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ETICA Y MORAL MASONICA

Para Aristteles, tica significaba carcter, hbito o modo de ser, o bien reglas de
comportamiento que los hombres han desarrollado para permitirse regular su conducta
con otros miembros de la sociedad, de ella deriva la Deontologa, concebida como la
ciencia de nuestros deberes o teora de la obligacin (accin correcta o incorrecta sin
importar los prejuicios) y la Axiologa o teora del valor (bondad o maldad).
La tica se interesa ms por la justificacin de la accin humana segn sea el caso, ya
sea de principios morales, o bien de valores y deberes de la conducta. Es decir, es la
accin del individuo quien decide y ejecuta por su libre voluntad los hechos o acciones
que su conciencia dicta, segn la valoracin moral que le atribuye a dichos actos.
La palabra moral viene del latn mos o mores, costumbre o costumbres en el
sentido de un conjunto de normas o reglas establecidas por hbito. La moral se refiere al
comportamiento adquirido o la manera de ser conquistados por el hombre. Por lo tanto,
podemos decir que ethos y mos, o sea carcter y costumbre adquieren forma en el
comportamiento del individuo, siendo derivados, adquiridos o conquistados por hbitos,
costumbres y tradiciones de una cierta y determinada cultura, grupo, etc. El
comportamiento moral pertenece solamente al HOMBRE a medida en que, sobre su
propia naturaleza, crea esta segunda naturaleza de la cual hace parte su actividad moral:
La unin social.
Las Old Charges, Instrucciones, Mandamientos y otras enseanzas masnicas ya
decan que ... el francmasn debe observar y practicar los principios de la sana
moral. La tica Masnica no puede ser, como suele ocurrir, apenas un principio o un
modelo de comportamiento moral reducido a la letra de lo escrito en los Reglamentos,
definiciones articuladas en Estatutos y practicas adivinatorias de los rituales.
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Dejando de un lado la cuestin antropolgica del hombre y el desarrollo de estos conceptos,


avoquemos esta reflexin al primer contacto en que el profano siempre libre y de buenas
costumbres, es susceptible de ser cuestionado en relacin a los deberes de L como sujeto;
para con Dios, los Dems (otros) y con el mismo. Aqu mismo el profano debe reflexionar
sobre la tica y moral masnica entendida como una forma de ser y tambin como una
forma de estar en este mundo; donde finalmente la autenticidad de su testamento simblico
radica en reflexionar en el avance de su carrera masnica lo que somos unos para todos y lo
que pretendemos de los dems para con uno. En suma una visin retro instrospectiva
sobre una suerte del mundo "de lo que debera ser" por sobre "lo que es" y "lo que
ser" cuando muera.

En este sentido la sana moralidad de los masones debe ser elevada, esto constituye el
pilar estructurante de la masonera. Las buenas costumbres son siempre pasaporte
necesario para el paso 'entre las Columnas'. Pero la expresin 'buenas costumbres'
corresponde a un concepto indeterminado, que es ancho de va para la calificacin de
cualquier acto o comportamiento, de 'bueno' o 'malo', ya sea conforme o no con la moral
sana de los valores adoptados en equis cultura social y en cada momento histrico. Esa
expresin masnica remite al final el problema de tica o moral de los masones, dentro
de los patrones y problemas filosficos y metodolgicos de la tica y moral general. No es
momento ni lugar para abordar la inmensa produccin de filsofos que han
teorizado sobre el bien y el mal. Me limitare a retener el pensamiento de dos principios
que continan concurriendo en la cultura occidental, para dilucidar los comportamientos y
actos que se conforman con los patrones de la moral.
La Francmasonera entrega al iniciado un mtodo de interpretacin (rito), unas frmulas de
relacin (sesin), no slo de comunicacin sino tambin de comunin (signo, smbolo), una
liturgia y una metodologa capaz de suscitar una constante actitud de escucha y aprendizaje,
una sabidura de raz occidental pero en constante sintona con oriente. En esa tesitura la
Masonera no se propone a s misma como una "Orto-doxia", sino ms bien como una "Ortopraxis". Es decir doctrina y accin se condicionan o mediatizan la una a la otra; la doctrina
supone demostrar su verdad en la prctica, luego entonces la prctica debe estar inspirada
por la doctrina y dar lugar a una nueva reflexin doctrinal. Aqu el Masn se coloca
precisamente en ese espacio de la reflexin tica y existencial.

Si admitimos por ejemplo, que querer ser justo y honesto es distinto de saber serlo;
significa entonces aceptar que toda decisin tica supone conocimiento. Y a menos que,
creamos que el conocimiento nos viene por revelacin sbita, en un solo acto; o bien de
una vez y para siempre en la iniciacin y participacin posterior. La experiencia indica
claramente que el conocimiento se obtiene en un proceso largo y dedicado que, incluso
producido ste; nunca obtenemos certeza definitiva, sino aproximaciones razonables,
acercamientos sensatos a una cierta lucidez comprensiva. Lo crucial aqu es que el
conocimiento supone trabajo, bsqueda, indagacin y, en una palabra, ESTUDIO.
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Un masn que a sus virtudes de hombre recto no suma la prctica del estudio, en la
metfora masnica equivale a materia sin forma, a forma sin contenido, a intencin sin
responsabilidad, a predisposicin sin lucidez, equivale a un sujeto con un mazo pero sin el
cincel. En alguien comprometido moralmente con la institucin pero ticamente deshonesto.
Si sabemos que el ser masn se llega eventualmente, como otro ejemplo pudiramos decir
que un Masn Regular es un Masn Institucional; pero eso es poltica, no tica. Y en tanto
las condiciones valoricas de SER no se adquieren pagando cuotas, cumpliendo fielmente
con la asistencia peridica, leyendo un trabajo y cumpliendo el plazo convenido para cada
grado; esas serian slo condiciones de posibilidad. Por consiguiente, creer que el estudio no
tiene nada que ver con la conducta eventualmente tica de un masn y, que lo intelectual y
lo tico viven en dimensiones apartadas; viene a ser una inquietante equivocacin. Y lo que
es peor, significa ser profundamente desleal con las races histricas del proyecto de la
francmasonera.

Ningn masn de cualquier grado puede eximirse de acrecentar el cultivo de la


propia inteligencia, entregndose al conformismo, al quietismo a la inercia de las frases
por todos consabidas. Hacerlo sera la constante de negarse a s mismo su propia
oportunidad, de por si muchos de los nuestros duermen y permanecen en sueos, y si a
ello le agregamos que los despiertos vivimos en permanente ensueo; entonces es
cuando nuestra institucin Masnica mas se aquieta y deja de inquietarse
intelectualmente. Y eso podr ser un mal habito de masones, que esperamos no se
vuelva costumbre de logias. Es mi palabra
Fraternalmente

M:.M:. Alfredo Snchez Villanueva

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