulo esteja criticando a pressuposio complacente de que eles eram uma elite com
um conhecimento privilegiado de DEUS. Havia separao e dicotomia entre sua teologia e sua vida, entre a
doutrina e o dever, entre a confisso e a prtica. Seu conhecimento no produzia mudana no seu carter.
Diziam conhecer a DEUS, mas negavam a DEUS na sua conduta.
John Stott declara acertadamente que no podemos afirmar aquilo que negamos, nem negar o que
afirmamos. Fazer isso , no mnimo, a essncia da hipocrisia, porque desse modo professamos DEUS com
palavras e o negamos com nossos atos. Isso um ritual desprovido de realidade; ter aparncia sem poder;
declaraes sem carter; f sem obras.
Paulo diz que o resultado dessa inconsistncia a abominao. A palavra grega bdeluktos, abominvel,
utilizada particularmente para referir-se aos dolos e s imagens pagas. H algo de repulsivo na pessoa com
uma mente hipcrita e obscena. Kelly diz que essa palavra denota o que causa horror e nojo a DEUS. Essas
pessoas hipcritas so abominveis para DEUS. So desobedientes e reprovadas para toda boa obra.
A palavra grega adokimos, reprovado, descreve uma moeda falsificada. utilizada para descrever um
soldado covarde que foge na hora da luta. E usada para descrever um indivduo intil e sem valor. a
palavra usada para descrever uma pedra defeituosa que os construtores rejeitavam.
Quando uma pessoa tem uma mente impura e uma vida inconsistente, sua vida no til para DEUS nem
para o seu semelhante. Sua religio no passa de um embuste. John Stott est coberto de razo quando
enfatiza: A verdadeira religio divina em sua origem, espiritual em sua essncia e moral em seus efeitos.
A mensagem precisa ser uma ponte entre o texto antigo e o leitor contemporneo. Sendo assim, o que
poderamos aprender com o texto em tela? Destacamos dois pontos axiais.
A igreja no pode ficar na defensiva, mas precisa ser proativa. Diante da multiplicao dos falsos mestres e
da disseminao de suas heresias nas igrejas, Paulo no ficou silencioso nem inerte, mas trabalhou no
sentido de multiplicar os verdadeiros mestres, elegendo presbteros sos na f e irrepreensveis na conduta
para ensinarem a verdade. S podemos combater o erro com a verdade.
S podemos neutralizar as trevas com a luz. Aqueles que andam no erro precisam ser convencidos pela
verdade (1.9), precisam ser silenciados (1.11) e repreendidos severamente para que sejam sadios na f
(1.13).
A igreja precisa velar pelas suas instituies de ensino. No poderia expressar esse ponto melhor do que
John Stott. Acompanhe suas palavras:
A principal instituio da igreja o seminrio ou faculdade teolgica. Em cada pas, a igreja reflete o que
so seus seminrios. Todos os futuros pastores e mestres da igreja passam pelo seminrio. ali que eles se
formam ou se estragam, ali que recebem toda a sua bagagem para a vida ministerial e so inspirados, ou
so afetados negativamente. Portanto, importa que os seminrios de todo o mundo se firmem na f
evanglica, tenham um nvel acadm1 Co excelente e se pautem pela piedade pessoal. No h melhor
estratgia do que essa para a reforma e a renovao da igreja.
A EPSTOLA A TITO - O testamento de Paulo igreja - Hernandes Dias Lopes - Comentrios Expositivos
Hagnos

Comentrios de - 1 Timteo, 2 Timteo e Tito - J. N. D. Kelly - Novo Testamento - Vida Nova - Srie
Cultura Crist.
4. Finalmente, depois da sua abertura pesada, porm profundamente significante, Paulo chega ao seu
correspondente: A Tifo, verdadeiro filho, segundo a f comum (a f que compartilhamos). Para a
expresso verdadeiro, i., legtimo, filho, ver sobre 1 Tm 1:2. Como naquela passagem, Paulo est
relembrando que seu discpulo um dos seus prprios convertidos (ver a Introduo, pg. 9), e est vendo a
origem do seu relacionamento especial na f que foi instrumental em implantar nele. Alguns preferem a
traduo a f comum, i., a f em que compartilham todos os cristos, e comparam o uso de comum
salvao em Jd 3; mas assim seria destruda a nota ntima e pessoal que o presente contexto requer.
A saudao Graa e paz, em distino de 1 Tm 1:2 e 2 Tm 1:2, conforma-se ao uso das Paulinas
reconhecidas. Do outro lado, da parte de DEUS Pai e de CRISTO JESUS nosso Salvador uma frmula
incomum. Esperamos nosso Senhor mas Paulo talvez se sente impulsionado a encaixar nosso Salvador de
tal modo que equilibre a descrio de DEUS como nosso Salvador no v. 3. relevante que suas duas
nicas outras aplicaes do ttulo de Salvador a CRISTO nesta carta (2:13; 3:6) seguem de perto
versculos em que designou DEUS pelo mesmo ttulo.
ACERCA DOS OFICIAIS DA IGREJA
Paulo passa imediatamente a lembrar Tito da tarefa que deve realizar como seu representante em Creta.
Essencialmente, organizar as comunidades crists na ilha ao estabelecer ministros responsveis e ao
combater o falso ensino. Esta seo trata da primeira metade da sua tarefa, e pressupe uma organizao
semelhante quela que prevista em 1 Timteo, embora um pouco menos adiantada. Primeiramente, h a
mesa de presbteros, ou ancios, que, como tais, conforme podemos conjeturar, no so ministros
propriamente ditos, mas, sim, formam um Tribunal com Responsabilidade geral por cada comunidade.
Normalmente iriam escolhidos; algum tipo de nomeao ou ordenao especfica subentendido. Ver sobre
1 Tm 5:17. Em segundo lugar, h oficiais executivos conhecidos como bispos ou superintendentes (em
comunidades pequenas, poderia haver apenas um s) que cumpriam na prtica os deveres ministeriais e
pastorais necessrios. Estes so selecionados das fileiras dos presbteros, de modo que os dois ttulos so
virtualmente, embora no rigorosamente, intercambiveis. Para os superintendentes, ver a Introduo, pgs.
20-23; tambm notas sobre 1 Tm 3:2; 5:17. A diferena principal de 1 Timteo que no h meno de
diconos nesta carta. Esta evidncia de uma etapa menos complexa, talvez menos avanada, de
organizao eclesistica, vista que os diconos eram os assistentes dos supervisores. Ver sobre 1 Tm 3:8.
5. Por esta causa, Paulo comea, te deixei em Creta para que pusesses em ordem as coisas restantes. No
precisamos supor que esteja dando a Tito informaes pela primeira vez, muito menos que esteja
respondendo a um pedido para as tais. Como em 1 Timteo, est recapitulando instrues j dadas de forma
geral, parcialmente, sem dvida, porque era til t-las registradas no preto sobre o branco, mas tambm para
o benefcio do rebanho de Tito, ao qual esperava que comunicasse a carta. O contexto subentende que o
prprio Paulo j dirigiu uma misso em Creta; o verbo empregado (Gr.apoleipein) transmite a ideia de
deixar para trs. Esta no pode ser identificada com a parada breve registrada em At 27, e, portanto, parece
melhor dat-la depois do primeiro cativeiro romano (ver Introduo, pgs. 1417).
Embora o cristianismo tenha fincado p em certo nmero de distritos, a igreja em Creta parece estar numa
condio bastante desorganizada. Logo, entre as vrias coisas que precisam de ser endireitadas, Paulo pede a
Tito que constitusse presbteros, conforme te prescrevi. Embora a existncia dos presbteros pressuposta
em 1 Timteo, aqui esto sendo estabelecidos pela primeira vez. Para a prtica de Paulo, cf. At 14:23.
Alguns, impressionados pelo fato de que Paulo em nenhum lugar menciona os presbteros pelo nome nas
suas cartas reconhecidas, preferem traduzir nomear para os cargos pessoas de idade sendo que o cargo
explicado no v. 7 como o de superintendente. Mas isto fora muito desnecessariamente os vrios contextos
em que presbtero ocorre nas Pastorais, bem como fora o Grego: ver sobre 1 Tm 5:17. Notamos que a
responsabilidade total pela escolha dos presbteros parece ter sido deixada com Tito, disposio esta que
provavelmente fosse necessria pela imaturidade das comunidades cretenses. O eu (oculto em portugus)
em conforme te prescrevi enftico; a clusula olha para o versculo seguinte e impressiona sobre Tito que
seus presbteros devem ser do tipo de homens que Paulo aprova.
6. A lista de qualificaes, positivas e negativas, assemelha-se de modo muito prximo quela que
preceituada para os superintendentes em 1 Tm 3:2-7. Os presbteros devem ser algum que seja
irrepreensvel (o singular usado no original, a construo sendo lit, se algum for irrepreensvel. . .). Ou
seja: no devem oferecer qualquer lacuna para a crtica: ver sobre 1 Tm 3:2, 7. Alm disto, devem ser

marido de uma s mulher, expresso esta que provavelmente significa (ver sobre 1 Tm 3:2) casado uma s
vez sendo aplicvel a um homem que no se casou outra vez depois da morte da sua esposa ou depois do
divrcio.
Os filhos, tambm, fornecem um teste til da sua adequabilidade. Devem ser crentes, que compartilham da
f em CRISTO do seu pai, e na sua conduta diria no devem ser acusados de dissoluo (Gr. astia: o
advrbio cognato usado em Lc 15:13 do viver dissoluto do filho prdigo), nem so insubordinados. Para
a ltima qualidade, cf. 1 Tm 3: 4; ao homem que no pode criar seus filhos para serem bem comporta dos
deve carecer a combinao de simpatia e firmeza exigida num presbtero.
7. Paulo d uma razo para estas qualificaes, e acrescenta mais uma fileira deles Porque indispensvel
que o bispo seja irrepreensvel como despenseiro (lit. encarregado de uma casa ou famlia) de DEUS. Por
causa da introduo abrupta do superintendente (Gr. episkopos) no singular numa discusso acerca de
presbteros, e tambm porque Paulo parece estar recomeando sua lista e estar usando matria que reaparece
em 1 Tm 3:2-7, vrios autores colocam os w. 7-9 entre parnteses como uma interpolao. Pertencem a um
perodo, argumentam eles, em que o episcopado monrquico, ou de um s homem, j se estabelecera. Os
MSS, no entanto, no oferecem qualquer apoio a este ponto de vista, e a conexo dos versculos como o que
antecede confirmada pela repetio de irrepreensvel que j aparece no v. 6. Sua afinidade com 1 Tm 3:2-7
facilmente explicada se supormos que em ambas as passagens Paulo est tomando emprestada uma lista
convencional de qualidades desejveis em oficiais da igreja. O singular o bispo provavelmente genrico:
ver sobre 1 Tm 3:2. A mudana repentina de Paulo de presbteros em geral para os superintendentes
bastante natural se, conforme argumentado na Introduo pgs. 2023 e nas notas sobre 1 Tm 3:2; 5:17,
estes ltimos eram oficiais executivos escolhidos dentre as fileiras dos primeiros.
Uma congregao crist, Paulo declara em 1 Tm 3:15, a casa de DEUS;logo, um superintendente o
despenseiro de DEUS. A nfase re cai em de DEUS; porque representa a DEUS que deve ser
irrepreensvel. Cinco vcios que um superintendente deve evitar passam ento a ser acrescentados. No deve
ser arrogante, i., obstinado ou voluntarioso, no irascvel, visto que o trabalho pastoral requer pacincia,
no dado ao vinho, nem violento, (para estes vcios, ver sobre 1 Tm 3:3), nem cobioso de torpe ganncia.
Esta ltima falha (ver ibid.) era uma tentao especial para os ministros que tinham de manusear as ofertas
da igreja e a assistncia caridosa. A queixa de muitos comentaristas modernos que os padres subentendidos
nesta lista, como em 1 Tm 3:2-7, so por demais terrestres e prosaicos, revelam uma falta extraordinria de
realismo. Paulo est colocando seu dedo nas tentaes s quais os oficiais eclesisticos decerto eram
expostos, pela prpria natureza das suas responsabilidades e trabalho, tanto na era apostlica quanto mais
tarde.
8. Para contrabalanar os cinco vcios, acrescenta sete virtudes que so ainda mais prximas daquelas que
esto alistadas em 1 Tm 3:2 (ver as notas ali). O superintendente deve ser hospitaleiro, porque a
responsabilidade de hospedar visitas em nome da comunidade recai sobre ele; amigo do bem (Gr.
philagathos), adjetivo que conota a devoo a tudo aquilo que melhor; sbrio, em contraste com os traos
desordeiros condenados no versculo anterior; justo, piedoso, i., exemplar nos relacionamentos tanto com
seu prximo quanto com DEUS (cf. 1 Ts 2:10 para as mesmas duas qualidades justapostas); que tenha
domnio de si, virtude esta que louvada em G1 5:23 como sendo um dos frutos do ESPRITO.
9. Finalmente, o ministro cristo deve ter o equipamento doutrinrio certo de modo que tenha poder, assim
para exortar pelo reto ensino como para convencer os que contradizem. aqui, ha tarefa dupla de edificar os
fiis e de eliminar o erro, que, como um presbtero que tambm um supervisor, enfrenta seu desafio
principal. (Para reto ensino, ver a nota sobre 1 Tm 1:10). Se que quer enfrent-lo com sucesso, deve ser ele
mesmo uma pessoa que apegado palavra fiel que segundo a doutrina. Noutras palavras, deve ser
dedicado de corao e alma veracidade da mensagem apostlica, e, por implicao, convicto da veracidade
dela - conforme se pode parafrasear a frase complexa literalmente traduzida nas nove palavras supra. Aquela
mensagem fiel, i., digna de confiana, quando concorda com a doutrina, i., fielmente reflete a forma
de doutrina Rm 6:17) que o prprio Apstolo entregara. H uma olhada crtica aqui no falso ensino que
dentro em breve ser denunciado. Pode tambm ser notado que o querigma primitivo j est comeando a
tomar forma como uma coletnea fixa nas ortodoxas (ver notas sobre 1 Tm 6:20; 2 Tm 1:13-14; 2:2).
OS FALSOS MESTRES 1:10-16
A meno de os que contradizem no v. 9 provoca Paulo a lanar um ataque contra estes mestres malorientados, aos quais acusa de se rem moralmente corruptos alm de semearem erro e confuso entre os
fiis. Parece evidente que so cretenses de nascena, e embora seu en sino tenha pontos estreitos de contato

com os mestres do erro em feso (1 Tm 1:3-11; 6:3-10; 2 Tm 2:14-18), tem certos aspectos especificamente
locais, e seu carter judaico ressaltado mais fortemente. A ao vigorosa exigida de imediato, pois as
congregaes de Creta mal tiveram tempo de se estabelecer e j esto sendo subvertidas.
10. Com porque existem muitos insubordinados, Paulo est dando a razo porque a nomeao de
superintendentes com o carter e o equipamento que ele mesmo estipulou urgentemente necessrio.
Aqueles que so descritos no v. 9 como os que contradizem a doutrina apostlica so aparentemente por
demais numerosos, e o adjetivo insubordinados vividamente retrata sua propensidade para desconsiderar as
autoridades da igreja. Tambm so faladores frvolos (Gr. mataiologoi; para o subs. cognato, cf. 1 Tm 1:6),
usando linguagem impressionante com pouco ou nenhum contedo slido da verdade, e, como resultado,
so enganadores que logram seus ouvintes crdulos.
At aqui, a diatribe de Paulo por demais generalizada para nos dar quaisquer informaes concretas acerca
da heresia deles, mas agora acrescenta que suas crticas severas se aplicam especialmente aos da circunciso.
Emprega esta expresso em Rm 4:12 para juDEUS, mas em G1 2:12 e Cl 4:11 (cf. tambm 10:45; 11:2)
para cristos juDEUS. Este ltimo pode ser o significado aqui (cf. Moffatt: os que vieram do judasmo).
Podemos, portanto, inferir que, embora o grupo rebelde consistisse de cristos tanto gentios quanto juDEUS,
estes ltimos formavam o elemento mais ativo. H evidncia (Josefo, Antiq. xvii. 327; Bell. Iud ii. 103; Filo,
Leg. ad Gaium 282) de que os juDEUS eram numerosos em Creta.
11. Paulo est a favor de perder pouco tempo com os dissidentes preciso faz-los calar. Esta traduo
preserva a metfora vigorosa do verbo gr. epistomazein (hapax), que significa colocar uma mordaa, e no
simplesmente um freio, na boca de um animal. urgentemente necessrio porque andam pervertendo (o
verbo significa literalmente esto virando de cabea para baixo) casas inteiras, ensinando o que no
devem. Es ta frase enigmtica relembra 1 Tm 5:13 (falando o que no devem), onde (ver a nota) os
estudiosos tm suspeitado uma referncia velada s artes mgicas. Pode haver semelhante referncia aqui,
mas igual mente possvel, que Paulo esteja pensando nos falsos ensinos dos mestres do erro.
O que parece claro de qualquer maneira que estas pessoas perigosas, conforme o Apstolo as v, no esto
movidas pelo desejo de servi a DEUS ou a seu prximo, mas, sim, esto a fim de fazer lucros srdidos
(torpe ganncia). Acusa os dissidentes de feso, tambm, de terem motivos mercenrios (1 Tm 6:5), mas em
nenhum caso indica se os lucros esperados viriam de emolumentos, ofertas, ou dalguma outra fonte. Este,
tambm, um toque de colorido local, pois os cretenses tinham m fama na antiguidade por sua avareza
(e.g. Polbio, Hist. vi. 46. 3).
12. Ao se comportarem assim, Paulo continua, esto meramente vivendo altura do quadro pouco lisonjeiro
do carter cretense que dentre eles, um seu profeta, pintou. Passa ento a citar a linha ( um hexmetro no
original), Cretenses, sempre mentirosos, feras terrveis, ventres preguiosos. Cita refres semi-proverbiais
semelhantes de Menandro em 1 Co 15:33 e (se At 17:28 registra com exatido suas palavras) de Arato no
seu discurso em Atenas. O poeta em epgrafe aqui , segundo Clemente da Alexandria (Strom. i. 59. 2),
Epimnides de Cnosso, em Creta, um ensinador religioso e taumaturgo do sculo VI a.C. A linha s vezes
tem sido atribuda a Calmaco (c. de 305 c. de 240 a.C.) porque a primeira metade ocorre no seu Hino de
Zeus, mas provvel que estivesse citando uma frase que j era proverbial nos tempos dele. Paulo chama
Epimnedes um profeta, e assim enfatiza a autoridade do julgamento dele; mas interessante notar que
Plato, Aristteles, Ccero, e outros falam dele como sendo um homem inspirado, proftico.
Epimnides, segundo parece, estigmatizou os cretenses como sen do sempre mentirosos porque alegavam ter
o tmulo de Zeus na sua ilha. Esta era uma impostura flagrante, pois Zeus era o principal dos DEUSes, e, no
ponto de vista dos seus devotos, muitssimo vivo. O dito, porm, tomou-se um lema popular, uma zombaria
que dava expresso reputao chocante que os cretenses tinham no mundo antigo pela sua falsidade. Este
conceito predominava tanto que o verbo cretizar (Gr. krtigrar Os comentrios de que Paulo teria escrito
de modo to despojado
de tato, para no dizer rudemente, numa carta real que visava ser lida em voz alta diante de umauditri
o cretense (conforme 3:15 sugere que esta carta tinha tal destinao). Mas o Apstolo est alarmado e zangado com a conduta dos sectrios, e e
m tal disposio de nimo as pessoas nem sempre deixam defalar francamente. De qualquer maneira, dif
icilmente teria esperado que os cristos verdadeiros nas comunidades cretenses padecessem de sensibilidade
nacionalista.
Nenhuma insinuao profunda precisa ser lida em feras terrveis, ventres preguiosos. Sem forar os porm
enores ( uma citao, afinal das contas), Paulo considera que a linha expressa, com exatido prtica, a fa
lsidade,

a grosseria, e a gula do grupo dissidente em Creta. Tal testemunho exato, acrescenta ele. O tom da fra
se sugere que teve amarga experincia pessoal na ilha. Tito, portanto, deve repreendlos, i., os dissidentes, noos cretenses de modo geral, severamente. Sua severidade, no entanto, no deve
ser negativa, mas, sim, deve visar garantir que sejam sadios na f. Para a noo, caracterstica nas Pastorais
, que a ortodoxia doutrinria sadia,
ao passo que o erro uma forma de doena, ver sobre 1 Tm 1:10; 6:4.
Nas palavras que se seguem, e no se ocupem com fbulas judaicas, nem com mandamentos de homens
desviados da verdade, Paulo finalmente lana alguma luz sobre o contedo dos ensinos dos mestres do e
rro.Primeiramente, consiste em fbulas (lit. mitos) judaicas, que provavelmente so muito semelhantes
s fbulas sem fim atacadas em 1 Tm 1:4 (ver a nota ali), embora aqui sejam especificamente designad
as judaicas.Em segundo lugar, os mestres do erro esto exigindo a observncia de regulamentos que o Aps
tolo desconsidera como mandamentos de homens. Estes no podem ser, conforme pensavam alguns dos
Pais, os preceitosda Lei Mosaica, que, para Paulo, tinham origem divina. Nem pode a referncia ser tradio dos antigos,
com sua distino entre' carnes puras e impuras, etc., visto que acrescenta que os autores destas regras
sohomens desviados da verdade. razoavelmente certo de que o que ele tem em mente so exigncias j
udaicas
ascticas (e.g. a proibio do casamento e o repdio a certos alimentos) tais quais esto subentendidase
m 1 Tm 4:36. Pode ser notado que descreve as tendncias ascticas da heresia de Colossos como sendo os preceitos
e as doutrinas dos homens (Cl 2:21-22).
1 Timteo, 2 Timteo e Tito - J. N. D. Kelly - Novo Testamento - Vida Nova - Srie Cultura Crist.
Tito - John Macarthur - Novo Testamento Comentrio Expositivo de Titus - MOODY PRESS/CHICAGO 1996 - by THE MOODY BIBLE INSTITUTE
Introduo Tito - Esta carta foi projetada para ensinar Tito a instruir outros irmos e ancies em Creta que estavam
sobre sua liderana, e tambm para instruir membros em vrias congregaes. Tambm serviu para realar a
liderana de Tito ao falar que ele estava sobre a autoridade de Paulo. 1 Timteo, 2 Timteo e Tito pertencem
ao grupo de escritos de Paulo, conhecidas como as Epstolas Pastorais. Eles so assim chamados porque eles
foram dirigidas a dois dos filhos na f muito queridos por Paulo, Timteo e Tito, que possua tarefas
pastorais. Timteo estava no comando da igreja em feso e Tito daquelas que estavam na ilha de Creta.
Como essas foram as ltimas de suas cartas a serem escritas, elas nos informam sobre os ltimos anos de seu
ministrio. Culto pblico, a seleo e qualificao de lderes da igreja, a vida pessoal do pastor e ministrio
pblico, a forma de confrontar o pecado na igreja, o papel das mulheres, o cuidado com as vivas, e como
lidar com dinheiro esto entre os assuntos discutidos. Eles tambm ensinam importantes verdades
doutrinrias sobre as Escrituras, salvao e JESUS como Salvador.
AUTOR
A autoria de Paulo desta carta nunca foi seriamente questionada, nem a identidade de Tito. Como os dois
homens haviam sido associados a um longo tempo, Paulo est se apresentando como "apstolo de JESUS
CRISTO" (1:1) Ele se identificou assim unicamente por causa dos crentes nas igrejas de Creta, que no o
conheciam. Este foi provavelmente a ltima carta que Paulo escreveu.
DESTINATRIOS
Parece provvel que Tito entrou na vida de Paulo durante a segunda viagem missionria do apstolo,
embora, por alguma razo, Lucas no faz meno a ele no livro de Atos. Ns no sabemos onde ou como ele
se converteu ou precisamente quando ou como eles se conheceram, mas se tornou um homem associando a
esse grande apstolo. Paulo o chama de "meu verdadeiro filho na f comum" (1:4) sugere que Tito assim
como Timteo (1 Tm. 1:2), foi levado a f salvadora por Paulo. Aps a primeira priso de Paulo, ele levou
com ele Tito a Creta, onde os dois ministraram juntos por algum tempo. Quando o apstolo partiu, deixou
Tito para trs para continuar o ministrio (1:5). Tito tinha viajado e servido com Paulo extensivamente. Ele
estava com o apstolo em Corinto e mencionado nove vezes na segunda carta de Paulo igreja l. Paulo
lamentou que "quando cheguei a Trade para pregar o evangelho de CRISTO, uma porta se abriu para mim
no Senhor, no tive descanso em meu ESPRITO, no encontrando meu irmo Tito" (2 Corntios. 2:12-13) .
Por outro lado, alegrou-se "para a alegria de Tito, porque o seu ESPRITO foi recreado por vs todos"

(7:13). Tito no era simplesmente suplente de Paulo, mas era o seu amado irmo e seu "companheiro e
colaborador" (8:23). Tito acompanhou Paulo e Barnab a Jerusalm para participar do Conclio de
Jerusalm, durante o qual a questo dos judaizantes foi resolvida de uma vez por todas (Atos 15; Gal 2:1-3).
Tito, na verdade, era o modelo de Paulo de um convertido nascido de Novo, um gentio cheio do ESPRITO,
que no tinha necessidade de se identificar de alguma forma com o judasmo religioso, seja atravs de
circunciso ou a obedincia Lei de Moiss (Glatas 2:03 -5). Este jovem obreiro foi, portanto, bem
familiarizado com os argumentos dos judaizantes que mais tarde teve de lidar em Creta (Tito 1:10, 14) e
bem entendeu a posio oficial da Igreja sobre os argumentos contra seu falso evangelho. Porque Tito tinha
sido associado com Paulo por muitos anos antes de comear seu ministrio em Creta, improvvel que
qualquer uma das doutrinas e padres mencionados nesta epstola fossem novos para ele. Como mencionado
acima, ele havia passado um ano com Paulo ministrando igreja de Corinto, a igreja problema prottipo do
Novo Testamento. Ele foi duas vezes encarregado de reunir ajuda para a igreja em Jerusalm (2 Corntios.
8:6, 22-24). Mais tarde, ele retornou para continuar o ministrio ali a pedido de Paulo, entregando a segunda
carta do apstolo para eles (2 Corntios. 8:16-19). Ele sabia em primeira mo os ensaios e as desiluses de
liderar um grupo de crentes que eram imaturos, egostas, facciosos, e mundanos. O prprio fato de que ele
era encarregado de tais atribuies indica a grande confiana de Paulo em sua doutrina, sua maturidade
espiritual, a sua liderana, sua confiabilidade, e seu amor genuno por aqueles que ele conduziu. Este dever
de construir igrejas em Creta que poderia efetivamente evangelizar a ilha demonstra o compromisso de Tito
para alcanar os no convertidos com o evangelho.
MENSAGEM
A carta a Tito muito parecido com duas cartas de Paulo a Timteo e foi escrito com o mesmo propsito de
incentivar e fortalecer um jovem pastor a quem ele havia discipulado, em quem ele tinha grande confiana, e
para quem ele tinha grande amor como um pai espiritual. Ele estava passando o basto, por assim dizer, a
esses jovens pastores que estavam ministrando em situaes difceis, Timteo na igreja em feso e Tito nas
inmeras igrejas na ilha de Creta. Ambos os homens tinham sido cuidadosamente treinados por este grande
apstolo, ambos foram altamente dotados pelo ESPRITO SANTO, e ambos haviam provado sua devoo
incansvel para Paulo e para a obra do Senhor. Tanto enfrentou homens como tambm enfrentou oposio
ferrenha de dentro e de fora da igreja. Esta carta foi projetada para instruir Tito, para instruir os outros
ancios em Creta que trabalharam sob sua liderana, e para instruir os membros nas vrias congregaes.
Tambm serviu para divulgar a liderana de Tito autorizada por Paulo.
O Captulo 1 enfoca as qualificaes da liderana da igreja, especificamente, sua teologia e seu carter
pessoal e conduta.
O Captulo 2 enfoca o carter e a conduta dos membros da igreja entre si e
O captulo 3, ensina sobre o carter e a conduta de ambos os lderes e membros perante o mundo incrdulo
em que viviam e onde testemunhavam de CRISTO. Todas as trs reas de preocupao so essenciais para o
real propsito da carta, que foi a construo de igrejas fortes que seriam eficazes no evangelismo. Embora o
livro de Tito no seja to doutrinrio como algumas das outras cartas de Paulo, como romanos, no entanto,
contm muitos tesouros doutrinais, incluindo algumas das doutrinas cardeais da f, como a salvao pela
graa de DEUS trabalhando atravs da f do crente ( 3:5-7). Embora a carta relate muitas realidades
magnficas da salvao, ela eminentemente prtica, estabelecendo as obrigaes e responsabilidades que
temos como filhos de DEUS e co-herdeiros com nosso Senhor JESUS CRISTO (3:7). A carta apresenta um
guia compacto para o tipo de ministrio cristo e da vida crist pessoal que levar os no convertidos para a
salvao. Tito uma carta evangelstica cujo principal objetivo era preparar a igreja para mais um
testemunho eficaz para os incrdulos em Creta. Paulo fala repetidamente de ambos, o Pai celestial (1:3;
2:10; 3:4) e de JESUS CRISTO (1:4; 2:13, 3:6) como Salvador. Um dos propsitos para silenciar os falsos
mestres era remover o veneno de suas idias de corrupo e de vida corrupta, que ameaavam no s a vida
espiritual dos crentes em si, mas tambm a prpria salvao daqueles que testemunhavam. Paulo sabia que a
verdade salvfica da mensagem do evangelho cai em ouvidos moucos quando aqueles que a proclamam
vivem vidas mpias que mostram nenhuma evidncia de redeno em si prpria. Quando os cristos vivem
em pecado, eles no podem esperar que os incrdulos deem ateno a mensagem que deveria salv-los do
pecado. Um dos testemunhos mais fortes que um cristo pode dar a de um viver justo, SANTO, numa vida
de doao. Foi por essa mesma razo que Paulo lembrou aos cristos na ilha de Creta que o nosso Senhor
"se deu por ns, a fim de remirmos de toda iniquidade e purificar para si um povo para sua prpria
possesso, zeloso de boas obras" (2:14 ). E foi por essa razo que o prprio Senhor ordenou: "Assim

resplandea a vossa luz diante dos homens, de tal forma que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a
vosso Pai que est nos cus" (Mt 5:16). DEUS um DEUS salvador, que salva as pessoas para que eles
possam viver uma vida religiosa, a fim de que outros possam tambm ser salvos, mediante a proclamao da
verdade do evangelho apoiados pelo testemunho de vidas transformadas. DEUS prova o seu poder salvfico
atravs de pessoas salvas. Embora Paulo esteja falando em Tito 2:10 especificamente de ttulos de escravos,
a vida de cada cristo deve ser "ornamento da doutrina de DEUS, nosso Salvador em todos os aspectos.
Porque a graa de DEUS se manifestou ", continua ele," trazendo salvao a todos os homens "(v. 11, grifo
nosso).
AS IGREJAS EM CRETA
Creta localizada no mar Mediterrneo, ao sudeste da Grcia, sudoeste da sia Menor e norte da frica. A
ilha tem cerca de 160 quilmetros de comprimento e varia em largura de 7 a 35 milhas. Devido sua
localizao estratgica, Creta foi exposta a civilizao grega e romana, apesar da reputao de seus cidados
por serem "mentirosos, bestas ruins, [e] ventres preguiosos" (Tito 1:12). Alguns dos juDEUS em Jerusalm
no dia de Pentecostes eram de Creta e ouviram o evangelho pregado na sua prpria lngua (At 2:11). Os
crentes da igreja em Creta eram novos, imaturos na f, e sem dvida uma igreja pequena, embora seu
crescimento possa ter sido considervel. A fim de supervisionar tantas congregaes espalhadas por uma
rea to grande, Tito, obviamente, iria precisar de ajuda. A primeira instruo do velho Paulo a este jovem
chefe foi a de nomear e ordenar outros ancios em cada igreja (1:5). A carta no era apenas um guia para
Tito, mas foi um documento escrito para comprovar sua autoridade apostlica, delegada por Paulo. Quando
Tito colocou em prtica fielmente as admoestaes da carta na igreja, ele o fez com autoridade apostlica, o
apstolo Paulo deixou claro que qualquer lder ou membro das igrejas que se opusessem a Tito estariam se
opondo ao prprio apstolo Paulo e, portanto, estariam contrrias ao Senhor JESUS que encomendou o
apstolo. As igrejas de Creta haviam atrado "muitos homens rebeldes, faladores vazios e enganadores,
especialmente os da circunciso" (1:10), falsos mestres que no s ensinaram doutrinas mpias, e ainda
viveram vidas mpias. Alguns desses homens eram juDEUS de Creta que ouviram o evangelho no dia de
Pentecostes, mas no acreditaram com a f devida. Impunham-se porque a maioria da igreja era ainda
vulnervel. Mesmo depois de ter o imenso privilgio de ensino pessoal de Paulo e exemplo eles continuaram
a precisar de fiis lderes competentes para fundament-los ainda mais na verdade de DEUS e para serem
modelos de uma vida piedosa para eles. O compromisso do lder Paulo, servo de DEUS e apstolo de
JESUS CRISTO, era levar os eleitos de DEUS f e ao conhecimento da verdade que conduz piedade, f e
conhecimento que se fundamentam na esperana da vida eterna, a qual o DEUS que no mente prometeu
antes dos tempos eternos. No devido tempo, ele trouxe luz a sua palavra, por meio da pregao a mim
confiada por ordem de DEUS, nosso Salvador, a Tito, meu verdadeiro filho em nossa f comum: Graa e
paz da parte de DEUS Pai e de CRISTO JESUS, nosso Salvador. (1:14.
Os primeiros quatro versos desta carta, que formam a saudao, compreendem uma frase longa, envolvente
e comovente. A saudao um pouco mais formal do que as cartas escritas a Timteo, mas o propsito de
todas as trs cartas era quase a mesma coisa: encorajar e fortalecer um jovem pastor que tinha conseguido
ser apstolo em um ministrio difcil. Como se ver ao longo desta epstola, a nfase est na obra salvadora
de DEUS (DEUS e CRISTO so repetidamente chamados de Salvador: 1:3, 4; 2:10, 13; 3:4, 6). A saudao
de abertura define o tema, centrando sobre a natureza do evangelho no ministrio. Porque Paulo passou
muito menos tempo na fundao e estabelecimento das igrejas na ilha de Creta, que havia passado com uma
nica congregao em feso (onde Timteo estava pastoreando). A Saudao de abertura de Paulo nesta
carta ( uma das mais claras representaes de seu ministrio em qualquer lugar do Novo Testamento) Fiel
e muito mais do que uma declarao dogmtica de autoridade apostlica. Embora Paulo tivesse profundos
sentimentos pessoais e at mesmo certos objetivos pessoais no ministrio, como seu desejo de levar o
evangelho a Bitnia (At 16:7) e em Espanha (Rom. 15:24), ele no escrevia sob o impulso da emoo ou
desejo pessoal, muito menos de impulso, mas sob a compulso de verdades absolutas reveladas pelo Senhor
no poder do ESPRITO. DEUS, que deseja salvar os pecadores, queria preparar Tito para a construo de
congregaes capazes de alcanar os perdidos. Nesta rica saudao a Tito, Paulo revela sete caractersticas
principais que nortearam sua vida e seu servio ao Senhor, Compromissos fundamentais que cada lder
dedicado igreja de CRISTO deve manter:
1- O COMPROMISSO DE SER SUBMISSO A DEUS

Paulo, servo de DEUS e apstolo de JESUS CRISTO, (1:1a) A primeira caracterstica a de ser submisso
sabedoria de DEUS. Acima de tudo, o apstolo se via como um homem totalmente sob a autoridade
divina, expressado na frase servo de DEUS. O nome do apstolo Paulo em hebraico era Saul, mesmo
nome do rei de Israel. Logo aps sua milagrosa converso a CRISTO lhe foi dado por Este um novo nome,
no entanto, ele veio a ser conhecido exclusivamente por seu nome grego, Paulos (Paulo). Com sinceridade
plena, Paulo poderia ter se identificado como um brilhante estudante, lder da f judaica, educado aos ps do
famoso mestre Gamaliel, que tambm havia aprendido literatura e filosofia grega. Poderia ter tirado
vantagem de sua cidadania romana, uma vantagem extremamente valiosa naqueles dias. Ele poderia ter se
gabado de sua vocao original como apstolo dos gentios, do privilgio e autoridade que lhe foi concedido
por JESUS. Ele poderia ter se gabado de ser "arrebatado ao terceiro cu, ter visto o paraso ..." (2 Corntios.
12:2, 4), ou de seu dom de milagres, de ser escolhido como o autor humano de grande parte das Escrituras
da nova aliana. Apesar de todos esses privilgios, ele, no entanto, escolheu, antes de tudo identificar-se
como um servo de DEUS. Doulos (servo) refere-se a pessoa mais servil na cultura dos dias de Paulo e
muitas vezes traduzido como "escravo". Paulo estava na mais completa disposio e servido a DEUS. Ele
no tinha vida, ele at mesmo declarou que no tinha vontade prpria, nenhum propsito de sua autoria, e
nem planos pessoais. Tudo estava sujeito ao seu Senhor.Cada pensamento, cada respirao, e tudo estava
sob o domnio de DEUS. Por que Paulo se refere a si mesmo como um servo de DEUS no s aqui, mas em
todas as outras vezes referindo-se a si mesmo como um servo de CRISTO (ver, por exemplo, Rom 1:1; Gal
1:10; Fl 1...: 1)? - sua inteno se colocar ao lado de homens de DEUS do Antigo Testamento.
2- COMPROMISSO COM A MISSO DE DEUS
Para levar os eleitos de DEUS f e ao conhecimento da verdade que conduz piedade, f e conhecimento
que se fundamentam na esperana da vida eterna (1:1b2a) Pela submisso de a maestria de DEUS, ele tinha
um inabalvel compromisso com a misso de DEUS. a mesma misso que liga cada pregador e professor
e, num sentido mais geral, todo lder de igreja e at todo crente. Como visto neste texto, que suas misses
incluem evangelizao, edificao e encorajamento.
EVANGELIZAO
Para levar os eleitos de DEUS f (1:1b) Paulo era reconhecido por sua responsabilidade de ajudar a busca
os eleitos de DEUS, aqueles que so escolhidos de DEUS, a levar eles a f salvadora em JESUS CRISTO.
Cerca de um ano depois de escrever esta carta, o apstolo disse a Timteo: " Por isso, tudo suporto por causa
dos eleitos, para que tambm eles alcancem a salvao que est em CRISTO JESUS, com glria eterna" (2
Tm. 2:10). Preguemos o evangelho para que todos tenham a oportunidade de serem salvos.
3- EDIFICAO
o conhecimento da verdade que conduz piedade, (1:1c) Segunda responsabilidade de Paulo no
cumprimento de seu compromisso com a misso de DEUS era para edificar aqueles que acreditavam,
ensinando-lhes todo o conselho da Palavra de DEUS para que eles pudessem ser santificados pelo
conhecimento da verdade. Epignosis conhecimento, traduz-se como clara percepo de uma verdade.
Paulo tem em mente a verdade salvadora, a verdade do evangelho que conduz salvao.
4- ENCORAJAMENTO
Na esperana da vida eterna, (1:2a).
A Terceira responsabilidade de Paulo no cumprimento de seu compromisso com a misso de DEUS era
trazer encorajamento bblico para os crentes, com base na sua esperana divinamente garantida na vida
eterna, esperando pelo dia de ser glorificado, totalmente aperfeioado na justia do prprio CRISTO. Esse
o incentivo maravilhoso da esperana sobre a qual todos os ministros de DEUS podem garantir ser o povo
de DEUS.
5- COMPROMISSO COM A MENSAGEM DE DEUS
A qual DEUS, que no pode mentir, prometeu antes dos tempos eternos, e no tempo prprio manifestou a
sua palavra (1:2b3a). A contemplao do contedo do ministrio do evangelho leva Paulo a um terceiro
princpio fundamental do ministrio, ou seja, o compromisso inflexvel com a mensagem de DEUS, as
Escrituras divinamente reveladas. Esse compromisso um corolrio bvio dos dois primeiros. O
entendimento do domnio soberano de DEUS e da nossa misso vem exclusivamente atravs das Escrituras.

6- COMPROMISSO COM MEIOS DE DEUS

Mediante a pregao que me foi confiada segundo o mandamento de DEUS, nosso Salvador (1:3b) O quarto
princpio bsico da vida e ministrio de Paulo era o seu compromisso com meios prprios de DEUS para o
cumprimento do ministrio para o qual ele foi chamado para a proclamao da Sua Palavra completa e
inerrante. Proclamao traduz krugma, que foi usado da mensagem que um arauto daria em nome do
governante ou conselho da cidade com quem ele servia. No Novo Testamento, este termo (frequentemente
traduzido por "pregar") sempre usada da proclamao pblica da Palavra de DEUS, que, como o apstolo
acaba de salientar, leva os homens a f salvadora, as edifica na verdade divina, e fortalece-os para uma vida
piedosa. por essa razo que a pregao expositiva pregao sistemtica e rigorosa que explica o
significado da Escritura a nica forma legtima para pregar. JESUS tambm declarou que "se algum no
nascer da gua e do ESPRITO no pode entrar no reino de DEUS" (Joo 3:5). O pleno desdobramento da
salvao o plano e o trabalho de toda a Trindade. a alegria de DEUS para salvar os pecadores (cf. Lc
15:7, 10, 20-24) e da tristeza de DEUS, quando se perdem (ver Lucas 19:21-24).
7- COMPROMISSO COM O POVO DE DEUS
A Tito, meu verdadeiro filho segundo a f que nos comum, graa e paz da parte de DEUS Pai, e de
CRISTO JESUS, nosso Salvador (1:4) O quinto princpio fundamental da vida de Paulo que ilustrado aqui
foi o seu compromisso com o povo de DEUS. Ele tinha devoo leal queles que, como Tito, seu
verdadeiro filho na f comum, possuam. Ele usou palavras quase idnticas para Timteo (1 Tm 1:1;... Cf 2
Tm 1:2). Verdadeiros gnsios tem o significado bsico de "estar legalmente gerado". Teknon Criana traduz,
como um filho legtimo, em contraste a um que nasceu fora do casamento. As duas palavras juntas, portanto,
intensificam a declarao de Paulo de sua estreita relao com Tito, seu filho espiritual, no mais pleno
sentido. O apstolo era o agente humano usado para trazer Tito para a salvao, e ele claramente tinha a
responsabilidade principal para nutri-lo no crescimento espiritual e para trein-lo para o servio espiritual. A
f comum pode ser interpretada subjetivamente ou objetivamente. Subjetivamente remete f salvadora, que
Tito compartilhava em comum com Paulo e todos os outros crentes. Objetivamente remete para as verdades
da f crist, que Tito compartilhava em comum com o apstolo e com todos os outros crentes que so fiis
doutrina. Embora Paulo estava aqui, provavelmente, salientando o aspecto subjetivo da f de Tito, bvio a
partir desta epstola e de passagens no livro de Atos, que Paulo e Tito obedeciam mesma doutrina
apostlica. Ele no teria deixado nenhuma igreja nas mos de um lder que no fosse bem fundamentado na
Palavra. Paulo j havia confiado a Tito o trabalho com a igreja mundana e problemtica em Corinto. Em sua
segunda carta congregao Paulo fala de Tito nove vezes, sempre favoravelmente. "Mas DEUS, que
consola os abatidos, nos consolou com a vinda de Tito. E no somente com a sua vinda, mas tambm pela
consolao com que foi consolado por vs, contando-nos as vossas saudades, o vosso choro, o vosso zelo
por mim, de maneira que muito me regozijei." (2 Corntios 7:6-7.). Alguns versos depois, ele elogia o jovem
pastor, dizendo: "Graas a DEUS, que coloca a mesma seriedade em seu nome no corao de Tito" (8:16) e
cham-lo de "meu companheiro e cooperador entre vocs" ( v. 23). Ao longo da histria, os lderes mais
poderosos e eficazes na igreja foram envolvidos no desenvolvimento de parceiros e colegas de trabalho que
se estendem e perpetuam o ministrio de JESUS CRISTO. Apesar de Paulo ser o mais altamente dotado dos
apstolos, ele nunca ministrou sozinho, nunca tentou exercer um ministrio de uma s mo. At sua morte,
ele estava intimamente associado com uma rede incrivelmente grande de pregadores, professores e outros
lderes da igreja com quem foi scio em servio. Ele estendeu-se atravs dos outros, sabendo que o Senhor
no o chamou para funcionar sozinho. Ele percebeu a importncia de delegar responsabilidade e preparar
outras pessoas para continuar seu ministrio. Todas as cartas de Paulo levam saudaes de e para os amigos
e colegas de trabalho. No ltimo captulo de sua carta igreja em Roma, envia saudaes a vinte e sete
homens e mulheres por nome e elogia muitos outros que esto sem nome. Ele realmente amou seus
companheiros crentes e trabalhadores e construiu profundas relaes pessoais com eles onde quer que fosse.
Ele continuamente os encorajou e deu a si mesmo sacrificialmente para satisfazer as suas necessidades.
Tanto como Timteo, Tito foi especialmente caro a Paulo, seu pai espiritual e mentor. A graa o dom
maravilhoso de DEUS que traz a salvao e a paz a maravilhosa bno que Ele concede a todos aqueles
que Ele graciosamente salva. Por essa razo a frase contendo a graa e a paz tornou-se uma saudao
comum entre os primeiros cristos, uma prtica talvez iniciada por Paulo. Para esta saudao, acrescentou de
DEUS Pai e JESUS CRISTO, nosso Salvador, um credo simples, mas profundo, que atesta a fonte da graa
do crente e da paz. O apstolo acaba de falar de "DEUS, nosso Salvador" no verso anterior, e agora, no final
da mesma frase, ele fala de CRISTO JESUS, nosso Salvador. Embora DEUS se torna o Pai celeste de todos

os que depositam sua f em CRISTO JESUS, a nfase de Paulo aqui em relao nica do Pai para "o seu
Filho unignito" (Joo 3:16) e sobre a verdade, acima mencionado, que o Pai e o Filho, JESUS CRISTO,
esto inseparavelmente ligadas na obra da salvao.
As Qualificaes De Um Pastor
Parte-1 e 2
Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em boa ordem o que ainda no o est, e que em cada
cidade estabelecesses ancios, como j te mandei; algum que seja irrepreensvel, marido de uma s mulher,
tendo filhos crentes que no sejam acusados de dissoluo, nem sejam desobedientes. Pois necessrio que
o bispo seja irrepreensvel, como despenseiro de DEUS, no soberbo, nem irascvel, nem dado ao vinho,
nem espancador, nem cobioso de torpe ganncia; mas hospitaleiro, amigo do bem, sbrio, justo, piedoso,
temperante; retendo firme a palavra fiel, que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para
exortar na s doutrina como para convencer os contradizentes. (1:59)
Os padres de DEUS para a liderana na igreja so elevados, uma verdade bsica e extremamente
fundamental que muitas igrejas evanglicas hoje negam ou ignoram. Nada mais necessrio na igreja do
que a aplicao cuidadosa dos princpios bblicos de liderana. No entanto, lderes qualificados
espiritualmente por DEUS so assustadoramente escassos nas igrejas contemporneas. Nenhuma tendncia
na igreja mais prejudicial para a obra de CRISTO do que a falta de disciplina e pastores desqualificados
que cometeram graves pecados morais. O problema que tambm muitos pastores mesmo tendo sido
disciplinados e removidos de seus ministrios, muitas vezes so prontamente aceitos de volta na liderana
to logo cessam os comentrios sobre seus delitos. Muitos dos lderes das maiores igrejas hoje
absolutamente no passariam pelos padres bblicos. Igrejas raramente podem sobreviver a uma falha de
liderana. Um pastor que tem afundado espiritualmente, doutrinariamente, ou moralmente, e no punido e
removido, inevitavelmente puxa muitos de seu povo com ele. DEUS oferece perdo e restaurao espiritual
a todos os crentes, incluindo pastores e lderes de todas igrejas, que sinceramente confessam e renunciam a
seus pecados, no importa quo hediondo e pblico. A graciosa promessa de DEUS para todos os cristos:
"Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda
injustia" (1 Joo 1:9). Mas a Palavra tambm deixa claro que o Senhor no aceita tal pessoa, no importa
quo talentoso, popular, anteriormente eficaz, ou arrependido de volta em uma posio de liderana. Nem
deve a igreja diminuir os padres de DEUS para aquele que Ele chama para o ministrio pois ele o
representa diante do mundo, bem como diante da igreja. Um lder que desobedeceu e desonrou a DEUS e
enfraqueceu a igreja, que tenha esbanjado a sua integridade, manchou o plpito, e destruiu a confiana dos
crentes no perde a salvao ou o perdo quando se arrepende, mas ele, diante de DEUS, perde o privilgio
da liderana da igreja.
Tema central de Paulo em Tito 1:5-9 que s homens cujo carter atende aos padres divinos devem ser
autorizadom a entrar ou permanecer no ministrio. Tito foi selecionar esses homens para a liderana nas
igrejas de Creta.
O apstolo menciona duas razes para deixar Tito em Creta. Primeiro, ele queria que o jovem pastor pusesse
em ordem o que restava. Epidiortho verbo (colocar em ordem) composto de duas preposies, epi
("sobre") e dia ("a"), ligados ao ortho ("fazer direito"). a partir orthos que derivam ortodontista, um
dentista especialista que endireitar e alinhar dentes tortos. Nos tempos antigos, o termo foi usado para
colocar ossos quebrados no lugar e alinhamento de membros tortos, uma funo da especialidade mdica
que hoje chamamos de ortopedia. Tito foi encarregado com a tarefa de corrigir e endireitar as doutrinas (ver,
por exemplo, 1:10-11, 13-14; 2:1) e prticas (ver, por exemplo, 1:12, 16; 3:9) nas igrejas de Creta que se
tornaram defeituosas. A frase qualificativa indica ainda que o prprio Paulo, e talvez outros, tenham
corrigido algumas coisas, mas Tito fora escolhido para concluir essa tarefa. A julgar pelas admoestaes que
se seguiram, os problemas eram de ordem moral e teolgica com lderes das Igrejas envolvidos. Houve
tambm problemas de atitude e responsabilidade pessoal nas igrejas. Porque alguns dos homens mais velhos
no estavam refletindo a maturidade que deveria ter vindo com a idade, Tito deveria admoest-los "para
serem temperados, dignos, prudentes, firmes na f, no amor, na perseverana" (2:2). Da mesma forma, Tito
deveria instruir as mulheres mais velhas ", a ser reverentes em seu comportamento, no caluniadoras, nem
escravas do vinho e ensinar o que bom" (v. 3), para "encorajar as jovens a amarem seus maridos, a amarem
seus filhos, para serem sensatas, puras, trabalhadoras em casa, estando sujeitas a seus maridos, para que a
palavra de DEUS no fosse desonrada "(vv. 4-5).

Paulo orienta para que "Exorta semelhantemente os jovens a que sejam moderados. Em tudo te d por
exemplo de boas obras; na doutrina mostra incorrupo, gravidade, sinceridade, Linguagem s e
irrepreensvel, para que o adversrio se envergonhe, no tendo nenhum mal que dizer de ns. Exorta os
servos a que se sujeitem a seus senhores, e em tudo agradem, no contradizendo, (v. 9).
O principal fator de correo foi nomear ancios em cada cidade, como o apstolo tinha dirigido, indicando
que algumas das igrejas de l ainda no tinha sua liderana qualificada no prprio local. Porque muitos, se
no todas, as igrejas foram incomodadas por "homens rebeldes, faladores vazios e enganadores,
especialmente os da circunciso" (1:10), e porque muitas pessoas tinham se envolvido em "controvrsias
tolas, genealogias e conflitos e disputas em torno da Lei "(3:9), a necessidade de liderana espiritual para
xemplo moral era muito urgente. Ambos os versculos indicam que uma grande parte da controvrsia foi
causada por judaizantes, juDEUS legalistas que tentaram impor as exigncias cerimoniais da antiga aliana
sobre os cristos, mesmo aqueles que eram gentios. Paulo tinha por padro do ministrio levar homens e
mulheres a CRISTO, cri-los na f, dar-lhes a certeza da esperana eterna, e fortalec-los com amor com
lderes espirituais. Esse padro visto claramente no livro de Atos. Depois que Paulo e Barnab "E, tendo
anunciado o evangelho naquela cidade e feito muitos discpulos, voltaram para Listra, e Icnio e Antioquia,
Confirmando os nimos dos discpulos, exortando-os a permanecer na f, pois que por muitas tribulaes
nos importa entrar no reino de DEUS. E, havendo-lhes, por comum consentimento, eleito ancios em cada
igreja, orando com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido." (Atos 14:21-23). Ancios
traduz presbuteros, que geralmente se refere a qualquer homem mais velho. Mas o termo j tinha chegado a
ser usado como um ttulo oficial para os lderes da igreja primitiva, como evidenciado pelos fatos que os
ancios estavam sendo nomeados e que eles possuam o mais nobre carter espiritual e possuam a
capacidade de ensinar. No basta ser mais velho, mesmo velho na f, isso no qualifica um homem para a
liderana na igreja. De numerosas passagens do Novo Testamento parece certo que mais velho, supervisor
(bispo), e pastor se refere ao mesmo cargo, os diferentes termos que indicam vrias caractersticas do
ministrio, no com diferentes nveis de autoridade, como algumas igrejas adotam. As qualificaes para um
episkopos (literalmente, um supervisor, ou, como s vezes traduzido, bispo) que Paulo d em 1 Timteo 3:17 so claramente paralelas s dadas aqui para os idosos ou presbteros. Tanto neste primeiro captulo de Tito
(vv. 5, 7) e no captulo 20 de Atos (vv. 17, 28), os ttulos de presbuteros e episkopos so usados para os
mesmos homens. Em Atos 20:28, Paulo usa a forma verbal ainda para outro ttulo (pastor), para o mesmo
grupo de homens. "Olhai, pois, por vs, e por todo o rebanho sobre que o ESPRITO SANTO vos constituiu
bispos, para apascentardes a igreja de DEUS, que ele resgatou com seu prprio sangue". [episkopos], pastor
[ou 'pastor', poimaino] (v. 28). Em Efsios 4:11, Paulo fala dos chamados por JESUS para pastor (poimen)
e professores (didaskalos). Embora a nomeao de ancios foi uma das atribuies principais de Tito em
Creta, a escolha desses homens no foi deixada ao seu prprio julgamento humano e discrio. Ele foi
buscar a liderana do ESPRITO SANTO. No mesmo versculo (Atos 20:28), apenas duas vezes citado
acima, Paulo deixa claro que a seleo dos mais velhos uma prerrogativa divina do ESPRITO SANTO ("o
ESPRITO SANTO vos constituiu vigilantes"). De uma passagem bblica no incio do livro de Atos ns
aprendemos que, "E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o ESPRITO SANTO: Apartai-me a Barnab
e a Saulo para a obra a que os tenho chamado."( Atos nfase, 13:2 adicionado). Somente pela direo do
ESPRITO SANTO, e depois do jejum e da orao que os lderes da igreja enviaram Paulo e Barnab em
sua primeira viagem missionria (v. 3). Durante essa viagem, "E, havendo-lhes, por comum consentimento,
eleito ancios em cada igreja, orando com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido."
(Atos 14:23). A nomeao de ancios pelos apstolos e por seus emissrios, como Timteo e Tito, foi
sempre feita, enquanto procuram a direo e sabedoria do ESPRITO SANTO. Seu chamado divino foi
ento confirmado pela Igreja. Cada cidade sugere que grande parte da ilha havia sido evangelizada por Paulo
e que um nmero de igrejas locais haviam sido estabelecidas. Como o instru indica que Paulo estava
reiterando uma instruo anterior. Por essa confirmao por escrito de comando apostlico, as igrejas
saberiam que as nomeaes por Tito foram feitas ao abrigo de um mandato divino. Nos prximos quatro
versos (6-9), Paulo menciona as qualificaes inegociveis para pastores ou ancios (ou bispos) reveladas
por DEUS. Esses lderes da igreja devem ter reputaes pblicas imaculadas (v. 6) e devem se qualificar em
quatro reas especficas: a moral sexual (v. 6b), a liderana da famlia (v. 6c), carter geral (vv. 7-8), e
habilidade no ensino (v. 9). Ao homem que no qualificado em todos esses requisitos no permitido ser
um ancio ou Presbtero.

REPUTAO PBLICA algum que seja irrepreensvel, (1:6a) Anenkltos (irrepreensvel) formado a
partir do prefixo negativo e um enkale o verbo ("chamar em conta") e carrega a idia de estar
completamente inocente. Em seu Dicionrio Expositivo de Palavras do Novo Testamento, WE Vine observa
que este prazo "no implica absolvio apenas, mas a ausncia de sequer uma carga ou de acusao contra
uma pessoa." No sistema jurdico dos dias de Paulo, uma pessoa que era anenkltos no tinha nem mesmo
uma suspeita de acusao. Ser irrepreensvel de tal importncia que Paulo repete esta qualificao no verso
seguinte (7), onde ele se refere aos lderes da igreja mesmos bispos. Ser "irrepreensvel" qualificao
tambm necessria aos diconos (1 Tm. 3:10). Paulo no est falando de perfeio sem pecado, mas est
declarando que os lderes da igreja de CRISTO no devem possuir defeitos em suas vidas que poderiam ser
identificados como pecado, mas, pelo contrrio, deveriam ser reconhecidos por sua virtude, sua justia, ou a
sua piedade. No deve existir nada em suas vidas para desqualific-los como modelos de carter moral e
espiritual para os crentes sob seus cuidados. Eles no s devem ensinar e pregar corretamente, mas tambm
devem viver corretamente. Paulo cobrava de Timteo: "s o exemplo dos fiis, na palavra, no trato, no amor,
no ESPRITO, na f, na pureza. (1 Tm. 4:12). O Senhor chamar todos os ancios, ou presbteros, ou pastores
para serem lderes piedosos, os homens que por sua vida exemplar, bem como pela sua s doutrina e
pregao definam um padro de virtude e devoo ao Senhor para servir de testemunho para que todos
possam seguir. Equivocadamente, muitos lderes eclesisticos exercem funes seculares na sociedade,
mas esses papis contrastam nitidamente com os especificados no Novo Testamento.
Em 2 Timteo 2 e 3, Paulo usa oito nmeros diferentes para representar os "homens fiis" (v. 2) que
pudessem continuar o ministrio:
Professores capazes (v. 2), Soldados na ativa (vv. 3-4), Atletas que competem de acordo com as regras (v.
5), Agricultores que trabalham duro (v. 6), Operrios cuidadoso (v 15), Vasos teis (v. 21) e Funcionrios de
ttulos (v. 24).
Nenhuma dessas imagens so glamourosas ou de auto-engrandecimento. Todos eles exemplificam o esforo
diligente e auto-sacrifcio. E eles so chamados de "homem de DEUS" (3:17), um ttulo tcnico usado no
Antigo Testamento para aquele cuja vocao falar de DEUS.
Os lderes devem ganhar os perdidos para CRISTO, discipular e nutrir os fiis, pregando e ensinando a s
doutrina, organizar as tomadas de deciso, terem sbia gesto cuidadosa dos recursos, vida de orao
consistente e sria, disciplina dos membros que estiverem em pecado, e ordenao de outros ancios
qualificados. Mas, apesar dessas responsabilidades nobres e impressionantes, CRISTO no tinha a inteno
de colocar o ttulo de pastor ou presbtero como uma marca de status na hierarquia ou aristocracia da igreja.
Como o prprio Senhor, em Sua encarnao, os lderes da igreja so, acima de tudo, servos humildes e fiis
a DEUS e ao Seu povo. As ltimas palavras de JESUS a Pedro, antes de Sua ascenso foi: "Apascenta as
minhas ovelhas .... Pastoreie as minhas ovelhas ... Apascenta as minhas ovelhas" (Joo 21:15-17). A palavra
pastor, na verdade uma metfora que o Senhor a respeito de si mesmo. "Eu sou o bom pastor", disse Ele,
"o bom pastor d a sua vida pelas ovelhas .... Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e as
minhas ovelhas conhecem-me "(Joo 10:11, 14;. Cf v. 16). O escritor de Hebreus fala de CRISTO como "o
supremo Pastor das ovelhas" (Hb 13:20). Pedro fala d'Ele como "o Pastor e Bispo das [nossas] almas" (1
Ped. 2:25) e como "o Supremo Pastor" (5:4). Pastores nunca gozaram status elevado. Eles sempre estiveram
nos degraus inferiores da escada socioeconmica. Seu trabalho importante e preenche uma funo
necessria, mas semiqualificado na melhor das hipteses, consistindo de tarefas rotineiras, repetitivas e
sem glamour que a maioria das pessoas evitam. Se um pastor tem um corao de pastor, ele estar satisfeito
e fiel ministrando as responsabilidades menos visveis e menos atraentes, como aqueles que no so
altamente visveis e atraentes. Durante a ltima Ceia, JESUS "Levantou-se da ceia, tirou as vestes, e,
tomando uma toalha, cingiu-se. Depois deitou gua numa bacia, e comeou a lavar os ps aos discpulos, e a
enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido. - Depois que lhes lavou os ps, e tomou as suas vestes, e
se assentou outra vez mesa, disse-lhes: Entendeis o que vos tenho feito?
Vs me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, porque eu o sou. Ora, se eu, Senhor e Mestre, vos lavei os
ps, vs deveis tambm lavar os ps uns aos outros. Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz,
faais vs tambm. Na verdade, na verdade vos digo que no o servo maior do que o seu senhor, nem o
enviado maior do que aquele que o enviou.
Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois se as fizerdes." (Joo 13:4, 5, 12-17) No final da ceia, no
entanto, "houve tambm uma disputa entre [os discpulos] a respeito de que um deles ser considerado o
maior" (Lucas 22:24). Eles haviam esquecido totalmente a lio que o Senhor havia ensinado pouco tempo
antes. "E Ele [JESUS] disse-lhes:" E ele lhes disse: Os reis dos gentios dominam sobre eles, e os que tm

autoridade sobre eles so chamados benfeitores. Mas no sereis vs assim; antes o maior entre vs seja
como o menor; e quem governa como quem serve." (vv. 25-26). As marcas de um lder piedoso na igreja so
humildade, amor, auto-doao. O Senhor no os chamou para serem celebridades ou personalidades
carismticas, feitores, muito menos dominadores, mas o oposto, abnegados servidores que encontram a sua
maior satisfao e alegria em imitar a devoo, sacrifcio, humildade e amor do seu Senhor, o Grande Pastor
das ovelhas. Embora o pastor no tenha que ser altamente educado ou talentoso, ele deve ser maduro na f e
exercer o dom espiritual que ele recebeu. Mesmo em uma pequena congregao um pastor pode enfrentar
uma enorme diversidade de problemas e desafios. Cada pastorado exige esforo, energia, devoo,
pacincia, persistncia e sabedoria. Um pastor, ou ancio, no qualificado com base na inteligncia,
educao, influncia, ou talento humano. Ele qualificado com base no seu carter moral e espiritual e sua
capacidade de transmitir a Palavra e comunho com DEUS. Como acabamos de observar, cada pastor deve
ser trabalhador. Apenas esses homens so dignos de serem lderes na igreja de CRISTO. Lderes da igreja de
CRISTO so tambm para funcionar como pais em uma famlia. Paulo freqentemente se refere queles sob
seus cuidados como seus filhos na f. Joo refere-se queles a quem ele est escrevendo como "Meus
filhinhos" (1 Joo 2:1). Como Paulo, cada lder deve ser capaz de dizer honestamente para aqueles a quem
ele ministra: "Sede tambm meus imitadores, irmos, e tende cuidado, segundo o exemplo que tendes em
ns, pelos que assim andam." (Fp 3:17; cf. 1 Tessalonicenses 2:7-12;. 5:12; 2 Tessalonicenses 3:9).. Os
ancios devem ser lembrados pelos crentes em suas igrejas como "aqueles que os levaram [eles]a JESUS,
que falou a palavra de DEUS para [eles]", e como aqueles cuja conduta e f eram dignos de imitao
(Hebreus 13:7). Para os cristos perseguidos e espalhados por todo o Imprio Romano Pedro escreveu: "Aos
presbteros, que esto entre vs, admoesto eu, que sou tambm presbtero com eles, e testemunha das
aflies de CRISTO, e participante da glria que se h de revelar:
Apascentai o rebanho de DEUS, que est entre vs, tendo cuidado dele, no por fora, mas voluntariamente;
nem por torpe ganncia, mas de nimo pronto; Nem como tendo domnio sobre a herana de DEUS, mas
servindo de exemplo ao rebanho." (1 Ped. 5:1-3). Paulo exorta o jovem pastor a "Que guardes este
mandamento sem mcula e repreenso, at apario de nosso Senhor JESUS CRISTO;" (6:14). Depois de
perguntar retoricamente: "SENHOR, quem habitar no teu tabernculo? Quem morar no teu SANTO
monte?
Aquele que anda sinceramente, e pratica a justia, e fala a verdade no seu corao."(Sl 15:1-2). A
integridade de J para com DEUS foi firmemente mantida contra todas as acusaes e as adversidades.
DEUS mesmo disse: "a Satans," Voc j pensou em meu servo J? Pois no h ningum como ele na terra,
um homem ntegro e reto temente a DEUS e que se afasta do mal. E ele ainda mantm a sua integridade [de
tummah, intimamente relacionado com tamim], embora voc tenha me incitado contra ele, para arruin-lo
sem justa causa "(J 2:3). Foi essa integridade que a esposa de J tolamente aconselhou-o a abandonar.
"Voc ainda se apegam a sua integridade?", Perguntou ela. "Amaldioa a DEUS e morrer!" (V. 9). Mas o
testemunho inabalvel de J era " Longe de mim que eu vos justifique; at que eu expire, nunca apartarei de
mim a minha integridade."(J 27:5-6;. Cf 31:6). Isaas perguntou retoricamente: "Os pecadores de Sio se
assombraram, o tremor surpreendeu os hipcritas. Quem dentre ns habitar com o fogo consumidor? Quem
dentre ns habitar com as labaredas eternas?" (Isaas 33:14);? Disse Davi: "Eu andarei dentro da minha
casa na integridade do meu corao" (Sl 101:2). "Meus olhos estaro sobre os fiis da terra", continua ele,
"para que habitem comigo; o que anda de uma forma irrepreensvel o nico que vai ministrar a mim" (v.
6).
Paulo declara,. Porque s "se um homem purificar a si mesmo,... [ele] ser um vaso para honra, santificado e
til ao Senhor, e preparado para toda boa obra "(v. 21).
***MORALIDADE SEXUAL
Marido de uma s mulher, (1:6b) A primeira qualificao especfica de um ancio ele ser marido de uma
esposa. A palavra grega para que a frase mais literalmente traduzida como "um homem de uma s
mulher", ou "marido de uma mulher." Porque que a qualificao tantas vezes mal interpretado,
importante observar uma srie de coisas que no significam. Embora a poligamia claramente proibida no
Novo Testamento (cf. 1 Cor. 7:2), que no o ponto de Paulo aqui. Ser casado com apenas um dos cnjuges
de cada vez se aplica a todos os crentes, no apenas os lderes da igreja. Nem a referncia a um vivo que
se casou novamente, uma prtica que perfeitamente admissvel (Rm 7:1-3, 1 Corntios 7:39;. 1. Tim 5:14).
Nem que Paulo est dizendo que um presbtero deve ser casado. Se fosse esse o seu ponto, ele simplesmente

poderia ter declarado tal. Mais significativamente, o prprio Paulo pode muito bem ter sido um ancio em
Antioquia antes de ser apstolo (cf. Atos 13:1), e aparentemente ele no era casado (cf. 1 Cor. 9:5).
Observao minha - Ev. Luiz Henrique - Para mim aqui significa que houve uma aliana entre DEUS e o
homem na hora do matrimnio ser realizado e seria quebra dessa aliana um novo casamento, pois se o
homem estava agora, como vivo, livre para servir integralmente a DEUS, como iria novamente estar se
dedicando a DEUS e a seu cnjuge?
Mas no admitas as vivas mais novas, porque, quando se tornam levianas contra CRISTO, querem casarse; 1 Timteo5:11
Ests ligado mulher? No busques separar-te. Ests livre de mulher? no busques mulher. 1 Corntios 7:27
1 Corntios 7:32-35
E bem quisera eu que estivsseis sem cuidado. O solteiro cuida das coisas do Senhor, em como h de
agradar ao Senhor;
Mas o que casado cuida das coisas do mundo, em como h de agradar mulher.
H diferena entre a mulher casada e a virgem. A solteira cuida das coisas do Senhor para ser santa, tanto no
corpo como no ESPRITO; porm, a casada cuida das coisas do mundo, em como h de agradar ao marido.
E digo isto para proveito vosso; no para vos enlaar, mas para o que decente e conveniente, para vos
unirdes ao Senhor sem distrao alguma.
1 Corntios 7:32-35
A LIDERANA DA FAMLIA tendo filhos crentes que no sejam acusados de dissoluo, nem sejam
desobedientes (1:6c) A segunda qualificao especfica para o diaconato mencionado aqui o da liderana
da famlia. Um homem que no pode levar espiritualmente e moralmente a sua prpria famlia no est
qualificado para liderar uma congregao inteira. Para saber se um homem est qualificado para a liderana
na igreja, olhe primeiro para a sua influncia sobre os seus prprios filhos. Se voc quer saber se ele capaz
de levar os incrdulos a f em CRISTO e ajud-los a crescer na obedincia e santidade, basta examinar a
eficcia de seus esforos com seus prprios filhos.
feso: "No discurso, conduta, amor, f e pureza, mostra-te um exemplo daqueles que acreditam" (1 Tm
4:12.). Deve-se notar que, assim como no necessrio para uma pessoa idosa se casar, nem necessrio
uma pessoa idosa casada ter filhos. Mas onde no h casamento ou a paternidade, um homem precisa provar
sua liderana espiritual em outras reas da vida familiar. Tambm deve ser notado que Paulo assume que, se
um ancio casado, sua esposa uma crente. O comando "No estar vinculado com os infiis;? Porque que
sociedade tem a justia e a ilegalidade, ou que comunho tem a luz com as trevas" (. 2 Corntios 6:14) tem
implicaes para o casamento e se aplica a todos os crentes, mas especialmente para os lderes da igreja. Em
seu comentrio sobre ter "um direito de levar conosco uma esposa crente, como tambm os demais
apstolos, e os irmos do Senhor, e Cefas" (1 Cor. 9:5), Paulo deixa claro que "a mulher de um crente" o
nico tipo de mulher que qualquer lder da igreja pode ter.
Para continuar lendo adquira o livro seguinte ou acesse www.gospelbook.net e leia todo esse contedo.
Aproveite o que concorda com a bblia toda.
Tito - John Macarthur - Novo Testamento Comentrio Expositivo de Titus - MOODY PRESS/CHICAGO 1996 - by THE MOODY BIBLE INSTITUTE OF CHICAGO
Questionrio Lio 11, A Organizao de uma Igreja Local
3 trimestre de 2015 - A Igreja E O Seu Testemunho - As Ordenanas De CRISTO Nas Cartas Pastorais
Comentarista da CPAD: Pr. Elinaldo Renovato de Lima
Complementos, ilustraes, questionrios e vdeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva
Complete os espaos vazios e marque com"V" as respostas Verdadeiras e com"F" as Falsas, conforme a
revista da CPAD.
TEXTO UREO
1- Complete:
"Por esta causa te deixei em ________________________, para que pusesses em boa
________________________ as coisas que ainda restam e, de cidade em cidade, estabelecesses
________________________, como j te mandei."(Tt 1.5)

VERDADE PRTICA
2- Complete:
A igreja local deve subordinar-se __________________________ de DEUS, atravs de sua
_________________________, que o "Manual de Administrao Eclesistica" por
_________________________.
I. A EPSTOLA ENVIADA A TITO
3- Qual era o principal propsito da Epstola de Tito?
( ) Tito recebeu a incumbncia de dirigir a principal igreja na ilha de Creta e no sair de l para nada.
( ) O objetivo de Paulo era dar conselhos ao jovem pastor Tito a respeito da responsabilidade que ele havia
recebido.
( ) Tito recebeu a incumbncia de supervisionar e organizar as igrejas na ilha de Creta.
( ) Paulo havia visitado a ilha com Tito e o deixou ali com esta importante incumbncia.
4- Qual a data em que foi escrita a Epstola de Tito?
( ) Acredita-se que foi escrita no ano de 54.d.C., aproximadamente.
( ) Acredita-se que foi escrita no ano de 64.d.C., aproximadamente.
( ) A carta a Tito foi escrita na mesma poca da Primeira Carta a Timteo.
( ) Provavelmente foi redigida na Macednia, durante as viagens que Paulo fez quando esteve sob a
custdia dos romanos.
5- Para Paulo e a Bblia, o que um viver correto?
( ) Como ministro do evangelho, Paulo exige ordem na igreja e que os irmos vivam de maneira correta,
santa.
( ) Segundo a Bblia de Estudo Aplicao Pessoal, a ilha de Creta era conhecida pela idolatria, trabalho
escravo, diverso e prostituio de seus habitantes.
( ) Segundo a Bblia de Estudo Aplicao Pessoal, a ilha de Creta era conhecida pela preguia, glutonaria e
maldade de seus habitantes.
( ) Ao aceitar a CRISTO como Salvador, o novo convertido torna-se SANTO pela lavagem da regenerao
do ESPRITO, por meio da Palavra de DEUS.
( ) A santificao tambm um processo gradual e contnuo que conduz ao aperfeioamento do carter e
da vida espiritual do crente, tornando-o participante da natureza divina.
( ) Sem a santificao, jamais algum ver a DEUS.
II. O PASTOR PRECISA PROTEGER O REBANHO DE DEUS
6- Quais as principais qualificao dos pastores?
( ) Em sua carta a Tito, Paulo enfatiza as qualificaes do bispo, em relao a famlia, como homem
casado, fiel sua esposa e na criao de seus filhos de forma exemplar.
( ) Paulo diz que os filhos dos ministros, presbteros ou pastores, no devem ser "acusados de dissoluo",
nem de serem "desobedientes".
( ) Paulo diz que os filhos dos ministros, presbteros ou pastores, no devem ser "acusados de diviso na
igreja", nem de serem "preguiosos".
( ) No original, tais adjetivos vm de anupotaktos, "no sujeito", "indisciplinado", "desobediente".
( ) O exemplo mau dos filhos do sacerdote Eli referncia negativa para a famlia dos pastores..
( ) Paulo mostra que o bispo deve ser uma pessoa ntegra, irrepreensvel, "como despenseiro da casa de
DEUS".
( ) Por outro lado, ensina tambm que o bispo no pode ser "soberbo", "iracundo", "dado ao vinho", "no
espancador", "cobioso de torpe ganncia".
( ) Paulo instrui que o obreiro precisa ser "[...] dado hospitalidade, amigo do bem, moderado, justo,
SANTO, temperante".
7- Como eram os crentes de Creta?
( ) Paulo ressalta o respeito que o presbtero deve ter doutrina e a autoridade ministerial para argumentar
com os contradizentes.

( ) Entre os crentes da igreja de Creta, haviam os "complicados" e "contradizentes", "faladores", tipos no

raros em igrejas nos tempos presentes.
( ) Alm de desordenados, eles so "detratores" e soberbos.
( ) Alm de desordenados, eles so "faladores" e murmuradores.
8- De que maneira o apstolo Paulo indicou a maneira de tratar os falsos crentes de Creta e por que
acontecia isso?
( ) Aos contradizentes e desobedientes ao ensino da Palavra de DEUS, Paulo demonstra no ter nenhuma
afinidade com eles, pois so perigosos, no s para a igreja local, mas para as famlias crists, e devem
receber a admoestao e repreenso altura: "[...] aos quais convm tapar a boca; homens que transtornam
casas inteiras, ensinando o que no convm, por torpe ganncia".
( ) O fato de tais falsos crentes terem espao para transtornar "casas inteiras" se devia realidade das
igrejas crists em seus primrdios.
( ) Elas funcionavam, em grande parte, nos templos judaicos..
( ) Elas funcionavam, em grande parte, nas residncias dos convertidos.
9- Como devia agir Tito, quanto aos desviados e hereges da igreja de Creta?
( ) Tito, na condio de "supervisor", estabelecendo igrejas, "de cidade em cidade", tinha que ministrar a
palavra de edificao e advertncia contra os falsos cristos.
( ) Deveria repreend-los de modo veemente.
( ) Na verdade, eles eram desviados da verdade.
( ) Mais adiante, Paulo resume como tratar os desviados e hereges: "Ao homem herege, depois de uma e
outra admoestao, disciplina-o e o expulsa da igreja".
( ) Mais adiante, Paulo resume como tratar os desviados e hereges: "Ao homem herege, depois de uma e
outra admoestao, evita-o".
III. A PERCEPO DA PUREZA PARA OS PUROS E PARA OS IMPUROS
10- Para quem tudo puro?
( ) Paulo diz que "todas as coisas so puras para os puros", pois esses procuram viver segundo a Palavra de
DEUS.
( ) Paulo diz que "todas as coisas so puras para os SANTOs", pois esses amam as pessoas como DEUS.
( ) Aqueles que vivem de modo SANTO no veem mal em tudo, pois seus olhos so bons, SANTOs.
( ) Isso reflexo de suas mentes e coraes bondosos. DEUS nos chamou para sermos SANTOs em todas
as esferas e aspectos da nossa vida.
( ) Quem despreza esse ensino no despreza ao homem, mas sim a DEUS.
11- Para quem nada puro?
( ) De fato, para os "contaminados e infiis", tudo o que eles pensam e praticam de m natureza.
( ) De fato, para os "contaminados e infiis", tudo o que eles pensam e praticam certo.
( ) O motivo pelo qual "nada puro para os contaminados" porque "confessam que conhecem a DEUS,
mas negam-no com as obras, sendo abominveis, e desobedientes, e reprovados para toda boa obra".
( ) Esses so hipcritas e maliciosos, pois dizem uma coisa e fazem outra.
12- O que acontece com que conhece a DEUS?
( ) Atualmente muitos dizem conhecer a DEUS, porm, se olharmos para suas atitudes veremos que estes
nunca conheceram ao Senhor.
( ) A nossa conduta revela a nosso carter, nosso status e o nosso relacionamento com DEUS.
( ) A nossa conduta revela a nossa f e o nosso relacionamento com DEUS.
( ) O que as pessoas aprendem com voc ao observar a sua conduta na igreja e fora dela?
CONCLUSO
13- Complete:
A administrao de uma igreja requer a __________________________ de preceitos e diretrizes, emanadas
da Palavra de DEUS, o maior e melhor "manual de administrao _________________________". Por isso,

Paulo escreveu trs cartas pastorais, visando o estabelecimento, a organizao e o

__________________________ sadio da Igreja do Senhor JESUS.
RESPOSTAS DO QUESTIONRIO EM http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
Referncias Bibliogrficas (outras esto acima) Bblia de estudo - Aplicao Pessoal.
Bblia de Estudo Almeida. Revista e Atualizada. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2006.
Bblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico e Grego. Texto bblico Almeida Revista e Corrigida.
Bblia de Estudo Pentecostal. Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida, com referncias e
algumas variantes. Revista e Corrigida, Edio de 1995, Flrida- EUA: CPAD, 1999.
BBLIA ILUMINA EM CD - BBLIA de Estudo NVI EM CD - BBLIA Thompson EM CD.
CPAD - http://www.cpad.com.br/ - Bblias, CD'S, DVD'S, Livros e Revistas. BEP - Bblia de Estudos
Pentecostal.
VDEOS da EBD na TV, DE LIO INCLUSIVE http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
www.ebdweb.com.br
www.escoladominical.net
www.gospelbook.net
www.portalebd.org.br/
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/alianca.htm
1 Timteo, 2 Timteo e Tito - J. N. D. Kelly - Novo Testamento - Vida Nova - Srie Cultura Crist.
William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, So Paulo: Cultura Crist, 2001, p. 191-6 (Comentrio do
Novo Testamento)
A EPSTOLA A TITO - O testamento de Paulo igreja - Hernandes Dias Lopes - Comentrios Expositivos
Hagnos
Tito - John Macarthur - Novo Testamento Comentrio Expositivo de Titus - MOODY PRESS/CHICAGO 1996 - by THE MOODY BIBLE INSTITUTE
COLABORAO PARA O PORTAL ESCOLA DOMINICAL EV. LUIZ HENRIQUE DE
ALMEIDA SILVA