DES OGE MAIS QUER' EU TROBAR POLA SENNOR ONRRADA: A

ICONOGRAFIA E OS MOTIVOS ARQUITETNICOS PRESENTES NOS

TEXTOS DAS CANTIGAS DE SANTA MARA (SC. XIII).
Brbara Dantas1

1) PERMANNCIAS DE UM PASSADO LONGNQUO

Um oceano profundo nos separa dos homens que produziram as Cantigas de Santa Mara.
Para eles, medievais, um livro era um bem precioso. Obra valiosa por seu valor espiritual,
intelectual e material. Hoje ele mais um objeto reprodutvel. Por sua vez, os cdices
medievais nos surpreendem. Em um tempo que nos parece em constante acelerao devido
a uma realidade que rapidamente envelhece bens e ideias, deparamo-nos, atravs deles,
com as lentas mudanas, com as firmes permanncias de um passado longnquo,
considerado morto, todavia, ainda manifesto pelo costume (NORA, 1981: 7).
O costume um hbito que se estende atravs do tempo. Mutvel, mas duradouro. A
pesquisa, no entanto, sempre conduzida pelo presente. Em sua prtica, o historiador
carrega este emblema. No pode esquec-lo. Caso contrrio, corre o risco de, na juno da
prtica com o discurso, ter sua produo mais ideolgica que histrica. Desde as primeiras
leituras da fonte, o historiador deve, sobretudo, tentar entender como aquela sociedade se
percebia. Para Michel de Certeau (1982: 4-11), a histria nosso mito. Ela combina o
pensvel e a origem. A fonte a origem. Nosso olhar, o mito. Por isso devemos ter o
cuidado para no diminuirmos o valor de dogmas, antes significativos, em favor de um
olhar atual.
Desta forma, adentramo-nos nos estudos da iconografia e dos motivos arquitetnicos
presentes nos textos das Cantigas de Santa Mara com o corao e a mente abertos a este
passado distante. A um mundo no qual o espiritual e o terrestre estavam intimamente
ligados. Por analogia. Por anagogia. Estreita unio entre as manifestaes visveis e as
1

Graduanda de Histria da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). Bolsista/UFES do Projeto

interinstitucional de pesquisa (UFES-UNESP/Marlia) Manifestaes estticas da Arte Romnica na
Pennsula Ibrica Medieval (scs. XI-XIII) coordenado pelo Prof. Dr. Ricardo da Costa
(www.ricardocosta.com). E-mail: babicovre@gmail.com.

divinas (FRANCO JNIOR, 2010: 96). Assim so as Cantigas. Um cdice profano que
representa a religiosidade daquele perodo, a Idade Mdia. E naquela regio corrompida,
a Espaa.

2) O CDICE E SUAS CPIAS

Na mentalidade da poca, as graas divinas recaam sobre os nobres homens. Estes, em
agradecimento, deveriam fazer valiosas ofertas. Para um rei, quanto maior seu poder,
maior sua oferta: objetos litrgicos, vitrais, catedrais. Um livro ricamente iluminado
poderia ter o mesmo valor de uma vila inteira. Assim, o projeto inicial de Afonso X (12211284), rei de Castela e Leo, foi produzir 100 cantigas, mas estendeu-se at cerca de 420
cantigas (METTMANN, 1989: 21-22).
Entre louvores e relatos de milagres de Santa Maria, cada uma das Cantigas
acompanhada de uma iluminura de pgina inteira com a representao iconogrfica da
histria ou louvor do texto potico. Inclui tambm notaes musicais, pois deveriam ser
cantadas nas principais festividades do calendrio cristo em homenagem Virgem Maria
(OCALLAGHAN, 1999: 185-186). As diferentes artes pintura, msica e literatura
esto magnificamente entrelaadas neste cdice.
No sc. XIII, a relao imagem/texto atingiu um grau nunca antes visto. Nos reinos da
Frana, da Inglaterra e do Sacro Imprio, produziram-se manuscritos religiosos e profanos
riqussimos, tanto em materiais, como ouro, quanto em contedo textual e imagtico.
Destes, fizeram-se cpias. Algumas feitas no prprio scriptorium. Outras, em perodos
posteriores. Assim, chegaram at ns quatro cdices das Cantigas, todos feitos sob a
superviso de Afonso X:
Cdice Toledano. Biblioteca Nacional de Madrid.
Dois cdices que esto na Biblioteca de San Lorenzo e no Complexo de El Escorial,
em Madri: Cdice Rico e o de El Escorial.

Cdice de Florena. Biblioteca Nacional de Florena.

(LEO, 2007: 29-30)
Nossa fonte o fac-smile da PUC-Minas, feita a partir do Cdice Rico. Boa parte das
Cantigas possui como temtica as relaes sociais entre os crentes das trs religies
(Cristianismo, Judasmo e Islamismo) ou do cotidiano em geral. Acontecimentos histricos
tambm so recorrentes, especialmente as principais batalhas da Reconquista Ibrica
(sculos VIII-XV). Os relatos de milagres no se restringiram Pennsula. Muitos deles
ocorreram em cidades da Frana, em Jerusalm, na Inglaterra, entre outras. Em diferentes
perodos da Idade Mdia. Peregrinos, reis, comerciantes e artfices so alguns dos
personagens representados que do um valor histrico imensurvel s Cantigas de Santa
Mara.

3) ICONOGRAFIA DAS CANTIGAS

Graas metodologia de anlise iconogrfica proposta por Erwin Panofsky (1976: 64),
identificamos algumas caractersticas formais que so destacadas e, repetidas vezes,
utilizadas na srie iconogrfica das Cantigas. O mtodo do terico alemo uma
abordagem em trs etapas distintas que, no entanto, formam um nico processo: descrio
pr-iconogrfica, anlise iconogrfica e, por fim, interpretao iconolgica. Utilizamos as
duas primeiras etapas: descrio e anlise.
Motivos artsticos, Histria. Imagens so representaes de um grupo, de uma dada
sociedade. Como ela se via. Como via o outro. Em forma de alegoria. A iconografia
medieval tinha estreita relao com os smbolos que uniam as manifestaes terrestres com
as divinas. Fruto de uma mentalidade e de prticas que perpassaram as geraes, as
oficinas de manuscritos na Idade Mdia, por tradio, trabalhavam segundo suas
particulares normas e estilo (FOCILLON, 1980: 297). As caractersticas estticas e formais
das iluminuras no variaram no decorrer dos anos que os manuscritos das Cantigas de

Santa Mara foram produzidos. Os iluminadores seguiram um mtodo e estilo bem

definidos pela oficina de trabalho atravs da juno de contedos tradicionais do romnico
germnico junto aos contedos inovadores do gtico francs2. Sob a repetio de motivos
artsticos clssicos ou de outra regio, prtica comum entre os artfices medievais, estava a
inovao de cada obra (ECO, 1989: 12).
Tema religioso secular. Juno de estilos. Renovao gtica. As iluminuras de pgina
inteira so representaes iconogrficas dos textos das Cantigas, sejam louvores ou relatos
de milagres. A ornamentao das iluminuras no varia muito de um flio para outro.
Muitos elementos se repetem, como nas laterais, onde esto duas fileiras de ornamentos em
formato quadrilobado (TOMAN, 2000: 30-31). Nota-se, tambm, a ornamentao em
forma de cruz grega. Separa os quadros da imagem ou limita os quadros da prpria
iluminura: iconografia historiada dividida em seis quadros sequenciais nos quais se conta
a histria: do incio (alto direita) at seu fim (ltimo quadro esquerda).
H representaes herldicas dos reinos de Leo (leo), Castela (torre) e do Sacro Imprio
Romano Germnico (guia) ttulo que Afonso X almejou durante boa parte de sua vida
graas ao seu estreito grau de parentesco com o falecido imperador germnico (era neto de
Frederico II). Esto presentes nos pequenos quadros dentro das fileiras de ornamentos ou
entre os quadros de iconografia historiada (WALTHER, 2005: 188-189).
A luz e o brilho das cores primrias tinham o objetivo de entusiasmar aqueles que
contemplassem as imagens. O uso dos contrastes de cores foi prtica corrente na pintura do
Ocidente Medieval a partir do sc. XII (WOLF, 2007: 18). Das iluminuras aos vitrais, o
colorido foi enaltecido como instrumento que aproximava o homem da luz divina
(COSTA, 2009). Desta forma, o vermelho e o azul so cores recorrentes nas iluminuras das
Cantigas. Largamente utilizado nas representaes de vestimentas, tanto no altar da
Virgem quanto na ornamentao marginal.
As formas arquitetnicas das iluminuras so estreitamente ligadas ao estilo gtico. So um
marco temporal, limite entre o ambiente externo e interno, ou representao do local no
qual se passa a histria (ambiente urbano ou rural, por exemplo). O livro medieval a
2

Oficina: taller em francs ou scriptorium em latim.

arquitetura e a iluminura uma composio de arquiteto pelos elementos que a

enquadram, todos eles, similares aos usados nos edifcios: colunas, arcadas, etc.
(FOCILLON, 1980: 297).
Graas s citaes de elementos arquitetnicos, de pintura ou de escultura nos textos,
montamos o quadro da iconografia nas Cantigas de Santa Mara. Analisamos toda a srie
documental, cerca de 420, e em sua lngua original, o galego-portugus, nos 04 volumes da
obra do fillogo Walther Mettmann (Vol. I, II, III, IV, 1989). Enumeramo-las segundo os
elementos artsticos inseridos nos textos.
Dezenove textos das Cantigas mencionam motivos arquitetnicos. A Cantiga 26, por
exemplo, conta como Santa Maria salvou a alma de um romeiro que pecou caminho de
Santiago de Compostela e foi enganado pelo diabo (METTMANN, Vol. I, 1989: 123-126).
Um trecho da Cantiga cita a beleza da fachada externa de uma capela: E u passavan ant
hua capela de San Pedro, muitaposta e bela (METTMAN, 1989, V. I: 125, 62-63).
Dentre as 35 Cantigas que citam uma escultura, na Cantiga 04, identificamos no texto e
na iluminura menes a um objeto tridimensional, escultural (COSTA; DANTAS, 2013):
O judeuco prazer ouve, ca lle parecia que ostias a comer lles dava Santa Maria, que viia
resprandecer eno altar u siia e enos braos ter seu Fillo Hemanuel (METTMANN, Vol.
I. 1989: 64, 34-41).
Por fim, localizamos 09 Cantigas que mencionam a pintura. Dentre elas, escolhemos a
fenomenal histria do pintor que enfrentou o diabo, na cantiga 74: u estava pintando, com'
aprendi, a omagen da Virgen, segund' o, e punnnava de a mui ben comper
(METTMANN. Vol. I. 1989: 243, 26-28).
Alguns obstculos requereram um maior cuidado para a identificao destes trs tipos
artsticos. O mais interessante foi a encruzilhada na qual nos deparamos com a palavra
omagen no galego-portugus da fonte textual. Ela tem vrios significados, cada um
estreitamente ligado ao contedo do texto no qual est inserido, o que dificulta a
identificao de qual tipo de imagem a cantiga se refere. Em alguns casos, nem se referia a
um objeto, mas imagem da Virgem em pessoa, uma viso espiritual. Segundo o glossrio

das edies de Mettman (Vol. IV. 1989: 640), o termo omagen se refere a uma imagem da
Virgem: pintura e escultura, no a uma "viso" da mesma.
Por exemplo, a palavra omagen,
na cantiga 09, entre outras, foi identificada como pintura;
na cantiga 361 e outras, como escultura;
na cantiga 77 e outras, deixamos uma observao para a identificao do suporte.
Determinamo-la ao analisar sua iluminura correspondente;
na cantiga 42, omagen significa uma imagem visionria da Virgem em sonho (no
quantificadas nesta pesquisa). Portanto, no associada a um objeto, fosse ele pintura
ou escultura.
Levantamento lexicogrfico rduo, mas envolvente. Encontrar estes elementos nos textos
fez das nossas atividades uma experincia mpar. Posteriormente, traamos em alguns
artigos um paralelo entre o que o texto narra com a iconografia historiada da sua iluminura
correspondente. Uma relao imagem-texto, pois a imagem to importante quanto o texto
(SCHMITT, 2007: 34). Uma nova forma associativa de apreciar esteticamente o contedo
textual.

4) ARQUITETURA, ESCULTURA E PINTURA

Na Idade Mdia, a relao entre os trs tipos artsticos (arquitetura, pintura e escultura) era
estreita. Interagiam e se influenciavam continuamente. Desde o perodo carolngio, era
comum os artesos e mestres escultores utilizarem imagens pintadas em cdices como base
formal, estilstica e temtica para suas produes em pintura (TOMAN, 2000: 385).
4.1) PINTURA: CANTIGA 74

FIGURA 6: Cantigas de Santa Mara. Rei Afonso X de

Leo e Castela. Sc. XIII. Biblioteca de El Escorial, Madri
Espanha. Cantiga 74. Detalhe da iluminura.

Este relato de milagre da Virgem Maria ocorreu com um pintor que sempre retratou o diabo
de modo grotesco. Este, um dia, perguntou-lhe por que fazia isso. O pintor explicou que o
pintava assim porque ele era mau. O diabo, furioso, ameaou matar o pintor e se retirou.
Posteriormente, quando o pintor retratava uma imagem da Virgem no tmpano de um arco
(TOMAN, 2000: 30), o diabo fez um vento soprar contra o andaime no qual o pintor estava
de p. O pintor rogou proteo Virgem. Antes de cair, Ela o deixou suspenso no ar, graas
ao pincel que tocava a parede. As pessoas que ouviram o barulho do cadafalso cair no cho
correram em socorro ao pintor. Depararam-se com o diabo derrotado, a fugir da igreja. Ao
verem o pintor pendurado apenas por seu pincel, todos louvaram a Me de Deus
(OXFORD, 2013).
4.2) ESCULTURA: CANTIGA 04

FIGURA 07: Cantigas de Santa Mara. Rei Afonso X de

Leo e Castela Espanha. Sc. XIII. Biblioteca de El
Escorial, Madri Espanha. Cantiga 4. Detalhe da
iluminura.

A Cantiga 04 o relato de um milagre da Virgem Maria ocorrido em Bourges. Um menino

judeu estudava com um grupo de crianas crists na escola anexa catedral da cidade. Isso
desagradava seu pai, Samuel. Em um dia da Pscoa, enquanto seus colegas recebiam a
hstia do abade, o menino viu a imagem miraculosa de Maria estender sua mo a ele
com uma hstia para que comungasse tambm. Em casa, ele contou o ocorrido a seu pai
que, enfurecido, jogou-o dentro de um forno em chamas usado para a fabricao de vidros.
A me do menino, desesperada, correu para a rua para pedir ajuda. Quando os transeuntes
chegaram, ao abrirem o forno, ficaram estupefatos: l estava o menino ileso, pois a Virgem
o protegera do fogo com seu manto. Eles ento retiraram-no para, a seguir, jogar o cruel
pai que colocara o prprio filho no forno (OXFORD, 2013).
Os milagres associados a imagens esculturais da Virgem fizeram parte do crescente culto
dedicado Santa a partir do sc. XI. A Virgem se tornou, gradativamente, o smbolo maior
de me dedicada, alm de mediadora do perdo e splicas que os homens pediam a Deus.
Assim como a produo de esculturas da Virgem se multiplicou, os relatos de milagres da
Santa tornaram-se prtica corrente. Sobretudo nos locais de peregrinao as esttuas

realizavam curas milagrosas e podiam manifestar ira ou compaixo. Estes relatos foram
registrados em compilaes de milagres da Virgem Maria como os que vemos nas
Cantigas de Santa Mara (WILLIAMSSON, 1998: 02).
Na iluminura, esta passagem do texto representada com uma escultura da Virgem no altar
da catedral. Segunda diviso, acima esquerda, a Santa veste um manto azul e seu Filho,
um manto vermelho. O panejamento das vestes pouco estilizado, mais natural e
volumoso. Acompanham seus movimentos e forma do corpo, segundo a nova concepo
da produo de esculturas utilizada no estilo gtico (GOZZOLI, 1986: 38-41).
4.3) ARQUITETURA: CANTIGA 26

FIGURA 08: Cantigas de Santa Mara. Rei Afonso X de

Leo e Castela Espanha. Sc. XIII. Biblioteca de El
Escorial, Madri Espanha. Cantiga 26. Detalhe da
iluminura.

Anualmente um homem fazia uma peregrinao a Santiago de Compostela. Certa vez,

antes de sair, ele passou a noite com uma prostituta e seguiu sua jornada sem confessar seu
pecado. O diabo lhe apareceu "mais brancos que arminho" sob o disfarce de So Tiago.
Ordenou-lhe para cortar seu pnis e sua prpria garganta. O peregrino fez como lhe foi

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dito. Seus companheiros encontraram-no morto. Fugiram. No queriam ser acusados de

assassinato. O demnio, contente, veio levar a alma do infeliz peregrino para o inferno.
Mas enquanto avanava pelos cus com a alma do homem pendurada pelos ps, passou
sobre uma capela dedicada a So Pedro muitaposta e bela (METTMAN, 1989, V. I: 125).
So Tiago saiu dela correndo e acusou-os de conquistar a alma enganosamente. O demnio
protestou. Argumentou que o peregrino cometeu ms aes e se suicidou. So Tiago pediu
Virgem para resolver o problema daquela alma desvairada. A Santa ordenou que a alma
fosse devolvida ao corpo do peregrino e ressuscitada. No entanto, seu membro sexual no
foi restaurado em lembrana perptua do pecado que cometera e da piedade da Virgem
Maria (OXFORD, 2014).

5) CONCLUSO
A riqueza est no detalhe, o que poucos veem. Encontrar a ideia de um objeto de estudo
algo que faz do historiador um pesquisador das particularidades, dos pormenores.
(GINZBURG, 1989: 143-179). A recorrncia de uma palavra, por exemplo, indica sua
importncia na composio do documento. No entanto, pode ser uma armadilha, pois seu
significado compreendido a partir do extrato textual no qual est inserido, no de sua
acepo geral na srie documental. Por isso, fundamental, em qualquer pesquisa,
conhecer a totalidade de sua documentao.
Omagen. Caso trabalhssemos com o mtodo semitico, verificaramos seu valor por sua
recorrncia nas Cantigas de Santa Mara. Ou, se pedssemos licena Filologia,
notaramos seus mltiplos significados. Os vocbulo so multifacetados, pois pertencem a
uma lngua (o galego-portugus) ainda em formao e que se pretendia a ponte entre o
sagrado e o profano.
Assim, tentamos transpor para a atualidade os valores que as representaes iconogrficas
tiveram na composio desta obra excepcional, como o paralelismo entre as artes

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(literatura e imagem) formaram um cdice no qual diferentes aspectos da sociedade do

sculo XIII foram abordados. Para ns historiadores, felizmente identificveis.

6) REFERNCIAS:
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982,
cap. 1.
COSTA, Ricardo da. A luz deriva do bem e a imagem da bondade: a metafsica da
luz do Pseudo Dionsio Aeropagita na concepo artstica do abade Suger de SaintDenis. Disponvel em: http://www.ricardocosta.com/artigo/luz-deriva-do-bem-e-eimagem-da-bondade-metafisica-da-luz-do-pseudo-dionisio-areopagita-na. Acesso em: 18
mar 2013.
COSTA, Ricardo; DANTAS, Brbara. A falssidade dos judeus grand: uma
representao de judeus nas Cantigas de Santa Maria (sc. XIII). In: Atas do X
Encontro
Internacional
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Estudos
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(EIEM)
da
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emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, pp.
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GOZZOLI, M. C. Escultura. In: Como reconhecer a arte gtica. So Paulo: Martins
Fontes, 1986.
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culturais e literrios. So Paulo: Linear B, 2007.

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