Micheau (Françoise) - Le Kitāb Al-Kāmil Fī L-Tārīkh D'ibn Al-A Īr. Entre Chronique Et Histoire (Studia Islamica 104-105, 2007, Chroniques Médiévales Islamiques. Temps, Narrations, Usages, 81-101)

Maisonneuve & Larose
Le Kitb al-kmil f l-t'rkh d'Ibn al-Athr: Entre chronique et histoire

Author(s): Franoise Micheau
Source: Studia Islamica, No. 104/105, Chroniques Medievales Islamiques: Temps, Narration,
Usages (2007), pp. 81-101
Published by: Maisonneuve & Larose
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20141106 .
Accessed: 14/11/2014 05:19
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Studia
2007
Isl?mica,
Le Kit?b aUk?milfi l-tar?kh d'Ibn al-Athir :

entre chronique et histoire
Le Kit?b al-k?milfil-tar?kh, ? le livrecomplet enmati?re d'histoire ?,
qu'Ibn al-Ath?r acheva dans la ville de Mossoul ? la fin des ann?es
1230, est uanimement consid?r? comme ? l'une des r?ussites les plus
culture
remarquables de l'historiographie pr?-moderne de quelque

ce
que
? et son
soit1
? l'un des
comme
auteur
plus
historiens
grands
?. D?j?, au rx'/xv^si?cle, Ibn Hajar al

du Moyen ?ge
islamique2
?C'est la meilleure de toutes les histoires par
:
affirmait
'Asqal?nT
la mani?re
[...]
En
ilm'est venu ? l'id?e d'en ?crire la continuation
pourquoi
de
o?
l'ann?e
histoire
p?riode
sa
de
elle
se termine,
historiens
des
utilisent
croisades,
? T?'r?kh
sans
Entre
composition4.
1. Article
? savoir
le cas
offre
universelle
les
que
et distinctement.
clairement
les ?v?nements
rapporter
avec
et
C'est
elle est bien ordonn?e
talent.f...]
r?dig?e
de
outre,
pour
autant
s?che
particulier
aux
s'int?resser
pour
la
modalit?s
enumeration
simple
r Islam,
de
Encyclop?die
vaste
pr?cieuse
en
chronica,
(R.S.Humphreys),
? partir
cette
source
d'une
embl?matique
constamment,
la
? Or
628/1230-13.
t. x,
col. 299b.
2. A.-M.
Edd?, La principaut?
ayyouhide dfAlep (57911183-658/1260),
Stuttgart,
1999, p. 20.
hi l-tawh?kh li-man dhamma
ah? al
dans al-Vl?n
3. Cit? par al-Sakh?w?
A History ofMuslim Historiography,
ta r?kh, trad. F. Rosenthal,
1968,
Leiden,
n'a jamais mis ce
(m. 852/1449)
p. 491. Il est ? noter qu'Ibn Haj?r al-'Asqal?n?
projet ? ex?cution.
4.
and
de
l'important
l'exception
the later Parts of the K?mil
D.O.
Morgan
Worlds,
anglais
London,
de
(ed.), Medieval
:A
Historical
de
Study
D.S.
? Ibn
Richards,
of Aims
Writing
doit aussi
On
p. 76-108.
ces annales
partie de
1982,
la derni?re
article
and Methods
in the Christian
? ce savant
(voir infra, note
and
al-Ath?r
?, dans
Islamic
la traduction
en
17).
81

Fran?oise Micheau
d'?v?nements, et Yhistoria, r?flexion ?l?gante sur le pass?, les annales

d'Ibn al-Ath?rm?ritent qu'on en d?gage les proc?d?s d'?criture et de
pens?e5.
Ibn al-Ath?r (555/1160-630/1233)

appartient ? une famille ais?e
de lettr?squi s'illustra au service des princes zengides de Mossoul6,
encore
n'ait
lui-m?me
que
pas
de
poursuivi
carri?re
administrarive.
Ibn Khallik?n, qui le rencontra fr?quemment ? Alep dans les ann?es

le d?crit comme un savant r?pur?mais modeste
626-628/1229-1231,
et
retir?,
s'adonnant
l'?tude
et ?
l'?criture7.
sa
N?anmoins
pr?sence
en Syrie, en 584/1188-9 dans les rangs de l'arm?e de Saladin8 et en

590/1193-4 ? Damas lorsdu si?ge de la ville par al-'Az?z9, son s?jour
? Alep comme h?re de l'atabeg du prince10, ou encore les honneurs
et cadeaux dont il dit avoir ?t? combl? par Nur al-D?n Arsl?n Shah11
laissenr ? penser qu'il mena une vie plus riche que ce qu'en dit Ibn
Khallik?n et qu'il ?tait, tout comme ses fr?res,proche des milieux du
pouvoir.
Ses
se
travaux
rattachent
l'histoire
vue
sous
l'angle
de
la
: al-Lub?b f? tahdh?b al-ans?b, un

biographie et de la chronique
Usd
Ansah
d'al-Sam'?n?
des
;
al-gh?ba f? mdrifat al-sah?ba,
abr?g?
une histoire des Compagnons
de Muhammad ; al-Tar?kh al-b?hir
f? l-dawla al-at?bakiyya12, une histoire des princes zengides13 de
477/1084 ? 607/1210, compos?e dans les ann?es 608-615/1211-1218
aux
et annales se r?f?re ?videmment
entre
chronique, histoire
occidentale.
de Bernard Guen?e
pour l'historiographie
6. Le p?re, Ath?r al-D?n, ainsi que ses trois fils, Abu
1-Sa'?d?t al-Mub?rak Majd
1-Fath Nasr Allah Diy? al-D?n, et l'historien Abu
1-Hasan 'Al? 'Izz
al-D?n, Abu
5. Cette
distinction
travaux fondateurs
nous
al-D?n,
Khallik?n
7.
Ibn
par les notices que leur consacre
principalement
Ibn al-Ath?r dans ses ouvrages.
les renseignements que donne
?d. Ihs?n 'Abb?s, Beyrouth,
1970, t.m,
Wafay?t al-a'y?n,
sont connus
et par
Ibn Khallik?n,
de
p. 348. Trad. Mac Guckin

Paris, 1843, t. ii, p. 288.
8. K?mil,
9. K?mil,
?d. Beyrouth,
?d. Beyrouth,
12. ?d.
trad, dans Recueil

?d.,
Ihn Khallik?n
s Biographical
Dictionary,
t. xn, p. 6, 15, 25.

t. xn, p. 109.
10. Il s'agit de Tughril Shih?b

11. Al-B?hir,
?d. Le Caire, p.
Nouvelle
Slane,
'Abd al-Q?dir
al-D?n. Voir
Ibn Khallik?n,
ibidem.
1.
des Historiens
Ahmad
des Croisades,
Tulaymat,
Le Caire,
t. h,
1, Paris,
1876.
1963.
13. Il s'agit bien de l'histoire d'une dynastie, organis?e par r?gnes des principaux
des
Le titre de la traduction du Recueil des Historiens
descendants
d'al-Sunq?r.
? est
? Histoire des Atabeks de Mossoul
notam
Croisades
r?ducteur,
peu
quelque
ment
en raison de la
grande
place qu'y
tient le r?gne de Nur al-D?n.
82

Le Kit?b
al-kamil f? l-tar?kh d'Ibn
al-Ath?r
le fils de Nur al-D?n Arsl?n Shah ; enfin al

pour 'Izz al-D?n Mas'?d,
l-tar?kh.
Il
? Badr al-D?n Lu'lu', qui futd'abord vizir
le
d?dia
Kamilf?
des derniers princes zengides de la ville, puis, ? partir de 629/1232,
souverain ind?pendant14. Ce type de d?dicace, que l'auteur appose
apr?s la r?daction du livre, proc?de d'une forme de patronage o? le

prince, puissant et dispensateur de g?n?rosit?, fait retomber son ?clat
sur
uvre
l'
pour
attend
l'auteur
laquelle
et bienfaits15.
honneurs
Le
K?mil a donn? lieu ? plusieurs ?ditions16 et traductions

partielles17.
Le titrem?me de l'ouvrage, Kit?b al-k?mil fi l-tar?kh, ? le livre
complet
en mati?re
les chroniques
al-Ath?r
au
?, correspond
de
projet
toutes
r?unir
(taw?r?kh) en une seule. L'ambition affich?e par Ibn
son
dans
d'histoire
est en effet de
introduction
tous
rassembler
les r?cits
dispers?s dans de multiples ?crits.Certes la volont? d'encyclop?disme,

en un
? offrir
la pr?tention
14. Les modalit?s
seul
la somme
ouvrage
des
connaissances
de la r?daction du K?mil,
telles qu'Ibn al-Ath?r les rapporte dans

avant le B?hir, cette
complexes.
r?dig?,
chronique
universelle, en lui donnant sans doute un titre diff?rent. En effet, il y a tout lieu de
l'?diteur du B?hir, qu al-Mustaqs?
penser, ? la suite de Abd al-Q?dir Tulaymat,
f?
sont
l'introduction,
Il aurait
l-t?'r?kh, auquel le B?hir

al-Ath?r, mais le premier
ensuite
consacr?
fait quelques
r?f?rences, n'est pas un autre ouvrage d'Ibn
titre du K?mil
(cf. Richards,
op. cit., p. 79). Il se serait
au B?hir, diff?rant la
du K?mil
pour des raisons
publication
en termes vagues. Finalement, Badr al-D?n Lu'lu' lui donna

l'ordre de le
a
une
80-84
minutieuse
?tude
Richards,
cit.,
montr?,
interne,
p.
par
op.
publier.
son ouvrage ?
al-Ath?r avait corrig? et
qu'Ibn
compl?t?
plusieurs reprises, entre
?voqu?es
615/1218-9 et 628/1230-1.
15. Voir
Annales.
l'analyse
Histoire,
Sociales,
16. Par C.J. Tornberg

? Leyde
au
en
Caire
;
1301-2/1884-5
dex)
aux ?ditions D?r
volumes
? La
de H. Touati,
Sciences
en
des
d?dicace
livres en
mars-avril
2000,
1851-1876
(en 14 volumes
et en 1303/1886
s?dir, en 1965-1967
dont un d'index),
Islam m?di?val
?,
p. 325-354.
dont deux
d'in
(en 12 volumes)
; ? Beyrouth,
en 13
(sur la base de l'?dition de Tornberg,
? laquelle renvoient toutes les r?f?rences de cet article ;

? Beyrouth, aux ?ditions D?r al-Kit?b, en 1417/1997
par 'Umar Tadmur?
(en 11
volumes dont un d'index)
; par Abu
1-Fida Abd Allah al-Q?d? ? Beyrouth, aux
?ditions D?r
al-Kutub
trad, partielles
Traduction
des passages
17. ?d.
et de
en 1418/1998.
al-'Ilmiyya,
dans Recueil
des Historiens
relatifs ? l'Occident
des
par E. Fagnan,
FEspagne,
Croisades,
t. i et n.
Annales
du Maghreb
: The
Richards
1898. Traductions
Alger,
partielles par D.S.
of the Saljuq Turks. Selections from al-K?mil fil-Tdr?kh
Ihn al-Ath?r, Richmond,
2002, et The Chronicle
of Ibn al-Ath?r for
Annals
Period
from al-K?mil
Coming
of the Franks
Years 541-589/1146-1193.
f?'1-ta'r?kh. Parti.The
and
Years
al-D?n
of'lzz
the Crusading
491-54111097-1146.
The
the Muslim
2006. Part 2. The

Response,
Ashgate,
The Age of Nur al-Din and Salaclin,
Ashgate, 2007.
83

Fran?oise Micheau
est
n?cessaires,
une
une
orientation
connue
bien
la
de
culture
arabe.
chez Ibn al-Ath?r, le r?sultat est remarquable. Il a bien compos?
Mais,
comme
une
traiter
de
universelle
histoire
histoire
tous
les
entendue
qui
peuples18
tous
par
avec
commence
les auteurs
son
concentrer
pour
sans
la cr?ation
m?di?vaux
autant
pour
sur
int?r?t
les
et des
seuls pays d'Islam ? partir de la pr?dication de Muhammad
Il
ainsi
le
mod?le
seul
historien
arabes.
d'al-Tabar?,
conqu?tes
reprend
son introduction, et sur lequel il s'appuie tr?s
qu'il mentionne dans
du Y /xcsi?cle il reprend, tout en la r?sumant
d?but
largemenr.Jusqu'au
mati?re
la
du Ta'r?kh al-rusul wa l-muli?k19.
Mais, ?
consid?rablement,
la diff?rence de son illustrepr?d?cesseur, Ibn al-Ath?r tente de traiter

l'hisroirede tout ledar al-isl?m, Orient etOccident. ? Les [historiens]
orientaux n?gligent les r?cirs (akhb?r) sur l'Occident et les [historiens]
occidentaux
ce
n?gligent
qui
concerne
l'Orient.
[...]
cela,
Voyant
je
me mis ? composer une histoire (t?'r?kh) rassemblant les r?cits relatifs

aux
souverains
et d'Occident.
d'Orient
[...]
Je
ne
pas
?tre
montre
un
pr?rends
parvenu ? rassembler tous les ?v?nements de nature historique, car il

peut avoir ?chapp? ? celui qui se trouve ?Mossoul ce qui s'est pass?
tout
l'Est
ou
tout
l'Ouest20.
g?n?rale
L'organisation
certain ?quilibre entre les diff?rents pays d'Islam m?me si l'histoire de

la Syrie et de laHaute-M?sopotamie
occupe la plus grande place pour
les deux derniers si?cles. Richards a calcul? que dans le volume 11
l'histoire de la Syrie,
(correspondant aux ann?es 527/1132-583/1187)
et de l'Irak occupe 250 pages, celle de
de la Haute-M?sopotamie
l'Orient musulman 100 pages, et celle de l'Egypte et de l'Occident
musulman,
91
pages,
et que,
dans
12
le volume
aux
(correspondant
on a respectivement 205, 172 (en

ann?es 584/1188-628/1230),
raison de longs r?cits sur l'Inde) et seulement 24 pages21.
Le propos ?tant d'?crire une histoire de tous les pays d'Islam, de
l'ensemble
de
la umma
musulmane,
18.
Surcetteconceptiondel'histoire,
islamischer Universalhistoriker?,
Weltgeschichte
une
voir B. Radtke,
Der
und Weltbeschreibung
Islam
large
place
est faite
? toutes
? Das Wirklichkeitsverst?ndnis
62
(1985),
im mittelalterlichen
p. 59-70,
Islam,
et
id.,
Beyrouth
Stuttgart, 1992.
von lbn-El
Das
Verh?ltnis
voir C. Brockelmann,
19. Sur cette d?pendance,
zu Tabaris Ahbar Errusul wal Mul?k,
1890. On peut
Atfrsfit-tarik
Strasbourg,
se demander
si Ibn al-Ath?r n'a pas utilis? un abr?g? du tar?kh comme
n?anmoins
il en circulait
alors au Proche-Orient.
t. i, p. 2-3.
Beyrouth,
21. Richards,
op. cit., p. 85.
20. ?d.
84

Le Kit?b
al-Ath?r
l-t?'r?kh d'Ibn
al-k?mil fi
les grandes dynasties de l'Islam. Ainsi des Fatimides qui, bien que
shiites, sont longuement ?voqu?s22 : ?Cette dynastie [qu'il appelle
al-dawla al-'alawiyya] ?tendit au loin les limites de son pouvoir
et
une
eut
longue
Elle
dur?e.
du
s'empara
cette
pouvoir
ann?e-l?
[296/908-9] en IfrTqiyaet s'?teignit en Egypte en 567/1171.

faut
en
donc
parler
d'une
les uns
pour
mani?re
?.
approfondie
Il
Il nous
commence
par discuter leur g?n?alogie : il ?voque bri?vement les divergences

sur l'ascendance de 'Ubayd Allah, puis s'attarde sur les preuves
avanc?es
par
affirmer
de
l'authenticit?
l'ascendance
alide, par les autres pour la r?futer. ? J'ai moi-m?me

interrog?
ce sujet ?. Il cite ensuite un tr?s
plusieurs des principaux Alides ?
wa l-bay?n d'Ibn Shadd?d qui all?gue
long passage du Kit?b al-jam
que 'Ubayd Allah ?tait juif, tout en d?clinant la responsabilit? de
cette
Dans
accusation.
la suite
de
sa
il rapporte
chronique,
faits
et
gestes des califes du Caire, en utilisant des sources ?gyptiennes, al

Quda'? entre autres. Lorsqu'il traite de la fin des Fatimides, avec la
mort d'al-'?did,
il adopte un vocabulaire empreint de termes soufis
sa
pour exprimer
perplexit? devant la chute d'une grande dynastie,
en
mais
aucune
mani?re
son
hostilit?
l'encontre
d'un
pouvoir
shi'ite : ? Leur dynastie, depuis lemoment o? leMahdi est apparu

? Sijilm?sa en dh? l-hijja de l'ann?e 259 jusqu'? la mort du calife
al-'?did, a dur? 272 ans et approximativement un mois. Ainsi va le
cours
devenir
Dieu
Il ne donne
du monde.
amer.
Il n'est
pur
de tourner
le Tr?s-Haut
lemonde
d?sirer
sans
pas
sans
Il n'est doux
reprendre.
sale.
demandons
[...] Nous
devenir
nos
urs vers
Lui,
nous
de
sans
montrer
dans sa r?alit?, de nous y faire renoncer et de nous faire
l'au-del?23.
Comment
expliquer
cette
attitude
? Moins,
me
semble-t-il,
ce lettr? sunnite
par une sorte d'exceptionnelle
impartialit? chez
restaurer
de Mossoul que par la volont? de
par la plume une unit?
du dar al-isl?m ? laquelle les faits historiques obligent ? renoncer
d?finitivement. L'?clatement du califat des origines en une multitude
de pouvoirs rivaux, la rupture entre un Orient domin? par lesTurcs et
un Occident gouvern? par lesBerb?res, les succ?s des Francs ? l'ouest
et des Mongols ? l'est ont bris? le r?ve d'une umma unifi?e. Il revient
? l'historien de la restaurer.
t. vm, p. 24 et s.
t. xi, p. 370-371. Voir un bref commentaire
Beyrouth,
Arabie
historical
T. Khalidi,
thought in the classic period,
22. ?d.
23. ?d.
Beyrouth,
de ce passage
Cambridge,
dans
1994,
p. 215.
85

Fran?oise Micheau
Les pages c?l?bres d'Ibn al-Ath?r sur l'origine de la Premi?re

croisade24 doivent ?tre lues dans cette perspective. S'il relie l'arriv?edes
en
crois?s
aux
Syrie
autres
des
agressions
contre
Francs
le territoire
de
l'Islam, en al-Andalus avec la prise de Tol?de, en Sicile et sur les cores

avant
c'est
d'Ifr?qiya,
sont les
attaques
tout
affirmer
pour
ext?rieures,
l'unit?
encore
plus
dar
du
al-isl?m.
les divisions
que
Ce
int?rieures,
qui menacent l'int?grit?de la umma. De m?me, la prise de Damiette

par la Cinqui?me croisade ouvre une m?ditation inqui?te devant ce
qui n'est
ses
tous
encore
pas
nomm?
et
habitants
tous
comme
ses
un
d?clin
territoires
de
furent
: ? L'Islam,
l'Islam
sur
le
point
submerg?s. Les Tatars s'avanc?rent de l'Orient jusqu'aux

l'Irak,
Dieu
de
etc.
d'Arr?n,
l'Adharbayj?n,
le veut. Les Francs
s'avanc?rent
comme
depuis
nous
d'?tre
r?gions de
si
l'exposerons,
et
s'empar?rent
l'Occident
d'une [ville] telle que Damiette en Egypte, faute de fortifications pour

la prot?ger des ennemis. Tout le pays, en Egypte et en Syrie, fut sur le
point d'?tre conquis, et tous les gens furent saisis de crainte face [aux
Francs],
s'attendant
assurer
l'universalit?.
nuit
et
jour
au
d?sastre25.
? L'histoire
universelle
est l'histoire d'un Islam qui se pense universel et dont l'historien doit
Il est ?vident pour quiconque feuillette leK?mil qu'il s'agit d'une

chronique si l'on entend par l? que lamati?re est strictementordonn?e
ann?e par ann?e, ? partirde l'an 1de l'H?gire. Chaque ann?e commence
par
: thumma
la formule
sont
?v?nements
ensuite
sanat...?
dakhalat
rapport?s
en autant
puis
de
d?buta
l'ann?e
d?veloppements,
? et les
plac?s
les uns apr?s les autres, pr?c?d?s d'un titrequi en indique le contenu et
introduits
La
lemois
pr?cis
:
et cette ann?e-l?
?.
h?dhihi
l-sana...?
waf?
une
interne ? l'ann?e
parfois
chronologie
(quand
- est
souvent
mais
le
le jour
elle n'est
connu),
plus
la mention
par
succession
respecre
voire
que simple juxtaposition sans logique apparente. ? la fin de chaque

ann?e sont rassembl?s en un seul paragraphe, introduit par dhikr 'iddat
hawad?th...
? r?cit d'un
certain
nombre
d'?v?nements
?, les ?v?nements
de moindre importance ainsi que lesd?c?s des notables. Voici, exemple

pris au hasard, la composition de ladizaine de pages consacr?e ? l'ann?e
482/1089-9026:
? R?cit (dhikr) de la r?volte
(fitna) du peuple (bayn al-'?mma) ?
Bagdad
24. ?d.
Beyrouth,
25. ?d.
Beyrouth,
26. ?d.
Beyrouth,
Ibn al-Ath?r.
t. x, p. 272.
t. xn, p. 327.
t. x, p. 170. Les
titres sont la traduction
de ceux donn?s
86

par
Le Kitab
d'Ibn
al-kamilfll-ta?kli
al-Ath?r
R?cit de la conqu?te de laTransoxiane parMaliksh?h

R?cit de la r?bellion ?isyan) de Samarcande
R?cir de la seconde conqu?te de Samarcande
R?cit du retour de la fille du sultan, ?pouse du calife, vers son
p?re
R?cit de
la conqu?te d'Acre par l'arm?e d'Egypte et d'autres

[?v?nements] de Syrie
R?cit de la seconde r?volte des habitants de Bagdad
R?cit de la ruse de l'?mir des croyants et de sa d?couverre de
mani?re
?trange27
R?cit de la conqu?te de Sous par lesArabes et du butin qu'ils y

prirent
R?cit de divers ?v?nements [ravage de brigands dans la r?gion

d'Alep, le?ons donn?es par Abu Bakr al-Sh?sh? dans la madrasa de
Bagdad, d?c?s d'Ahmad b.Muhammad b. S?'id b. Muhammad, d?c?s
d'Ab? 1-Q?sim al-Alaw? al-Dabb?s?] ?.
Ibn al-Ath?r avait pr?venu dans l'introduction qu'il sortirairde ce
cadre
trop
rigide
si c'?tait
est
et ne
tr?s court,
n?cessaire
la bonne
pour
compr?hension
le cas lorsque le r?cit relatif ? un seul sujet
des ?v?nements28. C'est
d'?tre
pas
supporte
?clat?
entre
plusieurs
ann?es.
l'histoire de la Sardaigne par exemple. Il place sous l'ann?e

92/710-11 une premi?re exp?dition qui eut lieu cette ann?e-l?, puis
les razzias de 135/752-3, 323/934-5 et 406/1015-6, ajoutant : ?Nous
avons jug? bon de r?unir ici ces faitsminimes, que l'on ne peut saisir
Pour
aussi
bien
souvent
quand
le cas
ils sont
isol?ment29.
pr?sent?s
entre
la dispersion
lorsque
plusieurs
? C'est
encore
ann?es
nuit
plus
? la
compr?hension de l'encha?nement des faits.Ainsi la p?riode troubl?e

de l'histoired'al-Andalus, marqu?e par les tentativesdes Hammadides
de s'emparer du pouvoir califal et celles des Omeyyades de le
est
reprendre,
rapport?e
d'une
seule
traite
sous
l'ann?e
407/1016-7.
Pour Ibn al-Ath?r c'est la disparition d'Umayya en jum?d? n 424/mai

1033 qui marque la fin de l'unit? d'al-Andalus et lemorcellement du
pays
: ? Les
27. Sous
chefs
et
seigneurs
des
diverses
localit?s
se
partag?rent
al
ce titre
Ibn al-Ath?r rapporte les vaines ten
peu ?nigmatique,
quelque
b. Ibr?h?m
ibn Tashf?n pour emprisonner
par ruse Muhammad
tatives de Y?suf
al-Jaz?l?.
28. ?d. Beyrouth,
29. ?d.
Beyrouth,
t. i, p. 4.
t. iv, p. 568.
87

Fran?oise Micheau
? Il consacre
Andalus30.
alors
plusieurs
? l'histoire
pages
des
principaux
royaumes avant de reprendre le fil des ?v?nements survenus durant

l'ann?e 407 avec le r?citde la guerre entre les princes bouyides Sultan
Dawla etAbu 1-Faw?ris.Un autre exemple est le r?citde laCinqui?me
croisade, int?gralement plac?e sous l'ann?e 614/1217 : ?Du d?but ? la
fin de ces ?v?nements [arriv?edes Francs en Syrie, prise de Damiette,
victoire
d'al-Mansura,
s'?coula
ans moins
quatre
reconqu?te
un mois.
de Damiette
il
par les musulmans],
en ferons
ici le r?cit, ? la
nous
Mais
date o? les Francs apparurent [en Syrie] en le poursuivant de mani?re

afin que
continue,
les uns
se suivent
[les ?pisodes]
les autres31.
Il arrive ?galement ? Ibn al-Ath?r de ne pas respecter l'ordre

encore par souci de
chronologique ? l'int?rieur d'une ann?e, l?
coh?rence. Ainsi il rejette ? la fin de l'ann?e 584/f?vrier 1189 le r?cit
de la victoire de Tughril sur les troupes envoy?es par al-N?sir, qui eut
pourtant lieu le 8 rabt ill mai 1188, afin de ne pas interrompre la
cette ann?e. En effet,

longue relation des campagnes de Saladin durant
? il aurait convenu de
pr?senter plus haut cet ?pisode,
explique-t-il,
mais je l'ai retard? afin que les ?v?nements relat?s pr?c?demment se
suivent
les uns
aurre32
?. D'autres
et que
les autres,
chaque
pourraient
exemples33
?v?nement
?tre
soit
avanc?s
de
reli?
ces
? un
ruptures
le strict agencement chronologique, simplement destin?es ?

donner au r?cit plus de clart? et de coh?rence.
dans
Ibn
consacre
al-Ath?r
en
une
moyenne
dizaine
de
pages
l'expos?
des ?v?nements d'une ann?e, exception faite du premier si?cle de

les conqu?tes et les luttes
l'h?gire, o? la biographie de Muhammad,
une
Ensuite il n'y a pas
mati?re.
le
califat
fournissent
pour
ample
d'?cart notable d'une p?riode ? l'autre. Seules quelque 25 ann?es sur
en raison de l'importance
plus de 500 d?passent la vingtaine de pages,
des
faits
ou
relat?s34
de
la contraction
sur
une
m?me
ann?e
d'une
histoire plus longue35.Cet ?quilibre d'ensemble est maintenu jusqu'?

la fin de l'ouvrage qui se d?marque ainsi de nombreuses chroniques
o? s'enfle d?mesur?ment la p?riode contemporaine de l'auteur.
30. ?d.
Beyrouth,
31. ?d.
Beyrouth,
t. ix, p. 284.
t. xn, p. 320.
t. xn, p. 26.
Beyrouth,
des Almohades
l'av?nement
33. Ainsi
32. ?d.
sous
l'ann?e
514/1120-1
ou
le r?cit du
r?gnedu Khw?rizm-Sh?hSultan Shah sous l'ann?e568/1172-3 (voir infra).
34. Ainsi
la R?volution
de H?r?n
al-Rash?d,
35. Comme
on
abbasside,
etc.
la fondation
de Bagdad,
la guerre entre les fils
l'a d?j? mentionn?.
88

Le Kitab
Contrairement,
une
Ce
exemple,
?v?nements
des
cadre
ach?vement,
celui
jours
al-Ath?r
Ibn
al-Jawz?,
d'une
mongole
comme
les nuits
que
possibilit?. Le
et
le titre de
n'a
pas
continu?
autant
pour
de
ce
62938,
qui
avait
en
si l'auteur
temps (zam?n) est ainsi con?u de mani?re

l'auteur
appelant
n'est
instant,
qu'un
?
suivant.
Je donne
(waqt)
l'instant
port?e
n?anmoins cerrains
suivante
l'ann?e
?tre
devait
l'ouvrage
de
l'?poque
particuli?re,
livrer
en fonction
d'un
pens?e
un
M?me
conclusion.
cataclysme
sous
al-Ath?r
d?crit
qu'Ibn
?-
jamais37
comportent
? penser
reste
nous
de
garde
le vif36.
en 628/1230-1,
eschatologique. Le K?mil s'arr?te
manuscrits
en
al-Ath?r
et se
comme ? une tr?s

grande calamit? qui a d?chir? les
l'ann?e 617/1220
et
en vue
la conqu?te
de
Ibn
sur
prises
une histoire
exclut
annalistique
construite
l-tar?kh d'Ibn
m?morables
et notations
personnels
comme
par
narration
souvenirs
al-k?mil fi
sans
[dans
laisse
eu
la
lin?aire,
signification
cet
ouvrage]
le r?cit des ?v?nements (haw?dith) et des choses survenues (k?'in?t)
depuis
du
l'origine
(awwal
temps
autres, jusqu'? notre ?poque

Ibn
al-Ath?r
juste
place
et avant
d'abord
sur
l'?chelle
du
les uns
al-zam?n),
se succ?dant
aux
(waqt)59. ? La t?che de l'historien est pour

tout
aux ?v?nements
leur
d'assigner
cette notation,
Comme
l'illustre
celle
temps.
: ?Quand
ilme raconta cette
gliss?e ? la fin de l'ann?e 560/1164-5
anecdote (hik?ya), je ne lui en ai pas demand? la date (t?'r?kh).
N?anmoins
elle se situe ? cette p?riode (mudda) et dans ce pays.
C'est pourquoi je la place (athbat) cette ann?e-ci, par supposition
et
? Cette
conjecture40.
les
auteurs
chr?tiens
telle que lamettra en

des
l'encha?nement
par
Ibn
al-Ath?r
un
retour
dh?lika...
exclut
toute
tentative
de
(par exemple par dynastie) telle qu'on peut la trouver
p?riodisation
chez
lin?aire
conception
Hebraeus
par
et
exemple)
surtout
elle impose d'?rablir
faits.
commence
en
(Bar
uvre Ibn Khald?n. Mais

souvent
arri?re
? en voici
qu'il
?. Un
la cause
le r?cir d'un
avec
introduit
entre
exemple
?pisode
les mots
autres
important
: wa
sabab
: ? En
shaww?l
[de l'ann?e 593/ao?t-septembre 1197] al-'?dil Abu Bakr ibnAyy?b

s'empara de la ville de Jaffa, sur le littoral syrien, qui ?tait alors aux
36. Voir
dans
ce volume
les remarques
de Vanessa
Van
? la fin de
Renterghem
sa contribution.
37. ?d.
38. Cette
l'?dition
t. xn, p. 358.
n'est pas reprise dans
t. xn, p. 330.
de Tornberg,
Beyrouth,
addition
39. ?d.
Beyrouth,
40. ?d.
Beyrouth,
t. i, p. 2.
t. xi, p. 320
(? propos
l'?dition de Beyrouth, mais
d'un
se trouve dans
raid isma?lien contre Qazw?n).
89

Fran?oise Micheau
mains
des
dh?lika
Francs
En voici
les maudisse.
la cause
qu'Allah
? Ibn al-Ath?r
alors
bri?vement
rappelle
anna...)41.
(wa
sabab
la tr?ve
conclue par Saladin laissant Jaffa aux Latins, le renouvellement de

cette tr?vepar al-Malik al-'Az?z, les agissements de l'?mir de Beyrouth,
l'organisation d'une nouvelle croisade par l'empereur Henri VI, la
mobilisation par al-'Adil d'une arm?e qui reprit et d?mantela Jaffa,
l'arriv?e
trop
tardive
des
au
parler,
sens
en
Francs
raison
de
l'annonce
la mort
de
de
le voit, il s'agitmoins d'une cause ? proprement
l'empereurHenri. On
d'une
rationnelle,
explication
de
que
l'encha?nement
des faits qui a conduit ? l'?v?nement rapport?42. Etymologiquement

sabab
la corde,
signifie
nous
chose
lorsque
comme
consid?r?s
Ibn
le lien,
parlons
les maillons
se veut
al-Ath?r
et nous
l'attache,
d'encha?nement
d'une
concis
ne disons
pas
les faits
historique,
autre
?tant
cha?ne.
; dans
il
l'introduction
aux
reproche
il a lu de nombreux ouvrages d'histoire (kutub al

tawar?kh) d'?tre trop prolixes : ils noircissent des pages en relatant des
auteurs dont
faits
sans
? ses yeux,
int?r?t
tels que
la remise
d'une
robe
d'honneur
? un dhimm?, l'augmentation du prix des denr?es, la v?n?ration ou le

m?pris dans lequel fut tenu un personnage43. Ibn al-Ath?r d?signe ici
ses
le terme
par
pr?d?cesseurs
de muarrikh,
me
qu'il
semble
avec
?tre,
son conremporain Y?q?t, le premier ? utiliser.Dans les premiers si?cles,

les auteurs de textes ? teneur historique ?taient d?sign?s par d'autres
le Fihrist d'Ibn
mots44 ; ainsi dans

cat?gories
: akhb?riyy?n,
supposer
peut
que
cet
nass?b?n
emploi
ils rel?vent de
al-Nad?m,
et ash?b
al-siyar
m?me
de muarrikh,
wa
trois
l-ahd?th.
fortuit,
On
une
r?v?le
rupture d'avec la transmission de l'histoire sur lemode des akhh?r.

En effet, Ibn al-Ath?r rompt avec lam?thode des traditionnistes,
qui avait ?t? celle d'al-Tabar? et que suivaient encore nombre de ses
contemporains, Ibn As?kir et Ibn al-Ad?m entre autres. Al-Tabar?
- ?crit-il dans
l'introduction45 ? a mentionn? pour la plupart des
?v?nements (haw?dith) des recensions (riw?y?t) en grand nombre,
chacune ?tant semblable ? la pr?c?dente, ou plus concise, parfois
ou
ajoutant
omettant
une
petite
chose.
t. xn, p. 126.
Beyrouth,
Pour cette raison Richards
traduit souvent
Je
me
suis
de
propos?
41. ?d.
42.
? this came
about
43. ?d.
44.
Beyrouth,
A. Cheddadi,
Chap.
45. ?d.
as follows
t. i, p. 2.
Les Arabes
h. Les noms de
Beyrouth,
?.
l'expression
et l'appropriation
l'histoire, p. 70 et s.
de
wa
sabab dh?lika
l'histoire,
Paris,
t. i, p. 3.
90

par
2004.
Le Kit?b
al~k?milfi
les recensions,
parachever
al-Ath?r
l-tar?kh d'Ibn
et
je les ai transcrites
j'y
ce
ai ajout?
qui
n'y
?tait pas, pla?ant chaque chose ? sa place. Ainsi tout [ce qui concerne]
cet ?v?nement,
la diversit?
malgr?
des
est devenu
voies,
une
narration
unique ?. Son propos est donc de donner un seul r?cit. S'il lui arrive
de
diff?rentes
rapporter
versions,
ce n'est
que
la synth?se
lorsque
lui
para?t impossible. Ainsi sous l'ann?e 568/1172-3, il relate l'histoire

du r?gne mouvement? du Khw?rizm-Sh?h Sultan Shah, selon deux
r?cits, celui d'al-Bayhaq? dans Mash?rib al-Taj?rib et celui d'un
autre historien dont il ne pr?cise pas le nom, puis conclut : ?Ce
qui
est ainsi relat? dans cette version (riw?ya) diff?re de ce
qui pr?c?de.
S'il avait ?t? possible de rassembler ces deux versions, je l'aurais fait.
Mais
l'une
avant
place
ce
que
l'autre
place
apr?s.
C'est
cela
pour
que
nous les avons rapport?es

int?gralement.? cause de l'?loignement du
ne
nous
pays,
[pouvons] pas savoir lequel des deux propos (qawl) est
le
correct,
plus
De
lequel
avons
nous
plus,
nous
pr?sent?
rapporterions
ces deux
et
nous
lequel
[versions]
en
un
laisserions.
seul
endroit
car le r?gne de Sultan Shah n'a pas ?t? assez

long, ainsi que celui de
ses
successeurs,
nous
le
pour
pr?sentons
?tre
sur
ann?s. C'est
plusieurs
pourquoi
? Ou,
autre
continue46.
il fait
exemple,
r?parti
de mani?re
suivre un premier r?citde lamort de Qilij Arsl?n en 588/1192 d'un

second ainsi introduit : ?Quelqu'un de confiance, qui conna?t ce dont
il parle et qui s'est rendu dans ce pays, m'a fait un r?citdiff?rent,que
nous
Ces
?
rapportons47.
cas de
juxtaposition
de
versions
restent
qu'offre le K?mil esr une histoire chronologique

Ath?r
r?sume,
ne
ses sources,
textuellement
pas
recopie
voire
les recompose,
exceptionnellement
cons?quence
l'histoire
mais
les choisit,
les
critique49.
les
En
t. xi, p. 385.
t. xn, p. 88.
aussi citer la conqu?te
Beyrouth,
47. ?d.
Beyrouth,
48. On
pourrait
t. xi, p. 14-15),
en 536/1141-2
et
il juge impropre de donner les isn?d-s de textes qu'il ne
46. ?d.
routh,
rares48
et lin?aire. Ibn al
des forteresses kurdes par Zeng? (?d. Bey

sultan Sanjar face aux Turcs Qar?khit?y
t. xi, p. 81-86), ou la fin de la
dynastie ghazn?vide
la d?faite
du
(?d. Beyrouth,
(?d. Beyrouth, t. xi, p. 170).
49. ? propos de l'effectif des arm?es de Sayf al-D?n, Ibn al-Ath?r critique 'Im?d
sa source), affirme que
al-D?n qui, dans Barq al-Sh?m?
(rare cas o? ilmentionne
a vaincu
les 20 000 cavaliers de Sayf al-D?n avec 6 000 cavaliers. Ibn al

ce chiffre, car il a vu le r?le
des troupes (entre
juge exag?r?
d'enregistrement
: l'intention de
6 000 et 6 500 pr?cise-t-il), et ajoute ce commentaire
pertinent
son ma?tre (?d.
'Im?d al-D?n ?tait ?videmment de
de
l'action
Beyrouth,
magnifier
t. xi, p. 419).
Saladin
Ath?r
91

Fran?oise Micheau
On
textuellement.
pas
rapporte
il
o?
Usdal-gh?ba,
rel?vera
les ouvrages
reprend
qu'il
proc?de
mais
de m?me
en
ant?rieurs,
dans
supprimant
les r?p?titions et les longues cha?nes ?'isnad. Ce v?ritable travail de

recomposition explique le fait, qui lui a ?t? si souvent reproch? de ne
pas
ses
donner
sources50.
Car
les historiens
surtout
contemporains,
sensibles ? l'apport factuel d'une chronique, portent un regard critique

sur ce mode d'?criture : s'ils
soulignent l'int?r?td'Ibn al-Ath?r,quand
les chroniques
aux
reporter
qu'il
sources
sont
utilise
originales,
perdues51,
plus
ils estiment
compl?tes,
n?cessaire
de
celles-ci
lorsque
se
sont
conserv?es52.
Le K?mil offre ainsi un expos? clair et ordonn?, coh?rent et concis,

sans d?tails inutiles. Il est ?crit en une prose
agr?able et vivante gr?ce ?
un
large
recours
recompos?s.
aux
l'on peut penser

avoir ?r?
que
dialogues
largement
les
les
effets
litt?raires
anecdotes,
y occupent
po?sie,
La
peu de place ? la dif?rence des ouvrages d'histoire qui rel?venr de la

litt?rature?'adab, tels que lesMur?j al-dhahab d'al-Mas'ud? ou al
Fath al-quss? de 'Im?d al-D?n al-Isfah?n?. La mati?re rel?ve d'une
histoire que l'on peut qualifier de politique, centr?e sur les hauts faits
des
princes.
Au-del?
d'une
se dessine
tr?s ?v?nementielle
narration
une
r?flexion sur le pouvoir qu'il convient d'analyser.

? la fin de son introduction, Ibn al-Ath?r expose les m?rites de
l'histoire, r?pondant ainsi ? des d?tracteurs qui consid?rent cette
comme
mati?re
futile.
?
argument : Si
50. Encore
qu'il
L'utilit?
les princes
lui arrive
mais
pour
les souverains
et ceux qui
c'est exceptionnel
est
son
principal
d?tiennent
le pouvoir
de mentionner
son informa
teur, s'il le juge n?cessaire.

sources
ouvre sa th?se sur la
dans sa remarquable
51. Cl. Cahen,
analyse des
qui
: ? [Il reste] bien d'autres passages dont il
concluait
d'Antioche,
principaut?
n'y
a nulle part de
et dont par
est tout ? fait obscure.
cons?quent
parall?le
l'origine
C'est dire qu'il nous faut nous r?soudre ? utiliser Ibn al-Ath?r comme une source
originale
d'Antioche,
?. La Syrie du Nord ? l'?poque

Paris, 1940, p. 60.
des croisades
et la Principaut?
franque
l'une Ibn al-Ath?r et Ibn

52. Ainsi H.A.R.
Gibb, dans deux ?tudes comparant
l'autre Ibn al-Ath?r et 'Im?d al-D?n, affirmait que leK?mil n'apporte
al-Qal?nis?,
tien par rapport ? ces sources et qu'il ne doit ?tre utilis? que secondairement
pour
?Notes
on the Arabie Materials
l'histoire des croisades. H.A.R.
for the
Gibb,
History
Studies
of the Early Crusades

7 (1935), p. 739-754
?, Bulletin
et ?The
and African
of the School of Oriental
Sources for the Life of Saladin ?,
Arabic
25 (1950), p. 58-72. Cette position est reprise par E Gabrieli,

Speculum
of the Crusades
Arab Historiography
?, dans Historians
of the Middle
B. Lewis et P.M. Holt
1962, p. 103.
(ed.), London,
92

?The
East,
Le Kitab
et d'interdire
d'ordonner
font
gens
biographies
dans
consign?es
qu'elles
et se transmettent
circuler
richesses
disparues,
et des
tyrans
livres que
les
ils
g?n?ration
g?n?ration,
:mauvaise
tel comportement
d'un
ruin?s,
pays
urs
des
des
en
de
les cons?quences
?v?nements
d?testables,
r?putation,
al-Ath?r
les
sont
constater
peuvent
mort,
connaissent
et voient
oppresseurs,
f? l-ta'r?kh d'Ibn
al-kamil
corrompues.
fauch?s
sujets
Alors
ils
la
par
d?sapprouvent
une telle conduite, s'en d?tournent et l'?vitent. S'ils voient les belles
et la bonne r?putation qui les
biographies des gouverneurs justes
suit apr?s leurmort, ainsi que la prosp?rit? de leur pays et de leur
royaume,
tout comme
conduite,
veulent
serait
de
leurs biens,
de mani?re
cette
ils approuvent
et d?laissent
constante,
ce
qui
contraire53.
comme
L'histoire,
l'abondance
l'imiter
source
les
pour
?'exempta
princes
: l'id?e
n'est
pas neuve, on la trouve d?j? formul?e avec force chez Miskawayh54.

Ibn al-Ath?r n'en donne pas moins ? son K?mil une fonction que l'on
peut qualifier d'?thico-politique et qui l'apparente ? cette longue tra
dition
persane
des
?Miroirs
aux
princes
?55. Ces
ouvrages
? la
rel?vent
fois de lamorale (enumeration des vertus), de l'histoire (biographies

des rois offertes comme mod?les), de la science politique (portrait du
roi juste
et de
son bon
Les
gouvernement).
ouvrages
comme
d'histoire
lesmiroirs aux princes participent du devoir de nas?ha, de conseil au
prince.
Or, loin d'?tre seulement un argument rh?torique all?gu? au d?but
de
l'ouvrage,
la volont?
au
d'offrir
souverain
un motif
de
r?flexion
son mode d'?criture. Ainsi il introduit le

guide Ibn al-Ah?r dans
Nur
al-D?n
Mahmud
de
par le souhait que ? celui qui d?tient
portrait
le
pouvoir
le lise attentivement
et
le prenne
comme
?. De
mod?le56
ce
r?le des livresd'histoire comme guidance pour le prince, un passage

nous fournit, si besoin ?tait, le
t?moignage.
significatifd'Ibn al-Ath?r
Majd al-Dawla, gouverneur bouyide de Rayy, avait ?t? fait prisonnier
53. ?d.
Beyrouth,
temps des croisades,
t. i, p. 7. Trad,
54. Voir M. Arkoun,
Paris, 2002,
?
?thique
dans A.-M.
Edd?
et F.Micheau,
L'Orient
au
p. 302.
et histoire
les Taj?rib
al-umam
?, r??d.
d'apr?s
sur la pens?e
51-86.
Paris,
1973,
islamique,
p.
55. Ce terme a ?t? utilis? ? l'?poque moderne
(il appara?t en 1902 sous la forme
de ? F?rstenspiegel
allemande
?) pour d?signer les trait?s qui ont pour objet de
De tr?s nombreux ouvrages,
d?crire le prince id?al, son r?le, son comportement.
dans Essais
et persans, rel?vent de ce genre litt?raire. Voir ?Nas?hat

al-Mul?k
de l'Islam, 2e ?d., t. vu, p. 985 et s. (CE. Bosworth).
56. ?d. Beyrouth t. xi, p. 403.
arabes
? dans
Encyclop?die
93

Fran?oise Micheau
parMahmud de Ghazna. Celui-ci le convoqua et lui demanda : ?As

tu lu le Sh?h-n?mah, qui est l'histoire (ta'r?kh) des Perses ? - Oui
- Et leTa'r?kh
d'al-Tabar?, qui est l'histoire (ta'r?kh) des musulmans ?
- Oui. Et Mahmud de
r?torquer : Pourtant ta conduite n'est pas celle
homme
d'un
Ibn
lus57. ?
les a
qui
al-Ath?r
au
les souverains
place
centre
de
ses
r?cits,
car ce
sont
eux les acteurs de l'histoire. Si l'histoire est une source ?'exempla ?

m?diter par les princes, c'esr bien parce qu'ils ont ? suivre des r?gles
de
comportement
qu'il
assurent
qui
consid?re
califes
er sultans,
et victoire.
Parce
justice
prosp?rit?,
et
rois et
?mirs
gouverneurs
princes,
comme comptables de leur r?ussite militaire et

politique,
une
place
comme
la
centrale
plupart
leurs
des
faits
chroniques
et
gestes
au
il accorde
sa
que
point
chronique,
est essentiellement
une
m?di?vales,
histoire politique et militaire. Les traitsdont il accompagne

l'annonce
de
discernement,
et
leur mort,
?verg?tisme
justice,
religieuses du d?funt que
Ces
sont
valeurs
celles-l?
simplicit?,
tout
soulignent
m?mes
souvent
courage,
magnanimir?,
autant
les vertus morales
lesmarques d'un bon gouvernement58.

les miroirs
qu'exposent
des
princes,
commencer par le Trait? de gouvernement du vizir seljoukide Niz?m

Le
peinture
pr?cise.
?.
royal
L'aspect
religieux,
? rravers la
du souverain,
n'est pas absent, mais
second.
pi?r? propre
ne conduit
un caract?re
ou divin,
encore
?
il
sacr?
Jamais
esquisser
al-Mulk,
mod?le
elles
rel?vent
ainsi mis
en
d'un
code que
plus
avant
est un ? mod?le
d'une
rh?ocratique, du pouvoir59. La question de la l?gitimit? de ce

pouvoir n'affleure pas, ainsi que lemontre le cas de Saladin.
Il a ?t? souvent affirm?qu'Ibn al-Ath?r portait un jugement s?v?re
sur Saladin, souverain illig?time qui avait usurp? le pouvoir des
Zengides. Ainsi, pour H.A.R. Gibb, son appartenance ? une famille
moins
de lettr?s au service des Zengides ferait de l'historien de Mossoul

? l'avocat du diable ? et ses
ouvrages refl?teraient l'hostilit? des milieux
envers Saladin dont
de Syrie du Nord et de Haute-M?sopotamie
les ambitions contrariaient les int?r?ts zengides60. Cette affirmation
t. rx, p. 371-2. Voir dans ce volume
Beyrouth,
Trait? de
trad. Ch. Schefer,
58. Niz?M
al-MuLK,
57. ?d.
p. 11.
r??d. Paris,
l'article d'H. Touati,

gouvernement,
1984.
59.
Sur
la tradition
voir J. Dakhlia,
du
proprement
politique
Le divan des rois. Le politique
en contexte musulman,
pouvoir
et le religieux dans l'islam, Paris,
1998.
60. Gibb
?
Playing
:
estime qu'Ibn
al-Ath?r r?interpr?te les passages ?'al-Barq
al-Sh?m?
the useful, if rarely attractive, part of devil's advocate, he portrays for us
94

Le Kit?b
couramment
reprise,
Il est exact qu'Ibn
al-k?mil
entre
organis?
accord?
ses bienfaits62.
al-Athir
par E Gabrieli61,
?tre est
doit
al-Ath?r fait preuve de partialit? dans
autour
ouvrage
autres
f? l-tar?kh d'Ibn
l'histoire
de
des
atabegs
r?vis?e.
le B?hir,
et ?crit pour
zengides
prouver la reconnaissance de l'auteur envers Arsl?n Shah qui lui avait

Son
caract?re
appara?t
pro-zengide
surtout
dans
les portraits ?logieux qu'il offre de Zang? (521/1127-541/1146), Nur

Arsl?n Shah (589/1193-607/1211).
al-D?n (541/1146-569/1174),
Et plus encore dans ses silences: les ann?es 570/1183 ? 587/1191,
589/1193 ? 594/1197 et 597/1200 ? 606/1209 sontd?lib?r?ment
laiss?es de c?t? car peu glorieuses pour lesZengides. Dans le d?tail,

bien des passages du B?hir montrent une tendance nette ? l'id?alisa
tion des
atabegs63.
Au contraire, dans le K?mil une large place est faite ? la geste de

car
Saladin,
c'est,
sur
la r?flexion
pr?cis?ment,
le pouvoir,
les modes
d'acc?s, lesmodalit?s d'exercice, les conditions de r?ussite et d'?chec

qui int?ressent l'historien de Mossoul. Dans ces longues pages, on ne
d?c?le aucune hostilit? ? l'encontre de Saladin, mais plut?t la volont?
de comprendre ce qui a conduit le sultan d'Egypte au succ?s et les
Zengides ? l'effacement. H.A.R. Gibb avait raison de souligner que
les ouvrages de Tm?d al-D?n, al-Barq al-Sh?m? et Kit?b al-Fath al
quss?, ?taient la source principale du K?mil pour les campagnes de
ici comme ailleurs, Ibn al-Ath?r recompose
Saladin en Syrie. Mais,
un
r?cit clair,
l'histoire.
admir?,
d'un
L'image
comme
complaisance
d'un
de
chronologique,
Saladin
n'est donc
la donnait
son
il convient
dont
sultan
rel?ve
coh?rent,
et sans hostilit?. Ainsi

heureux
en un
chancelier
d'exposer
concours
de
? sa
r?pondant
pas celle
et
d'un
style
de
conception
servi et
proche
celle
fleuri, mais
la fortune,
d'analyser
sans
la prise du pouvoir en Egypte

mais
circonstances64,
aussi
d'une
habile politique. Lorsque Nur al-D?n menace d'intervenir pour r?tablir

the hostility and party-spirit with which Saladin had to contend
in
building up
his political and military force ?. (?The Arabic Sources for the Life of Saladin ?,
article cit? supra n. 52).
infra, n, 69.
62. Al-B?hir,
op. cit., p. 1.
63. Sur le caract?re nettement
61. Voir
Consideration
K?mil
of
pro-zengide du B?hir,
Ibn al-Ath?r's al-T?'r?kh
al-B?hir
?, dans C. V?zquez
de Benito
etM.A.
Manzano
voir D.S.
and
Richards,
? Some
to the
relationship
Rodr?guez
(ed.), Actas
its
XVI Congreso
1995, p. 443-446.
VEA!,
Salamanca,
veut que
l'?cho de la tradition
64. Ibn al-Ath?r se fait m?me
qui
hagiographique
et
en
Saladin
n'e?t ? l'origine aucune
ambition
Sh?rk?h
accompagn?t
Egypte
contre son
t. xi, p. 342-3.
gr?. ?d. Beyrouth,
95

Fran?oise Micheau
une
sa suzerainet?,
r?union
les ?mirs,
oppose
pr?ts
les armes,
prendre
? Najm al-D?n Ayy?b, le p?re de Saladin, qui conseille de feindre

une soumission humble et totale en d?p?chant un envoy? aupr?s de
Nur al-D?n afin de le d?rourner de la roure de l'Egypte. Et Ibn al
Ath?r de conclure : ? Saladin agit selon ce qui lui avait ?t? conseill?.
Nur
al-D?n
ainsi
? son
renon?a
l'avait
qu'Ayy?b
projet
et
Nur
pr?sum?.
s'occupa
al-D?n
d'autres
contre [Saladin], et celui-ci r?gna sur le pays. Ce

au
des
nombre
conseils
et
les meilleurs
les
Il en
choses.
sans
mourut
s'?tre
fut
tourn?
[conseil d'Ayy?b] fut
plus
? En
remarquables65.
d'aurres termes, il s'agit d'un beau coup, appr?ci? ? la hauteur de son

et non
efficacit?
de
sa valeur
morale.
est expliqu?e par le choix des ?mirs

et la conqu?te d'Alep en 579/1183
int?r?ts66
de
leurs
seuls
pr?occup?s
Tzz
al-D?n
Mawd?d
de
l'erreur
par
qui avait remis la ville ? son fr?re
'Im?d al-D?n. Celui-ci se r?v?la en effet incapable de la d?fendre et
?
accepta de la vendre pour le prix le plus vil : il livra une forteresse
La main-mise
si
d'une
sur Damas
et re?ut
importance
grande
en
des
compensation
bourgades
er
des champs cultiv?s. [.,.] Le pouvoir de Saladin, auparavant ?branl?,

fur affermi par la conquere d'Alep ; son pied fut consolid? par la
soumission
ne
peut
de
cerre
l'emp?cher67.
place.
?
Quand
Dieu
veur
quelque
chose,
personne
La campagne conrre les Francs de l'?t? 583/1187 fait l'objet d'un

long r?cit puis?, l? encore, aupr?s des proches de Saladin, qu'Ibn al
Ath?r
sobrement
conclut
mais
clairement
par
ce
jugement
: ? Cette
noble action de la conqu?te de J?rusalem ne fut accomplie depuis

'Umar ibn al-Khatt?b que par Saladin. Cela lui suffitcomme titrede
et d'honneur68. ? En revanche, la lev?e du si?ge de Tyr suscite
gloire
une tentative
non la
d'explication. Pour
d?sapprobation morale mais
Ibn al-Ath?r, l'erreurde Saladin est d'avoir accord? aux habitants des
villes conquises Yaman, ce qui leur a permis de se r?fugier en grand
nombre ? Tyr et d'y cr?er, en quelque sorte, un foyer de r?sistance :
?Nous rapporterons
plus tard, s'il pla?t ? Dieu, la suite de l'affaire,afin
sache
qu'on
qu'un
65. ?d.
Beyrouth,
66. ?d.
Beyrouth,
67.
?d.
souverain
pas
renoncer
? la fermet?
m?me
si
t. xi, p. 373.
t. xi, p. 415.
t. xi,
Beyrouth,
au verset
explicitement
ne doit
se r?f?re
qadamahu
fa-thabbata
p. 497.
L'expression
(xlvii, 7) : ?O croyants ! Si vous faites triom
coranique
il vous fera triompher et raffermira vos pas (wa yuthabbit
pher [la cause] de Dieu,

?
aqd?makum).
68. ?d. Beyrouth, t. xi, p. 552.
96

Le Kitab
il est pr?f?rable pour lui et plus excusable
le sort lui est favorable. Car

aux
yeux
des
de
gens
et sans
n?gligence
Le propos
succomber
la fermet?
dans
que
de
avec
vaincre
fermet?69.
est clair. Du
al-Ath?r
l-tar?kh d'Ibn
al-k?milf?
prince,
de
sa
? gouverner
capacit?
selon
des
principes de justice et de bienfaisance, d'habilet? et de discernement,

de fermet? et de pr?voyance70, d?pendent l'acc?s et le maintien du
au
souverain
Au
pouvoir.
contraire
l'incapacit?
et
administrer
d?fendre son territoireconduit ? sa d?ch?ance. Et c'est bien l'incurie

des souverains qu'Ibn al-Ath?r d?nonce pour expliquer les graves
succ?s des Francs et des Mongols. ?Quand
les Francs - que Dieu les
-
confonde
s'impos?rent
sur
les terres d'Islam
cela co?ncida avec le fait que

?taient
se
occup?s
avaient
qu'ils
conquises,
les arm?es et les souverains de l'Islam

car
combattre,
?taient
les musulmans
alors
d'opinions oppos?es, leurs vues divergeaient et leurs biens ?taient

?
ce juriste de Damas qui tenta d'appeler au
gaspill?s71. Al-Sulam?,
contre
Francs
dans les ann?es 1105, ?crivait d?j? lam?me
les
djih?d
chose
mise
les souverains
mobiliser
pour
une
est assur?ment
en avant
dans
explication
les histoires
de
son
historique
des
temps72.
recevable,
croisades,
mais
Cette
accusation
souvent
d'ailleurs
elle vise
avant
tout
? ?veiller la conscience des princes de l'Islam ? leur devoir.

Ibn al-Ath?r propose la m?me explication des succ?s de la
?
Reconquista : Il ne resta dans ces r?gions [les environs de Tortose]
aucune place poss?d?e par lesmusulmans qui n'ait ?t? prise par les
Francs,
en
raison
des
dissensions
entre
les musulmans,
et
qui
ne
soit
t. xi, p. 556. Voir

aussi la traduction de ce passage
dans
?d. Beyrouth,
arabes des Croisades,
F. Gabrieli,
Paris, 1977, p. 205, qui ajoute ce
Chroniques
: ?Voil? un passage - et ce n'est pas le seul - o? l'historien irakien
commentaire
en raison de son
? l'?gard de Saladin,
trahit une hostilit? mal dissimul?e
toujours
69.
?. Je propose de lire ces

affection pour la dynastie Zenghide
qu'il avait supplant?e
sur la conduite de la guerre non comme
l'expression d'une hostilit? mais
reproches
comme ?l?ment d'une
analyse politique.
70. La
n?cessit?
al-Ath?r. Voir
la r?tribution des troupes est souvent ?voqu?e par Ibn

?Milit?rhistorisches
bei Ibn al-At?r ?,
point G. Hoffmann,
III.
Akten
des
Arabischen
Reuschel.
Kolloquiums.
Wolfgang
d'assurer
sur ce
dans Gedenkschrift
21.-22.
november 1991, Stuttgart,
Leipzig
die Kunde des Morgenlandes
LI,1).
1994,
p. 157-164
(Abhandlungen
fur
t. x, p. 373.
Beyrouth,
: un trait?
72. E. Sivan, ? La gen?se de la contre-croisade
du d?but du
damasquin
xiic si?cle ?, Journal asiatique
254 (1966), p. 207 (texte arabe) et 215-216
(trad,
71. ?d.
fr.).
97

Fran?oise Micheau
encore
entre
aujourd'hui
? De
leurs mains73.
il accompagne
m?me,
la mention de la prise de Mar?gha par lesTatars en 628/1231 avec

ces mors : ? Puisse Dieu
leTr?s Haut venir en aide ? l'Islam et aux
musulmans
les d?livrer.
pour
nous
Mais
ne
aucun
voyons
souverain
de
l'Islam qui ait led?sir [demener] ledjih?d et de venir en aide ? la religion.

tous
Car
au
s'adonnent
et au divertissement
plaisir
en
leurs
opprimant
sujets. Et cela est ? mes yeux plus redoutable que l'ennemi. Dieu leTr?s
Haut a dit : 'Craignez une ?preuve/s?dition (fitna) qui n'atteindra pas
ceux
sp?cialement
implacable
vous
d'entre
son
en
ch?timent'
sont
qui
(Coran
25)74.
Ici appara?r l'affirmarion, r?currente dans

comme
chr?tienne
m?di?vale,
en
contexte
est
Dieu
toute
l'historiographie
comme
occidentale
La question
de
monoth?iste,
que
musulmane,
orientale, du d?cret irr?vocable de Dieu.

fondamentale
Sachez
injustes.
vin,
la
th?ologique,
entre
contradicrion
le d?cret divin et la responsabilit? individuelle dans la conduite des

?v?nements n'affleure pas chez Ibn al-Ath?r, ? la fois respectueux d'une
volont? sup?rieure qui le d?passe er soucieux d'engager les princes ?
suivre
les bons
Ibn
exemples.
al-Ath?r
de
conclut,
temps
mation
autre,
ses
r?cirs
l'affir
par
d'une volont? divine. Par exemple, il ?crit, ? propos de la

reddition inattendue de la forreresse d'al-'Im?diyya ? Badr al-D?n
:
en 622/1225-6
l'?carter75.
? Ou
Lorsque
plus
Dieu
veur
une
encore
explicitement
rien
chose,
: ?
Quand
ne
Dieu
peur
veut
?
pour expliquer
quelque chose, il en pr?pare les causes (asb?b)76
n'ait
les
Troisi?me
croisade
Saladin
de
la
pu emp?cher
que
troupes
de
prendre
devant
position
Acre.
Un
relev?
syst?matique,
effec
tu? sur les romes x et xi, qui correspondenr aux ann?es 451/1059
? 583/1187, permer de pr?ciser les convictions de l'historien. Ce
sont essentiellement deux types de situation qui le conduisent ?
en appeler au d?cret divin. D'abord
improbable,
venu
en
quelque
sorte
un d?nouement
bouleverser
impr?vu et
l'encha?nement
en 519/1125-6, alors que

pr?visible des faits.Ainsi,
Tughril, alli? au
conrre
Mazyadide Dubays b. Sadaqa, marchair
Bagdad avec toutes
? propos de la conqu?te
73. ?d. Beyrouth, t. xi, p. 136 (sous l'ann?e 543/1148-9)
un
de Tortose. Voir aussi sous l'ann?e 540/1145-6
jugement similaire pour expli
et Lisbonne
(?d. Beyrouth, t. xi,
quer la perte des villes de Santarem, Beja, Merida
p.
106).
74. ?d.
Beyrouth,
75. ?d.
Beyrouth,
76. ?d.
Beyrouth,
t. xn, p. 497.
t. xu, p. 446.
t. xn, p. 34.
98

Le Kitab
les chances
? Dieu
que
autre
Ou,
exemple,
? un
inattendue
l'avait
d'Ibn
al-Ath?r
? voulue
sa maladie
c'est
succ?s,
de mani?re
?chappa
parce
de
et le sultan77.
le calife
l-tankh
al-kamilf?
prot?g?
qui
sauva
le calife
lorsque
complot
?78. Constatant
par Dieu
al-Mustanjid
contre
lui, c'est
ourdi
les
que
Isma?liens
auraient pu ?tre d?finitivement ?limin?s dans le Khur?s?n si les

troupes n'?taient pas alors occup?es ? combattre lesOghuz, il ?crit :
?Mais Dieu atteint le dessein
?
qui est le sien79. De telles occurrences
restent
une
rares,
au
tout
douzaine
les deux
pour
plus
volumes
?tudi?s. Elles n'ouvrent pas ? une r?flexion th?ologique sur le sens des
au
?v?nements,
contraire
et modeste,
premi?re
? sa fonction,
ram?nent
elles
de
le
chroniqueur
trouve
les faits. On
consigner
en
beaucoup
plus grand nombre la r?f?rence? l'intervention divine dans un second

type de
: les victoires
circonstances
B?tinites,
Arm?niens,
sur
et
Byzantins
les ennemis
surtout
tourna
: ? Dieu
leur
ruse
sauva
contre
les
les musulmans
? Dieu
donna
de
la victoire
aux
leur
sunnite,
massacre
de
appelle cette
et
sc?l?ratesse
al-Ath?r
Lorsqu'Ibn
en 495/1102
la d?faite inflig?e ? Baudouin

il ajoute
infid?les80.
l'Islam
Le
en 523/1129
plusieurs milliers de B?tinites ? Damas

conclusion
de
Francs.
rapporte
par les troupes d'Egypte,

? Le
musulmans81.
r?cit
des
op?rations men?es par lesmusulmans contre la flotte sicilienne qui

?
assi?ge Alexandrie en 570/1174 est ponctu?e par ces phrases : Dieu
leur envoya Son aide et Ses signes furentmanifest?s ?, ?Dieu d?livra
les musulmans
?videmment
de
avec
? Les
leur m?chancet?82.
les succ?s
de
Saladin,
occurrences
Ibn
al-Ath?r
se
multiplient
? son
reprenant
compte la vision qui accompagne la geste de Saladin, celle du djih?d

men? contre les Francs. Les victoires des musulmans sur les Infid?les
manifestent ainsi le plan de Dieu qui pr?side ? la p?rennit? et ?
l'int?grit?du dar al-isl?m.
En de?? d'un Dieu dirigeant le cours de toutes les affaires
humaines,
s'impose
une
explication
temporelle
et
politique,
celle
de
la responsabilit? individuelle du souverain. L'?criture de l'histoire

chez Ibn al-Ath?r rel?ve ainsi de la siy?sa entendue comme politique,
77. ?d.
Beyrouth,
78. ?d.
Beyrouth,
79. ?d.
t. x, p. 626-627.
t. xi, p. 257 {wa dafaa Allah
'anhu).
t. xi, p. 199, avec une allusion ? Coran
Beyrouth,
haut que l'?tonnante
conclusion,
80. ?d.
Beyrouth,
81. ?d.
Beyrouth,
82. ?d.
Beyrouth,
erreur
politique
t. x, p. 657.
t. x, p. 346.
t. xi, p. 413
de
'Izz al-D?n Mawd?d
LXV,
3. On
conduit
a vu
plus
? la m?me
et 414.
99

Fran?oise Micheau
ou
comme
exactement
plus
qu'on
plus
s'interroger,
Il y aurait
lieu
gouvernement.
entre sharta
sur cette
tension
bon
ne
l'a
fait,
de
et
siy?sa qui traverse ? partir du XIe si?cle le champ religieux, culturel

et
Retenons
politique83.
seulement
la
que
comme
siy?sa,
art
de
gouverner, implique l'habilet? politique, qui n'exclut pas un certain

voire
r?alisme,
un
certain
cynisme.
Ibn al-Ath?r ne d?passe gu?re cette perception d'un pouvoir

personnel pour analyser les m?canismes politiques ? proprement
parler. Il lui arrive pourtant de prendre quelque recul par rapport ?
une
il constate
Ainsi
tr?s ?v?nementielle.
narration
que
nombre
dans
de dynasties de l'Islam, le ? pouvoir dynastique ? (dawla) est pass? de

son fondateur ? une branche collar?rale. Comme pour lesOmeyyades,
aux fils de
puisque le pouvoir passa des descendants de Mu'?wiya
pour les Abbassides,
Marw?n,
? son
fr?re al-Mans?r,
puisque
le pouvoir passa d'al-Saffah
les Samanides,
pour
le pouvoir
puisque
passa
de Nasr b. Ahmad ? son fr?re Ism?'?l, pour les Saffarides puisque le

son fr?re 'Umar, et de m?me pour
pouvoir passa de Ya'q?b al-Saff?r ?
et
lesAyyoubides. ? Il en fut ainsi des
les Bouyides, les Seldjoukides
plus grandes dynasries (duwal pi. de dawla) de l'Islam. Par crainte
d'?tre
trop
nous
prolixe,
ne
donnons
pas
d'autres
Quant
[exemples].
? la cause de ceci, je pense que le premier d'une dynastie multiplie

les ex?cutions84 et s'empare du pouvoir (mulk) ; les c urs de ceux qui
avec
sont
en
prive
et pour
lui ne se pr?occupent
et ceux
ses descendants
cette
Avec
leur salut85.
derni?re
phrase,
que
plus
qui
du
ainsi,
agissent
nous
voici
Pour
pouvoir.
cela, Dieu
? titre de
? une
ramen?s
punition
explication
en ma?tre de toute chose et vise ?

sapientiale, qui place Dieu
ce passage peut aussi ?tre lu comme
Mais
l'?dification du lecteur.
sur
les m?canismes de transmission du
l'amorce d'une r?flexion
pouvoir. Les deux termes employ?s, mulk pour d?signer le pouvoir
au
sens
propre
de
pouvoir
de
commander,
contraindre,
punir,
avec
l'id?e sous-jacente d'un pouvoir qui se prend et se garde par la force,

dawla pour d?signer le pouvoir acquis par un prince et conserv? dans
sa lign?e, rel?vent bien d'un vocabulaire propremenr politique. La
r?flexion ici engag?e par Ibn al-Ath?r pr?sage la rh?orie d?velopp?e
83. Voir ? ce sujet les pages suggestives
op. cit., p. 193 et s.
84. Traduction
selon la variante 3.
85.
?d.
Arabie
Beyrouth
historical
t. xi,
p. 345.
Voir
de Khalidi,
aussi
Arabie
la traduction
que
historical
propose
thought, op. cit., p. 217.
100

thought,
Khalidi,
Le Kitab
al-k?mii f? ?-tar?kh d'Ibn
al-Athir
par Ibn Khald?n selon laquelle le pouvoir comporte en lui-m?me les

germes de sa d?g?n?rescence. Il reviendra ? Ibn Khald?n de reprendre
lesm?mes interrogations,mais de d?placer le propos des princes aux
peuples : c'est l? toute la force et l'originalit? d'une interpr?tation selon
laquelle
pouvoir
c'est
la
et de
le
'asabiyya
garder,
qui permet
c'est sa disparition
aux
hommes
qui
de
du
s'emparer
leur fait perdre
force et
l?gitimit?86.
Fran?oise Micheau
(Universit? Paris 1 Panth?on-Sorbonne)
86. Voir
Gabriel
dans
ce m?me
volume
les contributions
de Abdesselam
Cheddadi
et de
Martinez-Gros.
101


Micheau (Françoise) - Le Kitāb Al-Kāmil Fī L-Tārīkh D'ibn Al-A Īr. Entre Chronique Et Histoire (Studia Islamica 104-105, 2007, Chroniques Médiévales Islamiques. Temps, Narrations, Usages, 81-101)

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Micheau (Françoise) - Le Kitāb Al-Kāmil Fī L-Tārīkh D'ibn Al-A Īr. Entre Chronique Et Histoire (Studia Islamica 104-105, 2007, Chroniques Médiévales Islamiques. Temps, Narrations, Usages, 81-101)

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Maisonneuve & Larose

Le Kitb al-kmil f l-t'rkh d'Ibn al-Athr: Entre chronique et histoire

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Le Kit?b aUk?milfi l-tar?kh d'Ibn al-Athir :

remarquables de l'historiographie pr?-moderne de quelque

?. D?j?, au rx'/xv^si?cle, Ibn Hajar al

ilm'est venu ? l'id?e d'en ?crire la continuation

(voir infra, note

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d'?v?nements, et Yhistoria, r?flexion ?l?gante sur le pass?, les annales

Ibn al-Ath?r (555/1160-630/1233)

Ibn Khallik?n, qui le rencontra fr?quemment ? Alep dans les ann?es

en Syrie, en 584/1188-9 dans les rangs de l'arm?e de Saladin8 et en

: al-Lub?b f? tahdh?b al-ans?b, un

p. 348. Trad. Mac Guckin

trad, dans Recueil

t. xn, p. 6, 15, 25.

10. Il s'agit de Tughril Shih?b

tient le r?gne de Nur al-D?n.

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al-kamil f? l-tar?kh d'Ibn

le fils de Nur al-D?n Arsl?n Shah ; enfin al

apr?s la r?daction du livre, proc?de d'une forme de patronage o? le

K?mil a donn? lieu ? plusieurs ?ditions16 et traductions

(taw?r?kh) en une seule. L'ambition affich?e par Ibn

dispers?s dans de multiples ?crits.Certes la volont? d'encyclop?disme,

14. Les modalit?s

telles qu'Ibn al-Ath?r les rapporte dans

l-t?'r?kh, auquel le B?hir

en termes vagues. Finalement, Badr al-D?n Lu'lu' lui donna

16. Par C.J. Tornberg

? laquelle renvoient toutes les r?f?rences de cet article ;

2006. Part 2. The

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chez Ibn al-Ath?r, le r?sultat est remarquable. Il a bien compos?

la diff?rence de son illustrepr?d?cesseur, Ibn al-Ath?r tente de traiter

me mis ? composer une histoire (t?'r?kh) rassemblant les r?cits relatifs

parvenu ? rassembler tous les ?v?nements de nature historique, car il

certain ?quilibre entre les diff?rents pays d'Islam m?me si l'histoire de

on a respectivement 205, 172 (en

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[296/908-9] en IfrTqiyaet s'?teignit en Egypte en 567/1171.

par discuter leur g?n?alogie : il ?voque bri?vement les divergences

alide, par les autres pour la r?futer. ? J'ai moi-m?me

gestes des califes du Caire, en utilisant des sources ?gyptiennes, al

shi'ite : ? Leur dynastie, depuis lemoment o? leMahdi est apparu

dans sa r?alit?, de nous y faire renoncer et de nous faire

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Les pages c?l?bres d'Ibn al-Ath?r sur l'origine de la Premi?re

l'Islam, en al-Andalus avec la prise de Tol?de, en Sicile et sur les cores

qui menacent l'int?grit?de la umma. De m?me, la prise de Damiette

submerg?s. Les Tatars s'avanc?rent de l'Orient jusqu'aux

d'une [ville] telle que Damiette en Egypte, faute de fortifications pour

Il est ?vident pour quiconque feuillette leK?mil qu'il s'agit d'une

que simple juxtaposition sans logique apparente. ? la fin de chaque

de moindre importance ainsi que lesd?c?s des notables. Voici, exemple

titres sont la traduction

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R?cit de la conqu?te de laTransoxiane parMaliksh?h

la conqu?te d'Acre par l'arm?e d'Egypte et d'autres

R?cit de la conqu?te de Sous par lesArabes et du butin qu'ils y

R?cit de divers ?v?nements [ravage de brigands dans la r?gion

le cas lorsque le r?cit relatif ? un seul sujet