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movimento mesmo em que assume sua herana. Ele se perguntar pelo ponto
de convergncia, que permaneceu singularmente sombra na pesquisa de
Foucault, entre os dois aspectos do poder nos quais ele havia insistido em toda
a sua obra e dos quais ele teria se recusado a elaborar uma teoria unitria:
por um lado, o estudo das tcnicas polticas (como a cincia do policiamento)
com as quais o Estado assume e integra em sua esfera o cuidado da vida
natural dos indivduos; por outro, o estudo das tecnologias do eu, atravs das
quais se realiza o processo de subjetivao que leva o indivduo a vincular-se
prpria identidade e prpria conscincia e, conjuntamente, a um poder de
controle externo. o centro comum a que remetem essas duas tendncias
que Agamben buscar. Para ele, h um ponto de interseco em que tcnicas
de individualizao subjetivas e procedimentos totalizantes objetivos se tocam.
Influenciado pelas anlises feitas por Guy Debord sobre o poder miditicoespetacular, Agamben no cr que seja legtimo ou at mesmo possvel manter
distintas tecnologias subjetivas e tcnicas polticas. Mesmo considerando esse
ponto de indistino logicamente implcito nas pesquisas de Foucault, ele o v
como um ponto cego em sua obra, precisamente o ponto oculto de
interseco entre o modelo jurdico-institucional e o modelo biopoltico do
poder de que Homo Sacer tratar. Para Agamben, as duas anlises no podem
ser separadas pois a implicao da vida nua na esfera poltica esta uma
das teses centrais de Homo Sacer constitui o ncleo originrio ainda que
encoberto do poder soberano. Nesse sentido, o prprio poder soberano
que produz o corpo biopoltico, e o Estado moderno, ao colocar a vida biolgica
em seu centro, no faz mais que explicitar o vnculo que une o poder vida
nua. exatamente por isso que preciso retornar a Aristteles com um
cuidado que Foucault no teve e entender melhor a distino entre os dois
termos gregos que traduzimos indistintamente por vida, bos e zo, a vida
poltica e a vida nua. A afirmao de Foucault, segundo a qual, para Aristteles,
o homem era um animal vivente e, alm disso, capaz de existncia poltica
deve, segundo Agamben, ser retomada, no sentido de que o mais problemtico
nela , justamente, o sentido daquele alm disso. Trata-se de se perguntar de
novo pela relao entre poltica e vida.
Heidegger e Benjamin
Ao faz-lo, Agamben mostra-se um leitor de Foucault que no abandona sua
referncia fundamental a Heidegger. Somente luz dessa referncia
heideggeriana fundamental que torna-se compreensvel a tese agambeniana
de que a politizao da vida nua a tarefa metafsica por excelncia, na qual
se decide da humanidade do vivente homem, e, assumindo essa tarefa, a
modernidade no faz mais do que declarar a prpria fidelidade estrutura
essencial da tradio metafsica. A essa referncia heideggeriana, deve-se
acrescentar, alm disso, a outra referncia fundamental do pensamento de
Agamben, o filsofo alemo Walter Benjamin, com sua ideia de que o estado de
exceo se tornou em nosso tempo a regra. Partindo dessa referncia
benjaminiana, a tese foucaultiana, nas palavras de Agamben, dever ser
corrigida ou, pelo menos, integrada, no sentido de que aquilo que caracteriza a
poltica moderna no tanto a incluso da zo na plis, em si antigussima,
nem simplesmente o fato de que a vida como tal venha a ser um objeto
eminente dos clculos e das previses do poder estatal; decisivo , sobretudo,
o fato de que, lado a lado com o processo pelo qual a exceo se torna em
todos os lugares a regra, o espao da vida nua, situado originariamente