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Por
Leandro Seawright Alonso
SO BERNARDO DO CAMPO
2008
Por
Leandro Seawright Alonso
Orientador:
Prof. Dr. Lauri Emilio Wirth
Dissertao apresentada em cumprimento
parcial s exigncias do Programa de PsGraduao em Cincias da Religio, para
obteno do grau de Mestre.
SO BERNARDO DO CAMPO
2008
Data da defesa:
Resultado_________________________________________
BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr. Lauri Emilio Wirth _______________________________________
UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO
AGRADECIMENTOS
Agradeo a Deus, por me inventar, me lanar e cuidar de mim, dando-se e
encarnando-se para salvar minha realidade. No entendo muito, mas tambm agradeo pelo
ministrio pastoral, estranho privilgio de sofrimento e alegria. Para mim, Deus pessoal
nos damos bem!
Agradeo minha me por seu exemplo de vida e amor. Por jamais desistir
de me amar e cuidar de mim. Por ser amiga, intercessora, ouvinte, conselheira e por ter forte
influncia em minha f e ministrio. Por vencer em sua rea de atuao jurdica e pedaggica
e me levar a vencer. Por chorar quando chorei e se alegrar quando me alegrei. Porque
trabalhou para me sustentar e, no obstante, agigantou-se em passos acadmicos to largos.
Agradeo por se transcender em tudo o que sabemos ter acontecido e ter me ensinado lies
preciosas que levarei durante toda a vida, pois lhe prometo militncia em todas as boas causas
que me ensinou desde a tenra idade. Agradeo- lhe, tambm, por me ensinar a ser pastor, pois
seus ensinamentos prepararam um ministro do evangelho, nas mnimas atitudes e no exemplo
de respeito ao prximo e dignidade humana.
Ao meu pai que, sempre com muito cuidado, me aconselhou em diversos
momentos de minha vida, orientando- me sobre o futuro e as dificuldades do percurso.
Agradeo por seu exemplo de proteo e incentivo, bem como por aceitar minha escolha
quando, aos 17 anos, sa de casa, no interior do Estado de So Paulo, para cursar Teologia e
seguir minha vocao pastoral.
minha irm voc sempre me ajudou, maninha compreendendo- me e
apoiando-me com amor e boa vontade. Obrigado por me animar em meus intentos pessoais e
acadmicos, jamais deixando de me ouvir. Agradeo- lhe, inclusive, por assistir s minhas
aulas de filosofia, ainda que eu estivesse com a cara inchada e a voz rouca, no primeiro ano
do mestrado, quando voltava para casa s trs da manh [risos].
Aos meus avs paternos V Alonso e V Nomia, muito obrigado pela
acolhida em So Paulo e pelo cuidado durante o perodo de minha graduao. Agradeo- lhes
pela ternura com que me receberam, sempre com um sorriso e muito afeto. Agradeo- lhes
porque sempre me incentivaram nos estudos, inclusive nos momentos de maior tenso e
dificuldade. Vocs so muito importantes para mim, pois sem a ajuda preciosa que me deram,
muitas coisas teriam sido impossveis.
Aos professores que criam Cidinha, Clia, Lia, Catarina, Ana Lcia e Eri.
Obrigado pela confiana, amor e dedicao. Vocs esto vivas em minha memria e sempre
caminharo comigo nas veredas da existncia.
Aos professores que no criam A todos/as vocs: obrigado por causar um
ambiente de instabilidade, pois, sem essas situaes, talvez eu no tivesse conseguido mostrar
que, mesmo no sabendo, fiz- me um tolo aprendiz na mediocridade. Em tempo: eu j
aprontei, lendo Nietzsche durante a aula de matemtica.
Aos professores da graduao na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo.
Agradeo especialmente aos professores Dr. Loureno Stelio Rega, Dr. Jorge Pinheiro dos
Santos, Dra. Gina Valbo Strozzi Nicolau, e Ms. Alberto Kenji Yamabuchi. Agradeo o
incentivo essencial que me deram, no somente na minha formao ministerial, mas tambm
na acadmica.
Aos professores da Ps-Graduao, especialmente Dr. Geoval Jacinto da
Silva, Dr. Jung Mo Sung, Dr. Antonio Carlos de Melo Magalhes e Dr. Etienne Alfred
Higuet. Agradeo pelas boas conversas que travamos durante o tempo em que cursei as
disciplinas oferecidas pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio. Tambm
agradeo pelas conversas de corredor, as quais foram fundamentais e corroboraram, mesmo
informalmente, meu preparo acadmico formal.
CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior),
que me auxiliou no processo de ps-graduao concedendo- me uma bolsa de mestrado sem a
qual jamais teria sido possvel prosseguir meus estudos na Universidade Metodista de So
Paulo.
RESUMO
10
ABSTRACT
Words Key: Brazilian Baptist Convention, baptism in the Holy Spirit, pentecostal schism, web of
power, surveillance, religious experience.
11
SUMRIO
Introduo................................................................................................................................12
1. UM PERODO DE EFERVESCNCIA E O MOVIMENTO DE RENOVAO
ESPIRITUAL..............................................................................................................19
12
4.
Consideraes Finais.............................................................................................................170
Bibliografia............................................................................................................................180
Anexos....................................................................................................................................187
13
Introduo
Termo utilizado nos estudos de Teologia Sistemtica para designar as compreenses acerca da salvao, nas
molduras da teologia crist.
14
Cf. SOUZA, Joo Valdir Alves de. Fontes para uma reflexo sobre a histria do Vale do Jequitinhonha, p. 2.
Mais informaes sobre O Jornal Batista in: AVEZEDO, Israel Belo de. A palavra marcada: um estudo sobre
a teologia poltica dos batistas brasileiros, de 1901 a 1964, segundo O JORNAL BATISTA.
15
captulos. Nesta dissertao tambm no se objetiva um trabalho doutrinrio, mas uma sucinta
contribuio para se pensar parte do processo histrico e denominacional dos batistas no
Brasil.
4
5
FOUCAULT, Michel. Poder - corpo. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 151.
FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 5.
16
H uma segunda suspeita, a saber, a de que cada sujeito religioso agiu, com
base na legitimao do poder a partir das experincias religiosas, inscrevendo-se por uma
opo de favorecimento numa rede de poder, pela qual se tornava promotor de embates com
outras redes opositoras no processo histrico do perodo de atuao do Movimento de
Renovao Espiritual.
Com base nessa suspeita, parece ter ocorrido um desencadeamento de aes
que demonstram a formulao de um fundamentalismo religioso por parte do Movimento de
Renovao Espiritual e de alguns sujeitos religiosos opositores ao mencionado Movimento.
Desse modo, parece haver relaes de poder a partir de onde os sujeitos religiosos se
posicionaram, pois se torna deveras importante a observncia do lugar vivencial onde as
batalhas se deram. Os eventos ocorridos, os quais sero tratados nesse texto, so singulares na
histria dos batistas no Brasil e precisam ser notados, bem como distinguidos em suas
especificidades e em suas redes de poder.
A terceira suspeita que se elabora neste ensejo requer um trabalho acurado,
pois pensa-se que, possivelmente, atravs da formao da Comisso dos 13, que se verificar
no terceiro captulo, houve um avano na tecnologia do poder exercido no mbito da
Conveno Batista Brasileira. Entretanto, depois do desenvolvimento de um processo de
vigilncia, parece ter havido um retrocesso muito similar s aes inquisitrias, como se ver.
No puniu-se num primeiro momento, mas puniu-se depois do trabalho da Comisso dos 13, o
que implica as mencionadas aes inquisitrias por parte da denominao ou a insistncia do
Movimento de Renovao Espiritual a fim de provocar de forma premeditada um cisma
pentecostal em uma denominao histrica.
Props-se, pois, uma estrutura de captulos em que se viabilizou um
observatrio poltico-religioso que, como se mencionou, objetiva evidenciar os confrontos no
seio da Conveno Batista Brasileira no perodo outrora aludido. Quer, desse modo, fornecer
uma leitura terica que contemple o locus altamente belicista, as experincias religiosas de
xtases e os embates mais decisivos em mbito denominaciona l.
Assim, na estrutura dos captulos, se conceder a amostragem de um
trabalho, ainda que sucinto e limitado, que objetiva a constituio de instrumentos para a
anlise do poder e da experincia religiosa que se formulou no interior da Conveno Batista
Brasileira. Contudo, lana-se um olhar ao sistema guerra-represso, bem como sobre a
sistemtica da vigilncia e da punio, que parecem ter proporcionado uma prtica, no
17
interior de uma pseudo-paz, de uma relao perptua de fora. Portanto, possvel que se
veja no decurso dos captulos uma constante reflexo acerca da luta e da submisso. 6
Desse modo, no primeiro captulo, que trata de Um perodo de
efervescncia e o Movimento de Renovao Espiritual, constatar-se- uma grande
mobilidade poltico-religiosa por meio da breve narrativa do contexto poltico do Brasil e
tambm da efervescncia do pentecostalismo no Pas. Tambm se verificar um lugar
altamente fragmentrio para o protestantismo no Brasil, inclusive por sua diversificao, por
suas ramificaes e por sua pluralidade, arriscando-se numa tipologia e a partir de suas razes
histricas.
Nesse captulo se demonstrar a insuficincia do tratamento do
pentecostalismo no Brasil atravs da idia de ondas, porquanto se quer evidenciar que, luz
dessa concepo, h uma falta de lugar histrico para o Movimento de Renovao Espiritual.
Porm, lanando-se a fragmentariedade poltico-religiosa e a formao contextual das
concepes religiosas e dos movimentos pentecostais, especialmente no perodo de 1950 e 60,
quer-se oferecer demonstrao um locus blico para a atuao do Movimento de Renovao
Espiritual no seio da Conveno Batista Brasileira.
Ainda no primeiro captulo, ser possvel constatar uma narrativa da
influncia carismtica da missio nria Rosalee Mills Appleby, que forneceu bases para o incio
do Movimento de Renovao Espiritual, o que se far tratando-a como algum que vivenciou
experincias religiosas fundantes, as quais se reproduziram na s experincias religiosas de
importantes lderes batistas no Brasil.
A abordagem que se propor no segundo captulo refere-se a uma
experincia fundante ocorrida na biblioteca do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil,
no Estado do Rio de Janeiro. Quer-se demonstrar, no aludido captulo, as experincias
religiosas de Jos Rego do Nascimento e Enas Tognini, as quais foram determinantes para
episdios extticos ocorridos na mencionada instituio teolgica e na denominao batista.
Rego, quando pastoreava a Igreja Batista da Lagoinha, foi convidado para
fazer uma srie de explanaes aos alunos do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil
acerca do despertamento espiritual. As palestras tiveram a durao de uma semana e, aps
suas ministraes, algo inusitado ocorreu e marcou a experincia do Movimento de
Renovao Espiritual. Assim, se reconstituir tal experincia denotando a inscrio dos
sujeitos religiosos e redes de poder que, aparentemente, haviam partilhado de manifestaes
FOUCAULT, Michel. Genealogia e poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 177.
18
19
20
WIRTH, Lauri E. Novas metodologias para a Histria do Cristianismo: em busca da experincia religiosa dos
sujeitos religiosos, p.23.
8
MENSCHING, G. Die Religion, p. 18.
9
Cf. VALLE, Ednio. Psicologia e Experincia Religiosa, p. 17.
10
CERTEAU, Michel. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1982.
21
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15
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funcionam como alicerces sobre os quais a experincia vivida construda 17 e, vez por outra,
remontada e vivenciada.
Por isso, pode haver diversos processos nos mais variados perodos da
histria de um avivamento religioso. Dessa forma, nesse mesmo delineamento, verifica-se
que os motivos polticos imbricam-se com os motivos pessoais, porquanto trata-se de uma
histria das transformaes poltico-religiosas, quer no mbito de uma igreja local, quer no
bojo de uma denominao e tambm, fundamentalmente, no mbito da peculiaridade da
experincia do sujeito religioso que se v relevante na estrutura da transformao contextual
e situacional.
No seio do protestantismo brasileiro, verifica-se a ecloso de movimentos
denominados pentecostais e at mesmo no seio de igrejas histricas. Esses avivamentos,
manifestos no mbito do protestantismo histrico, propiciaram a fundao de diversas
denominaes com nfases nas experincias religiosas marcantes para a vida do sujeito
religioso que, atravs do aspecto fragmentrio da subjetividade, encontra-se consigo mesmo
diante das questes ltimas da vivncia humana. Para Galindo, o pentecostalismo representa
um protestantismo que se desinteressa da doutrina e se centra no aspecto emocional e na
vivncia do sobrenatural, mostrando-se mais interessado nas particularidades humanas.
Portanto, conforme o autor, os milagres, a glossolalia, as curas e os exorcismos so deveras
importantes para a concepo desse formato de protestantismo, pois esto vinculados ao
carter de enunciao do sagrado que se apresenta na particularidade e transformado na
peculiaridade das concepes vivenciais 18 .
Verifica-se, ento, que a interao de elementos polticos com elementos
vivenciais e, para se obter relevncia no sentido, com elementos sobrenaturais, forma uma
experincia de vida, na cotidianidade, que legitima aes de transformao no cenrio
religioso brasileiro, donde ressalta-se a importncia dos lugares praticados que se formam por
entre os lugares caracterizados pela solidez no que tange ordem e ao posicionamento dos
elementos contextuais. Mesmo no campo da pesquisa, Certeau faz observaes interessantes,
pois para ele o que se acha em jogo, no estatuto da anlise e na sua relao com o objeto, a
produo que se baseia no lugar onde ela se achou possvel, tornando o referido campo um
observatrio bastante peculiar e expressivo. Note-se, portanto, que o campo onde a pesquisa
17
18
Cf. OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro de. A teoria do trabalho religioso em Pierre Bourdieu, p. 179.
GALINDO, Florencio. O Fenmeno das Seitas Fundamentalistas, p.190 e 191.
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Portanto,
acerca
de
um
conceito
solidamente
fundamentado
na
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WIRTH, Lauri E. Novas metodologias para a Histria do Cristianismo: em busca da experincia religiosa
dos sujeitos religiosos, p.29.
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estabeleceram sua fixidez, como no caso das Igrejas da Conveno Batista Brasileira, alguns
sujeitos religiosos, que viveram intensas experincias religiosas, decidiram promover um
avivamento, conhecido como Movimento de Renovao Espiritual ocorrido na dcada de
1950 e 1960.
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tradicionais das instituies religiosas. O locus do sujeito religioso alterou-se, tambm porque
houve um processo intenso de evoluo na comunicao, e as distncias foram reduzidas
atravs das novas rodovias, as quais levavam a todas as regies geogrficas.
A partir da dcada de 1950, tambm constata-se um perodo de xodo rural
bastante contundente, motivado principalmente pela rpida industrializao do Pas.
Entretanto, mesmo com a industrializao, no houve capacidade de aproveitar toda a mode-obra gerada pelo xodo rural 35 . O pentecostalismo, principalmente o da chamada segunda
onda, terminologia utilizada por Freston e Mariano, desenvolveu-se em centros urbanos e,
portanto, participou ativamente das transformaes histricas e religiosas daquele perodo.
Algo bastante marcante que, a despeito do golpe poltico de 1964, o Brasil continuou seu
crescimento, sua urbanizao e sua efervescncia poltico-religiosa. Neste contexto, o
pentecostalismo valeu-se de elementos urbanos e da cultura no plural, incutida no sujeito que
se urbanizou.
A partir dos anos 60, cismas pentecostalizantes
(carismticos) surgiram em todas as igrejas
histricas. Contudo, estes representaram no a descida
das igrejas histricas para as massas brasileiras, mas a
subida e adequao do fenmeno pentecostal a novos
nveis sociais. 36
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lugar e, alm disso, h grandes estdios de rdio nas dependncias da Igreja. O grande tema
que perpassa o discurso da Igreja fundada por Miranda a cura divina 40 .
Durante o perodo da dcada de 1950 e 1960, houve uma grande
efervescncia no pentecostalismo, de tal forma que inmeras denominaes foram formadas.
Contudo, consoante ao perodo, no se pode ignorar a presena do Movimento de Renovao
Espiritual no Brasil, o qual no achou lugar na conceituao a respeito do pentecostalismo
entendido pela idia de ondas. Nessa segunda gerao de pentecostalismo, surgiram
algumas denominaes advindas de cismas em denominaes histricas: Congregacional
Independente (1965), Metodista Wesleyana (1967), Batista de Renovao (1970),
Presbiteriana Renovada (1972) e as igrejas autnomas oriundas da fragmentao
pentecostal41 .
necessrio que se observe a insero do pentecostalismo tambm no
mbito do protestantismo histrico no Brasil, conquanto essa verificao se far importante
para entender o perodo marcado por muitos embates e seus conseqentes cismas
denominacionais. Algumas igrejas, representantes do protestantismo histrico brasileiro,
enquanto lugares confortavelmente repletos de fixidez, experimentaram o dinamismo da
insero pentecostal atravs do Movimento de Renovao Espiritual, tornando-se lugares
praticados na configurao da mobilidade dos espaos denominacionais.
40
32
1. Anglicanos
1.1. Anglicanos propriamente ditos, advindos dos ingleses
e seus descendentes
1.2. Episcopais, oriundos dos norte-americanos
1.3. Metodistas, de origem do sul dos Estados Unidos
2. Luteranos
2.1 Luteranos vinculados Alemanha, com destaque para
IECLB alemes e descendentes
2.2 Luteranos ligados aos Estados Unidos, como o Snodo
de Missouri alemes e seus descendentes IELB
3. Reformados
44
Os mencionados autores estudaram a problemtica da anomia em zonas urbanas, pois pretenderam verificar o
papel do pentecostalismo no ajustamento dos migrantes advindos das zonas rurais, o que se configurava como
um aumento do pentecostalismo nos grandes centros urbanos.
45
MENDONA, Antonio Gouva. Um panorama do protestantismo brasileiro atual. In: Sinais dos Tempos:
Tradies Religiosas no Brasil, p. 34-44.
33
3.1.
Presbiterianos,
advindos
das
misses
norte-
americanas
3.2. Congregacionais, oriundos das misses inglesas,
norte-americanas e outras
3.3. Reformados Europeus, que so igrejas de colnias,
como as dos holandeses, hngaros, franceses, etc.
4. Paralelas Reforma
4.1. Batistas, oriundos das misses do sul dos Estados
Unidos
4.2. Menonitas, advindos de misses norte-americanas e
alems
5. Pentecostais
5.1. Propriamente ditos ou clssicos
5.1.1. Assemblia de Deus
5.1.2. Congregao Crist no Brasil
5.1.3. Cruzada Nacional de Evangelizao, ou Igreja do
Evangelho Quadrangular
5.1.4. O Brasil Para Cristo
5.2. Cura Divina
5.2.1. Deus Amor
5.2.2. Inmeras outras
possvel que Mendona no tenha mencionado a Igreja Universal do Reino de Deus porque, naquele
perodo, em 1987, a Igreja tinha apenas 10 anos existncia.
34
Evangelho Quadrangular e O Brasil Para Cristo. Noutro grupo, denominado como agncias
de cura divina, Mendona inclui a Igreja Pentecostal Deus Amor, na dcada de 1960 e,
assim tambm, inmeras outras que irromperam a realidade protestante.
O critrio utilizado por Mendona para a classificao dos grupos
pentecostais parece ser vinculado doutrina e no ao perodo histrico, porquanto igrejas que
surgiram em perodos diferentes receberam a designao de clssicas, enquanto outras,
cronologicamente mais aproximadas, foram denominadas como sendo de cura divina.
Mariano menciona o fato de que Mendona refere-se ao pentecostalismo de
cura divina, ao neopentecostalismo e ao pentecostalismo autnomo como sendo sinnimos,
no entanto, lana mo novamente e conceitualmente do neopentecostalismo em suas
abordagens, mas sem abandonar os outros dois 47 .
Mendona identifica, contudo, que a agncia de cura divina uma
terminologia utilizada para denotar grupos com formatos parecidos com os de igreja, mas que
no tm corpo de fiis fixos, contudo, uma populao flutuante qual prestam servios
religiosos mediante uma contribuio por parte do beneficirio 48 .
Numa outra etapa, Mendona apresenta um segundo quadro com os
membros das famlias de algumas igrejas da Reforma, as quais foram frutos de dissidncias
nos pases de origem e no Brasil
49
49
MENDONA, Antonio Gouva. Um Panorama do Protestantismo Brasileiro Atual. In: Sinais dos Tempos:
Tradies Religiosas no Brasil, p. 46.
35
1. Pentecostais Clssicos
1.1. Assemblias de Deus (batistas)
1.2. Congregao Crist no Brasil (presbiterianos)
2. Pentecostais Recentes
2.1. Batista Independente (batistas)
2.2. Metodista Wesleyana (metodista)
2.3. Presbiteriana Renovada (presbiteriana)
2.4. Assemblia de Deus Presbiteriana
(presbiteriana)
50
MENDONA, Antonio Gouva. Um Panorama do Protestantismo Brasileiro Atual. In: Sinais dos Tempos:
Tradies Religiosas no Brasil, p. 47.
36
MENDONA, Antonio Gouva. Um Panorama do Protestantismo Brasileiro Atual. In: Sinais dos Tempos:
Tradies Religiosas no Brasil, p. 45.
52
Jos Bittencourt Filho pastor da Igreja Presbiteriana Unida, porm oriundo do mbito das Igrejas Batistas
Renovadas.
53
ARAJO, Stepheson S. A Manipulao no Processo da Evangelizao, p. 54 a 57.
37
38
39
A cada onda descrita por Freston, verifica-se, segundo o prprio autor, que
existe um contexto especfico para a sua existncia enquanto momento histrico, a saber, um
locus especfico por entre um mbito fragmentrio. A primeira onda, com a Congregao
Crist no Brasil e com a Assemblia de Deus, proporcionada atravs do momento em que,
mundialmente, o movimento pentecostal se expandiu e se alastrou. A solidificao da
Assemblia de Deus no nordeste foi culminante num sucesso pentecostal posterior, porquanto
trata-se de uma regio de fluxo migratrio. A segunda onda, que ocorreu, na sua maior parte
no seio do Estado de So Paulo, coincidiu com o momento histrico da urbanizao e da
formao de uma sociedade de massas, na dcada de 1950. Tal perodo histrico facilitou a
divulgao dos modelos existentes, sob a influncia direta da Igreja do Evangelho
Quadrangular, que propunha diferenciados mtodos de evangelizao. A terceira onda, que
ocorreu, na sua maior parte, no Estado do Rio de Janeiro, utilizou-se da economia decadente,
da violncia, do jogo do bicho e da poltica populista para as formulaes de uma nova
teologia, de uma nova liturgia, de uma nova esttica e de um novo mbito evanglico. As
igrejas da terceira onda, que surgiram na dcada de 1970 e se fortaleceram na dcada de
1980, foram beneficiadas pela modernizao da comunicao e da expanso do setor
urbano 59 . Essa onda teve o seu incio com a Igreja Universal do Reino de Deus e com a Igreja
Internacional da Graa de Deus, as quais foram fortes propagadoras do neopentecostalismo
nascente.
A conceituao de Freston a respeito das ondas faz-se entender numa idia
de periodizao, no entanto, olhada na perspectiva das experincias religiosas histricas.
Verifica-se que h bastante mobilidade naquele perodo, porquanto o pentecostalismo
altamente criativo e verstil. Contudo, uma onda que se desmancha e se dilui no pode
descrever a solidificao no Brasilda Assemblia de Deus, que se tornou a maior
denominao pentecostal brasileira, mas pode enfatizar claramente aspectos da no- fixidez
do pentecostalismo.
58
59
40
60
segunda
onda
do
pentecostalismo
brasileiro,
embora
coincida
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41
42
estariam, de fato, as igrejas do Movimento de Renovao Espiritual? Qual seria o seu locus
no grande e fragmentrio mar de ondas?
As operaes quase que microbianas proliferaram-se no seio da estrutura
pentecostal, formando-se em tticas que so atuantes na impregnao dos detalhes
constitudos no cotidiano dos sujeitos religiosos. Essas maneiras sutis de fazer so
evidenciadas atravs das experincias religiosas, as quais so como ondas, pois carregam
consigo a caracterstica da no-fixidez de que se abordou63 .
A importncia da idia de ondas est no fato de que ela auxilia na
periodizao; contudo, no se pode totaliz- la, pois, se esse fosse o intento de Freston, seria
muita pretenso devido imensurvel fragmentao do protestantismo pentecostal. O que se
pode constituir, a partir do pentecostalismo entendido atravs das ondas, seria uma noo da
no- fixidez da experincia religiosa, que se d no campo da sub jetividade humana. Certeau,
em A Inveno do Cotidiano, pretende abordar alguns procedimentos e astcias que, de
alguma forma e atravs das tticas articuladas sobre os detalhes, compem a rede de uma
antidisciplina 64 . Portanto, acha-se em questo no somente as ondas de pentecostalismos,
mas as ondas nos pentecostalismos, enquanto fenmeno plural e fragmentrio, bem como
experimental.
A antidisciplina das ondas nos pentecostalismos concede uma abordagem
bastante desconexa acerca da experincia religiosa e das aes dos sujeitos religiosos, pois
cada vivncia religiosa concebida num contexto especfico. Por isso, h uma necessidade de
se assumir que o sujeito que fala deve passar por um processo hermenutico a partir do lugar
de onde fala.
Michel de Certeau reporta-se a uma metfora muito pertinente sobre o
estabelecimento da inveno do cotidiano e dos relacionamentos existentes entre as pessoas
por meio dos procedimentos. Ele descreve acerca de uma viso do World Trade Center, no
110 andar, donde se pode visualizar uma determinada massa que se imobiliza sob o olhar.
H o estabelecimento de uma diferena gritante entre Nova Iorque e Roma, porquanto Nova
Iorque nunca soube o que envelhecer curtindo seu passado, pois seu presente se inventa
sempre no ato de lanar o que adquiriu e de desafiar o futuro 65 .
63
43
44
to contundente, pois h uma forte mobilidade no locus religioso daquele contexto, como h
grande mobilidade nos sujeitos religiosos.
Essa no- fixidez das experincias religiosas se d justamente porque o
Movimento de Renovao Espiritua l tem similaridades com outros pentecostalismos
fragmentrios e tambm por encontrar um lugar nas reformulaes no mbito da pluralidade
de experincias observadas no interior dos outros pentecostalismos, bem como na
particularidade de cada sujeito religioso.
Conforme Humberto Viegas Fernandes, com o batismo no Esprito Santo,
tambm havia pessoas que se manifestavam de diferentes formas. Algumas prticas so
mencionadas, tais como arrependimento com lgrimas, quebrantamento de corao,
tcnicas para a glossolalia e uma nfase nas curas, bem como a formao de uma
linguagem prpria que, segundo o autor, seria repleta de chaves 69 . Tudo isso de diversas
maneiras, na multiforme experincia do pentecostalismo que, no caso em tela, est localizada
na dcada de 1950 e 60.
ANO/PAS
NOME DO
CARACTERSTICAS
PRINCIPAIS
MOVIMENTO
PRINCIPAIS
DENOMINAES
Pentecostalismo
Valorizao do dom de
Igreja do Evangelho
1906
Clssico
Quadrangular, Igreja
do batismo no Esprito
de Deus, Assemblia
Santo.
de Deus, Igreja de
Deus em Cristo.
Pentecostalismo
Valorizao do dom de
Assemblia de Deus,
em 1910-11
Clssico
Congregao Crist no
do batismo no Esprito
Brasil.
Santo.
69
45
ONDA
ANO/PAS
NOME DO
MOVIMENTO
CARACTERSTICAS
PRINCIPAIS
PRINCIPAIS
DENOMINAES
Neopentecostalismo
Batismo no Esprito
Algumas igrejas
1960
ou movimento
conservadoras
carismtico
habilitao para a
vivenciaram a
experincia
pentecostal sem, no
de lnguas. Em algumas
entanto,
igrejas havia
experimentarem
manifestaes de cura
cismas: luterana,
divina.
batista, episcopal,
metodista,
presbiteriana e
catlica.
Pentecostalismo
em 1953
neoclssico de cura
Igreja do Evangelho
Quadrangular, Brasil
divina ou autnomo
ONDA
3
ANO/PAS
NOME DO
CARACTERSTICAS
PRINCIPAIS
MOVIMENTO
PRINCIPAIS
DENOMINAES
Enfoque na guerra
Vineyard Christian
1980
Movement
espiritual e na cura
Fellowship .
(movimento de sinais
divina e amenizado, no
e maravilhas)
Neopentecostalismo
nfase na guerra
Igreja Universal do
espiritual, no ensino da
quebra de maldies e
Internacional da Graa
na teologia da
de Deus, Igreja
prosperidade.
Renascer em Cristo e
Comunidades.
46
70
47
72
73
74
48
78
Existe uma controvrsia acerca do incio do protestantismo batista no Brasil. Alguns historiadores, como Reis
Pereira, concordam com a posio oficial da Conveno Batista Brasileira, segundo a qual a primeira igreja
batista no Brasil teria sido fundada a 15 de outubro de 1882, em Salvador, no Estado da Bahia. In: PEREIRA, J.
Reis. Histria dos batistas no Brasil. Rio de Janeiro, p. 251.
Entretanto, outros historiadores, como Marcelo Santos, advogam que a primeira igreja batista teria sido fundada
em Santa Brbara, Estado de So Paulo, a 10 de setembro de 1871, a segunda igreja teria sido organizada a 02 de
novembro de 1879 e a terceira teria sido fundada em 1882 em Salvador, no Estado da Bahia. In: SANTOS,
Marcelo. O Marco Inicial Batista.
76
PEREIRA, J. Reis. Histria dos batistas no Brasil, p. 251.
77
TOGNINI, Enas. A autobiografia, p. 75.
78
TOGNINI, Enas. A autobiografia, p. 75.
49
Brasil, pois entre 1954 e 1985 dois homens teriam sido batizados com o Esprito Santo, a
saber, em sua ordem, Jos Rego do Nascimento e o prprio Enas Tognini.
No centro da controvrsia encontra-se um fenmeno de renovao espiritual,
caracterizado pelos integrantes do Movimento como sendo o Batismo no Esprito Santo.
Qual foi o cerne da diviso dos batistas brasileiros?
Nada mais e nada menos do que batismo no Esprito
Santo, experincia distinta do novo nascimento (...) Eu
era crente, e at um pouco mais pois dizem que
batista mais crente, e eu sou batista. Pastor h longos
anos, combatia os irmos pentecostais por causa dessa
bno e, no entanto, fui poderosamente batizado no
Esprito em 1958. E, por causa disso, deixei tudo,
entreguei meus cargos na denominao, fui mal
entendido, perseguido, caluniado. 79
79
50
Mas, foi no perodo de sua adolescncia que Appleby teria vivido algo
bastante marcante consoante sua f, a saber, o testemunho de sua tia, que relatou sua
experincia de enchimento do Esprito, coisa que, segundo sua tia, fora concedida por Deus
quando reconheceu que nada podia ser feito com esforo prprio
82
51
No entanto, aps adoecer com uma lcera, o Pr. David Appleby faleceu em
outubro de 1925, no mesmo hospital em que, depois de algumas horas, Rosalee M. Appleby
deu luz ao nico filho do casal. Enquanto estava passando pelo chamado leito de morte,
teria dito sua mulher: Faa o seu trabalho e o meu87 . Segundo Xavier, David tambm
sussurrou: Eles esto me chamando, chamando, chamando l no cu. No sabia que to
bonito! Tudo est bem com minha alma 88 .
Desse modo, mesmo aps a morte de seu marido, Rosalee comeou a
evangelizar nos lares dos cristos e fazer visitas aos crentes, principalmente nos bairros mais
pobres de Belo Horizonte. Inmeras igrejas foram organizadas atravs de seu empenho
missionrio. Contudo, o impacto maior que seu trabalho causou est expresso nos livros e
folhetos que escrevia, dos quais destacam-se as sries: Vida Vitoriosa e Folhetos de
Poder. Nessas literaturas encontram-se as idias de Appleby acerca do batismo no Esprito
Santo como segunda bno e, assim sendo, como fato subseqente salvao.
A expresso batismo no Esprito Santo bblica e,
portanto, aceitvel. Joo a usou. A expresso usada por
Joo ficou registrada nos quatro evangelhos, o que
demonstra a sua importncia e valor. Eis a declarao
do profeta do deserto, Joo Batista: Ele (Jesus) vos
batizar com o Esprito Santo... (Joo 1:33; cf.
Mateus 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16). O prprio
Senhor prometeu aos discpulos batiz-los no Esprito
(Atos 1:4, 5) e Pedro usou a expresso em conexo com
a experincia na casa de Cornlio (Atos 11:16) . 89
52
se conhecida atravs de sua modstia, de sua uno autntica, a qual impressionava a todos92 .
Tognini e Almeida igualmente referem-se de maneira laudatria missionria Appleby, a
ponto de situ- la na galeria dos reformadores protestantes:
Na galeria desses servos de Deus, desfilam nomes
inesquecveis que estiveram na crista da onda dos
avivamentos ou se destacaram como grandes
ganhadores de almas, quer nas igrejas ou campos
missionrios: Savonarola, Lutero, Jonathan Edwards,
Wesley, George Whitefield, Charles Finney, Adoniram
Judson, David Livingstone, Hudson Taylor, Charles
Spurgeon, D. L. Moody, Rosalee Appleby etc.. 93
92
53
97
95
96
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 53 e 54.
54
55
no classificao das igrejas do Movimento de Renovao Espiritual dos anos 50 e 60, devese considerar que Appleby protagonizou uma forma de experincia pentecostal no mbito da
Conveno Batista Brasileira que movimentou a estrutura denominacional.
Veja-se o que diz Almeida acerca da experincia do avivamento:
aviv-las
espiritualmente. soprar-lhes, acender-lhes as brasas
da f. trocar-lhes o fumegar mrbido das brasas
encobertas pelas cinzas, por vvidas outras brilhantes
labaredas. Avivamento espiritual obra do Esprito.
Ele quem aviva o esprito do cristo, aviva a Palavra e
efetiva os atos da f. Foi assim nos primrdios do
cristianismo, aps o derramamento do Esprito Santo
no Pentecostes, outros se tornaram os comportamentos
e agir dos discpulos e apstolos. 102
102
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 31.
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 18.
104
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 41.
105
CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano, p. 202.
103
56
106
57
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 53.
CAMPOS, Leonildo Silveira. Protestantismo Histrico e Pentecostalismo no Brasil: Aproximaes e
Conflitos, p. 80.
112
Campos utiliza as expresses usadas por Roger Bastide, socilogo que registrou as expresses: sagrado
selvagem e sagrado domesticado. Le Sacre Sauvage et autres essais, p. 227.
113
FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 5.
111
58
114
FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 5.
59
115
116
60
O formato incerto das exp erincias com o sagrado produz uma f que, a
partir do conhecimento e do desconhecimento do divino, produzir uma mobilidade quanto
aos elementos formativos da experincia, pois grande diversidade se achar presente no
sujeito religioso de um cotidiano que se tornar religioso. A experincia religiosa, multiforme
em sua dinmica, concede uma amostragem de muitos fenmenos extraordinrios. Com
Sudbrachk, deve-se reconhecer que h uma pesquisa a ser levada a srio, aquela que avalia
fenmenos extraordinrios que acompanham as experincias msticas propriamente ditas 117 .
Segundo Valle, a experincia religiosa multiforme pode ser verificada a
partir do senso comum e do cotidiano, pois, para o autor, o mundo apreendido pelo sujeito
religioso no s no aspecto exttico, mas tambm na experincia vivenciada na cotidianidade
e nos elementos mais ordinrios da vida. Tal aspecto vincula-se ao modo idiossincrtico
de algumas experincias religiosas, porquanto h grandes traos de pessoalidade na
experincia de conhecimento do mundo a partir do cotidiano da f 118 .
No Movimento de Renovao Espiritual, verifica-se que alguns sujeitos
experimentaram diversificadas experincias religiosas, multiformes em sua essncia, as quais
obviamente tinham alguns contedos que se pareciam, pois tratava-se de vivncias
carismticas que se estabeleciam nas novas concepes batismais acerca Esprito Santo. Com
Valle, a partir do exposto, pode-se ressaltar que, na vivncia da experincia religiosa, existem
maneiras diferentes de explicar uma mesma realidade 119 , pois a pluralidade da experincia
grande, mas a realidade do objeto referido pode ser igual, contudo, tal realidade jamais ser
percebida de maneira uniforme, pois h de se notar as complexidades dos sujeitos e das
experincias religiosas.
No presente captulo, ser abordado um episdio de experincia pentecostal
ocorrido na biblioteca do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil. Entretanto, constatase que os pastores Jos Rego do Nascimento e Enas Tognini vivenciaram experincias
fundantes imprescindveis para a observncia do referido episdio. Por isso, a experincia
religiosa, na particularidade dos sujeitos religiosos, parece ser uma antecipao da coisa
experimentada denominacionalmente.
Conforme Valle:
61
120
62
128
anos de idade e em 1951. Almeida relata que Rego do Nascimento era portador de uma
grande cultura literria e de vastos conhecimentos gerais. Portanto, tal gosto pela literatura o
ajudou a cultivar uma linguagem clara e o ajudou tambm a se tornar um grande pregador,
tanto por sua retrica, como por seus recursos de linguagens. Segundo Almeida, Rego sabia
se expressar com uma boa utilizao de pronomes, tornando-se, por esse e por outros
motivos, um exmio orador 129 .
No perodo em que fez o curso de graduado em teologia, Rego do
Nascimento, assim como sua esposa, Joselina de Oliveira Nascimento, freqentaram a Igreja
Batista de Anchieta. Foi ordenado ao ministrio pastoral a 20 de dezembro de 1951, exerceu
as funes do ministrio na Igreja Batista de Olinda, Estado do Rio de Janeiro.
No ano de 1954, Rego do Nascimento deixou a Igreja de Olinda, assim
como tambm deixou o Banco, para exercer o ministrio pastoral em duas igrejas de cidades
vizinhas, quais sejam, as igrejas de Laje e Ubara, no Estado da Bahia. Dado seu bom xito
nesses ministrios, foi convidado a pastorear uma igreja maior, a de Vitria da Conquista,
onde realizou um brilhante trabalho ministerial, pois a referida igreja experimentou o impacto
de um pastorado bastante prspero. Dessa maneira, foi pastoreando a Igreja de Vitria que
Rego, aps tomar conhecimento de determinados avivamentos no perodo, teve a experincia
do batismo com o Esprito Santo. Segundo Almeida, no pastorado daquela igreja, o Senhor
visitou a Rego poderosamente com o batismo no Esprito Santo, dando- lhe uma nova
percepo e viso da obra de Deus, o que teria garantido seu sucesso pastoral130 .
126
130
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 90.
63
Certa feita, Rego estava sozinho em seu gabinete, orando e lendo o livro The
Power of Pentecost, de John Rice, evangelista batista norte-americano cuja preocupao era
tentar fundamentar sua crena de que no batismo com o Esprito Santo no necessariamente
precisaria haver a evidncia do dom de lnguas estranhas, chamado glossolalia. Rego do
Nascimento tambm leu, nessa ocasio, um dos Folhetos de Poder escritos por Rosalee
Mills Appleby, intitulado: Como diversos servos de Deus foram cheios do Esprito Santo.
Foi depois do impacto dessas leituras que Rego do Nascimento orou e buscou em Deus que
essa segunda bno lhe fosse concedida.
64
134
65
Mato Grosso do Sul. Porm, foi quando Enas Tognini atingiu os 18 anos que, fazendo
contato com alguns evanglicos, passou a freqentar uma igreja batista na cidade onde
morava. De famlia catlica, converteu-se ao protestantismo batista aos 19 anos de idade,
quanto tambm foi batizado.
Ainda sobre sua converso, Enas Tognini diz que, na vida que antecedeu
sua adeso ao protestantismo batista, foi catlico e devoto de Santa Teresinha. Nutria
profunda antipatia pelos protestantes e sempre que passava prximo Primeira Igreja Batista
em Campo Grande procurava se desviar do templo. Entretanto, por influncia da esposa do
dono da oficina onde Tognini trabalhava, passou a freqentar a referida igreja. 139 . Tognini
narra, em sua Autobiografia, que se converteu ao ouvir um sermo pregado pelo Pr. Egdio
Giia e foi batizado no dia 17 de setembro de 1933. Sentindo-se muito alegre, tambm teve a
percepo de que seus ps haviam criado asas de borboletas e no pisavam no cho.
Tendo essa alegria, tambm quis falar de sua experincia religiosa para todas as pessoas de
seu convvio. Contudo, enfrentou dificuldades com sua famlia, que era catlica, e os amigos,
a quem Tognini chama amigos de pecado
140
66
teologia, tambm decidiu se casar e foi ordenado ao ministrio pastoral batista no mesmo ano
em que concluiu o curso teolgico. Seu primeiro ministrio se deu numa igreja em Belo
Horizonte, no Estado de Minas Gerais. Durante seu pastorado, Tognini exerceu diversos
cargos denominacionais, entretanto, somente em nvel estadual.
Enas Tognini, no ano de 1946, transferiu-se para a cidade de So Paulo,
onde assumiu o pastorado da Igreja Batista de Perdizes, que era composta por apenas duas
famlias e um grupo de estudantes. A permanncia de Tognini na liderana da mencionada
igreja estendeu-se at o incio do ano de 1964, quando a deixou com aproximadamente 400
membros e um templo construdo.
Durante o tempo em que exerceu o ministrio pastoral na Igreja Batista de
Perdizes, Tognini tambm foi vice-diretor do Colgio Batista Brasileiro e auxiliou na
fundao da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, tendo sido docente em ambas as
instituies. Tognini, no exerccio das funes denominacionais, em nvel estadual e
nacional, foi bastante reconhecido por sua habilidade administrativa e pastoral.
Enas Tognini narra uma experincia que o sensibilizou, levando-o a
quebrantar o corao, pois durante um perodo muito difcil da sua vida, em 1958, quando
alguns ladres tentaram invadir sua casa por trs vezes e quando estava demasiadamente
cansado de trabalhar 16 horas por dia, teve a experincia de ouvir Rosalee Mills Appleby
ministrar palestras no Colgio Batista, recebendo-a, inclusive, em sua casa no ms de julho.
Nesse mesmo perodo e ocasio, o Congresso Jovem Batista do Brasil
ocorreu no Colgio Batista e, alm da atuao de Appleby, teve Rego como orador principal.
Mesmo tendo participado de todas as palestras, Tognini desprezava a mensagem de
avivamento e no concordava com nada do que Rego dizia, mas, mesmo assim, recebeu aos
poucos as doses que Appleby distribua. Porm, no penltimo dia, uma seta do Esprito
atravessou o corao de Enas Tognini, fazendo-o chorar
143
67
Enas Tognini alega que no est louco, pois Deus realmente falou com ele.
Ele se compara a Pedro, Joo, Wesley e Moody, pois teria deixado o conforto, o dinheiro, a
posio e mil outras vantagens para viver nos nibus, nos trens, nos avies e longe da famlia,
bem como com pouqussimos recursos, o que poucas pessoas teriam entendido 146 .
Quanto aos dolos, Tognini diz que a biblioteca Deus no levou,
porquanto no precisa de livros e, por isso, ela ficou no segundo plano. A direo do Colgio
Batista foi transferida ao Dr. Werner Kaschel, em 1960. A igreja, s conseguiu deixar no dia
primeiro de janeiro de 1964. E, por fim, a famlia ficou em segundo plano, pois ele nunca a
deixou 147 .
Segundo Tognini, a partir da experincia de batismo no Esprito Santo houve
grandes mudanas em sua vida, pois ele passou a renunciar a algumas coisas para se tornar
145
68
148
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 52.
TOGNINI, Enas. A autobiografia, p. 77.
150
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 67.
149
69
Assim, posterior ao seu alegado batismo no Esprito Santo, Tognini decidiuse por Renovao Espiritual e por lutar ao lado de Rego, sendo bastante curioso o fato de que
tal militncia seria a qualquer custo, pois, diante de tantas presses dos missionrios
americanos e das esposas de pastores, ele teve de se posicionar de forma bastante
contundente. Por isso, o ano de 1959, para Tognini, foi marcante, tanto em termos pessoais,
quanto em termos ministeriais.
Percebe-se que, a experincia do batismo no Esprito Santo, para Tognini,
foi uma experincia que lhe custou muitas coisas, no entanto, como teria vivido o referido
pastor depois de tal experincia religiosa? Desde ento, segundo Tognini, seu trabalho teria
sido o de pregar, o de escrever e o de gravar suas mensagens. Com o retorno de Rosalee Mills
Appleby aos Estados Unidos, quer por ter se aposentado 152 , ou por ter cado enferma 153 ,
Tognini foi incumbido de continuar o Movimento da missionria americana e de fortalecer as
fileiras da Renovao Espiritual, porquanto teria sido batizado no Esprito Santo. Assim,
segundo o prprio Tognini, ele influenciou, nas categorias do Movimento de Renovao
Espiritual, os avivamentos das igrejas batistas, das igrejas presbiterianas, das igrejas
metodistas e das igrejas congregacionais 154 , sendo um dos principais pregadores itinerantes
do pentecostalismo de Renovao.
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 67.
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 51.
153
Cf. FERNANDES, Humberto Viegas. Renovao Espiritual no Brasil, Erros e Verdades, p. 14.
154
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 51.
152
70
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 250.
71
dilogo. Da mesma maneira, tratar a histria de forma dialtica uma tentativa de reduzir o
aspecto da realidade aleatria e aberta a um esqueleto hegeliano
156
FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p.5.
Cf. FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p.5.
158
FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p.5.
159
Cf. COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. So Paulo: Saraiva, 2002, p. 228 e 229.
157
72
160
160
FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 7.
73
161
FOUCAULT, Michel. Soberania e Disciplina. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 183.
162
FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 8.
FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 7.
163
74
75
pregado naquela noite, quando no seu retorno, foi recebido por alguns seminaristas que
estavam ansiosos por sua volta. Tais seminaristas propuseram que Rego estivesse realizando,
com eles, uma reunio de orao na biblioteca do seminrio. Ocorre que, quando Rego
retornou das suas atividades, estava cansado por causa da pregao que realizou e do forte
calor que fazia no Rio de Janeiro, entretanto, no negou a realizao da mencionada reunio
de orao que, segundo Tognini, no teria sido programada 166 .
Note as palavras de Reis Pereira sobre tal reunio de orao:
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 55.
PEREIRA, J. Reis. Histria dos batistas no Brasil, p. 255 e 256.
168
No Anexo 1 a carta reproduzida na ntegra.
167
76
pergunta em questo se procedesse, houve cnticos, houve oraes e houve leitura da Bblia,
pois se buscava a referida resposta num encontro com o sagrado e no impacto produzido
por esse encontro.
Segundo Rego, assim que houve o pentecostes, o Esprito caiu sobre a
casa, possuindo a muitos e, no cair do Esprito, inmeros seminaristas tambm caram no
cho e nas mesas, confessando pecados com voz alta, com gemidos e com choro
incontido.
A pergunta: O Pentecostes se Repete? foi respondida no com uma coisa
que seria a verdade, mas com uma experincia que denotava um efeito de verdade na
terminologia de Foucault
169
Semana de Renovao foi um desfecho formativo interessante no interior de uma trama que
proporcionou a experincia fundante, a qual inaugurou uma rede que acreditava, portanto, na
repetio do pentecostes com o batismo no Esprito Santo.
Na experinc ia da biblioteca, verifica-se que o incio da constituio das
redes de poder, no Movimento de Renovao Espiritual, se deu num lugar especfico da
religio, atravs das inscries de sujeitos que compartilharam uma experincia religiosa,
vivenciada de forma diferente, mas abordando uma mesma temtica da realidade pentecostal.
Ora, com tanto espao nas dependncias do seminrio, por que fizeram a reunio de orao
logo numa pequenina biblioteca? Teriam eles receio de que o rudo pudesse ser ouvido por
algu m?
O poder, que poderia ter sido exercido na esfera do macro, tornou-se
fragmentrio quando se redimensionou no exerccio do micro e, por isso, adquiriu grande
eficcia na operacionalizao das redes. Portanto, tendo achando um lugar para se exercer,
para alm do discurso oficial da Conveno Batista Brasileira, cujos fiis no tinham o
costume de viver a experincia religiosa com altos sons, choros e gemidos, bem como de
forma pentecostal, iniciou-se tal redimensionamento de importncia singular para a rede de
poder que estava se formando, a qual encontrou uma forma a se exercer extraordinariamente
na experincia pentecostal de uma pequenina biblioteca.
Quase distante da presena de sujeitos portadores de discursos oficiais, por
entre uma noite num espao religioso, constata-se uma atuao de um poder que, a partir da
mencionada experincia religiosa exttica baseada no jogo de esconde-esconde da
169
FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 7.
77
170
171
78
172
FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 8.
79
tcnicas. Nesse caso, com o emprego de tcnicas, o xtase um estado geral desejvel como
configurao de um culto ou da prtica religiosa a que se prope. Por isso, a partir da
experincia de xtase, existe um estado de satisfao bastante notrio por parte dos
praticantes das tcnicas, conquanto tal xtase o pice da vivncia para quem pratica religio
dessa forma 173 . O transe, enquanto experincia religiosa fundamental para o episdio na
biblioteca necessrio para a caracterizao coletiva de uma configurao pentecostal, porque
o transe est no corao da experincia emocional pentecostal
174
As tcnicas parecem ter sido utilizadas de acordo com a maneira com a qual
se cria na vivncia espiritual e, portanto, o xtase, enquanto alterao do estado de
conscincia levou um dos seminaristas a dizer para Rego que estava vendo Jesus e que no
queria abrir os olhos, deixando de viver a mencionada experincia religiosa e o suposto
prazer de uma alterao de conscincia induzida por todas as tcnicas presentes naquela
reunio de orao.
O estado emotivo dos seminaristas, em que alguns riam bastante e por todo o
lado, parece demonstrar que a aplicao das tcnicas referidas por Mendona foi eficaz e
proporcionou um xtase coletivo, com grau elevado de alterao da conscincia. Nem todos
os seminaristas vivenciaram da mesma maneira a experincia religiosa da biblioteca, pois
alguns somente se comoveram, ao passo que outro teve at mesmo uma viso. Mas isso se
refere ao aspecto, j mencionado, de que a realidade dos objetos de f, que parecem girar em
torno das experincias, apresenta realidades vislumbradas a partir de diferentes percepes.
Assim, a primeira e a segunda fase da experincia religiosa que irrompeu a
madrugada do dia 17 para o dia 18 de outubro de 1958, parecem ter se constitudo como
experincias legitimadoras da rede de poder que se formou naquele ensejo, porque a
173
174
29.
175
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81
uma Conveno Batista Brasileira est presente e, dessa forma, a belicosidade, nessa
experincia fundante, encontra-se nas formaes das inmeras redes que se prepararo para
os golpes mais sangrentos do primeiro cisma denominacional na referida Conveno.
Faz-se, pois, necessria uma reflexo acerca da biblioteca do Seminrio
Teolgico Batista do Sul do Brasil como um espao utilizado por Rego para que se
procedesse a uma experincia religiosa exttica. Portanto, suscita-se uma pergunta crucial:
Por que Rego e os seminaristas elegeram a biblioteca como espao propcio para a vivncia
das experincias extticas?
A biblioteca, enquanto lugar, tinha uma ordem prpria, a qual era regida pela
intelectualidade acadmica que procura se pautar nos estudos e na dedicao terica atravs
das leituras. Para Certeau, no lugar impera o lugar doprprio: os elementos considerados
se acham uns ao lado dos outros. Por isso, cada livro, um ao lado do outro, tambm define
uma configurao instantnea de posies, o que denota estabilidade 178 . Dessa forma,
insinuar-se com uma experincia pentecostal pautada nas composies do carter exttico em
meio a um lugar de intelectualidade acadmica e de formao teolgica causar desequilbrio
na religio oficial que preza pelo conhecimento e pela formao seminarstica de seus
pastores e missionrios.
Dessa forma, pratica-se religio na biblioteca onde a organizao causada
pelo desejo de conhecimento teolgico notria. Sendo o espao um lugar praticado,
tambm pode marcar uma ordem desequilibrada por um lugar praticado na contrariedade da
formao proposta pelos organizadores, pois, quando os sujeitos se expressaram e alteraram a
ordem primeira, tambm se enunciaram por entre a mobilidade de suas experincias no
referido espao.
Rego havia visitado o Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil para dar
palestras sobre questes referentes doutrina do Esprito Santo, porm houve uma passagem
das palestras prtica daquilo que fora proposto pelo palestrante, porquanto a academia
tornou-se o lugar praticado de uma experincia religiosa exttica de adeso ao Movimento de
Renovao Espiritual.
178
82
179
FOUCAULT, Michel. Soberania e Disciplina. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 179.
FOUCAULT, Michel. Soberania e Disciplina. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 183
e 184.
180
83
postos em posies de exercer um poder que ocasionar, para o sujeito atravs do qual o
poder se exerceu, uma conseqncia de sofrer a rpida ao do poder.
Constata-se, a partir dessas concepes, que o poder estabelece, em outras
palavras, determinados custos de suas aes, a saber, h diversas formas de conseqncias
e implicaes do exerccio do poder 181 e, na maioria dos casos, quando h uma formao de
redes de poder, tambm os indivduos se comprometem constituindo-se e doando-se como
verdadeiros instrumentos por onde a mobilidade da dinmica do poder perpassa.
Portanto, nenhuma rede se formar isoladamente, pois o poder atravessa por
entre as malhas das redes de uma forma produtiva e nunca detido por nenhum indivduo,
porque, como se disse, os corpos so instrumentos por onde o poder perpassa, ou seja, so
pontos de interligao, porquanto ningum poder segurar o poder, embora possa se iludir
no momento em que utilizado por sua dinmica, na transmisso desse poder disseminado.
Destarte, enquanto seres humanos vivos, os sujeitos religiosos que
vivenciaram a formao de uma rede de poder na biblioteca so altamente produtivos por
conta da produtividade das redes nas dinmicas das experincias legitimadoras. Tais sujeitos
tambm sero identificados por suas expresses, as quais, enquanto participantes de uma
rede, so mencionadas por Foucault como sendo atravs do corpo, dos gestos, dos
discursos e dos desejos, pois esses so elementos constatveis da constituio de
indivduos nos primeiros efeitos do poder. No caso em tela, os sujeitos religiosos, na
experincia exttica da biblioteca, atravs da aplicao de tcnicas, utilizaram de forma
constitutiva as mencionadas expresses, configurando a experincia religiosa naquele
momento e lugar.
No se pretende fazer uma abordagem meramente descritiva no que tange
aos processos de objetividade histrica, pois se quer abordar, de igual forma, a partir da
experincia religiosa ocorrida na biblioteca do Seminrio, a constituio e a tenso das
demais redes formadas pela religio oficial que pode ouvir nitidamente os barulhos da
experincia exttica que configurou a reunio de orao no autorizada e proporcionou a
resposta para a pergunta: O Pentecostes se repete?
181
Cf. FOUCAULT, Michel. Soberania e Disciplina. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p.
183.
84
182
WIRTH, Lauri E. Novas metodologias para a Histria do Cristianismo: em busca da experincia religiosa
dos sujeitos religiosos. In. COUTINHO, Srgio Ricardo (Org). Religiosidades, Misticismo e Histria no Brasil
Central, p. 31.
85
fazendo
uso
do
embasamento
histrico-teolgico
adquirido
nos
estudos
86
183
184
87
ocorrida havia se tornado pblica e que tambm havia chegado at os pastores e as igrejas da
denominao.
O propagandista Rego do Nascimento no somente conseguiu atingir Enas
Tognini, mas tambm parece ter atingido as estruturas denominacionais, bem como pastores e
igrejas, a partir da experincia fundante da biblioteca. Ele mesmo declara isso na sua carta
Tognini: Enas, Deus continua quebrantando pastores. Trs esto nas mos do Esprito. Em
Macei. Em So Paulo tambm. Outrossim, Rego sabia que Tognini teria um grande
potencial para ajud- lo, pois declara na carta: Meu amado irmo, espero tanto na sua
influncia nesta hora.
Alm do mais, como j se mencionou, parece que Rego estava usando o
xtase religioso ocorrido na biblioteca como experincia propagadora do Movimento de
Renovao Espiritual, pois, em sua carta Tognini, Rego diz: o irmo pode usar esta carta
como desejar, prevendo que ela pudesse ser publicada ou at mesmo propagada. Com isso,
atravs de suas inmeras pregaes pelas igrejas batistas da Conveno Batista Brasileira,
Rego utiliza-se do poder perpassado para promover a constituio de outros sujeitos
religiosos na rede de poder da Renovao Espiritual.
A belicosidade das redes de poder opositoras do Movimento de Renovao
Espiritual continuou se entretecendo e abrangendo os sujeitos religiosos, pois assim que Rego
iniciou sua propaganda, tambm o Seminrio do Sul, atravs da Administrao e do Corpo
Docente, deu incio reao. Entretanto, a rede de poder denominacional continuou
abrangendo com eficcia, pois a Junta Administrativa do Seminrio Teolgico Batista do Sul
do Brasil decidiu, de igual forma, fazer uma declarao oficial185 .
Depois da reunio plenria ocorrida no dia 19 de dezembro do ano de 1958,
estando 12 dos 15 membros da Junta Administrativa, trs medidas foram tomadas, a saber:
Em primeiro lugar, como consta na declarao da Junta Administrativa, o
plenrio aprovou a anterior declarao da Administrao e do Corpo Docente do Seminrio
do Sul, pois, segundo o documento da Junta Administrativa, os fatos ocorridos na biblioteca e
em igrejas vizinhas, durante a estada de Rego no Rio de Janeiro, foram desagradveis.
Em segundo lugar, a declarao da Junta Administrativa dirigiu um apelo
urgente s Igrejas Batistas do Brasil no sentido de se acautelarem e de estarem em alerta
contra qualquer desvirtuamento da gloriosa doutrina do Esprito Santo. Tal desvirtuamento
poderia ocasionar excessos de emocionalismo e ainda algumas conseqncias
185
88
186
187
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 60.
XAVIER, Joo Leo dos Santos. Colunas da Renovao, p. 59.
89
Existe, com tantos discursos, uma verdadeira guerra instaurada a partir das
conseqnc ias da experincia religiosa na biblioteca, pois se nota que cada rede de poder que
se formava tambm constitua seu discurso prprio, que, com determinadas declaraes,
pareciam ser bastante conscientes de algumas implicaes de suas aes. Os poderes
exercidos em rede, atravs da instrumentalidade dos sujeitos religiosos, alm de constituir,
tambm compuseram determinados efeitos de verdade no interior de discursos bastante
definidos e belicosos, em meio ao incio de uma guerra institucional.
Os discursos esto diretamente vinculados ao poder que se exerce em redes,
pois os referidos discursos o que define o objeto do desejo manifesto na traduo das lutas,
das guerras e das batalhas em termos de dominao. Acerca disso, Michel Foucault afirma :
Quer-se, portanto, atravs do que diz Foucault, evidenciar uma rede de poder
que, a partir do momento no qual constata uma ao na biblio teca tambm se forma na
constituio de sujeitos. H, a partir da formao dessas redes, quer com a declarao da
Administrao e do Corpo Docente, quer com a declarao da Junta Administrativa, uma luta
pelo poder de exercer os efeitos de verdade contidos na ao de um discurso. Verifica-se,
portanto, uma notria diferenciao na belicosidade das redes de poder; entretanto, toda a
formao dos discursos confrontativos culminaram em embates contundentes entre as redes
que se formaram num emaranhado denominacional.
Assim, todos quiseram se fazer ouvidos, tanto Rego, que escreve uma carta
Tognini e prega em diversas igrejas, como as redes opositoras, que se faro ouvir atravs do
discurso oficial impresso nas pginas de O Jornal Batista. Investe-se belicosamente em
propaganda, tanto por parte do Movimento de Renovao Espiritual, quanto por parte dos
opositores oficiais da Conveno Batista Brasileira.
Desse modo, o confronto se ampliou na medida em que passou o tempo e na
medida em que O Jornal Batista publicou artigos contendo discursos das redes de poder
188
90
oficial, a qual se formou no mbito da Conveno Batista Brasileira. Quando mais se mexia
na questo, mais a propaganda do Movimento de Renovao Espiritua l cresceu, assim como
tambm o movimento de resistncia.
Portanto, a vivncia da experincia religiosa na biblioteca do Seminrio
Teolgico Batista do Sul do Brasil constituiu-se num entrecruzar da experincia do
Erlebnis com a experincia do Erfahrung. Esses vocbulos alemes auxiliam bastante
na compreenso de tais experincias, pois Erlebnis demonstra algo que vem do fundo, que
seria vivenciado desde dentro do sujeito que pratica religio, sendo que os alemes dizem
Erlebnis para mostrar que na vivncia religiosa h determinada emocionalidade. A palavra
Erfahrung designa uma experincia religiosa menos subjetiva, pois fahren, ao contrrio
de leben, significa viajar, tendo uma conotao de externalidade. Entretanto,
Erfahrung, embora se refira a um conhecimento externo, no tem a riqueza subjetiva de
Erleben, que proveniente de uma experincia de vida 189 .
Assim, a partir de uma experincia exttica que trouxe determinado
conhecimento avivalista para os sujeitos que praticaram religio na biblioteca, tambm o
entrecruzamento de Erlebnis e Erfahrung trouxe um estado de conscincia posterior
acerca de todo o risco que se estava correndo por conta da barulhenta reunio, na qual os
sujeitos religiosos vivenciaram a experincia do Erlebnis. Da mesma forma, atravs da
experincia do Erfahrung, os sujeitos religiosos gozaram de um conhecimento do seu
campo de batalha, pois viajaram por entre o risco e o perigo do campo de batalhas.
Desse modo, Otto Maduro considera que a experincia religiosa est
intimamente vinculada ao conhecimento, no seu esforo para entender, classificar e explicar
a realidade que est no entorno do sagrado 190 . Em verdade, tal conhecimento da experincia,
no entrecruzamento de Erlebnis e Erfahrung, faz com que o conhecimento, tanto do
prazer quanto do risco, bem como do campo de batalha, gere uma experincia mais intensa e
legitimadora, fazendo com que as redes de poder, na militncia cotidiana, ganhem mais e
mais poder, tanto no seu entretecimento, como no seu perpassar e na sua dinmica
abrangncia.
Sabe-se que, com a produtividade e a criatividade das redes, o poder eficaz
quando no se prope a ser repressivo, porquanto, enquanto fora positiva, no h nenhuma
189
190
54.
91
fragilidade no seu exerccio, pois, por onde perpassa, carrega uma determinada fora
bastante interessante e, como foi dito, altamente positiva. Para Foucault, a fora da eficcia
do poder est no fato de que ele no est baseado, a princpio, na excluso, no impedimento,
no recalcamento e, por derradeiro, ele no negativo. Entretanto, constata-se que houve um
intento da religio oficial, atravs de inmeras tentativas repressoras, de desmerecer o
Movimento de Renovao Espiritual e, nesse caso, verifica-se que o poder no se exerceu de
forma eficaz, pois, caso tivesse obtido xito, seria um grande superego, nas categorias de
Foucault.
A fragilidade da religio oficial, no caso em tela, evidenciou-se porque, a
partir de tentativas repressoras das pessoas vinculadas ao Seminrio, a propaganda do
Movimento de Renovao Espiritual, atravs de Rego e de outros, passou a ser notria.
Dessa forma, de certo pastor, como consta na declarao da Administrao e Corpo
Docente, Rego passou a ser identificado como pastor Jos Rego do Nascimento,
constitudo numa trama como tantos e tambm como propagandista do Movimento. Alm
disso, a Semana de Renovao Espiritual, de uma simples semana de atividades promovidas
pelo grmio, passou a ser mencionada no mbito de toda a Conveno Batista Brasileira.
Tudo isso, porque o que torna o poder aceitvel e o que sustenta o poder o fato de que ele
no se constitui como uma fora que diz no, mas, sendo produtivo, ele permeia, produz
coisas, induz ao prazer, forma saber e produz um discurso
191
191
FOUCAULT, Michel. Soberania e Disciplina. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder. So
Paulo: Editora Graal, 1994, p. 183
92
2.4. Na abra ngncia das redes de poder: um manifesto da minoria excluda da Igreja
Batista da Lagoinha
192
FOUCAULT, Michel. Introduo. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. XVI.
93
outro que se achava em questo, sempre no adversrio. Desse modo, a abordagem que diz
respeito s malhas mais finas do poder, s pde ser pensada a partir de 1968, a partir de um
embasamento nas lutas cotidia nas no mbito das redes que se formavam nas tramas
histricas 193 .
Portanto, a abordagem do poder que irrompe a realidade cotidiana de
suma importncia para Foucault, pois ela pode se proceder de uma forma notvel, sendo
visibilizada no que diz respeito sua funcionalidade nos verdadeiros embates e nas
verdadeiras tenses, porque o que deve ser primado a verificao das engrenagens do poder
e do funcionamento do poder.
Com tal argumentao, quer-se demonstrar que o poder, embora no possa
ser observado de uma maneira globalizante, poder ser constatado, no seu funcionamento
cotidiano, nas engrenagens microfsicas da religio e das redes que se formaram de forma
bastante abrangente no mbito da Conveno Batista Brasileira. Embora o poder exercido nas
redes tenha abarcado as igrejas locais, sendo abrangente, tambm particularizado e
demarcado. Com isso, v-se que o dinamismo proporciona uma boa funcionalidade para o
poder, pois capaz de abarcar pessoas que, dia aps dia se constituem de forma a se tornarem
sujeitos transmissores do poder a partir das suas experincias religiosas.
Com a abrangncia das redes e o deslocamento constante do poder, constatase que a religio formada por inmeros paradoxos de opostos, o que configura contextos e
situaes. E, portanto, nota-se a dinmica da abrangncia das redes e o redimensionamento
constante do poder atravs do sujeito religioso que vive os paradoxos. Para Pereira, a f
geradora de conflitos, pois, contraditoriamente, ela tambm resultante de situaes
conflitais 194 .
Portanto, a partir da belicosidade do modelo de abordagem a que se prope,
o episdio da experincia na biblioteca, bem como os seus desdobramentos, algo que se
deve perceber como uma experincia pentecostal geradora de conflitos, no pela sua
natureza, mas pela formao diversificada de redes de poder, cuja f estabelecida de forma
grupal e parcialmente definida. A autenticao da experincia religiosa deve ocorrer quando
determinada rede a inclui como legtima a partir da maneira com a qual a referida rede se
acostumou em termos de prtica religiosa.
193
FOUCAULT, Michel. Verdade e poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 6.
194
94
95
198
. Isso ocorreu
198
96
199
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 66.
97
200
98
Conforme diz Rego em sua carta, como j se mencionou, foi aps sua
vitria na assemblia da igreja que trs homens movimentaram um grupo e ousaram o
inacreditvel. A partir da percepo de Rego, a autodenominada minoria fiel, por ter se
chateado com a derrota na assemblia, abusaram da confiana da igreja e fraudaram-na na
sua casa de cultos, pois, na mesma noite, depois que todos haviam se retirado, trocaram
todos os cadeados do lugar e colocaram outros novos, tomando o salo. Na carta de Rego a
Soren consta que tomaram o santurio com bancada, piano, plpito, alto falante, tudo
enfim, deixando a Igreja Batista da Lagoinha sem nada e na rua. Com isso, Rego teria
percebido que lutava com homens inconseqentes, entendendo que seriam capazes de
fraudar a igreja at no nome. No dia seguinte ao da assemblia, em 22 de novembro de 1958,
o deputado Elmir Guimares Maia, membro da Igreja Batista da Lagoinha, ajudou na
aprovao dos Estatutos da Igreja para registro. Rego alega que o intuito nico era
salvaguardar o nome da Igreja, pois a minoria fiel poderia se reunir e organizar,
naquele momento, a Igreja Batista da Lagoinha. Porm, segundo Rego, no domingo
seguinte, em sesso regular, os trs irmos foram excludos; entretanto, repudiados pela
opinio publica, e sentindo que os seus aliados de ontem, j agora, se mostravam reservados,
os trs descambam ainda mais nas suas atitudes temerrias, fazendo imprimir uma
circular, a qual fizeram correr livremente, at mesmo para fora de Belo Horizonte.
Para Rego, a referida circular uma demonstrao de impiedade, dio e calnia. Trata-se
da abordada declarao da autodenominada minoria fiel.
Rego estaria pronto a abdicar do seu povo e sofrer o exlio de sua f,
caso as doutrinas defendidas por ele no fossem batistas. Com isso, Rego se sente perseguido
e entende que uma parcela dominante da denominao estava se esforando no sentido de
alij-lo sob a classificao de hertico. Conforme Rego, as portas dos seminrios e
similares estavam fechadas para ele; mesmo assim, se submeteria a julgamento
denominacional.
Na carta de Rego a Soren, o remetente declara que vivenciou as gloriosas
experincias do Senhor, que recebeu o Esprito, que estudava cuidadosamente a Bblia, a
teologia, os pais da igreja, os telogos e pastores batistas. Mas, no entanto, alega que se
provassem a ele seu erro doutrinrio, renunciaria ao Movimento de Renovao Espiritual.
Rego declara ainda que foi surpreendido com a manifestao gloriosa do Senhor e diz que
no poderia haver, nessa altura de sua vida denominacional, um esmagamento inquisitrio, o
qual seria falta de respeito a Deus e considerao ao prximo.
99
Conforme Rego, ele tinha mais de 60 convites para falar no ano seguinte, em
1959, contudo, s poderia aceitar 10. Tendo em vista esse papel exercido por Rego, de
divulgador do Movimento de Renovao Espiritual, ele declara que no quer dividir seu
povo e diz ainda que alguns fatos so prenncios de que alguma coisa grave poderia
ocorrer na histria denominacional com a diviso que todas as reprimendas poderiam
ocasionar. Com isso, Rego pede orao e ajuda a Soren por causa de foras poderosas que
levaro a Conveno Mineira, a realizar em julho numa cidade do interior, a nos expulsar
sumariamente da Conveno, reconhecendo o grupo fraudador como genunos batistas. A
Igreja Batista da Lagoinha foi excluda da Conveno Batista Mineira somente em julho de
1961, o que se abordar posteriormente.
impressionante que, no decorrer do processo, Rego parece pressentir
inmeras vezes os acontecimentos, pois se verifica a palavra diviso, tanto quanto um
prenncio de que foras poderosas poderiam excluir a Igreja Batista da Lagoinha da
Conveno Batista Mineira. Eis nessa conscincia uma grande medida de conhecimento
prvio, contudo, tal conscincia parece ser um desencadeamento de aes de poder bem
articuladas que parecem, a partir das redes constitudas no Movimento de Renovao
Espiritual, na pessoa de Rego, saber que haveria boas chances de um processo inquisitrio.
Em meio a uma entrevista que Deleuze faz com Foucault, acerca dos
intelectuais e do poder, por entre questes polticas, Foucault suscita a dvida se de fato
conhece-se o que o poder e, nesse sentido, complementa que, tendo sido necessrio esperar
o sculo XIX para saber o que a explorao, talvez ainda no se saiba concretamente o que
seja o poder. Segundo Focault, Marx e Freud tambm no so suficientes para ajudar no
conhecimento acerca do poder, que to enigmtico. Sendo dessa forma, to enigmtico, o
poder ao mesmo tempo visvel e invisvel, bem como presente e oculto. Com Foucault,
considera-se que o poder um grande desconhecido. Quem exerce o poder? Onde o
exerce?
Da, em parte conhecemos as redes constitudas, em parte desconhecemolas. Entretanto, ressalta-se que, segundo Rego, foras poderosas, atravs de mos
poderosas, estavam se levantando contra ele e impulsionando um grupo contra ele.
Portanto, o que se pode conhecer das redes o que delas identifica e ao mesmo tempo se
desconhece: poder que constitui, poder que permeia, poder que produz coisas, poder que
induz ao prazer, poder que forma saber e poder que produz discurso.
Na abordagem da histria do cisma na Conveno Batista Brasileira se ver
a funcionalidade da disciplina na antidisciplina, a saber, do panptico que se operacionaliza
100
nos lugares praticados. Poder centralizador, fiscalizador e disciplinador, que se exerce num
lugar dinmico e desconexo, com operaes constantes, conhecidas e desconhecidas, nos
lugares praticados.
101
Cf. TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais. Braslia: Lerban, 2007, p.
102.
102
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais. Braslia: Lerban, 2007, p.
103.
203
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais. Braslia: Lerban, 2007, p.
105.
204
Um dos signatrios da declarao da autodenominada minoria fiel, a saber, Rui Brasileiro do Vale,
transferiu-se para Braslia e filiou-se Igreja Batista Memorial de Braslia, tornando-se colaborador ativo na rea
da msica, inclusive como regente do coral. Depois de sua filiao Igreja Batista Memorial de Braslia, Rui
Brasileiro do Vale teria participado de um culto na Igreja Batista da Lagoinha e pedido perdo publicamente por
ter assinado a declarao da chamada minoria fiel In: TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria
dos Batistas Nacionais. Braslia: Lerban, 2007, p. 105.
103
Tognini e, tendo recebido ajuda de Appleby, bem como de outros importantes lderes, a
nfase das mensagens foi o batismo no Esprito Santo, bem como o desafio da entrega
incondicional, o que teria sido pregado por Tognini no ltimo dia. Inmeras experincias
religiosas so constatadas nesse evento, tanto que houve o despertamento por militncia na
juventude batista do Estado de Minas Gerais.
Assim, atravs de uma ao da mocidade, da liderana de Rego, da
liderana de Appleby e da participao constante de Tognini, o ano de 1960 foi marcado por
episdios de longo alcance para a Conveno Batista Mineira e por uma srie de
desdobramentos institucionais, que determinaram o andamento da militncia no seio da
Conveno Batista Brasileira.
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais. Braslia: Lerban, 2007, p. 79.
104
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais. Braslia: Lerban, 2007, p. 80.
A carta de Rego Tognini encontra-se no Anexo 1 e a carta de Rego Soren encontra-se no Anexo 5.
105
210
ocasionadas pelos debates intensos foram tremendas e a meno ao nome da Igreja Batista
208
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais. Braslia: Lerban, 2007, p. 79
e 80.
209
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais. Braslia: Lerban, 2007, p. 81.
210
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais. Braslia: Lerban, 2007, p. 81.
106
211
, o que denota a
211
XAVIER, Joo Leo dos Santos. Colunas da Renovao. Belo Horizonte: Lerban, 1997, p. 66.
PEREIRA, J. Reis. Histria dos batistas no Brasil, p. 255.
213
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 125.
212
214
215
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 125.
No Anexo 6 a carta reproduzida na ntegra.
107
Reis Pereira alega que poderia admitir que se exclusse a Igreja, mas os
mtodos usados, foram deplorveis. Segundo a percepo do historiador, houve muito
dio, rancor e despeito por parte dos obreiros que estiveram presentes assemblia
convencional. O remetente da carta alega ainda que o ocorrido foi de envergonhar qualquer
batista srio. Assim, ele mesmo no se conformava com o que ocorreu numa Conveno
Batista, numa Igreja Batista.
Da mesma forma com a qual Rego pressentiu que um processo aos
moldes inquisitrios se sucederiam a ele e sua Igreja, tambm Reis Pereira menciona sua
suspeita de que, aps a Igreja Batista de Lagoinha ter sido excluda da Conveno Batista
Mineira, quereriam tambm exclu- la da Conveno Batista Brasileira.
Entretanto, Rego alimentou uma expectativa de que a Conveno Batista
Brasileira lhe beneficiaria 216 . O pastor acreditava que sua Igreja tambm seria agraciada, bem
como as demais igrejas solidrias para com a Igreja Batista da Lagoinha. Para Tognini, havia
certa expectativa de Rego de que a Conveno Batista Brasileira fizesse justia ao caso da
Igreja Batista da Lagoinha. Conforme o autor, Rego imaginava que teria espao para explanar
suas idias na assemblia convencional das igrejas batistas do Brasil, a qual ocorreria no ano
de 1962217 .
Entrementes, as igrejas desligadas da Conveno Batis ta Mineira decidiram
organizar uma outra, a saber, a Conveno Batista do Estado de Minas Gerais. A nova
Conveno foi organizada, com o fundamento no princpio da autonomia batista, com 26
igrejas, representadas por 275 mensageiros. A organizao da referida Conveno se deu a 22
de agosto de 1961 e, no seu funcionamento, exerceu suas atividades at 29 de abril de 1965.
A primeira diretoria eleita para trabalhar na Conveno Batista do Estado de Minas Gerais foi
composta pelos fiis: Presidente. Pr. Achilles Barbosa; 1 Vice Presidente Pr. Benjamim
Maia; 2 Vice Presidente Pr. Tito Eler de Matos; 1 Secretrio. Dr. Ana de Brito Vilela; 2
Secretario. Dr. Naim de Abreu e Silva Leite; Tesoureiro. Rui Carreteiro Santiago. E ainda,
como presidente de honr a, foi eleito um importante pregador do Estado de Minas Gerais, a
saber, Pr. Henrique E. Cockel.
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 125.
217
Ibid, p. 125.
108
220
218
109
222
. Tognini, por
sua vez, diz que Rego havia se tornado vtima na Conveno Batista Mineira, pois, ao
contrrio do que queria, no teve oportunidades de expor seus pensamentos naquele
ensejo 223 .
Porm, nesse entremeio, mesmo com a excluso da Igreja Batista da
Lagoinha da Conveno Batista Mineira, Rego no parou a divulgao do discurso do
Movimento de Renovao Espiritual:
Nesse perodo de seis meses, o Pastor Rego continuou
liderando Lagoinha e espalhando o fogo do Esprito por
onde ia. Os convites continuavam e ele falava a
congressos de pastores, retiros espirituais e congressos
de mocidade. A Conveno em Curitiba seria diferente.
Assim pensava Rego. Haveria amor e justia e seria
firmado um acordo cristo. Havia ansiedade na espera
por Curitiba. 224
226
110
pergunta pela real funo desta comisso. Sua funo seria esclarecer uma controvrsia
teolgica no interior da Conveno ou tratar-se- ia de uma estratgia de vigilncia no sentido
dopanoptismo de Foucault?
Dessa forma, torna-se necessrio que se verifique determinado anseio por
vigilncia por parte de alguns congregacionais que participaram da 44 Assemblia da
Conveno Batista Brasileira, quer impulsionados pela liderana denominacional, quer
motivados por perspectivas pessoais e experincias contundentemente vivenciadas. Parece
evidente que no h ausncia de influncias nos desdobramentos institucionais e, com sujeitos
inebriados por conceitos e idias, bem como por motivaes polticas, constatam-se aes
efetivas para a constituio de um dispositivo armado para observar os sujeitos religiosos e
os conseqentes discursos, quer nas aes em favor do Movimento de Renovao Espiritual
ou nas inaes frente ao Movimento.
A Comisso dos 13, na sua constituio, parece ser a articulao de um poder
exercido de modo congregacional por alguns sujeitos fundamentais na articulao das lutas
que se estava travando no seio da Conveno Batista Brasileira. Ora, Rego e sua Igreja, bem
como outras igrejas batistas, haviam sido desligadas da Conveno Batista Mineira e
esperavam que existisse imediata ponderao acerca de suas questes, entretanto, v-se um
desejo por parte da liderana denominacional de que a questo fosse tratada numa rede
especfica, a qual pode ser concebida como um eficaz dispositivo para a disciplina
congregacional em mbito denominacional.
De imediato, no houve um processo inquisitorial na 44 Assemblia da
Conveno Batista Brasileira, pois certamente tal golpe faria suscitar implicaes maiores
para a vivncia das igrejas batistas no Brasil e os custos do poder seriam catastrficos porque
poderiam causar desconfianas e confuses, bem como frustraes nos fiis, o que seria
funesto para igrejas, pastores e leigos. Instaurou-se, pois, uma disciplina meticulosa e
rocambolesca, donde se intentaram tticas vidas por um exerccio disciplinar no bojo do
congregacionalismo batista. Por certo, as atitudes do plenrio, do presidente e, em especial, do
pastor Cassete, se deram a fim de criar um grupo de estudos que, certamente, formou-se numa
rede bastante diversificada, porm (in)definida, para a operacionalizao de um poder
denominacional altamente criativo e dinmico, conquanto parecia haver conscincia das
decises institucionais a serem levadas a cabo.
Doravante, com o aporte de Foucault, a partir de um modelo de abordagem
denominado como dispositivo panptico, se verificar um exerccio eficaz do poder no
mbito da disciplina que ser descrita. Tal dispositivo disciplinar refere-se a um sistema de
111
227
. Dentre outras
227
112
229
113
Comisso dos 13 para os estudos acerca da doutrina do Esprito Santo, pois considerando que
o Movimento de Renovao Espiritual no foi bem quisto entre os conservadores da
Conveno Batista Brasileira, seria, de igual forma, um grupo sem prestgio e concederia,
vista dos conservadores, uma articulao com dado material tido como no nobre. Em suma,
concebe-se que a priso, como recipiente de sujeitos no nobres, foi vista como um lugar de
produtividade do poder para o exerccio microfsico de tticas que se formavam no anelar
do exerccio de controle. A referida Comisso dos 13, formada numa situao plenria de
bastante curiosidade religiosa e de poltica denominacional, foi constituda por pessoas que
talvez pudessem ser vistas como no nobres, porquanto eram pertencentes a uma das duas
grandes redes de poder e, mesmo levando esse aspecto em conta, houve uma articulao bem
elaborada no transpassar o poder institucional no ato da vigilncia mutua.
Ora, parece haver algumas consideraes pertinentes para tais indagaes
acerca do modelo disciplinar, quando da passagem da dura punio ao conceito de
controle. Segundo a forma disciplinar de conceber a questo suscitada, verifica-se, em
foco, a prpria microfsica do poder, consolidada e constituda para o controle e para a
sujeio do corpo do submetido, no intento de ocasionar um indivduo dcil e til.
Trata-se de uma determinada poltica de coero para o domnio do corpo alheio. Por isso,
adestram-se os dominados para que faam o que a disciplina do poder quer e tambm
como tal mecanismo quer231 . Seriam os 7 pastores submetidos a um olhar fiscalizador que
os remeteriam comportamentalmente docilidade e manipulao por meio de foras
maiores na conjuntura denominacional? Por que motivo o presidente Rubens Lopes foi eleito
para a Comisso dos 13? Qual foi o papel exercido por ele no grupo dos 7 neutros? Rubens
Lopes demonstrou-se contrrio ao Movimento de Renovao Espiritual e, mesmo nos tempos
em que supostamente fazia parte dos neutros da Comisso dos 13, afirmou que o objeto a ser
tratado e o Movimento em pauta era uma bomba perigosa e no um fruto inofensivo, como
na lenda 232 .
H, na composio da disciplina de Foucault, determinados aspectos
fundamentais para deno tar seu exerccio, quais so: Em primeiro lugar, a distribuio dos
corpos, de acordo com as funes predeterminadas; em segundo lugar, o controle da atividade
individual, na reconstituio do corpo como portador de foras dirigidas; em terceiro lugar, a
organizao das gneses, pela aprendizagem das funes; em quarto lugar, a composio das
foras, pela relao funcional das foras corporais em aparelhos diferentes. As maneiras que
231
232
114
234
panoptismo criado por Bentham e a Comisso dos 13 que, ao que parece, foi fomentada por
Rubens Lopes. Parece existir, concomitante identificao terminolgica, uma similaridade
com os conceitos do panoptismo e a funcionalidade da Comisso dos 13, porquanto se nota
um desejo de submeter e, com isso, uma vontade de que os mencionados submetidos tornemse corpos dceis e corpos teis, proporcionando um adestramento denominacional e
uma vigilncia que submete.
Segundo Foucault, Bentham teria descoberto uma tecnologia de poder
prpria para resolver os problemas de vigilncia, porque ele havia pensado que seu sistema
233
FOUCAULT, Michel. O olho do Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 209.
115
tico seria a grande inovao que permitiria o exerccio bom e fcil do poder. O panptico,
entre os dispositivos de vigilncia no modelo da priso, era um mecanismo arquitetural
utilizado para o domnio da distribuio de corpos em diversas superfcies e, por assim ser,
na estrutura referida por Foucault, o panoptismo corresponde observao total e a tomada
integral da vida de um sujeito por parte do poder disciplinador. O indivduo em questo
vigiado durante todo o tempo, sem que veja o seu observador, nem que saiba em que
momento est sendo vigiado. A vigilncia torna-se, portanto, permanente nos seus efeitos,
mesmo que no seja na sua ao e, como conseqncia disso, organiza certo poder
disciplinador dos sujeitos, s vezes annimos, s vezes lderes, que observam sem serem
observados. Assim, de acordo com esse simulacro terico, Foucault entendeu ter descoberto,
fazendo reapropriaes das concepes de Bentham, uma tecnologia de poder que resolveria
os problemas da vigilncia.
Para Foucault, o princpio do panptico se mostra arquiteturalmente:
235
236
FOUCAULT, Michel. O olho do Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 210.
FOUCAULT, Michel. O olho do Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 215.
116
237
FOUCAULT, Michel. O olho do Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 218.
FOUCAULT, Michel. O olho do Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 216.
239
FOUCAULT, Michel. O olho do Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 219.
240
FOUCAULT, Michel. O olho do Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 219.
238
117
241
A Comisso dos 13 teve por funo o estudo das questes acerca do Esprito
Santo luz da doutrina batista ou sua funo maior era a vigilncia denominacional? Deve-se
considerar que, alm de trs pastores favorveis e trs contrrios ao Movimento de
Renovao Espiritual, havia sete pastores que foram tidos por neutros; entretanto, tambm
necessrio saber que tal neutralidade foi extinta aos poucos, talvez por nunca ter existido
realmente.
Enas Tognini, Jos Rego do Nascimento e Achilles Barbosa foram vistos
durante as reunies da Comisso dos 13 e tambm puderam ver aos pastores que se
posicionaram de forma contrria militncia do Movimento de Renovao Espiritual.
possvel constatar a vigilncia panptica, porque se verifica um olhar infernal que, durante
todo o tempo, se operou numa disciplina do poder que, possivelmente, visava docilidade
e a utilidade dos sujeitos religiosos. Nessa vigilncia panptica, na rede da Comisso dos
13, ningum fugia ao olhar do aparato disciplinar que se instaurou, tal como o sujeito
submetido numa priso panptica. Contudo, possvel verificar duas redes de poder distintas
que compunham uma rede maior, a da Comisso dos 13.
O Movimento de Renovao Espiritual e o conservadorismo foram
colocados em situao de ampla visibilidade. Porm que stiona-se: havia o desejo de estudar a
doutrina do Esprito Santo ou de promover embates diretos de poder? Queria-se resolver a
241
118
119
avivalistas que compem determinada galeria, quais so: Wesley, Whitefield, Fletcher,
Moody, Christmas Evans, Charles Finney, A. B. Earle, A. J. Gordon, General Booth,
Catherine Booth, B. H. Carrol e outros 244 . Portanto, Appleby busca embasamentos bblicos e
experienciais para a pregao da crena no batismo com o Esprito Santo, pois anunciou no
perodo em que esteve no Brasil um momento de avivamento para as denominaes
histricas 245 .
Essa tendncia de Appleby de buscar referncias bblicas para embasar as
aes do Movimento de Renovao Espiritual, as quais no foram bem vistas pelo
conservadorismo da Conveno Batista Brasileira, foi marca do Movimento. Ver-se- que os
lderes que compunham a rede de poder do Movimento de Renovao Espiritual buscaram
experincias parecidas com as dos personagens bblicos. Desse modo, recorrendo aos
avivalistas e aos personagens bblicos, h um desejo bastante intenso de fortalecer o
Movimento de Renovao Espiritual em face de batalhas contra a oposio.
Dessa forma, a missionria definiu o avivamento da seguinte maneira:
Avivamento o derramamento do Esprito Santo nos
coraes. A sua extenso depende do nmero de crentes
dominados pela Terceira Pessoa da Trindade. 246
244
APPLEBY, Rosalee M.
APPLEBY, Rosalee M.
246
APPLEBY, Rosalee M.
247
APPLEBY, Rosalee M.
245
120
248
Aos moldes da teologia sistemtica, soteriologia o estudo da salvao e de suas implicaes. Assim
tambm, pneumatologia o estudo do Esprito Santo e suas caractersticas pessoais. Essas doutrinas so
destacadas por inmeros pensadores da Teologia Sistemtica, dentre os quais Erickson demonstra a importncia
de tais teologias para o pensamento protestante. In: ERICKSON, Millard. J. Introduo Teologia Sistemtica,
p. 343 a 430.
249
APPLEBY, Rosalee M. O Esprito Santo vida e poder, p. 7.
250
APPLEBY, Rosalee M. A Vida Abrasada Pelo Esprito, p. 1.
121
de pessoas que, nas categorias pentecostais, por serem batizadas no Esprito Santo,
experimentariam fortes tribulaes e dificuldades nas batalhas denominacionais.
Novamente assume-se, na estrutura de fundamentao de Appleby, uma tendncia bblica,
at mesmo o apstolo Paulo foi mencionado para fornecer plausibilidade aos preceitos
experienciais do Movimento de Renovao Espiritual, o que conferiu aos integrantes do
Movimento uma conscincia do belicismo que os perseguiria.
Appleby entende que havia, no perodo em que esteve no Brasil, um grande
avivamento no mundo. Desse modo, tambm alega que havia um avivamento em curso no
Brasil. A missionria diz que aquele perodo, provavelmente da dcada de 50, fazia parte do
tempo mais oportuno na histria da humanidade e que existiam grupos ansiando por
avivamento no Brasil 251 . Para Appleby, o desejo por avivamento era uma obra do Esprito
Santo que queria impressionar a sociedade e os homens de toda a parte 252 .
Desse modo, a influncia de Rosalee Mills Appleby foi muito grande e,
atravs de suas aptides literrias, ela fomentou o pensamento que embasou o Movimento de
Renovao Espiritual. At mesmo os cristos mais conservadores no mbito da Conveno
Batista Brasileira tinham apreo pela missionria e talvez esse aspecto tenha propiciado uma
maior divulgao nas igrejas da Conveno Batista Brasileira.
A missionria Rosalee Appleby j vinha, h anos,
trabalhando e orando nesse sentido e esperando que o
avivamento viesse ptria brasileira. Ela era,
realmente, a grande animadora de um despertamento no
seio das igrejas. Com seus livros maravilhosos como
Ouro, Incenso e Mirra, Melodias na Alvorada, Vida
Vitoriosa, folhetos e palestras, ela ia, paulatinamente,
semeando um ideal que, h muito, acalentava. 253
122
123
adeso, no somente a uma nova vida, mas tambm ao Movimento que estava em curso no
seio da Conveno Batista Brasileira.
Tognini refere-se a si mesmo como um privilegiado por ter o Esprito
Santo, bem como por viver uma vida correta no ministrio, veja:
Bendito seja Deus que me deu esta bno preciosa,
maravilhosa. Oh! Se todos os meus amados colegas de
ministrio e meus queridos irmos experimentassem esta
beno! Ento, no haveria mais competies, e nem
rixas, e nem partidos em nossas igrejas, nos trabalhos do
Mestre. E com ela, Deus abriria caminho para bnos
maiores de poder e graa para glria de Jesus, nosso
Senhor!. 259
Assim, para Tognini, viver uma nova vida seria viver a Renovao
Espiritual, atravs de posturas mais retas diante das situaes pessoais e denominacionais 260 .
Dessa maneira, Tognini termina seu livro com 6 itens conclusivos: primeiro,
no adianta concordarmos com o que escrevemos aqui e nem discordar; segundo, no
adianta gostar, aplaudir o que foi estudado; terceiro, no adianta fazer transferncia de
responsabilidade e dizer: isto que foi escrito excelente para fulano e beltrano no, essa
atitude farisaica e s traz condenao; quarto, no adianta ter medo deste ou daquele.
No adianta pensar que fulana contra e beltrano a favor; e sexto, Precisas parar um
pouco no caminho da tua vida, aceitar a repreenso do Senhor, endireitar os teus caminhos,
abandonar o pecado, renunciar os teus pretensos direitos, abrir mo de tudo, e render-te
incondicionalmente ao Senhor, de modo a dizeres como Isaas: Eis-me aqui; envia-me a
mim.
No entanto, mesmo com todos esses itens conclusivos, que alertam sobre
uma suposta necessidade de uma auto-avaliao, Tognini aconselha os leitores a que
busquem o poder do Esprito Santo por meio do batismo no Esprito Santo. Entretanto,
segundo Tognini, para que haja a aquisio da bno do batismo, bem como da
plenitude do Esprito Santo, necessrio seguir os7 passos indicados por Andrew Murray:
primeiro, Existe tal bno para o crente; segundo, Ela para mim; terceiro, No a
possuo; quarto, Estou ansioso por obt-la; quinto, Estou pronto a abandonar tudo o
259
260
124
264
. Outrossim,
concomitante a isso, o Esprito Santo, conforme o autor, deve ser percebido atravs de um
processo bastante complexo. Segundo Rego, se a experincia de algum se estagna no
momento de sua salvao, embora tenha o Esprito Santo como fator vivificante para o seu
esprito, no desfrutar de uma possesso do Esprito e, por isso, ficar prejudicado em sua
vivncia crist. Destarte, na concepo de Rego, existem pessoas que tm o Esprito Santo,
mas que no o receberam de forma batismal e, desse modo, segundo o autor, o recomendvel
que deve haver uma possesso da vida da pessoa pela divindade.
A doutrina do batismo no Esprito a primeira
importncia depois do Calvrio, por conseguinte, uma
concepo clara, bblica, desse ensino, impe-se como a
grande necessidade da igreja de hoje, como o foi para a
igreja de ontem. Grandes so as bnos dispensadas
pelo Senhor a uma alma possuda e usada pelo Esprito.
Terrvel e decepcionante ser para a salvao
negligenci-la. Estar frustrado em sua possibilidade de
santificao e servio, e conhecer de amarga decepo
no grande dia, quando o Senhor pedir contas da sua
mordomia. Busquemos, humildemente, com a ajuda do
mesmo Esprito, a real significao do glorioso batismo.
le nos dar sabedoria. Entremos no grande templo
despojados de quaisquer preconceitos, pessoal ou mesmo
denominacional, conscientes de que a terra que pisamos
santa. 265
261
125
266
Ver detalhes biogrficos In: BARBOSA, Celso Aloisio S. O pensamento vivo de Ebenzer Gomes
Cavalcanti, p. 19 a 30.
267
BARBOSA, Celso Aloisio S. O pensamento vivo de Ebenzer Gomes Cavalcanti, p. 189.
268
BARBOSA, Celso Aloisio S. O pensamento vivo de Ebenzer Gomes Cavalcanti, p. 216.
269
BARBOSA, Celso Aloisio S. O pensamento vivo de Ebenzer Gomes Cavalcanti, p. 217.
126
271
.
Delcyr de Souza Lima, tambm contrrio ao Movimento de Renovao
270
127
275
276
SOREN, Joso F. O Dom de Lnguas Luz do Nvo Testamento. In. COMISSO DOS TREZE. Doutrina do
Esprito Santo, p. 68 e 69.
274
SOREN, Joso F. O Dom de Lnguas Luz do Nvo Testamento. In. COMISSO DOS TREZE. Doutrina do
Esprito Santo, p. 68 e 69.
275
276
128
277
277
129
uma grande batalha em torno da verdade de um discurso e, obviamente, tal verdade confere
uma transmisso do poder que se exerce nas redes e no interior da histria denominacional.
FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p.13.
130
282
284
131
285
286
285
286
132
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133
288
289
290
por Jos dos Reis Pereira e no por Rubens Lopes, pois este ltimo estava na presidncia da
Assemblia. Segundo o Relatrio da Comisso sobre o problema denominacional
relacionado com a doutrina do Esprito Santo, a Comisso dos 13 realizou 14 reunies em
ocasies distintas em So Paulo, Rio e Vitria. As reunies teriam sido demoradas e os
assuntos teriam sido discutidos com todo vagar, com orao e elevao espiritual.
O primeiro item do parecer traz a alegao de que, dada a natureza da
matria, a Comisso no apresenta um parecer final e, por isso, no define, nesta conjuntura,
a doutrina bblica do batismo no Esprito Santo. Interessante a percepo de que, mesmo
depois de um ano, com provveis estudos teolgicos, no se pde apresentar, com base no
pensamento batista, um parecer que aclarasse definitivamente o que os batistas entendiam
sobre o Esprito Santo. Seria essa indefinio um motivo para que se fizesse mais um ano de
estudos ou realmente o aporte da doutrina batista e os estudos teolgicos realizados pela
Comisso dos 13 no seriam suficientes para fazer as afirmaes necessrias?
No segundo item encontra-se uma justificativa para a omisso quanto
definio da doutrina do Esprito Santo. Para a Comisso, a expresso batismo no Esprito
Santo nunca foi definida em declaraes de f publicadas pelos batistas. Alm disso,
reconhece-se que h muita divergncia no trato dessa doutrina, pois os telogos e pastores
batistas no eram to conclusivos quanto s opinies. Seria esse o motivo real de no se fazer
uma definio sobre a doutrina do Esprito Santo ou queriam prolongar as divergncias entre
os lderes batistas?
Porm, mesmo reconhecendo a impossibilidade de ousar definies sobre a
doutrina do Esprito Santo, a Comisso diz que a crena no batismo no Esprito Santo como
uma segunda bno, ou seja, como segunda etapa na vida crist ou seja ainda como uma
nova experincia posterior converso no tem sido crena que caracterize os batistas
brasileiros. Com isso, parecem indicar a impossibilidade de se cultivar, nas igrejas batistas,
as experincias pentecostais referentes ao batismo no Esprito Santo.
288
Cf. TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 130.
Conveno Batista Brasileira. Atas da Comisso dos 13 constituda pela 44 Assemblia da Conveno
Batista Brasileira. In: Atas, Relatrios e Pareceres da 45 Assemblia Anual, p. 180 a 188.
290
No anexo 7 consta o relatrio na ntegra.
289
134
135
291
. TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 134.
136
294
292
. TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 134 e 135.
COMISSO DOS TREZE. Doutrina do Esprito Santo, p. 6 e 7.
294
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 135.
293
137
295
Conveno Batista Brasileira. Ata da Conveno Batista Brasileira. In: Atas, Relatrios e Pareceres da 46
Assemblia Anual, p. 171 e 172.
138
normativa de seus fundamentos, pois estabelece seus limites e delimita as aes decorrentes
dos seus membros. Assim, no possvel estar numa instituio e contrariar seus cnones.
Desse modo, a declarao final da Comisso dos 13 foi votada e aprovada
com 459 favorveis e 67 contrrios. Contudo, depois da aprovao, alguns dos 67
mensageiros que haviam votado contra o parecer final encaminharam uma proposta
especial ao plenrio congregacional
297
A proposta especial, que concedia uma reavaliao das posies polticodoutrinrias, no passou pelo plenrio, pois recebeu 456 votos contrrios e apenas 172 votos
favorveis. Segundo Tognini, os lderes estavam desejando ultimar os trabalhos da Comisso
dos 13 299 .
Houve um perodo bastante efervescente entre o ano de 1964 e 1965, porque
o Movimento de Renovao Espiritual estava realmente impactando o cenrio batista das
igrejas locais. Segundo Ferreira, o fermento havia atingido o campo fluminense, atravs da
297
298
Ver Anexo 9.
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 143.
299
139
Igreja Batista do Fonseca, presidida e pastoreada pelo pastor Samuel Chagas, o qual tinha
chegado de So Paulo com afiguraes pentecostais. Conforme o autor, Chagas levou a Igreja
a excluir alguns membros que lhe eram opositores nos anseios carismticos.
As igrejas de Niteri estavam apreensivas e perplexas
com o que se passava. Em conseqncia disso, em 12 de
novembro de 1963, a Associao Batista Niteroiense
enviou Igreja do Fonseca uma carta pedindo que ela se
definisse, no prazo de trs meses, sobre seu
comportamento doutrinrio. O pastor comentou sobre a
carta dizendo que era inqua e que no se devia
responder.300
300
140
As sesses foram dirigidas pelo mencionado presidente, que orou para que
Deus os ajudasse a resolver os problemas em torno das decises que seriam tomadas naquela
Conveno, consoante ao Movimento de Renovao Espiritual. De sada, h uma proposta de
resoluo do assunto doutrinrio do Movimento de Renovao Espiritual e das igrejas
envolvidas com ele. O pastor Trascy R. dos Santos props, com bastante eloqncia, que
diante da importncia do assunto, a Conveno Batista Brasileira deveria formar uma
comisso para um estudo sobre possveis eliminaes de igrejas arroladas.
A partir da sesso de 2 feira, 25, a Conveno tomou
outro rumo. A assemblia rejeitou um parecer que previa
o adiamento de matria controvertida: os problemas
causados pela atuao do movimento denominado
Renovao Espiritual. Praticamente trs sesses, de
tempo prorrogado, foram gastos no debate desse
problema. O resultado foi a no realizao do programa
relacionado com a Campanha e a impossibilidade de
discutir outros assuntos trazidos pelos pareceres. Mas
quem pode prever os rumos de uma assemblia batista?
Os que contrariaram o adiamento argumentaram que
esse assunto vinha-se arrastando desde 1959 e era tempo
de dar uma definio. Assim entendeu a maioria absoluta
dos mensageiros e assim foi feito 303 .
303
304
141
doravante, passe a considerar para desligamento todos os casos que venham ser solicitados
por convenes estaduais. 305
A primeira votao se procedeu com a emenda e o plenrio aprovou por 912
votos, contra 60. A proposta com a emenda ficou assim transcrita:
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 154.
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 154.
307
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 155.
306
142
Aps a manh do dia 28, quando houve a excluso das igrejas pertencentes ao
Movimento de Renovao Espiritual, 32 igrejas, assim como na Conveno Batista Mineira,
foram excludas com tal proposta. No entanto, A. Antunes de Oliveira manifestou-se contrrio
declarando que os acusados no tiveram direito defesa. A. Antunes de Oliveira tambm
declarou que o parecer vai alm de estudos e implicaes, ou seja, o parecer de fato denota
um processo inquisitorial em que igrejas foram desaroladas.
Secretaria da C.B.B. Nesta. Eu, abaixo assinado,
declaro ter votado contra a todo o parecer da Comisso
dos 12 por julgar que no mesmo implicitamente se ensina
ser a Conveno maior do que a igreja local, o que
anti-bblico e anti-batista. Alm disso, a deciso antijurdica e anti-crist, por excluir coletividade sem
identificao e sem o direito de defesa s igrejas da
Conveno do Estado de Minas. Tambm fato que a
deciso, sbre ser injusta, estabelece um precedente e
uma jurisprudncia perigosssimos. Niteri, 29-1-1965.
lvio C. Lindoso 310 .
308
143
311
Conveno Batista Brasileira. Ata da Assemblia realizada em janeiro de 1965. In: Atas, Relatrios e
Pareceres da 47 Assemblia Anual, p. 177.
312
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 157.
144
313
313
314
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 156.
CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano, p. 41.
145
Portanto, ainda que, atravs da Comisso dos 13, torne-se plausvel uma
constatao da vigilncia panptica, no se deve reduzir toda abordagem a uma totalizao
cega de tal teoria. Assim, no caso em tela, a microfsica do poder esteve regendo com
mestria toda uma estrutura mbil de um congregacionalismo de interveno, onde igrejas
locais foram regidas pela Conveno Batista Brasileira, na movimentao de alguns lderes
preponderantes que formataram um discurso em torno da vontade de verdade e o levaram
a cabo.
No se pode descartar os procedimentos de vigilncia, pois o panoptismo
esteve presente no todo da visibilidade pretendida. Por isso, no se podem observar aes
altamente desconexas; contudo, bom que a disciplina seja abordada num contexto
antidisciplinar, porque houve muita vigilncia nas diversas mil prticas propostas por
Certeau.
Essas maneiras de fazer constituem as mil prticas
pelas quais usurios se reapropriam do espao
organizado pelas tcnicas da produo scio-cultural.
Elas colocam questes anlogas e contrrias s
abordadas no livro de Foucault; anlogas, porque se
trata de distinguir as operaes quase microbianas que
proliferam no seio das estruturas tecnocrticas e alteram
o seu funcionamento por uma multiplicidade de tticas
articuladas sobre os detalhes do cotidiano; contrrias,
por no se tratar mais de precisar como a violncia da
ordem se transforma em tecnologia disciplinar, mas de
exumar as formas sub-reptcias que so assumidas pela
criatividade dispersa, ttica e bricoladora dos grupos ou
dos indivduos presos agora nas redes da vigilncia.
Esses modos de proceder e essas astcias de
consumidores compem, no limite, a rede de uma
antidisciplina. 316
315
316
146
Tambm com Certeau, clarifica-se a conc epo de que, embora haja uma
multiplicidade de redes de vigilncia, tambm h criatividades dispersas, tticas e atividades
de grupos que se impregnam atravs do poder atravessando as mais diversas redes. Portanto,
o modo com o qual algum procede, na conjuntura da poltica denominacional,
determinado pela astcia e pelo posicionamento enquanto instrumento do poder no mbito de
uma rede especfica.
Desse modo, todas as aes, desde a publicao dos livros de Tognini e de
Rego, at a interveno de Rubens Lopes para que a Comisso continuasse trabalhando, no
so inocentes, pois se tratava de uma vigilncia ousada que se dissemina e se torna em mil
maneiras de conceder aspecto ldico ao poder e de fomentar um belicismo denominacional,
quer inocente, quer consciente.
Se Foucault utiliza-se de instituies e do modelo arquitetural do presdio,
Certeau lana mo da cidade-panorama como simulacro terico de suas observaes e
apontamentos. Verdadeiramente, fazendo uso de uma suposta viso do 110 andar do World
Trade Center, fica mais fcil explicitar a impossibilidade de totalizao das prticas e da
absoluta ordenao das dinmicas de uma viso geral. Isso se deve ao fato de que, no 110
andar, lanando olhar sobre as massas, no se poder visibilizar as prticas atravs de aes
especficas, porquanto a massa se imobiliza sob o olhar. Assim, Nova Iorque diferente
de Roma, porque no sabe o que envelhecer curtindo todos os passados, mas seu
presente se reinventa, de hora em hora, no ato de lanar o que adquiriu e desafiar o
futuro317 .
Sobre a metfora da cidade, Certeau afirma:
A cidade-panorama um simulacro terico
(ou seja, visual), em suma um quadro que tem
como
condio
de
possibilidade
um
esquecimento e um desconhecimento das
prticas (...) Mas embaixo (down), a partir
dos limiares onde cessa a visibilidade, vivem os
praticantes ordinrios da cidade. Forma
elementar dessa experincia, eles so
caminhantes, pedestres, Wandersmnner, cujo
corpo obedece aos cheios e vazios de um texto
urbano que escrevem sem poder l-lo. Esses
praticantes jogam com espaos que no se vem;
tm dele um conhecimento to cego como no
corpo-a-corpo amoroso (...) Tudo se passa como
317
147
referido
sistema
de
visibilidade
cego,
no
conhecimento
desconhecimento das prticas, das tticas e das operaes, por entre fundamentos de Foucault
e Certeau, formam-se como em um sistema de excluso bastante contundente. O poder se
mistura com o desejo e promovem vigilncia e estranhamente a excluso.
Segundo Foucault, a sociedade desenvolveu e aprimorou alguns sistemas de
excluso, os quais receberam o aporte, ainda que controlado, das formulaes de discursos e
suas conseqe ntes multiplicaes indefinidas. Conforme o autor, existem sistemas de
excluso que operam na sociedade e nas instituies, alijando alguns sujeitos atravs de
mecanismos especficos que funcionam nos sistemas de excluso.
Para Foucault, so trs sistemas de excluso que incidem sobre o discurso:
em primeiro lugar, a palavra proibida, num segundo lugar, a segregao da loucura e,
finalmente, em terceiro lugar, a vontade de verdade. A vontade de verdade foi o sistema de
excluso mais estudado por Foucault, porque, segundo o autor, ela reforada e aprofundada,
tornando-se incontornvel, atingindo e excluindo aqueles que se opem a preceitos diversos, o
quais so formados e solidificados pelas sociedades e instituies
319
148
321
Comisso dos 13 definiu regras bastante especficas para fornecer uma classificao daqueles
que eram de fato batistas. Caso algum no atendesse s regras de poder criadas atravs de
cnones, era convidado a uma retirada da Conveno Batista Brasileira.
No jogo panptico todos podero participar, porquanto qualquer pessoa
pode vir a exercer na torre central as funes de vigilncia
322
. Entretanto, alm de um
320
149
323
150
324
324
325
325
151
326
.
Dessa forma, o ambiente ocasionado pelas suspeitas de que o Presidente da
326
152
forma, uma suposta afronta, considerando o local onde havia sido realizado, porquanto a
estao ferroviria localizava-se ao lado do Ministrio do Exrcito, o que seria um insulto aos
militares.
328
. J o ttulo do
331
como algum que inspirava confiana para execuo do vasto programa das esquerdas no
Brasil
332
327
328
329
153
333
.
Entre as manifestaes na sociedade brasileira ocorreu a Marcha da
Famlia com Deus pela Liberdade, que aconteceu na Capital So Paulo no ms de maro de
1964. Nessa manifestao, 500 mil pessoas ofereceram uma espcie de resposta conservadora
objetivando conduzir a opinio publica a um forte posicionamento contra os atos do
Presidente Goulart, o que se fez em resposta ao comcio ocorrido no dia 13, na Central do
Brasil. O Estado de So Paulo considerava que o povo estava agindo dentro da lei e que o
confronto contra do Presidente da Repblica seria inevitvel 334 .
Da mesma forma, o elitismo foi promulgado pelo jornal O Estado de So
Paulo e o Pas estava tomando rumos bastante decisivos, pois, para o jornal, havia uma
diferena cultural entre os militantes religiosos, catlicos e evanglicos, dos que fizeram o
Comcio Central do Brasil. Segundo O Estado de So Paulo, em tom depreciativo, o Comcio
de Goulart foi composto por gente dos morros
335
337
333
334
BANDEIRA, Moniz. O Governo Joo Goulart: as lutas sociais no Brasil (1961-1964), p. 164.
338
154
Dessa forma, Tognini escreveu uma mensagem que foi propagada em muitos
lugares. Tratava-se de um convite para um dia de jejum, orao e humilhao, tal qual
havia realizado o Presidente Lincoln. Muitas igrejas teriam orado e participado dessa
campanha. Segundo Tognini, alguns comearam a campanha no dia 14 e terminaram na noite
do dia 15 de novembro. Conforme o autor, nessas reunies houve lgrimas, profecias,
revelaes, bem como fortes contries por causa do Brasil e do comunismo, que
supostamente se instauraria no Pas.
155
Assim, no dia 31 de maro de 1964, Tognini entende que Jesus foi vitorioso,
pois havia se iniciado o movimento militar que deps o Presidente da Repblica, Joo
Goulart. O discurso religioso acentuou-se atravs da propaganda de Tognini e,
conseqentemente, do Movimento de Renovao Espiritual, que vinculou a mensagem
religiosa ao discurso poltico.
Na madrugada de 31 de maro, o general Mouro
Filho, comandante da IV Regio Militar, em Minas
Gerais, conduziu suas tropas em direo ao Rio de
Janeiro, com o objetivo de depor o presidente. Outros
comandos militantes o seguiram. Jango no esboou
reao. Do Rio de Jandeiro, onde se encontrava, voou
para Braslia e, de l, para o Rio Grande do Sul. Mais
tarde, exilou-se no Uruguai. 342
341
156
344
BARBOSA, Celso Aloisio S. O pensamento vivo de Ebenzer Gomes Cavalcanti, p. 214 e 215.
BARBOSA, Celso Aloisio S. O pensamento vivo de Ebenzer Gomes Cavalcanti, p. 215.
157
346
346
348
APPLEBY, R. Scott. Ingenieure des gttlichen Bauplans: Was haben die Fundamentalisten aller Religionen
gemein? In: Der berblick: Zeitschrift fr kumenische Begegnung und Zusammenarbeit, p. 5.
347
TOGNINI, Enas. A autobiografia, p. 149.
348
TOGNINI, Enas. A autobiografia, p. 162.
158
349
APPLEBY, R. Scott. Ingenieure des gttlichen Bauplans: Was haben die Fundamentalisten aller Religionen
gemein? In: Der berblick: Zeitschrift fr kumenische Begegnung und Zusammenarbeit, p. 5.
350
SKIDMORE, Thomas. Brasil: de Getlio a Castelo.1930-1964. So Paulo: Paz e Terra, 1982, p. 311.
351
APPLEBY, R. Scott. Ingenieure des gttlichen Bauplans: Was haben die Fundamentalisten aller Religionen
gemein? In: Der berblick: Zeitschrift fr kumenische Begegnung und Zusammenarbeit, p. 7.
159
352
353
160
da divindade, o que lhes conferia legitimidade por meio do batismo no Esprito Santo. Dessa
forma, ocorria a adeso ao grupo militante. Outrossim, Tognini props, semelhana do
Senado do Presidente Abraham Lincoln, um dia de jejum, orao e humilhao para obter
vitria contra o comunismo e contra o diabo que regia os marxistas.
O Movimento de Renovao Espiritual, desde quando a mensagem de
Rosalee Mills Appleby influenciou alguns dos que se tornaram os principais propagandistas
do Movimento, buscou instaurar-se como uma forma verdadeira de se praticar religio,
estabelecendo pressupostos absolutos no que tange doutrina do Esprito Santo e vivncia
da f. Destarte, Tognini e Rego fizeram-se bastante firmes no intento de divulgar e
fundamentar as concepes pentecostais acerca do Esprito Santo e, com isso, tambm
encontraram oposio institucional, pois as experincias religiosas divulgadas por eles no
eram praticadas entre os batistas brasileiros. O prprio Tognini reconhece sua oposio:
354
161
Percebe-se, portanto, que Tognini concebia seu livro como algo inspirado
por Deus. Assim, a partir de Tognini, sendo autorizado pelo prprio Deus, seu texto no
poderia ser destrudo, porque no era frgil e nem mesmo o inferno poderia aniquil- lo. A
autocompreenso de Tognini, e a compreenso de sua literatura, denota o estabelecimento de
supostos axiomas no interior do Movimento de Renovao Espiritual. O belicismo da
abordagem do douto fiel, ovelha do pastoreio de Tognini, indica uma oposio em face dos
axiomas por ele pretendidos, pois as propores dos embates estenderam-se da igreja local
para boa parte da denominao batista.
Com essas formaes axiomticas, formavam-se tambm percepes
especficas sobre a realidade das coisas. Entretanto, um livro escrito para destruir o
pensamento encontrado em Batismo no Esprito Santo, de Tognini, conforme o autor, no
teria nem mesmo sido publicado e seu autor havia falecido durante as tramas:
Desse modo, sua literatura foi concebida como a verdade e os fatos, luz da
anlise de Tognini, indicam que seu livro e seus pressupostos no eram frgeis e o inferno
no poderia det- los. A insistncia do Movimento de Renovao Espiritual, mesmo diante da
vigilncia da Comisso dos 13, solidificou-se atravs da fundamentao da literatura, e as
verdades axiomticas parecem ter se tornado intolerantes e funestas na Conveno Batista
Brasileira.
355
356
162
357
359
Cf. FERNANDES, Humberto Viegas. Renovao Espiritual no Brasil, Erros e Verdades, p. 85.
Cf. FERNANDES, Humberto Viegas. Renovao Espiritual no Brasil, Erros e Verdades, p. 83.
359
O referido hino de Rosivaldo de Arajo. Esse pastor vivenciou verdadeiras lutas e disputas na igreja local e
tamb m na denominao batista. Assim, depois de uma histria de muito belicismo, Arajo escreveu essa letra
358
163
que fundamentou uma verdade do Movimento de Renovao Espiritual. In: XAVIER, Joo Leo dos Santos.
Colunas da Renovao, p. 41 a 70.
360
O hino est transcrito no anexo 10.
361
Rubens Lopes faleceu a 3 de novembro de 1979, enquanto trabalhava em seu gabinete pastoral. Informaes
obtidas no site da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, Seco So Paulo : http://www.opbbsp.org.br/web/index.php?option=com_content&task=view&id=25&Itemid=41 Acesso no dia 13 de janeiro de
2008.
164
seguidos. Lopes foi Presidente da Conveno Batista Brasileira por 14 vezes. Finalmente,
exerceu a vice-presidncia da Aliana Batista Mundial 362 .
Rubens Lopes foi considerado pela Ordem dos Pastores Batistas do Brasil,
Seco So Paulo, como um dos pregadores mais notveis de seu perodo, pois, segundo a
Ordem, o pastor Lopes poderia ser considerado o maior pregador batista brasileiro do sculo
363
envolvimento denominacional, Lopes foi conhecido por sua capacidade intelectual, por sua
boa oratria e pelas campanhas que lanou e dirigiu, entre as quais destaca-se: Campanha de
Evangelizao de So Paulo e Cidades Adjacentes, em 1962; Campanha Nacional de
Evangelizao, em 1965; Campanha das Amricas, em 1969; Campanha Mundial de
Evangelizao, em Baden, Viena, a 4 de agosto de 1969
364
365
Dessa forma, v-se com clareza que o intento de Lopes tambm era o de
pregar para as autoridades, entre as quais destacam-se os militares. Ora, est-se falando de um
perodo ps-golpe militar e, desse modo, tambm de um perodo de consolidao da ditadura
que se fez presente no Brasil. Portanto, suscita-se uma indagao: estaria Rubens Lopes
pregando contra o Governo Militar por no concordar com ele ou estava prestigiando o
362
165
referido Governo por pregar a ele? E ainda: teria Lopes o mesmo objetivo poltico-religioso
de Tognini ou entendia que todos deveriam ouvir sua mensagem?
As campanhas lideradas por Lopes no foram as nicas que aconteceram,
pois tambm o Movimento de Renovao Espiritual props e realizou campanhas
denominadas Encontros de Renovao Espiritual, que pareciam fortemente vinculadas aos
desejos de seus lderes, os quais, por sua vez, se contendiam nas disputas no seio da
Conveno Batista Brasileira.
Existem indcios de que a Campanha Nacional de Evangelizao tenha sido
uma resposta ao golpe militar de 1964:
366
166
369
370
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 161 e 162.
FERREI RA, Ebenzer Soares. Histria dos Batistas Fluminenses, p. 173.
167
168
primeiro. Segundo Ferna ndes, ouvia-se, na ocasio, que sua finalidade era corrigir os
equvocos do primeiro encontro
375
encontro:
378
Espiritual e por Tognini parecem indicar trincheiras e nas campanhas lideradas por Lopes
ocorre de igual forma, pois tambm este no permitiu participao dos integrantes do
mencionado Movimento em suas frentes evangelsticas.
A histria, sendo considerada como blica, concede uma amostragem das
relaes de fora que posicionou sujeitos religiosos por detrs de trincheiras muito bem
definidas e le gitimadas por aes experienciais. Assim, o embate se travou no seio da
375
169
Conveno Batista Brasileira, porque as trincheiras foram bem definidas: conservadores, com
Rubens Lopes, seus mecanismos e tticas de aes; renovados, com Enas Tognini, suas
tticas e mecanismos de aes.
170
Consideraes Finais
O pentecostalismo brasileiro, mesmo diante de influncias estrangeiras,
bastante especfico. Porm, no final das dcadas de 1950 e 1960, verifica-se uma
operacionalizao carismtica no seio de denominaes histricas, entre as quais se averiguou
a atuao do Movimento de Renovao Espiritual na Conveno Batista Brasileira.
Num processo altamente dinmico de implantao do pentecostalismo no
Brasil, Freston e Mariano, bem como outros, advogaram periodizaes atravs de um
tratamento dos movimentos com base na idia de ondas. Entretanto, como se verificou, para o
objeto da pesquisa, no se pode aplicar com segurana as noes cunhadas pelos referidos
autores, conquanto haja um certo vazio na idia de ondas, pois falta um lugar para o
Movimento de Renovao Espiritual, o qual atuou em meio aos batistas no Brasil.
Contudo, pode-se preencher o vazio que a idia de ondas deixa em relao
atuao do referido Movimento, se for considerado que seu lugar de atuao altamente
blico. Assim, o pentecostalismo da dcada de 1960, em especial na Conveno Batista
Brasileira, promoveu conflitos de poder no seio de uma denominao histrica. Portanto, para
os batistas da poca mencionada, houve uma dinamizao no lugar histrico de existir,
porquanto se passou a praticar nele. Dessa maneira, o Movimento de Renovao Espiritual
ocupa um lugar poltico-religioso altamente blico, porquanto, atravs das militncias,
promove m-se guerra e grande mobilidade na Conveno Batista Brasileira.
Toda a credibilidade e influncia da missionria Rosalee Mills Appleby
foram fundamentais para proporcionar algumas concepes essenciais que embasaram o
Movimento de Renovao Espiritual. A missionria introduziu, atravs de sua literatura e
vivncia, determinado anseio por experincias pentecostais, o que ocasionou um desequilbrio
doutrinrio, pois inmeras pessoas comearam a buscar o batismo no Esprito Santo como
sendo subseqente ao momento em que se entendia ser o da salvao do esprito humano.
Ressalta-se, no entanto, que a missionria sempre foi bem quista entre os
batistas brasileiros, at mesmo entre os que no concordavam com suas concepes
doutrinrias e experienciais. Em muito, atribui-se sua aceitao ao fato de que era missionria
norte-americana, algo bastante valorizado entre os batistas brasileiros poca. A princpio,
estranha-se a aceitao de uma liderana feminina entre as igrejas batistas no final da dcada
de 1950, porm, antes da morte de seu marido, a missionria comeou a conquistar a
confiana e a simpatia nas igrejas do Estado de Minas Gerais e de outras partes do Brasil.
171
bastante interessante observar que, alm de Rosalee Mills Appleby, no houve nenhuma
liderana feminina forte no Movimento de Renovao Espiritual. Entretanto, a prpria
missionria parece ter influenciado uma liderana masculina que parece ser bastante seleta,
uma vez que inclua importantes lderes no seio da Conveno Batista Brasileira.
No entanto, aps o incio do Movimento de Renovao Espiritual, o que
parece ter sido no ano de 1956, Rosalee Mills Appleby retornou aos Estados Unidos. Seu
retorno se deu no ano de 1960. Assim, a missionria no vivenciou os conflitos que
conduziram a denominao batista no Brasil ao primeiro cisma de sua histria. No se pode
constatar precisamente o motivo que impulsionou o retorno da missionria, mas questiona-se
se ela realmente teria voltado por conta de problemas de sade, se o Movimento de
Renovao Espiritual deixou de agrad- la ou se havia atingido o senso de misso cumprida,
dado o incio da militncia do Movimento de Renovao Espiritual.
Dois proeminentes pastores batistas foram motivados militncia no referido
Movimento com a pregao de Rosalee Mills Appleby, so eles: Jos Rego do Nascimento e
Enas Tognini.
Tendo Jos Rego do Nascimento alegado uma experincia de batismo no
Esprito Santo, iniciou sua principal tarefa, a saber, a disseminao das idias pentecostais, as
quais adquiriu por meio de leituras acerca de avivamentos, de leituras dos pensamentos da
missionria americana e pela formulao de uma experincia que se alastrou por entre
diversos grupos no interior da Conveno Batista Brasileira. Rego, por ser um bom orador, foi
o pastor que vivenciou experincias prvias e as reproduziu na denominao batista,
porquanto se verificaram experincias extticas promovidas por suas reunies, entre as quais
destacam-se as experincias religiosas vivenciadas no interior da biblioteca do Seminrio
Teolgico Batista do Sul do Brasil.
Portanto, Rego se tornou o propagandista do Movimento de Renovao
Espiritual, contribuindo significativamente para sua constituio e desenvolvimento, pois se
sentia habilitado e inscrito na experincia pentecostal atravs da sensao de sua possesso
por parte da divindade chamada Esprito Santo. Rego, quando, atravs da socializao de
experincias carismticas, se constituiu em rede de poder, tambm teve de enfrentar a
oposio das redes de poder oficiais no interior da Conveno Batista Brasileira. Assim que,
durante a madrugada, ecoou o barulho da experincia religiosa de Rego e dos seminaristas,
para alm das paredes da biblioteca e dos corredores do Seminrio Teolgico Batista do Sul
do Brasil, a represso oficial fez-se ouvir por meio das vozes oficiais que foram mencionadas
no segundo captulo.
172
379
380
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 109.
TOGNINI, Enas. A autobiografia, p. 77.
173
381
381
174
da posio inicial de neutralidade dos sete integrantes mencionados. Por que, ento, todos
aqueles que se diziam neutros apoiaram os que eram contrrios ao Movimento de Renovao
Espiritual?
Alm de fiscalizao, a formao da Comisso dos 13 indica que a
Conveno Batista Brasileira tinha um vazio doutrinrio bastante srio, pois no teve como
lidar com as concepes pentecostais do batismo no Esprito Santo utilizando-se de um
cnone, at mesmo porque no havia nenhuma declarao doutrinria elaborada
plausivelmente, que atendesse ao anseio daqueles que buscavam respostas sobre o batis mo no
Esprito Santo. Inicialmente, a Comisso dos treze no definiu o que realmente era a doutrina
do batismo no Esprito Santo. No entanto, chegaram ao consenso de que, ao longo dos anos, a
expresso batismo no Esprito Santo no foi definida nas declaraes doutrinrias dos
batistas brasileiros.
Porm, a Comisso dos 13 admitiu que no era prtica dos batistas no Brasil
a crena no batismo com o Esprito Santo como segunda bno, ou seja, como
subseqente ao ato de salvao pessoal do crente, nas categorias batistas. Da mesma maneira,
a glossolalia e o dom de curas foram rejeitados pela Comisso. Contudo, a Comisso dos
13 oferece uma denncia bastante importante naquela conjuntura, porquanto h a afirmao
de que os integrantes do Movimento de Renovao Espiritual estavam fazendo
proselitismo e que isso seria prejudicial no relacionamento com outras igrejas e no interior
da Conveno Batista Brasileira. Parece confirmar-se, com base no que fora exposto, uma
sensibilidade ecumnica por parte dos batistas no Brasil e, da mesma maneira, comea-se a
verificar uma formao fundamentalista no Movimento de Renovao Espiritual, porquanto
cristalizaram alguns preceitos como sendo axiomticos.
No entanto, mesmo com o avano na tecnologia do poder, atravs da arte de
vigiar, houve um retrocesso na poltica denominacional, pois, depois do esforo e do trabalho
da Comisso dos 13, realizando os devidos apontamentos, a Conveno Batista Brasileira
tornou-se palco de batalhas congregacionais, um poder soberano em que se props punir. A
Comisso dos 13, na primeira vez em que apresentou um relatrio, poderia cessar seu
trabalho ; no entanto, Rubens Lopes os encorajou a prosseguir, o que indica um esforo para
estabelecer cnones e regras institucionais a fim de chegar a um parecer sobre como um
batista realmente cria no que tange doutrina do Esprito Santo.
Entretanto, os pressentimentos de Rego do Nascimento e sua sada da
Comisso dos 13, bem como a de Enas Tognini, demonstrou que havia uma forte vontade de
evidenciar a incompatibilidade do Movimento de Renovao Espiritual com os fundamentos
175
Goulart, bem como dos lderes conservadores que queriam deter o Movimento de Renovao
Espiritual, que privilegiava a militncia e alegava deter a verdade por meio do batismo no
Esprito Santo. Ademais, sabe-se que, no carter blico do referido Movimento, na
formulao de um fundamentalismo pentecostal, verifica-se um esforo dos lderes Jos Rego
do Nascimento e Enas Tognini por deter uma parcela do poder contra os movimentos
supostamente comunistas, que estavam em curso no Pas. Assim, h grandes possibilidades de
que o cisma tenha sido provocado para que se exercesse liderana, no somente em termos
religiosos, mas tambm, com a religio, no mbito da poltica secular, em que Tognini revela
seu apoio ao golpe militar de 1964.
Suspeita-se, portanto, uma comprovao da primeira suspeita, de que as
experincias religiosas so legitimadoras das atitudes do poder poltico na histria da
Conveno Batista Brasileira, no perodo de 1956 e 1965, quando o Movimento de
Renovao Espiritual atuou buscando embasamentos experienciais e doutrinrios para a sua
ao. O desequilbrio poltico-religioso afetou significativamente a estrutura denominacional
e ocasionou uma verdadeira guerra institucional, onde aqueles que se alegavam batizados pelo
Esprito Santo ingressavam no exrcito do Movimento de Renovao Esprito e, da mesma
maneira, aqueles que negavam a referida experincia juntavam-se ao exrcito institucional
da Conveno Batista Brasileira. No decorrer do texto, foi possvel identificar as estratgias,
as tticas e a dominao blica de redes de poder, umas contra as outras e em nome, ora da
176
experincia com o Esprito Santo, ora com a experincia do deus de uma s doutrina
batista. Nesse sentido, tambm se verifica uma apropriao de textos bblicos, principalmente
por parte do Movimento de Renovao Espiritual, que buscava sua legitimao religiosa para
agir sob a poltica da vigilncia denominacional.
Suspeita-se, da mesma forma, que a segunda suspeita, de que cada
sujeito religioso agiu, com base na legitimao do poder a partir das experincias religiosas,
inscrevendo-se por uma opo de favorecimento numa rede de poder, tambm se comprova
medida que se verifica a adeso de sujeitos como Jos Rego do Nascimento, que abdicou do
pastorado de algumas igrejas querendo uma posio de maior destaque e alcanar o pastorado
na capital mineira, pois procurava uma cidade axial, de onde pudesse partir os ecos do
Movimento de Renovao Espiritual. Da mesma forma, querendo um avivamento nacional,
inscreveu-se no Movimento de Renovao Espiritual para exercer militncia, tornando-se o
pastor propagandista do Movimento. Observa-se, de igual forma, Enas Tognini, que, tendo
uma comprovada ligao com os militares do perodo em tela, utilizou-se das experincias
religiosas para aderir a redes de poder vinculadas ao Movimento de Renovao Espiritual.
Ficou bastante notrio que Tognini almejava a liderana de um grupo pentecostal de
militncia para se posicionar contra os conservadores da Conveno Batista Brasileira. Alm
disso, algumas redes opositoras de favorecimento surgem e consolidam-se no interior da
denominao batista, tome-se como amostragem a chamada minoria fiel da Igreja Batista
da Lagoinha, que teve influncia externa para a militncia denominacional e no interior da
igreja local.
Entretanto, suspeita-se que a terceira suspeita, a qual indica um avano
na tecnologia do poder exercido na Conveno Batista Brasileira, em parte se constata, pois
instaurou-se um dispositivo de vigilncia e, num primeiro momento, no houve punio pelo
terror, pois na 44 Assemblia da Conveno Batista Brasileira, criou-se uma vigilncia que
classifica-se, no presente texto, com os fundamentos panpticos, propostos por Michel
Foucault. Contudo, aps os pareceres da Comisso dos 13, houve um retrocesso e a
microfsica do poder aparentemente regrediu-se a uma existncia macrofsica, na qual a
soberania promulga a condenao. Todavia, props-se que a vigilncia s pode se
operacionalizar nos lugares praticados. Portanto, a disciplina caracterizada por Foucault no
dispositivo panptico atuou na antidisciplina do desconhecimento das prticas e operaes e,
atravs do desejo da verdade, a 47 Assemblia da Conveno Batista Brasileira excluiu 32
igrejas, em janeiro de 1965.
177
da
Conveno
Batista
Brasileira.
Preferiu-se
excluir
e,
muito
provavelmente, preferiu-se buscar a excluso, pois parece ser verdade que a Conveno
Batista Brasileira criou um dispositivo de vigilncia, instigado por alguns para a excluso, no
entanto; tambm parece ser verdade que o Movimento de Renovao Espiritual forou uma
excluso por no acatar os cnones da denominao e por almejar a liderana de um grupo
poltico-religioso para a atuao no cenrio da poltica secular no Pas.
Assim, os batistas no Brasil dividiram- se em dois grandes grupos, pois as
igrejas excludas da Conveno Batista Brasileira organizaram-se em Conveno Batista
Nacional no ano de 1967, onde se intensificou a luta na poltica secular, bem como na
preservao dos preceitos pentecostais defendidos vorazmente pelo Movimento de Renovao
Espiritual
382
Nacional, grupo dissidente da Conveno Batista Brasileira, escreveu uma carta ao Presidente
da Conveno Batista Brasileira, Fausto A. Vasconcelos, na qual consta que h quarenta
anos atrs Batistas das duas convenes entraram numa guerra fratricida. Portanto,
reconheceu-se num perodo recente o belicismo do pentecostalismo do Movimento de
Renovao Espiritual, concedendo bases para afirmar um lugar blico para as experincias
religiosas do referido Movimento. Ademais, Tognini admite: ofendemos e fomos ofendidos.
Era guerra e houve muitos feridos.
Dessa forma, alm de reconhecer o carter blico do Movimento de
Renovao Espiritual, Tognini, representando a Conveno Batista Nacional, pediu perdo:
382
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 193.
178
pelo que, na guerra deflagrada pelos ferimentos que causamos aos irmos, estamos diante
da Cruz do Salvador, pedindo que nos perdoem e orando para que o sangue de Jesus, o
Senhor, nos purifique de todo pecado
383
384
383
384
179
385
75.
FOUCAULT, Michel. Os intelectuais e o poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p.
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http://www.opbb-sp.org.br/web/index.php?option=com_content&task=view&id=25&Itemid
http://200.195.77.153/engine.php?pag=art&secpai=12&sec=54&cat=356&art=4312
187
ANEXO 1
Carta de Jos Rego do Nascimento
Belo Horizonte, 22 de outubro de 1958.
Amado irmo Enas
Saudaes no Senhor Jesus
Isaas 43:19
Escrevo-lhe, meu irmo, para inform- lo que alguma coisa gloriosa est acontecendo
em nossa Ptria. Estou voltando do Seminrio do Sul, no Rio, depois de uma semana
de trabalhos especiais com os seminaristas, a convite do grmio, onde estudamos a
doutrina do Esprito Santo.
Na sexta-feira pela manh, o Senhor nos visitou com grande poder, levando ao altar
quase todos os seminaristas. Na noite do dia seguinte, cerca de 50 seminaristas se
reuniram na biblioteca para uma reunio de orao. Depois do cntico de alguns hinos,
foi lido um trecho da Bblia e comeamos a orar. Todos se mostravam submissos e
desejosos de Deus. Por volta da quarta orao, aconteceu pentecostes.
O Esprito caiu sobre a casa, possuindo a muitos. Alguns seminaristas se deixaram cair
no cho, outros por sobre as mesas, outros se levantaram e muitos confessavam
pecados em voz alta, ouvindo-se gemidos e sons de choro incontido.
Atordoado pela surpresa do acontecido, levantei- me dos meus joelhos e pensei fechar
os basculantes da sala tomar qualquer medida que evitasse que o barulho chegasse at
as casas vizinhas.
Mas, logo senti- me repreendido pelo Esprito e deixei- me ficar no meu lugar; e
entrando, eu mesmo, a participar da reunio.
Que experincia, Enas!... Quando pedi que todos se levantassem, encerrando o
perodo de orao, os seminaristas se abraam, possudos de grande emoo, os rostos
molhados de lgrimas. Era cerca de 1:30 da manh, e fora tudo como se apenas cinco
minutos se tivessem passados.
Voltamos a louvar o Senhor, iniciando com o cntico do hino Chuvas de bnos.
Todos cantavam num clima de muita alegria e vibrao. Findo o perodo de cnticos,
comearam a pedir a palavra ora um, ora outro; e as confisses mais inesperadas e
confisses mais tocantes tiveram lugar.
Em seguida, voltamos a orar. Recomeou a visitao do Esprito. Muitos sentiam-se
cheios de poder do Esprito, e com tal intensidade que alguns pediam ao Senhor que
188
189
190
ANEXO 2
Declarao
191
ANEXO 3
Declarao da Junta Administrativa do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil
Junta Administrativa
Do Seminrio Teolgico Batista
Do Sul do Brasil
Declarao
A junta do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, em reunio plenria,
realizada em 19 de dezembro passado, estando presentes 12 dos seus 15 membros, tomou
conhecimento da declarao publicada pela Administrao e o Corpo Docente dessa instituio, na
pgina 7 de O Jornal Batista de 27 de novembro, e resolveu, por unanimidade:
1)
provar a referida declarao, necessria e oportuna em face dos desagradveis fatos
ocorridos no prprio Seminrio e em Igrejas vizinhas, naqueles mesmos dias.
2)
2) Dirigir um apelo urgente s Igrejas Batistas do Brasil, no sentido de se acautelarem e
estar em alerta contra qualquer desvirtuamento da gloriosa doutrina do Esprito Santo;
desvirtuamento que pode degenar-se, como j vem acontecendo, em excessos de
emocionalismo, de conseqncias imprevisveis, ocasionando dvidas e confuso no seio
das igrejas, podendo at provocar ciso em nossa querida Denominao, de que rogamos ao
Senhor que nos livre e guarde.
3)
A Junta lamenta a atitude tomada pelo Pastor Jos Rego do Nascimento, levando a efeito
tais reunies; principalmente, a que se realizou na Biblioteca do Seminrio, sem prvio
acordo com o irmo Reitor, que foi surpreendido em altas horas da noite pelos estranhos
acontecimentos que se passavam naquele recinto. Lamenta e desaprova essa atitude do
referido irmo, admitindo, embora, sua sinceridade e boas intenes.
A Junta do Seminrio roga ao Senhor que oriente os irmos envolvidos nesses
acontecimentos, a fim de que reflitam a tempo e evitem desvirtuamentos e exageros, pois os
exageros e desvirtuamento de uma boa doutrina so sempre perigosos e funestos.
192
193
ANEXO 4
194
registrar, a toque de caixa, para fins inconfessveis, ridculos e esdrxulos Estatutos da Igreja
Batista da Lagoinha (sic). Minas Gerais de 22/11/1958; Responsabilizam o pastor
Nascimento como provocador, incoerente, arbitrrio, hertico, pentecostal e esprita capaz de
tudo menos de tornar-se na hora a que chamado a fazer;
No atendero diablica provocao para uma soluo do caso em litgio
judicial, levando aos juzes infiis, nossas causas, desprezando o que a Bblia recomenda em 1
Corntios 6;
Preferem aguardar o pronunciamento de algum com mais responsabilidade
e autoridade e cuja mente, no terreno doutrinrio, no tenha duvidado como a daquele que
tem a pretenso de encabear o avivamento no Brasil;
Comprometem-se a entregar as chaves da sede da Igreja ao grupo dissidente,
se a opinio da denominao, pela palavra de seus responsveis for favorvel maioria
dissidente;
Continuaro a luta pela preservao da f uma vez dada aos santos e
conclamam a todos os membros da Igreja Batista da Lagoinha a pensarem duas vezes antes de
se precipitarem em lutas fratricidas, servindo ao interesse do pastor Nascimento;
Reafirmam sua f nos princpios batistas no Novo Testamento e, sem
sensacionalismos, estardalhaos ou exotismos, prosseguiro na luta contra os que consideram
doutrina coisa secundria;
Pedem aos crentes que orem pela Igreja nesta hora difcil.
195
ANEXO 5
Carta de Jos Rego do Nascimento
Aqui, em Belo Horizonte, sinto que mos poderosas empurram um grupo contra mim, para
liquidar- me. Um grupo que guardava reservas contra a minha pessoa, por os haver exortado
em particular, e por razes outras que no merecem ateno agora. O caso do Seminrio foi a
oportunidade desejada. Levantaram bandeira da ortodoxia, numa campanha soez e impiedosa,
deturpando fatos ocorridos no Seminrio e apontando- me como hertico e pentecostal.
Diante do ataque, e notando que mos poderosas moviam-se nos bastidores, para a todo custo
me por fora de Belo Horizonte, submeti- me a sofrer o julgamento da Igreja, em sesso
regular, de modo democrtico e limpo.
Mandei por no quadro negro dois nomes: Hertico e Batista, e pedi que a Igreja se
pronunciasse por voto secreto. Cada membro presente escreveria a palavra, em papel entregue
a todos, e devolveria dobrado mesa, sem assinatura. Disse que se houvesse maioria, mesmo
de um voto, eu entregaria o pastorado naquele momento. A Igreja tem 52 membros e estavam
presentes 41, contando com o Pastor, que no votou. Apurada a votao, apenas 9 votaram
contra o pastor, 2 neutros, e 29 o prestigiaram. Os 9 votos, menos um, pertencem a uma s
famlia, cujo chefe encabeava o movimento contra mim.
Diante do inesperado da derrota, aqueles irmos, digo: os trs homens que movimentavam o
grupo, ousaram o inacreditvel. O salo de culto estava alugado com o contrato em nome de
um deles; pois, na ocasio da assinatura do contrato, ainda no havia a Igreja, era
Congregao. Que fizeram? Abusaram da confiana da Igreja e fraudaram- na na sua casa de
cultos. Vieram na mesma noite, depois que todos haviam se retirado, trocaram os cadeados
das portas, colocaram outros novos e tomaram o salo.
Diante do inominvel, senti o alcance da trama. Soube que o elemento missionrio (digo-o
com reservas), mas assistido por boas razes, lhes havia prometido apoio. Eles seriam
reconhecidos como Igreja, enquanto eu e a maioria absoluta, apontados como herticos. Mas,
o prprio elemento missionrio no pensou que chegasse a tanto. Esperavam, certamente, que
eles me combatessem dentro da Igreja, forando a minha sada. O irmo pode prever o que
significou para Belo Horizonte Evanglico, tal atitude de impiedade.
Tomaram o santurio com bancada, piano, plpito, alto falante, tudo enfim. Ficamos na rua. A
revolta foi geral. Senti que lutava com homens inconseqentes e logo vi que seriam capazes
de nos fraudar at no nome. Reuni os irmos na cada do deputado Dr. Elmir Guimares Maia,
196
que nos fez solidrio (ele membro da nossa Igreja) e aprovamos para registro os Estatutos da
Igreja.
No outro dia, j tnhamos os estatutos registrados em mos. No tomamos tal atitude,
pensando em lav- los ao judicirio, a juzo. Longe de ns tal pensamento. Tnhamos
aprendido em tempo a lio de Paulo de que quem sofreu a injustia, deve sofrer tambm o
dano (1Co 6:7). Nosso intuito nico era salvaguardar o nome da Igreja. Pois Podiam se
reunir e organizar, naquele momento, a Igreja Batista da Lagoinha, registrarem estatutos e
nos roubarem o nome. No domingo seguinte, em sesso regular, os trs irmos foram
excludos.
Repudiados pela opinio pblica, e sentindo que os seus aliados de ontem, j agora, se
mostravam reservados, os trs descambam ainda mais nas suas atitudes temerrias, fazendo
imprimir uma circular, cuja cpia, mando anexa; e fazendo-a correr livremente, creio que at
para fora de Belo Horizonte. A circular em questo uma mensagem de impiedade, dio e
calnia. No vou dar- lhe resposta.
Sinto, pastor Soren, que uma parcela dominante de nossa Denominao est envidando
esforos no sentido de me alijar do meio do meu povo a priori, como hertico. Isso ser
indigno. Ao final das contas, nossa Denominao no representa mero feudo nas mos de
alguns que simples circunstnc ias favorecem.
Que me fechem as portas de seminrios e similares (no so realmente donos?) mas no dem
um passo adiante seno na reta justia. Eu preciso ser ouvido, eu preciso ser julgado (a isso
at me submeterei) por homens como o irmo e como outros, onde a iseno de nimo no
pode ser posta em dvida. Se as doutrinas que defendo no so batistas, estou pronto a abdicar
do meu povo e sofrer o exlio da minha f.
Pelas experincias gloriosas com meu Senhor, pelo que tenho recebido desse maravilhoso
Esprito. Pelos meus cuidadosos estudos na Bblia, na teologia, nos Pais da Igreja, nos
telogos e Pastores batistas, principalmente nos de antes do movimento pentecostal, me
capacitam a definir esses princpios como batistas, no sentido de nossa fidelidade Palavra de
Deus. Mas posso estar errado. Se me provarem, conscientemente, renunciarei. Estou pronto
tambm, a considerar de maneira mais justa e vivel, atitude a tomar, quando das
manifestaes maravilhosas do Esprito.
Tenho confessado que eu mesmo fui surpreendido com a manifestao gloriosa do Senhor. O
que no pode haver, em s conscincia, nessa altura de nossa vida denominacional,
esmagarem- me inquisitoriamente, sem respeito a Deus e considerao ao prximo.
197
Tenho mais de 60 convites para 1959, e s aceitei 10. Mas so dez trabalhos chaves,
dedicados mais ao Sul do Brasil. Gostaria de fazer trabalho e edificante e nunca dissolvente.
No quero dividir meu povo. Deus sabe que o temo realmente. Mas, se tomarem atitudes de
exceo, se me fecharem as portas do Jornal Batista, enquanto abrigam patrcios sem
autoridade de sem lastro, para me atacarem, terei que dizer ao povo do Brasil que me
perguntar, quem me est fechando as portas do Jornal e por que. Tudo isso me repugna. Quero
antes morrer que ser instrumento nas mos do inimigo para perturbar a evangelizao de
minha Ptria.
Senti que deveria dizer- lhe estas coisas. Quero merecer a sua orao e a sua ajuda. Tenho
ouvido que foras poderosas levaro a Conveno Mineira, a realizar em julho numa cidade
do interior, a nos expulsar sumariamente da Conveno, reconhecendo o grupo fraudador
como genunos batistas.
Tudo isso representa prenncios de que alguma coisa grave pode acontecer na nossa histria
denominacional. No que a expulso de um pobre obreiro tenha maiores ou menores
conseqncias no seu corpo. Mas, pelo lado moral que tudo isso pode representar. Pela
diviso que pode provocar, quando falta toque messinico ou inclinao para a luta inglria.
Creio que ficarei aqui por Belo Horizonte. A Rdio Guarani, dentro de dias, passar a operar
em potncia triplicada, e em ondas curtas. Ser uma emissora de alcance Nacional. Minha
Igreja est unida e em grande entusiasmo. Hoje mesmo, acertamos contrato para um novo
local, superior ao antigo. Muitos irmos desejam, agora, cooperar conosco. Creio que um
grande trabalho vai comear em nossa igreja. H um quebrantamento em nossos coraes,
uma fome e sede do poder do Esprito.
198
ANEXO 6
Carta de Reis Pereira 386
386
82.
Esta carta encontra-se no arquivo de Enas Tognini e em seu livro: Histria dos Batistas Nacionais, p. 81 e
199
ANEXO 7
Parecer sbre a doutrina do Esprito Santo 387
200
porventura assim procedam que esto saindo fora da linha apostlica da ordem e
da decncia e que prejudicam, com tal comportamento as relaes entre as igrejas.
VII)
Sugerimos finalmente:
1. Que haja, por parte dos pastres e dos crentes em geral, um estudo mais objetivo da
obra e, principalmente, do mtodo de atuao do Esprito Santo, conforme se encontra
interpretado no ensino de Jesus Cristo e exemplificado no ministrio dos seus apstolos.
201
202
ANEXO 8
Declarao final da Comisso dos Treze 388
A comisso nomeada pela 44 Assemblia da Conveno Batista Brasileira
para estudar a doutrina do Esprito Santo luz do que entendemos por doutrina batista,
dando prosseguimento aos seus trabalhos, conforme determinao da 45 assemblia,
realizada em Vitria, resolveu reiterar algumas concluses do seu primeiro parecer e
acrescentar outras, nos seguintes termos:
1. A crena no batismo no Esprito Santo como uma segunda bno, ou
seja, como uma segunda etapa na vida crist, ou seja, ainda, como uma nova experincia
posterior converso, no encontra bases nas Escrituras.
2. Plenitude do Esprito Santo no o mesmo que Batismo no Esprito
Santo. , antes, um estado espiritual ao qual deve e pode chegar o crente, estado ste que se
caracteriza por inteira dependncia e obedincia vontade do Esprito Santo de Deus e pela
capacitao para a realizao de Sua obra.
3. Segundo o ensino das Escrituras, a atuao do Esprito Santo no crente se
faz como um processo em toda a sua vida, processo sse que chamamos de santificao
progressiva, a qual depende da cooperao do prprio crente. Essa cooperao inclui os
seguintes elementos: perseverana, no estudo da Palavra de Deus, na orao, no testemunho,
na comunho com os irmos, no servio cristo e na dependncia do Esprito de Deus para
fazer- lhe a vontade, etc.
4. Qualquer experincia emotiva ou sensvel de cunho pessoal que algum
crente ou grupo de crentes tenha sido e atribua ao Esprito Santo, por mais genuna que seja
para o indivduo ou para o grupo, de modo nenhum pode constituir exemplo ou padro a ser
imitado por outros crentes, nem tampouco pode constituir base para doutrinamento dos outros
ou para campanhas de avivamento.
5. Dons do Esprito so capacitaes comunicadas a crentes pelo Esprito
Santo, segundo a Sua vontade, e segunda sua utilidade para a realizao dos propsitos
divinos. luz das Escrituras e da histria do Cristianismo, essas capacitaes no se
restringem a determinado nmero de dons os quais ocorrem de maneiras diversas, de acrdo
com o plano de Deus para o Seu Reino aqui na terra. No encontramos base bblica para crer
que sejam manifestaes do Esprito as ocorrncias que alguns grupos tm apresentado como
388
203
se fssem dons do Esprito Santo. Entendemos que erros de interpretao tm levado tais
grupos a valorizar estas manifestaes que, errneamente atribuem ao Esprito, as quais,
todavia, se constituem contrafaes dos genunos dons ocorridos na era apostlica.
6. A nfase dada doutrina do batismo no Esprito Santo como sendo uma
segunda bno tem originado os seguintes abusos, que, sinceramente, deploramos: 1) A
realizao de reunies em que se notam os mesmos erros prprios de reunies pentecostais,
isto , a confuso no ambiente, a gritaria, os descontrles fsicos, o falar lnguas e outros
excessos de emocionalismo. 2) Uma atitude de orgulho espiritual que no quer admitir
opinies opostas e que classifica de carnais e mundanos os que no participam das mesmas
emoes e experincias. 3) Tentativas ostensivas ou veladas de proselitismo entre outras
igrejas.
7. Embora devamos tratar com caridade crist os pentecostais, no podemos
esquecer as diferenas que dles nos separa, conseqentes da nfase excessiva dada por sses
irmos em Cristo a manifestaes emocionais discrepantes da boa ordem crist.
8. Estas concluses esto aliceradas em monografias firmadas por membros
da comisso e que so dadas publicidade a fim de prover as igrejas de material subsidirio
para estudo da doutrina do Esprito Santo.
Recomendao Suplementar
204
limita queles que fazem de suas convices divergentes motivo de atividade ostensiva,
provocando inquietao, confuso e diviso.
So Paulo, 10 de outubro de 1963
Ass) Rubens Lopes Presidente
Werner Kaschel Secretrio
Achilles Barbosa, com restries
David Gomes
David Mein
Delcyr de Souza Lima
Harald Schaly
Jos dos Reis Pereira
Reynaldo Purim
Joo F. Soren
205
ANEXO 9
Proposta especial
206
mesmas, o que vale dizer no estar o plenrio esclarecido quanto matria nem poder s- lo
antes do trmino desta Assemblia.
207
redator, para que haja ampla oportunidade de esclarecimentos do nosso povo at a prxima
Assemblia Convencional.
208
ANEXO 10
OBRA SANTA
Obra santa do Esprito,
Esta causa do Senhor,
Como vento impetuoso,
Como fogo abrasador;
Estamos sobre a terra santa,
Reverncia e muito amor,
Esta hora decisiva!
Vigilncia e destemor.
Ningum detm, obra santa!
Ningum detm, obra santa!
Nem Sat ou o mundo todo,
Ho de apagar este ardor!
Ningum detm, obra santa!
Esta causa do Senhor!
Em meu peito renov o,
Arde o fogo do Senhor;
uma bno do Esprito
Nos enchemos de fervor;
E Jesus est salvando,
Apagando toda dor,
No Esprito batizando,
Pois da vida Ele Senhor!
Eis o Noivo vem chegando,
Trescalando suave odor!
J se sente o perfume
Da uno do Salvador!
E a noiva ataviada
De pureza e de esplendor
Aguardando entrar nas bodas
Pra reinar com seu Senhor.
Rosivaldo de Arajo