Pastores dabo vobis

1. Os dar pastores segn mi corazn.

Jess, el Buen Pastor, es la garanta de esta promesa. As podr
la Iglesia cumplir el mandato recibido: bautizar y renovar el sacrificio
salvador en la Eucarista.
Ante las amenazas al sacerdocio caresta, desviaciones- la
esperanza est fundada en el Seor: yo estar con vosotros todos los
das hasta el fin de los tiempos.
Ante la falta de sacerdotes, la Iglesia responde con un acto de
confianza en el Seor, y en su Espritu que gua al Cuerpo Mstico
2. La respuesta del hombre a la llamada de Dios.
Dios llama, pero el hombre ha de responder con su libertad. Por
eso la Iglesia se preocupa de desarrollar las condiciones necesarias
para la escucha y respuesta de la llamada.
La formacin y seguimiento de los sacerdotes es una de las
tareas principales de la Iglesia en su finalidad de evangelizar el
mundo. As la Iglesia contina en el tiempo la labor de Jess con los
Doce, que les llam para estar con l y enviarles a predicar.
Hoy la Iglesia reflexiona de nuevo sobre la formacin sacerdotal
a la vista de los rpidos cambios culturales, para adaptar lo que sea
preciso, a la luz de las enseanzas conciliares.
3. La enseanza presbiteral de la Iglesia desde el
Concilio
Desde el Vaticano II la Iglesia ha abordado en diversas
ocasiones la cuestin de la formacin y la identidad sacerdotal. Hoy,
con los cambios rpidos que se han dado, se ha pedido desde muchas
instancias una nueva mirada sobre el tema.
Los sacerdotes hoy se sienten ms impelidos a la actividad
pastoral, se muestran afectados por la cultura secularista que se
impone, y se ven necesitados de permanente formacin.
De todo esto ha tratado el Snodo de los obispos de 1990,
tambin por la peticin hecha por un snodo precedente en el que los
laicos reclamaban una mayor formacin del clero para poder ellos
desarrollar su propia misin y vocacin a la santidad.
4. La exhortacin post-sinodal
Fruto del trabajo de todas las iglesias particulares en la figura
de sus obispos, al que uno mi propia reflexin, se recogen en este
documento las enseanzas fundamentales sobre la formacin
sacerdotal, que se dirigen a todos los agentes de pastoral vocacional,
muy particularmente a los sacerdotes.
A ellos se les agradece su labor, y s eles anima a no caer en la
desesperanza, pues la obra que realizamos no es nuestra, sino de
Dios, que est con nosotros todos los das, hasta el fin de los tiempos.
Cap I Eletto fra gli uomini

5. Planteamiento del captulo

Hombre uno ms- elegido para el servicio de los hombres.
Su modelo perenne es Jesucristo, cuyo sacerdocio est llamado
a vivir.
Sobre este modelo, se busca adaptar su formacin a los tiempos
presentes.
Se analizan los obstculos del momento presente y los puntos
positivos que puede ofrecer a la formacin sacerdotal
6. Factores positivos
Conciencia humana: derechos, paz justicia, solidaridad
Conciencia de la creacin (ecologismo)
Planteamiento tico del desarrollo tecnolgico
Apertura a los valores religiosos. Fin del teln de acero. Vitalidad
nuevas iglesias y comunidades.
Incluso las sectas y espiritualidades varias que apelan a
nuestro testimonio evanglico- apuntan a la sed de Dios que tiene
todo hombre
7. Factores perniciosos
Racionalismo reductivista (materialista; cientista)
Subjetivismo individualista con acentos edonistas, emotivistas,
escapistas. Incompatibles con la maduracin de un proyecto vital
ntegro, responsable, valioso.
Atesmo prctico no ya el violento el marxismo-: vivir como si
Dios no existiera, haciendo del hombre de uno mismo- el principio de
toda realidad
Desvirtuacin de la realidad familiar y de la sexualidad humana,
con graves consecuencias para la educacin de los jvenes.
Injusticia social: graves desigualdades econmicas. La pobreza
del mundo.
Debilidades intraeclesiales: mala teologa (pluralismo religioso),
disidencia doctrinal, horizontalidad.
Amenaza de una inmigracin que relativiza la fe y creencias all
donde no hay identidad
Cristianismo a la carta
Creyentes no practicantes: cancer vocacional
8. Consecuencias vocacionales
El ambiente cultural afecta muchsimo al descubrimiento
vocacional.
Los jvenes hoy son presa de la sociedad de consumo, que les
hace individualistas, materialistas y hedonistas.
La primaca del tener sobre el ser a toda costa empobrece al
joven y le cierra a los planteamientos trascendentes.
Este planteamiento afecta especialmente a la visin y vivencia
de la sexualidad. Lejos de ser un vehculo comunicativo de amor y
entrega se convierte en un producto de placer; se cosifica al otro y a
s mismo.

Tergiversacin de la libertad: no es la tendencia al bien, sino la

facultad ciega de hacer mi voluntad siempre y seguir mis instintos.
En la prctica, en lo ordinario y tambin en lo fundamental, se
vive como si Dios no existiera. De aqu la dificultad del planteamiento
vocacional.
Incluso en la comunidad eclesial se viven estas creencias (en
trminos orteguianos) una grave subjetivizacin de la fe, con una vida
eclesial muy parcial, con unos referentes incoherentes o poco
autnticos.
As vivida la fe, el sacerdocio aparece lejano y ajeno a los
jvenes.
9. Signos esperanzadores
Han desaparecidos problemas juveniles graves de los ltimos
tiempos: contestacin, movimientos utpicos, lucha social violenta...
Los ideales de no pocos jvenes: un mundo mejor, ms justo y
solidario; relaciones hombre-mujer ms apropiadas; lucha por la
libertad y la justicia.
El fenmeno del voluntariado es de resear, tambin porque
permite afrontar el valor de una entrega al prjimo, que est en la
entraa de la vocacin sacerdotal.
Hay sed de espiritualidad, en busca de respuestas
fundamentales al sentido de la vida, ante la falta de respuestas de los
mayores o de los contemporneos.
Presencia y participacin joven en la sociedad y en la Iglesia en
busca de la defensa y promocin de la dignidad humana, y de la
construccin de una sociedad mejor.
10. Cmo formar sacerdotes santos en esta coyuntura social?
Hay que conocer profundamente la sociedad de hoy, con sus
amenazas y sus grandes oportunidades.
Discernir con cuidado los signos positivos y los negativos, y
aprovecharlos para el bien del candidato al sacerdocio.
Discernamos desde el Evangelio; No miramos las circunstancias
como datos, sino como signos en los que nos habla Dios, y nos
interpela a actuar. Escrutar los signos de los tiempos, y desde ellos
proyectar la formacin sacerdotal.
La respuesta la realizaremos desde la fe en Cristo, Seor de la
vida y de la historia, que est presente cuidando a su Iglesia y
buscando la salvacin de todo hombre. Desde l afrontaremos
confiadamente el reto de dotar a las comunidades de santos
sacerdotes, con la certeza de que su presencia -insustituible en la
Iglesia- est garantizada por el mismo Seor.

1. SACERDOCIO
MINISTERIAL

COMN

DE

LOS

FIELES

SACERDOCIO

a. Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1547

El sacerdocio ministerial o jerrquico de los obispos y los presbteros,
y el sacerdocio comn de todos los fieles, aunque su diferencia es esencial
y no slo en grado, estn ordenados el uno al otro; (...) ambos, en efecto,
participan, cada uno a su manera, del nico sacerdocio de Cristo1. En qu
sentido? Mientras el sacerdocio comn de los fieles se realiza en el
desarrollo de la gracia bautismal (vida de fe, de esperanza y caridad, vida
segn el Espritu); el sacerdocio ministerial est al servicio del sacerdocio
comn, en orden al desarrollo de la gracia bautismal de todos los
cristianos.
b. Lumen Gentium 10
El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico,
aunque diferentes esencialmente y no slo en grado, se ordenan, sin
embargo, el uno al otro, pues ambos participan a su manera del nico
sacerdocio de Cristo.
c. Exhortacin Apostlica Pastores dabo vobis, 17
El sacerdocio ministerial conferido por el sacramento del Orden y el
sacerdocio comn o real de los fieles, aunque diferentes entre s y no slo
en grado, estn recprocamente coordinados, derivando ambos- de manera
diversa- del nico sacerdocio de Cristo. En efecto, el sacerdocio ministerial
no significa de por s un mayor grado de santidad respecto al sacerdocio
comn de los fieles, pero, por medio de l, los presbteros reciben de Cristo
en el Espritu un don particular, para que puedan ayudar al Pueblo de Dios a
ejercitar con fidelidad y plenitud al sacerdocio comn que les ha sido
conferido.
d. Catecismo de la Iglesia Catlica n 1591
La Iglesia entera es un pueblo sacerdotal. Por el Bautismo todos los
fieles participan del sacerdocio de Cristo. Esta participacin se llama
sacerdocio comn de los fieles. A partir de este sacerdocio y al servicio
del mismo existe otra participacin en la misin de Cristo: la del ministerio
conferido por el sacramento del Orden, cuya tarea es servir en nombre y en
la representacin de Cristo Cabeza en medio de la comunidad.
Situar el texto propuesto en su contexto teolgico y eclesial.
Se trata de un documento del Concilio Vaticano II (si es del
Catecismo o de otro sitio, es necesario sealar la fuente, que es LG
10).
Hay que indicar una nueva situacin respecto a Trento, lo que no
significa ruptura, sino que gracias a una reflexin teolgica,
cannica, pastoral, la Iglesia se encuentra en un momento de
esplendor.
1 Concilio Vaticano II, Constitucin Lumen gentium, 10

La novedad del CVII, es que parte de la Cristologa y del ministerio

apostlico (marco teolgico)
El marco eclesiolgico queda caracterizado principalmente en la
consideracin de la Iglesia como sacramento universal de
salvacin
El CVII sale al paso de una laguna eclesiolgica, quedando
as enmarcado el ministerio ordenado en una Eclesiologa
que afecta a los cristianos
El ministerio ordenado es un ministerio principal sustantivo
dentro de la ministerialidad de la Iglesia (LG7)
Se seala la igualdad fundamental de la Iglesia, de cara a la
llamada a la santidad, y por lo tanto a la dignidad y a la
accin comn de todos los fieles en lo que se refiere a la
edificacin del pueblo de Dios
La sacramentalidad afecta a toda la Iglesia, como
sacramento universal de salvacin y por lo tanto como
signo eficaz de salvacin para todo el mundo, a travs de la
misin
La misin. El ministerio ordenado esta orientado al servicio
(diacona) del pueblo de Dios

En qu consiste el sacerdocio comn?

La Iglesia entera ha sido hecha partcipe de la uncin sacerdotal de
Cristo en el Espritu Santo. En Cristo, todo su Cuerpo mstico est
unido al Padre por el Espritu Santo, en orden a la salvacin de
todos los hombres.
El sacerdocio comn esta vinculado al bautismo y se define en la
realizacin de la propia existencia, vinculada a Jesucristo, ungida
por el ES, que se convierte en ofrenda agradable a Dios.
El pueblo de Dios es un pueblo sacerdotal (1 Pe 2, 4 ; Ap 1, 5-6), en
la medida que se vincula al sacrificio redentor de Cristo, de la
ofrenda de Cristo al Padre
Es un sacerdocio corporativo, en unidad a Cristo, piedra angular, se
convierte en ofrenda que Cristo sacerdote ofrece.

Y el sacerdocio ministerial?
A aquellos fieles, que permaneciendo injertados en el sacerdocio
comn son elegidos y constituidos en el sacerdocio ministerial,
les es dada una participacin indeleble al mismo y nico sacerdocio
de Cristo, en la dimensin pblica de la mediacin y de la
autoridad, en lo que se refiere a la santificacin, a la enseanza y a
la gua de todo el Pueblo de Dios.
Vigente entre todos una autntica igualdad en cuanto a la
dignidad y a la accin comn a todos los fieles en orden a la
edificacin del Cuerpo de Cristo , algunos son constituidos, por
voluntad de Cristo, doctores, dispensadores de los misterios y
pastores para los dems .
Mediante la ordenacin sacramental hecha por medio de la
imposicin de las manos y de la oracin consecratoria del Obispo,
se determina en el presbtero un vnculo ontolgico especfico, que
une al sacerdote con Cristo, Sumo Sacerdote y Buen Pastor
Esta identificacin sacramental con el Sumo y Eterno Sacerdote
inserta especficamente al presbtero en el misterio trinitario y, a

travs del misterio de Cristo, en la comunin ministerial de la

Iglesia para servir al Pueblo de Dios.
Por el sacramento del Orden se recibe la gracia de ser la
representacin sacramental, y por tanto la de ser signo eficaz de
Jesucristo Cabeza y Pastor para con su cuerpo que es la Iglesia.
En efecto, mediante tal ministerio, el Seor contina ejercitando, en
medio de su Pueblo, aquella actividad que slo a l pertenece en
cuanto Cabeza de su Cuerpo.
Por lo tanto, el sacerdocio ministerial hace palpable la accin propia
de Cristo Cabeza y testimonia que Cristo no se ha alejado de su
Iglesia, sino que contina vivificndola con su sacerdocio
permanente.
Por el poder sagrado del orden el ministro queda capacitado
ontolgicamente para ofrecer el sacrificio y perdonar los pecados,
desempeando pblicamente en nombre de Cristo la funcin
sacerdotal, edificando, santificando y gobernando al pueblo de Dios
encomendado.
La especificidad del sacerdocio ministerial se sita frente a la
necesidad, que tienen todos los fieles de adherir a la mediacin y al
seoro de Cristo, visibles por el ejercicio del sacerdocio ministerial
En este sentido, la identidad del sacerdote es nueva respecto a la
de todos los cristianos que, mediante el Bautismo, participan, en
conjunto, del nico sacerdocio de Cristo y estn llamados a darle
testimonio en toda la tierra.

Relacin entre el sacerdocio comn y el sacerdocio ministerial

La diferencia esencial entre el sacerdocio comn y el sacerdocio
ministerial no se encuentra en el sacerdocio de Cristo, el cual
permanece siempre nico e indivisible, ni tampoco en la santidad a
la cual todos los fieles son llamados: En efecto, el sacerdocio
ministerial no significa de por s un mayor grado de santidad
respecto al sacerdocio comn de los fieles; pero, por medio de l,
los presbteros reciben de Cristo en el Espritu un don particular,
para que puedan ayudar al Pueblo de Dios a ejercitar con fidelidad
y plenitud el sacerdocio comn que les ha sido conferido .
La diversidad est en relacin con el modo de participacin al
sacerdocio de Cristo y es esencial en el sentido que:
mientras el sacerdocio comn de los fieles se realiza en el
desarrollo de la gracia bautismal vida de fe, de esperanza
y de caridad, vida segn el Espritu el sacerdocio
ministerial est al servicio del sacerdocio comn, en orden
al desarrollo de la gracia bautismal de todos los cristianos .
(26)
En consecuencia, el sacerdocio ministerial difiere
esencialmente del sacerdocio comn de los fieles porque
confiere un poder sagrado para el servicio de los fieles .
(27)
De este modo, si por un lado, el sacerdocio comn de los fieles y el
sacerdocio
ministerial
o
jerrquico
estn
ordenados
necesariamente el uno al otro pues uno y otro, cada uno a su
modo, participan del nico sacerdocio de Cristo , por otra parte,
ambos difieren esencialmente entre s.
Estando al servicio de todos, el sacerdocio ministerial tiene el fin de
favorecer el ejercicio del sacerdocio comn.

Hay relaciones mutuas, pero la relacin de finalidad existe,

exclusivamente en beneficio del sacerdocio universal el
sacerdocio ministerial no puede constituir un fin en s
mismo, y el sacerdocio universal no est destinado a
servirlo.
Eminentemente en la celebracin eucarstica los cristianos se
ofrecen personalmente unindose a la ofrenda de Cristo, pero esta
ofrenda se realiza a travs del ministerio del sacerdote. Una
cooperacin anloga est implicada en toda la vida sacramental.
El sacerdocio comn no puede ejercerse ms que en conformidad
con la estructura que Cristo ha querido para la Iglesia
Las funciones proftica, cultual y apostlica de los laicos,
fundadas sobre los sacramentos del bautismo y de la
confirmacin, no pueden desarrollarse ms que ponindose
de acuerdo con el ministerio pastoral y reconociendo la
autoridad.
La presencia del ministerio sacerdotal, lejos de restringir la
vitalidad del sacerdocio universal, tiende a promoverla,
orientndola por el camino de la fecundidad.

RESUMEN
Las caractersticas que diferencian el sacerdocio ministerial de los
Obispos y de los presbteros de aquel comn de los fieles, y delinean
en consecuencia los confines de las colaboracin de estos en el
sagrado ministerio, se pueden sintetizar as:
El sacerdocio ministerial tiene su raz en la sucesin apostlica y
esta dotado de una potestad sacra, la cual consiste en la facultad y
responsabilidad de obrar en persona de Cristo Cabeza y Pastor;
Esto es lo que hace de los sagrados ministros servidores de Cristo y
de la Iglesia, por medio de la proclamacin autorizada de la Palabra
de Dios, de la celebracin de los Sacramentos y de la gua pastoral
de los fieles.(31)
Poner el fundamento del ministerio ordenado en la sucesin
apostlica, en cuanto tal ministerio contina la misin recibida de
los Apstoles de parte de Cristo, es punto esencial de la doctrina
eclesilogica catlica.(32)
El ministerio ordenado, por tanto, es constituido sobre el
fundamento de los Apstoles para la edificacin de la Iglesia:(33)
est totalmente al servicio de la Iglesia misma .(34) A la
naturaleza sacramental del ministerio eclesial est intrnsicamente
ligado el carcter de servicio. Los ministros en efecto, en cuanto
dependen totalmente de Cristo, quien les confiere la misin y
autoridad, son verdaderamente 'esclavos de Cristo' (cfr. Rm 11), a
imagen de El que, libremente ha tomado por nosotros 'la forma de
siervo' (Flp 2, 7). Como la palabra y la gracia de la cual son
ministros no son de ellos, sino de Cristo que se las ha confiado para
los otros, ellos se harn libremente esclavos de todos .(35)
2. NATURALEZA DEL MINISTERIO ORDENADO
a. Presbiterorum Ordinis n 2, Concilio Vaticano II
El ministerio de los presbteros, por estar unido con el Orden
episcopal, participa de la autoridad con que Cristo mismo edifica santifica y

gobierna su cuerpo. Por eso, el sacerdocio de los presbteros supone, desde

luego, los sacramentos de la iniciacin cristiana; sin embargo, se confiere
por aquel especial sacramento con el que los presbteros, por la uncin del
Espritu Santo, quedan sellados con un carcter particular, y as se
configuran con Cristo Sacerdote, de suerte que puedan obrar como en
persona de Cristo Cabeza.
b. Concilio de Trento, Dz 1771
Si alguno dijere que en el NT no existe un sacerdocio visible y
externo, o que no se da potestad alguna de consagrar y ofrecer el verdadero
cuerpo y sangre del Seor y de perdonar los pecados, sino slo el deber y
mero ministerio de predicar el Evangelio, y que aquellos que no lo predican
no son en manera alguna sacerdotes: sea anatema.
c. Carta Apostlica Ordinario Sacerdotales del papa
Juan Pablo II, n 1
La ordenacin sacerdotal, mediante la cual se transmite la funcin
confiada por Cristo a sus Apstoles, de ensear, santificar y regir a los fieles,
desde el principio ha sido reservada siempre en la Iglesia Catlica
exclusivamente a los hombres.
3. NATURALEZA DEL MINISTERIO EPISCOPAL
a. Presbiterorum Ordinis n 2, Concilio Vaticano II
As pues, enviados los Apstoles como l fuera enviado por su Padre,
Cristo, por medio de los mismos Apstoles, hizo partcipes de sus propia
consagracin y misin a los sucesores de aquellos, que son los obispos,
cuyo cargo ministerial, en grado subordinado, fue encomendado a los
presbteros, a fin de que, constituidos en el orden del presbiterado, fuesen
cooperados del Orden episcopal para cumplir la misin apostlica confiado
por Cristo.

JESUCRISTO, NICO Y SUMO SACERDOTE

El pueblo elegido del AT fue constituido por Dios como una Reino de sacerdotes
y una nacin consagrada.
o Pero dentro del pueblo, Dios escoge a una de las doce tribus, la de Lev,
para el servicio litrgico, que fue consagrada con un rito propio (Ex29,130) como sacerdotes.

En principio, hay datos que nos muestran a un Jess alejado del sacerdocio.
o No pertenece a la tribu de Lev, sino a la de Jud.

o En los tiempos de Jess el sumo sacerdocio es un poder poltico y

religioso. El sumo sacerdote es el representante frente a los romanos.
Desde los tiempos de los asmoneos hay luchas por ese poder.
o Las narraciones de la pasin muestran al Sumo Sacerdote presidiendo el
Sanedrn, y condenando a Jess a muerte por querer destruir el templo y
por blasfemo.
o En en Mt 8,4, cura a un leproso y le manda presentarse a los sacerdotes,
pero al mismo tiempo, Jess se proclama con gran escndalo como el
Seor del Sbado (Lc 6,5), en Mt 12, 7 dice misericordia quiero y no
sacrificio, y en la parbola del buen samaritano el nico que no pasa de
largo es el samaritano que no tena que cumplir con la pureza ritual.
o Muere fuera de la ciudad santa, como un blasfemo

Pero por otro lado hay datos neotestamentarios que vinculan a Cristo con el
sacerdocio:
o la conciencia muy extendida en tiempos de Jess de que el Mesas
prometido sera tambin Mesas sacerdotal, y que establecera un nuevo
culto sacerdotal (Is 2,1-5; Ez 40,44)
o a Cristo se le designa como el cordero que quita el pecado del mundo.
o En la institucin de la nueva alianza en la cena habla de su sangre
derramada por todos, expresando as el don total de s mismo a Dios a
favor de todos los hombres.
o En el evangelio de San Juan, pide por los apstoles, ora por ellos como el
Sumo sacerdote en la fiesta del YomKippur, para que sean consagrados
en la verdad, frmula propia de la institucin sacerdotal (ex28,41; 29,1).
o En el libro del apocalipsis Cristo aparece con vestiduras sacerdotales que
hacen pensar en las del sumo sacerdote.
o En la carta a los romanos:
"8 mas la prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo
nosotros todava pecadores, muri por nosotros." Rm 5,8

"23 todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios- 24 y son

justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin
realizada en Cristo Jess, 25 a quien exhibi Dios como
instrumento de propiciacin por su propia sangre, mediante la fe,
para mostrar su justicia, habiendo pasado por alto los pecados
cometidos anteriormente," Rm 3, 23-25

El documento principal es la carta a los hebreos, que de manera explcita

presenta a Cristo como sumo sacerdote. Nosotros los cristianos tenemos un
Sumo Sacerdote que es Cristo, el Hijo de Dios Hb 4,14.
o La Carta se abre diciendo "1 Muchas veces y de muchas maneras habl
Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas. 2 En
estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo 3 el cual, .
llevada a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la
Majestad en las alturas, Hb 1, 1-4
o El centro de la argumentacin se encuentra en 8,1-9,28.

o 1.- parte de la profeca de Jeremas 31,31s: vendrn das en que concertar con la
casa de Israel y con la casa de Jud un pacto nuevo, no conforme al pacto hecho
con sus padres cuando les tom de la mano para sacarlos de Egipto, sino un
pacto por el que imprimir mis leyes en su mente y en sus corazones las
escribir.
o 2.- En el captulo 7 se afirma que el sacerdocio de Cristo no es el
sacerdocio levtico, por la sencilla razn de que l pertenece a la tribu de
Jud.

Cristo no es sacerdote segn el rito de Aarn sino segn el orden de

Melquisedec. Por tanto, no segn la carne sino por un poder de vida
indestructible, por una eleccin de Dios. El sacerdocio de Melquisedec era
superior al de Aarn, el cual se postra ante l.
o 3.- Y porqu suscitar un sacerdote segn el orden de Melquisedec y no
uno levita segn el orden de Aarn?
Por la imperfeccin del sacerdocio levita, por su ineficacia e
inutilidad, dice el captulo 7, pues la ley no llev nada a la
perfeccin, sino que fue solo introduccin a una esperanza mejor.
Los sacerdotes levitas de la antigua alianza ofrecen cada da
sacrificios por sus pecados y por los pecados del pueblo. Pero
esos sacrificios no eran capaces de borrar los pecados, de
producir la santificacin definitiva, por lo que era necesario
repetirlos sin cesar.
Cul es la novedad del sacerdocio de Cristo?
Cristo es nuestro pontfice santo, inocente, inmaculado,
apartado de los pecadores y ms alto que los cielos.
No necesita reiterar los sacrificios. Con un solo sacrificio
ha llevado para siempre a la perfeccin a los santificados
(10,14).
Ese sacrificio es el de su propia sangre: "12 Por eso,
tambin Jess, para santificar al pueblo con su sangre,
padeci fuera de la puerta.
El sacrificio de Cristo consiste en la obediencia al Padre
hasta la muerte en Cruz. no quisiste sacrificios ni
oblaciones pero me has preparado un cuerpo. Entonces yo
dije: heme aqu para hacer, oh Dios, tu voluntad.(10,6).
Se trata de un sacrificio existencial. Es una vida en
obediencia al Padre por solidaridad con los hombres.
En Cristo coinciden vctima, sacerdote y Dios. Por eso el
sacrificio redentor de Cristo es nico como nico es el
sacerdocio de Cristo. Cristo no tiene sucesores, slo l es
el verdadero sacerdote, los dems, como dice Santo
Toms, son ministros suyos.

LOS DOCE
Oidodeka, los Doce, es una cifra simblica, pero no por ello deja de ser
histrica. Este grupo ya aparece en 1 Co 15,5:

o "3 Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que

Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; 4 que fue
sepultado, y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; 5que se
apareci a Cefas y luego a los Doce; 6 despus se apareci a ms de
quinientos hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor parte viven
y otros murieron. 7 Luego se apareci a Santiago; ms tarde, a todos los
apstoles. 8 Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m, que soy
como un aborto." 1 Co 15,3-8
o Distingue a los hermanos del grupo de los doce y a los apstoles.
Tambin en Hch 6, 2 en la eleccin de los siete diconos aparece la institucin
de los Doce, varones todos, que funcionan a modo de colegio.
Tambin se les menciona en otros libros del Nuevo Testamento: en Lc, Mc, Mt, Jn,
Hch, Ap 21,14.

"14 La muralla de la ciudad se asienta sobre doce piedras, que llevan los
nombres de los doce Apstoles del Cordero." Ap 21,14
Los Doce, sern ya los cimientos de la nueva Jerusaln. Un grupo identificado y
significativo por tanto en la primera generacin cristiana, en todos sus escritos
cannicos. Adems de ser 12 son un grupo entitativo, que funciona como tal
grupo, como una institucin colegial. De hecho una de las primeras cosas que
hacen es completar el grupo de los Doce, que haba quedado en 11 tras la
desaparicin de Judas, eligiendo a Matas. Esto es lo primero que hace Pedro,
para que Pentecosts se d sobre el grupo pleno entitativo de los Doce.
Es un grupo histrico, simblico y fundante.
Las listas de los Doce

Las listas estn en: Mt 10,2-4 = Mc 3,16-19 = Lc 6,12-16, y en Hch 1,13

(en ste hay once todava, Judas ha desaparecido).
Es el grupo como tal lo que queda en la memoria de la comunidad cristiana, los
Doce, y dentro del grupo los ms significativos.
San Jernimo los divide en tres grupos de cuatro, y del primero al tercer grupo
hay una gradacin de certeza.

o 1er grupo: Simn Pedro no hay duda, es el primero de todas las listas. Su
hermano Andrs. Y los hermanos Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo.
Pedro, Santiago y Juan destacan por su cercana con Jess y se encuentran con l
en los momentos ms signitificativos. Andrs destaca por su cercana con Pedro,
es el que lleva a Pedro a la presencia de Jess.
o 2 grupo: los que tienen ms relacin con los paganos, con los no judos, estn
encabezados por Felipe, Bartolom, Toms y Mateo el publicano. Es el grupo
ms afn a los no judos, de donde vendra la inquietud de abrirse a los paganos.
o 3 grupo: El 9 en las listas es Santiago el de Alfeo, (hijo de Mara de
Cleofs, probablemente presidi el concilio de Jerusaln. Pablo le define
como columna de la Iglesia y se le atribuye la carta cannica) y el 12 y
ltimo Judas Iscariote que aparece como el que lo entreg. El 9 y el
12 aparecen en las listas, la duda est en el 10 y el 11.
En Mt y Mc el 10 es Tadeo, y el 11 Simn el cananeo.

En Lc y Hch el 10 es Simn Zelotes/as, y el 11 Judas de

Santiago.
En Jn aparece Judas no el Iscariote, luego haba dos Judas.
Zelote es lo mismo que cananeo, pues canana=celoso.
En cuanto a Tadeo algunos dicen que sera un sobrenombre de
judas para distinguirlo del Iscariote.

La institucin de los Doce

La narracin ms antigua la encontramos en Mc 3,13-19, en donde se va a

narrar la institucin de los Doce:
o "13 Subi al monte y llam a los que l quiso; y vinieron junto a l. 14
Instituy Doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar
15 con poder de expulsar los demonios. 16 Instituy a los Doce y puso a
Simn el nombre de Pedro; 17 a Santiago el de Zebedeo y a Juan, el
hermano de Santiago, a quienes puso por nombre Boanerges, es decir,
hijos del trueno; 18 a Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms,
Santiago el de Alfeo, Tadeo, Simn el Cananeo 19 y Judas Iscariote, el
mismo que le entreg." Mc 3,13-19
El Evangelista Mc sita la eleccin en la subida al monte, que en el lenguaje
simblico bblico significa el encuentro con Dios-Padre. Lc dir que tras estar
una noche de oracin, de manera que esta eleccin responde a un designio del
Padre.
La eleccin est marcada por el verbo querer, Mc dice llam a los que l
quera. Es un verbo con doble significacin, por un lado expresa la libre
voluntad de Jess, pero a la vez, teida de afecto, positiva, benevolente, de
gracia, para con los que l elige. Se podra traducir llam a los que quera
porque los quera. Una voluntad teida de afecto, de amor.
La finalidad de la llamada parece contradictoria, para que estuvieran con l, y
para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios.. Es un
movimiento centrfugo y centrpeto a la vez, hacia el Seor y desde el Seor
o La Escritura dice para enviarlos a predicar con poder, con autoridad,
con exousia, es el mismo verbo que usa para referirse a la autoridad de
Jess: la potencia de Jess para curar, su autoridad al predicar.
Significado y contenido teolgico del grupo de los Doce

En un primer momento esta denominacin aparece en la eleccin de los Doce.

16 Instituy a los Doce y puso a Simn el nombre de Pedro;Mc 3,16
Posteriormente, en Mc 6,7 aparecen los Doce al ser enviados por Jess a
predicar: 7Y llam a los Doce y comenz a enviarlos de dos en dos, dndoles
poder sobre los espritus inmundos
o Mc tiene la intencin de expresar una relacin de iniciacin a la vida
apostlica entre Jess y los Doce, apareciendo una enseanza especial al
grupo de los Doce. 10 Cuando qued a solas, los que le seguan a una
con los Doce le preguntaban sobre las parbolas Mc 4,10.

o En el captulo 6, Jess los enva a una correra apostlica provisional, de

ida y vuelta:.En este captulo Jess los manda, y seguidamente viene el
discurso apostlico, de manera que vincula la predicacin al envo de los
Doce.
o Tras el relato de este envo, el evangelista interrumpe la narracin, y en
el tiempo en que los Apstoles estn enviados con esa solemnidad, nos
sita los hechos de Herodes y el martirio de Juan el Bautista.
o Cuando acaba el relato del martirio de Juan Bautista, dice: "30Los
apstoles se reunieron con Jess y le contaron todo lo que haban hecho
y lo que haban enseado."Mc 6,30. Aqu utiliza la palabra apstoles,
Por qu?
Cuando Marcos escribe ya haba un ministerio de los apstoles, y
para Mc el arquetipo de los apstoles son los Doce, por eso los
identifica con ellos, (queda claro que ser refiere a los Doce, pues
al principio del relato los haba llamado con ese nombre los
Doce). Para Mc todos los apstoles tienen que identificarse con
los Doce, y hay dos o tres pasajes en que los Doce aparecen
denominados as.

En los relatos de las disputas sobre el rango y la autoridad, vinculado a los

anuncios de la pasin:
En Mc aparece una vinculacin entre los Doce y la multiplicacin de los panes
como preludio eucarstico.
o Parece por tanto que la misin de los Doce es hacer extensiva la cena del
Seor, extender la Eucarista y alimentar a los dems
Son muy descriptivos los tres anuncios de la pasin, que van situando a los Doce
de cara al escndalo de la cruz. Son tres por la hondura e importancia del
seguimiento de Jess a la cruz. Para evitar el escndalo que les podr producir
este hecho de su muerte en cruz, el Seor les va preparando. Rechazar la cruz es
pensar como los hombres, y eso pone en peligro la relacin con Jess. Les est
diciendo que sigan el criterio de Dios y no el de los hombres.
En Mc, los Doce aparecen como testigos de los actos y de las palabras de Jess,
En Mc est la tradicin ms antigua que recopila a los Doce como los doce
jueces escatolgicos de Israel. Los Doce, desde este punto de vista no van a
tener sucesores, ellos han sido los elegidos y los enviados, elegidos para sentarse
en los doce tronos de las doce tribus de Israel.
Doce es un nmero cuantitativo, pero adems es simblico, vinculado a las 12
tribus de Israel, en sta lgica, los Doce son la comunidad que ha de reunir al
Nuevo Israel, los Doce son como el resto que inaugura la Iglesia naciente.
Los Doce son los depositarios de la fe prepascual, testigos oculares de la vida
del Seor Mc 9,2-10 (relato de la transfiguracin), que mantienen con fuerza
la identidad de Jess de Nazareth con el Resucitado, el Cristo de la fe. Desde la
fe Pascual, como testigos del Resucitado, recordarn los acontecimientos de la
vida del Seor ahora con su significado salvfico.
Son los que con Jess, gobiernan el nuevo Pueblo de Dios: " 14La muralla de la
ciudad se asienta sobre doce piedras, que llevan los nombres de los doce
apstoles del Cordero."Ap 21,14. Son el fundamento escatolgico de la Iglesia.

LOS APSTOLES
En la primera generacin aparecen los Doce y los apstoles compartiendo la
misin.
Es un trmino que en el griego profano es de escasa utilizacin, y que se
desconoce el contenido que tiene.
o En la traduccin de los LXX del Antiguo Testamento, algunos profetas
que aparecen como enviados de Dios se traducen con este nombre a
partir del Arameo.
o Con lo cual, parece que este trmino es la prolongacin o derivacin del
trmino arameo que aparece como la autoridad del envo de un hombre
por Dios a hacer su voluntad, tambin aparece como el embajador
enviado por el Sanedrn ante el emperador romano, o a cobrar los
impuestos del templo.
Este trmino por tanto, tena un sentido jurdico en un principio, pero a finales
del siglo I fue utilizado para denominar a los que salen de Palestina previa
imposicin de manos.
Jess sera el Apstol del Padre, que a su vez enva a sus discpulos: "21 Jess
les dijo otra vez: La paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin yo os
envo." Jn 20,21.
Los apstoles aparecen como los seluhim (en hebreo) = seluhin (en
arameo) de Jess, los representantes de Jess, careciendo de autoridad propia.
El origen de los Apstoles. Teoras

1.-Unos dicen que el origen est en Pablo con su mpetu misionero. Pero.
o para ser apstol no se necesita salir del lugar geogrfico en donde se est.
o Pablo nombra a los apstoles como grupo que existe ya antes de l y al
que l se incorpora.
2.- Tiene su origen en los enviados de Jess para ser los testigos y predicar el
Evangelio por todas las naciones. Aparece al final de los Evangelios:
o "19 Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, 20 y ensendoles a
guardar todo lo que yo os he mandado." Mt 28, 19-20
o "21 Jess les dijo otra vez: La paz con vosotros. Como el Padre me
envi, tambin yo os envo." Jn 20,21
Aparece como un ministerio propio de aquellos que han tenido la gracia de ver a
Jess resucitado y se sienten impelidos a proclamar esa buena noticia.
El grupo de los apstoles es ms numeroso que los doce:
o As, Santiago es considerado como apstol en Ga 1,19;
o en Hch 14,4 aparece Bernab como apstol.
o En Rm 16,7 aparecen Andrnico y Junia, a los que Pablo alude como
apstoles anteriores a l.
o En 2 Co, vemos cmo Pablo tiene ciertas diatribas contra los falsos
apstoles, luego haba tambin otras clases de apstoles en cantidad
(fueran buenos o malos). El Apostolado es una experiencia cristiana de la
resurreccin y una llamada a proclamarla.

De la primera a la segunda generacin, hay un estrechamiento y precisin de lo

que es un apstol en s mismo. La causa de esto son los conflictos de Pablo con
los falsos apstoles, que le lleva a estrechar la definicin hasta ser sta la de
ministros cristianos.
Qu tiene que ver con el grupo de los Doce?
Toda la exgesis catlica ha estado de acuerdo en que el Seor, en su vida
pblica, nunca llama a los Doce: Apstoles, pero entonces, podramos
preguntarnos:

Por qu Marcos les llama apstoles cuando vienen de predicar?

Por qu Mateo les llama apstoles al enumerar sus nombres?
Por qu en Lucas no hay prcticamente diferencia entre los Doce y los
Apstoles.
El ttulo de apstol es postpascual, y los evangelistas lo aplican a los Doce en
tiempos de Jess. El grupo de los Doce es el arquetipo de los que dan
testimonio. Este grupo de los Doce que en la vida de Jess no tienen este ttulo,
lo tienen en la poca postpascual, como ttulo retrospectivo. No fueron llamados
Apstoles por el Seor, pero s considerados como tal por la Iglesia primitiva.
Formaron parte del grupo primero? Brown dice que s, pero despus de la
Resurreccin. Los Hechos, presentan a los Doce como un grupo compacto, que
predica la resurreccin y hace signos, son los testigos de importancia que con los
otros participan de este testimonio.

PABLO
o Pablo rene las condiciones necesarias para ser considerado apstol.
o Es una persona que ha defendido a los cristianos y por eso debi causar
cierto escndalo su identificacin como apstol. De hecho Lucas,
discpulo suyo, nunca lo llama apstol. Pero lo cierto es que Pablo se
considera como tal. Hasta 15 veces se llama a s mismo apstol. Ha sido
designado desde el vientre de su madre. Defiende su ttulo frente a Pedro
en Glatas 2 y en la segunda de corintios frente a los falsos apstoles.
De todos modos no se incluye en el grupo de los doce.
Considera su apostolado como un oficio, un encargo. Es una
misin que se le ha confiado, administrar los misterios de Dios.
o Considera que las caractersticas del apstol (paciencia perfecta en los
sufrimientos, signos y prodigios) se han dado en l.
o Pablo ha sido acogido como tal apstol por las columnas de la Iglesia.
o Ha sido enviado por Cristo. Es apstol por vocacin de Cristo, y no por
mediacin humana. As como Pedro es apstol de los circuncisos Pablo
lo es de los gentiles.
o Se encuentra al frente de las comunidades por l constituidas.
Sabe que la autoridad es un don de la gracia, inmerecida, al
servicio de los hermanos.
o Se siente con autoridad para transmitir el ministerio apostlico.
Timoteo y tito aparecen como los colaboradores ms cercanos;
son las primicias apostlicas a que se refiere la primera de

Clemente. Ellos son los eslabones. De ah el ministerio se

transmitir a hombres fieles, a "varones probados", dice la
primera de clemente.
EL MINISTERIO ORDENADO EN LA EVOLUCIN DE LA IGLESIA
LA DIDAJ
Es considerado el escrito ms antiguo de los Padres Apostlicos.
Presenta una estructura ministerial en donde los apstoles y profetas van a
comenzar a ser sustituidos por epscopos y diconos.
o Apstoles y profetas que la Didaj establece como itinerantes, pero que
van a ser ms estables como obispos y diconos.
En el captulo 11 aparecen una serie de consejos para discernir sobre los profetas
y apstoles itinerantes, para que las comunidades no se dejen embaucar por los
falsos profetas y los falsos apstoles:
o "Todo apstol que venga a vosotros, sea recibido como el Seor. No se
detendr sino un solo da, y, si fuere necesario, otro ms. Si se queda
tres das, es un falso profeta. Cuando el apstol se vaya no tome nada
consigo si no es pan hasta su nuevo alojamiento. Si pide dinero, es un
falso profeta.
o Adems, tambin en el captulo 11 se dice que los apstoles y profetas
son verdaderos cuando no son portadores de la falsa doctrina:
o En el captulo 10 los apstoles y profetas se ponen en relacin con la
celebracin de la Eucarista:
"A los profetas, dejadles dar gracias cuanto quieran"
o Pero adems, el captulo 15 va a poner en relacin la Eucarista tanto con
los profetas como con los inspectores y ministros (obispos y diconos):
"Elegos inspectores (episcopos) y ministros (diakonos) dignos
del Seor. hombres mansos, no amantes del dinero, sinceros y
probados; porque tambin ellos os sirven a vosotros en el
ministerio de los profetas y maestros. No los despreciis, ya que
tienen entre vosotros el mismo honor que los profetas y maestros"
CLEMENTE ROMANO
o Interviene en la Iglesia de Corinto a propsito de un conflicto que se ha
planteado tras la persecucin de Domiciano. Es posible deponer a ministros que
han sido ordenados legtimamente?
o Clemente dice que no. En el razonamiento de esto se remite a tres etapas:
1) Clemente Romano se remite a la fundacin de la Iglesia, momento
fundacional que queda jerarquizado desde Dios Padre hasta los eximios varones.
o Cristo viene de Dios y los apstoles de Cristo. Vienen, pues, de la
voluntad de Dios.
o Han sido confirmados en la palabra de Dios por el Espritu Santo.
o Designaron a las primicias, a varones probados por el Espritu Santo
(Tito y Timoteo), los cuales elegirn a obispos y diconos.
o La iniciativa no es de la comunidad sino de Dios Padre, luego la
comunidad no puede disponer de ello (1 Clem 42,1-5): la comunidad no
puede disponer del ministerio apostlico porque no proviene de ella.

 2) En un segundo momento Clemente recurre a la tipologa de Moiss con

las doce tribus de Israel, de las que slo florece la vara de la tribu de Aarn y por ello
fue declarada la elegida para el sacerdocio (1 Clem 43):
o Si los sacerdotes de Aarn eran para siempre, cmo no lo iban a ser los
Apstoles y sus sucesores. Y contina en 1 Clem 42, 1-2:
o " Y nuestros apstoles saban por nuestro Seor Jesucristo que habra
contiendas sobre el nombramiento del cargo de obispo. Por cuya causa,
habiendo recibido conocimiento completo de antemano, designaron a las
personas mencionadas, y despus proveyeron a continuacin que si stas
durmieran, otros hombres aprobados les sucedieran en su servicio." 1
Clem 42,1-2
o Slo la muerte pone el final de los ministerios en su tarea, la tarea
ministerial slo se termina con la muerte.El ministerio es irrevocable.
3) Los eximios varones: Timoteo y Tito como primicias de la predicacin
apostlica, y por sucesin apostlica les sustituirn los denominados obispos y
diconos. Lo que Dios ha hecho con Cristo, Cristo lo ha hecho con los Apstoles y
stos con las primicias que lo harn con sus sucesores.
o Los elegidos no buscan perpetuarse a s mismos, sino buscan perpetuar la
misin. Esto contrasta con el deseo natural muy acentuado en el mundo
griego- de perpetuarse en la historia mediante la fama, o mediante los
hijos que portan el apellido.
o En la conciencia de clemente, lo importante de la sucesin apostlica no
son las personas, sino que a travs de ellas se mantiene viva la salvacin
de Cristo.
SAN IGNACIO DE ANTIOQUA
Es contemporneo de los apstoles, y conoce al apstol Juan en su ancianidad,
luego es un testimonio muy vivo del ltimo de los apstoles.
Formula explcitamente la trada obispos, presbteros y diconos.
o El obispo preside en el lugar de Dios y los presbteros en el lugar de la
asamblea de los apstoles, y los diconos se les ha confiado el servicio
de Cristo.
o El ministerio sacerdotal es icono de la presencia de Dios salvador en
medio de su pueblo. Los que obedecen al ministerio sacerdotal obedecen
a Dios Padre de Jesucristo, obedecen a Dios como obispo de todos.
o La unin de Cristo con el Padre y con los apstoles, se simboliza en la
vinculacin del Obispo con los presbteros (a los que san Ignacio llama
senado del obispo y asamblea de los Apstoles), de tal manera que no
puede entenderse el Obispo sin los presbteros, como no puede
entenderse Cristo sin los Apstoles.
SACRAMENTO DEL ORDEN EN LA PATRSTICA
PEDRO LOMBARDO
El orden es uno de los sacramentos del septenario: el orden es un signo
(sensible por tanto) sagrado, instituido por Cristo, por el cual se concede al

ordenado la potestad espiritual que permite consagrar el Cuerpo y la Sangre

del Seor, y el ejercicio del oficio (la potestad de ejercer el ministerio).
o Se trata de un signo externo, un sello que se adquiere para siempre y que
se concretaba en la uncin de las manos y la entrega de los instrumentos
(cliz con vino y patena con el pan).
o Si te ordenabas dicono recibas el leccionario. Si Ostiario, la
campanilla. A cada ministerio corresponda un instrumento: lo que eres,
lo ejerces.
Los grados previos que acaban en el sacerdocio no son sacramentos, sino formas
de participar en el sacramento del Orden. Acabar diciendo que hay dos grados
que se pueden denominar Orden en sentido estricto: diaconado y presbiterado.
Esto se debe a que en la Escritura slo aparecen estos dos.
Si hay un solo sacerdocio, pero hay sacerdotes obispos y sacerdotes presbteros.
El episcopado no es un sacramento.
o La ordenacin confiere una potestad de orden y otra de jurisdiccin. En
el aspecto del orden, vinculado a la eucarista, no hay diferencia alguna
entre el presbtero y el obispo, pero s la hay en cuanto a la potestad de
jurisdiccin: el obispo tiene plena potestad de jurisdiccin y el presbtero
tiene potestad de jurisdiccin parcial.
o Se distingue, pues, el sacerdocio del oficio. El sacerdocio est para
celebrar la Eucarista y perdonar los pecados, y luego distingue entre los
oficios de Obispo y de Presbtero.

SANTO TOMS DE AQUINO

No aborda en la Summa este tema, ya que muere antes de llegar a concluirla,
pero s tenemos aspectos parciales (en los Suplementos de la Suma y
Opsculos):
Para santo Toms la finalidad del sacerdocio es la Eucarista, y se define el
sacramento del ministerio sacerdotal como La potestad para celebrar la
Eucarista, cita a san Isidoro y lo hace suyo.
Debido a la potestad recibida en la ordenacin de consagrar el cuerpo de Cristo
ya nadie se la puede quitar; el hereje, el cismtico y el degradado pueden, por
ello, celebrar la eucarista.
El sacerdote acta in persona Christi: participa del sacerdocio de Cristo y de este
modo hace presente en la Iglesia, como instrumento del cual es, a Cristo, el
nico sacerdote de la nueva Ley.
Tambin acta in persona Ecclesiae:
o El sacerdote al actuar tiene que tener la intencin de hacer lo que hace la
Iglesia, santo Toms le confiere un carcter eclesial al sacerdote.
o Con esta actuacin, santo Toms salva el escollo de que la actuacin del
sacerdote dependa de su propia moralidad. Su accin es ministerial, acta
en nombre de la Iglesia, no de su propio grado de santidad (aunque es
cauce de accin fecunda sacramental y tiene que vivir como tal). El
Concilio Vaticano II, en Presbyterorumordinis 2, dice tambin que el
sacerdote acta in persona Christi e in persona Ecclesiae.
INTERVENCIONES MAGISTERIALES
CONCILIO IV DE LETRN, DE 1215

Interviene frente a ctaros o albigenses y valdenses.

Los ctaros son los puros que llegan a negar los signos sensibles de la
encarnacin y por tanto tambin la eucarista y la humanidad de Cristo, as como
toda la existencia sacramental. Si se rechaza la eucarista, el siguiente paso es
rechazar el ministerio que sirve a la misma.
Los valdenses, por su parte, optan por la pobreza radical. Critican al clero, hasta
el punto de desacreditarlo de raz, y con ello la eucarista.
Se afirma en el concilio que en la Iglesia el mismo sacerdote es sacrificio,
Cristo, cuyo cuerpo y sangre se contiene verdaderamente en el sacramento del
altar bajo las especies de pan y vino, despus de transustanciadas por virtud
divina el pan en el cuerpo y el vino en la sangre.
Este sacramento nadie puede realizarlo sino el sacerdote que hubiere sido
debidamente ordenado, segn las llaves de la Iglesia, que el mismo Cristo
concedi a los apstoles y a sus sucesores.

CONCILIO DE FLORENCIA
El sacerdote confecciona el sacramento actuando in persona christi
Por el orden la Iglesia se gobierna y se multiplica espiritualmente.
La materia del orden es la entrega de los instrumentos

TRENTO
RELACIN EUCARISTA-SACERDOCIO
Hay que partir de la posicin de Lutero
o No hay eucarista. Lo que llamamos eucarista es simplemente recuerdo
de la cena del Seor.
o La Sagrada Escritura slo llama sacerdotes a cristo y al conjunto de los
bautizados. Por tanto el nico sacerdocio es el de Cristo y no hay otro
externo y visible, sino interno y espiritual comn a todos los bautizados.
o Dentro de la Iglesia no hay distincin entre sacerdotes y laicos. Slo hay
un estado, que es el eclesial, consistente en pertenecer a la Iglesia por
medio del bautismo.
o El sacramento del orden es un invento del Papa. En la Sagrada Escritura
no se menciona ni se dice que confiera la gracia.
o El rito de la ordenacin sirve simplemente para conferir a alguien un
ministerio por delegacin de la comunidad:
El nico oficio ministerial es el anuncio del evangelio, la
predicacin.
Si se deja de predicar se deja de ser ministro. Cristo no sabe nada
del "carcter", es un invento del Papa para mantener cautivo al
ministro.
Trento adopta un punto de vista consistente en rebatir a Lutero. No se trata de
sentar una doctrina completa sobre el sacerdocio sino incidir en las cuestiones
tratadas por Lutero.
o Cuando entre los catlicos del concilio no hay acuerdo sobre algn
punto, el concilio no toma partido. Por ejemplo, estn de acuerdo en la
existencia del carcter pero no en lo que es, por lo tanto simplemente
afirman que existe el carcter.
o Cuando hay acuerdo entre catlicos y protestantes en algn punto ,el
concilio no dice nada para evitar confusionismos.
Pues bien, trento parte de la obviedad de que en el AT hay sacrificios y
sacerdotes y de que en la nueva Ley hay un sacrificio y un sacerdocio visible y
externo:
o "el sacrificio y el sacerdocio estn tan unidos por ordenacin de Dios que
en toda ley han existido ambos. El antiguo sacerdocio fue trasladado al
nuevo, visible y externo. Ahora bien, no dice la diferencia que hay entre
uno y otro.
En la sesin 22 la eucarista haba sido reafirmada. Cristo instituy la eucarista
y el sacerdocio con el "haced esto en conmemoracin ma."
EL SACERDOCIO COMO UNO DE LOS SIETE SACRAMENTOS.
Si Cristo mand celebrar la eucarista a los apstoles y a sus sucesores, tiene que
haber un medio para instituirlos.
o Ese medio es un rito sensible se que se compone de palabra y signo y que
confiere la gracia, luego es un sacramento. "cap 3 de la sesin 23: "por la
sagrada ordenacin que se realiza por palabras y signos externos se
confiere la gracia; nadie debe dudar de que el orden es verdadera y
propiamente uno de los siete sacramentos de la santa iglesia.
EL CARCTER

Simplemente afirma que el sacramento del orden, al igual que el bautismo y la

confirmacin, imprime carcter en el alma, o sea, un cierto signo espiritual e
indeleble, por lo que no puede repetirse. (sesin 7, canon 9). En la sesin 23,
cap 4, canon 4, se dice que por la sagrada ordenacin se da el Espritu Santo y se
imprime carcter.
Trento no afirma si el carcter es ontolgico o funcional.

JERARQUA
Se accede al sacerdocio a travs de sucesivas rdenes de ministerios que se
reciben a partir de la tonsura, distinguindose, como hace la tradicin, entre
rdenes mayores y menores.
o Subdicono, aclito, exorcista, lector y ostiario.
Se declara la existencia de una jerarqua por institucin divina, que comprende a
obispos,presbteros y diconos, y la preeminencia del obispo sobre el presbtero,
correspondindole a aqul conferir el sacramento de la confirmacin, ordenar a
los ministros de la Iglesia "y hacer otras cosas ms". No se fundamenta la
distincin entre obispos y presbteros. Las diferencias se sitan en el mbito del
hacer y no en el del ser. Adems, no se menciona si las diferencias son de orden
divino o por ordenacin eclesial.
El Concilio afirma que al sacerdote le corresponde la celebracin de la eucarista
y el perdn de los pecados, no afirmndose nada sobre la predicacin, que era la
nica funcin que asignaba lutero a los ministros (adems estaba el problema de
las rdenes mendicantes, en las que no todos los que predicaban eran
sacerdotes). Luego, en los decretos pastorales, s se alude a la obligacin de
predicar de obispos y presbteros y se dice que no se ordene a los que sean
incapaces de predicar.
No hay una eclesiologa que integre los ministerios ordenados. La Iglesia es una
sociedad de desiguales compuesta de sacerdotes y laicos. Esto lo dice contra
Lutero, que afirma que todos los cristianos son igualmente sacerdotes.
EL MINISTERIO ORDENADO EN EL CONCILIO VATICANO II
IDEAS GENERALES
En el Concilio Vaticano II hay una diferencia sustantiva respecto a Trento: en
Trento se hablaba de una sociedad de desiguales compuesta por sacerdotes y
laicos. El punto de partida del Concilio Vaticano II es una previa eclesiologa, en
la que se va a partir de la igualdad esencial de todos como cristianos, llamados a
la santidad y con la misma misin. Y es desde esa igualdad comn, desde donde
se partir para diferenciar los diferentes ministerios en los que cada uno lleve a
cabo su misin. Por eso precisamente primero se habla en la Lumen del pueblo
de Dios y luego de la jerarqua.

En el captulo tercero de la LG, est dedicado a la jerarqua. Se establece que la

Iglesia es un misterio, no una sociedad. La Iglesia es la socializacin del misterio
salvfico del Padre, y ese misterio se encarna en el Pueblo de Dios, que goza
todo l de la misma dignidad.

El oficio eclesistico se configura como un servicio a los hermanos. La

especificidad del ministerio sacerdotal es el servicio a un sacerdocio comn (LG
10), y se establece una relacin ntima, sustantiva, entre el sacerdocio del pueblo

y el sacerdocio de los ministros, los cuales estn al servicio del pueblo

sacerdotal, pero no se confunde con l.

LG 37 y 30 tratan de la libertad y la autonoma de los seglares. El ministerio

ordenado est al servicio del cuerpo de Cristo, no suscita los carismas (los
carismas son suscitados por el Espritu Santo dentro de la Iglesia) sino que los
tiene que reconocer y ordenar al servicio del bien comn, el ministerio no es
absoluto sino que est limitado a la capacidad de los laicos de poder entrar en
comunin con Cristo sin necesidad de intermediarios.

Sacramentalidad de la Iglesia. Los ministros actan en la persona de Jesucristo,

nico Pastor, como servidores de Cristo y administradores de los misterios de
Dios.
5.1.- La misin apostlica como clave de comprensin del ministerio
ordenado

CVII no anula a Trento cuando ste parte de sacerdocio-sacrificio, pero lo

enriquece, lo ampla.
El punto de partida va a ser la misin confiada por Cristo a los apstoles (el
envo apostlico), con la intencin de que la perpeten sus sucesores hasta el fin
de los tiempos.
Del mismo modo que el Hijo es enviado por el Padre, cristo enva a sus
apstoles para continuar su misin. A tal efecto, desde el comienzo elige a doce
que son confirmados en pentecosts. Esta misin debe durar hasta el fin de los
tiempos. Para que despus de la muerte de los apstoles continuara la misin a
ellos confiada, ellos encargaron mediante una especie de testamento a sus
colaboradores ms inmediatos que consolidaran la obra que ellos comenzaron.
Nombraron de esta manera a algunos varones y luego dispusieron que despus
de su muerte otros hombres probados les sucedieran en el ministerio (LG20).
As como permanece el ministerio confiado a Pedro, del mismo modo
permanece el ministerio de los apstoles que debe ser ejercido perennemente por
el orden sagrado de los obispos.
En cuanto a los presbteros, se toma el mismo punto de partida, que es la misin,
pero se especifica que participan en grado subordinado a los obispos. (lg18 y
po2)

5. La sacramentalidad del orden y su triple ministerio: episcopado,

presbiterado y diaconado.

La eclesiologa del CVII se caracteriza por la presentacin de la Iglesia como un

gran sacramento: signo de la unin ntima con Dios y de todo el gnero
humano. As, la sacramentalidad del ministerio es una de las expresiones de la
sacramentalidad de la Iglesia, sta reposa en el designio salvfico de Dios que
desemboca en la Encarnacin: Cristo es el gran sacramento y la Iglesia actualiza
y manifiesta esta presencia de Dios en Cristo.

El sacramento va a dotar al ordenado de una nueva configuracin en su

relaciones con Cristo, con la iglesia y con el mundo, estas relaciones han de
vivirse desde la actitud del servicio (LG 8):

En su relacin con Cristo, adquiere por el sacramento el carcter de la

configuracin sacerdotal, lo que le confiere segn el Concilio Vaticano II el
poder obrar en la persona de Cristo. Esto implica una responsabilidad de
configuracin existencial para que el ministerio y la vida se armonicen y lleven
al ordenado a una realizacin de s en una vida de santidad

En su relacin con la Iglesia, el ministro ordenado no queda fuera de la

comunin eclesial. Queda configurado con la Cabeza in persona Chisti
mostrando la accin salvfica de Dios y por el in persona ecclesiae adquiere
el ttulo de Pastor o ministro, mostrando su funcin de gobierno y representacin
sacramental del Cuerpo.

En su relacin con el mundo, el ministro se representa a Cristo ante el mundo

con la categora de misin autorizada.

El Concilio Vaticano II considera que el ministerio ordenado tiene un carcter

colegial, desde la comunin jerrquica de los obispos (PO7) presidida por el
Papa, de los presbteros (PO 8) presidida por el obispo, y de los diconos en
comunin con el obispo y su presbiterio. El Concilio Vaticano II habla de
Fraternidad Sacramental, porque el Sacramento del Orden les hace a todos
partcipes de la misin de Cristo.

Para el caso de los presbteros, es importante tener en cuenta que el ministerio

presbiteral y diaconal no se recibe de los obispos sino del mismo Cristo:
Cristo elige el ministerio apostlico, y ste se despliega desde antiguo en
Obispos presbteros y diconos (LG 28), vinculados al ministerio episcopal con
el que colaboran de forma subordinada, pero su origen procede del ministerio
apostlico creado por voluntad del Seor. Los obispos imploran el Espritu
Santo para que configure a los presbteros y diconos, pero no son la fuente del
ministerio, la fuente es Jesucristo:

La configuracin orgnica del ministerio es que en cada Iglesia local hay un

obispo con un colegio de presbteros y diconos, y el conjunto de Iglesias
locales presididas por el obispo de Roma es la Iglesia Catlica.

EL CARCTER SACERDOTAL y LA GRACIA SACRAMENTAL DEL

SACRAMENTO DEL ORDEN. (ponce Cullar y catecismo)
Dentro del carcter sacerdotal, hay que distinguir dos aspectos ligados pero que
no deben confundirse. Por un lado, el tema de la consagracin o transformacin
interior por obra del Espritu Santo que supone la asimilacin a Cristo Cabeza y
pastor. De otro lado, el carcter indeleble.
o En cuanto a lo primero, el carcter tiene una dimensin ontolgica, en
cuanto es un signo configurativo con Cristo del ser sacerdotal, y una
dimensin funcional en cuanto que otorga una sacra potestas que implica
una participacin en la exousa (autoridad, poder) y accin sacerdotal de
Cristo, pudiendo el sacerdote actuar en representacin de Cristo en el
ejercicio de las tres funciones todas ellas sacerdotales-, porque la
configuracin con Cristo abarca la totalidad del ministerio, aunque la

habilitacin para obrar in persona Christi tiene un momento privilegiado

en la celebracin de la eucarista.
o En cuanto a lo segundo, el sacramento del orden, al igual que el bautismo
y la confirmacin, confiere un carcter que es espiritual e indeleble, de
modo que el sacramento no puede ser reiterado ni ser conferido para un
tiempo determinado. CEC1582
Es cierto que un sacerdote puede ser privado del estado clerical
(derechos y obligaciones) o se le puede prohibir el ejercicio de
sus funciones, pero no puede volver a convertirse en un laico.
1583
La voluntad de Cristo es que el ministerio pastoral requiere un
compromiso definitivo. Del mismo modo que los apstoles
fueron llamados sin lmite de tiempo para una actividad que haba
de absorber toda su existencia, el Espritu Santo, por medio de la
ordenacin sacerdotal, compromete total y definitivamente a la
persona en el servicio de la Iglesia e inscribe tal compromiso en
el ser ntimo del ministro ordenado.
Se trata de una prueba y garanta de que la promesa de salvacin
de salvacin que hace Dios en Cristo a los ministros y a travs de
ellos a la comunidad cristiana y aun a la humanidad entera tiene
un carcter irrevocable, definitivo.
o En cuanto a la gracia sacramental, hay que sealar que la transformacin
interior, profunda, que implica el carcter, no se identifica con la gracia
sacramental:
El carcter no santifica a la persona como la gracia. La primera y
fundamental participacin en la gracia de Cristo se da en el
bautismo pero la gracia sacramental propia del Orden es tambin
necesaria . La gracia de este sacramento es una efusin del
Espritu Santo en el ordenado para que sea santificado a travs de
una relacin personal con Cristo en la celebracin de los
sacramentos, en el anuncio de la palabra y en todo su ministerio.
Hay que tener en cuenta que puesto que en ltimo trmino es
Cristo quien acta y realiza la salvacin a travs del ministro
ordenado, la indignidad de ste no impide a Cristo actuar. Como
dice S. Agustn, la virtud espiritual del sacramento es semejante a
la luz: los que deben ser iluminados la reciben en su pureza y, si
atraviesa seres manchados, no se mancha.
EL RITO DEL SACRAMENTO DEL ORDEN
En Florencia se deca que la materia del sacramento era la entrega del Pan y el
Vino. Despus, por influencia galicana, se dijo que la materia era la uncin de
manos.
Lo cierto es que por la prctica abigarrada de ritos en la ordenacin ya no estaba
claro cul era la materia y la forma.
Po XII, en 1947, publica la Constitucin SacramentumOrdinis:
o Se afirma que para los tres rdenes de episcopado, presbiterado y
diaconado, la materia nica es la imposicin de manos y la forma nica
son las palabras que determinan la aplicacin de esta materia, por las que

unvocamente se significan los efectos sacramentales: la potestad de

orden y la gracia del Espritu Santo. La anterior entrega de los
instrumentos no es necesaria para la validez de la ordenacin.
EL RITO DE LA IMPOSICIN DE MANOS

Es un rito que tiene sus races en el AT.

La mano es smbolo de poder, de accin. Simboliza la proteccin, la
bendicin, la transmisin de un poder. Moiss transmite su autoridad a Josu
mediante la imposicin de manos. Tambin aparece en el AT vinculado a los
sacrificios de expiacin, se le imponen las manos al chivo expiatorio.
Tambin se les imponan las manos a los rabinos.
En el Nuevo Testamento tambin aparece. Jess usa ese gesto para curar,
para bendecir a los nios. Tambin Ananas impone las manos a Pablo para
sanarlo. Pedro las impone para bautizar
En los hechos aparece vinculado a la transmisin del Espritu Santo y del
ministerio, en la institucin de los siete.
Es un gesto polivalente. Est presente este gesto en todos los sacramentos.
La imposicin de las manos est vinculada a ministerios de carcter
permanente.
En las cartas pastorales investidura de Timoteo- aparece como un gesto
asentado y ampliamente difundido. El carisma transmitido por la imposicin
de manos no es tanto un beneficio para el que lo recibe sino para la
comunidad a la que pasa a servir.
o El carisma se encarna en la fragilidad de una persona, por esto debe
ser reavivado y cuidado. La eficacia est condicionada a la
coherencia de vida de aquel que lo recibe.
Los Padres, a partir de San Cipriano aseguran la imposicin de manos como
rito propio de la ordenacin. No hay ningn documento de la Iglesia en el
que conste que se haya abrogado este gesto, ni siquiera en los ritos en los que
se ha introducido la entrega de los instrumentos.
La cadena ininterrumpida de imposicin de manos ha sido interpretada por la
tradicin como signo de la sucesin apostlica, asegurada por la ordenacin.

LA ORACIN CONSECRATORIA

La forma est constituida por la oracin consecratoria especfica que pide a

Dios la efusin del Espritu Santo y de sus dones apropiados al ministerio
para el cual el candidato es ordenado.
El ritual de Pablo VI cambi la plegaria para la ordenacin del obispo usada
desde el siglo VI por la Tradicin de Hiplito.
La nueva edicin de JPII enriqueci la plegaria de ordenacin de los
presbteros.
Las tres ordenaciones se estructuran del mismo modo:
o La primera parte, anamnesis, recuerda lo realizado por Dios en la
obra de la salvacin en relacin con la institucin del ministerio.
o La parte central es la epclesis y contiene la invocacin al Espritu
Santo sobre los candidatos.

o La tercera parte es una intercesin a favor de los ordenandos por

medio de Cristo.
PORQU ES NECESARIO RECIBIR EL SACRAMENTO DEL ORDEN. LA
ACTUACIN IN PERSONA CHRISTI E IN NOMINE ECCLESIAE
La funcin propia del ministerio sacerdotal requiere la recepcin de un
sacramento que, por la accin del Espritu Santo, transforma la persona del
candidato identificndolo con Cristo Cabeza y pastor y le confiere la potestad
(exousa) que le capacita para el ejercicio de su ministerio.
No puede olvidarse que su funcin ha de ejercitarla orientada a la santificacin
del pueblo de Dios, lo cual avala la distincin entre una funcin puramente
humanay la tarea propia del ministerio. Por ello el sacerdocio ministerial
encuentra su fundamento primario en la participacin del mismo sacerdocio de
Cristo y no en su creacin por parte de la Iglesia.
o Es necesario clarificar que la exousa recibida en el sacramento es una
autoridad para servir al estilo de Jess, que no viene a ser servido sino a
servir. Pablo, para indicar el carisma que ha recibido, usa frecuentemente
los trminos diacona y dicono.
o El ejercicio de esta exousa est amenazado por dos frentes.
Ejercer el ministerio a manera de seores y dueos de la
comunidad.
O eliminando toda diferencia de funcin entre los miembros del
cuerpo mstico, negando la distincin entre el sacerdocio comn
y el ministerial.

IN PERSONA CHRISTI. El sacerdocio de Cristo es nico y para siempre, no

admite ni suplencias ni sucesores. Pero nadie puede darse la gracia a s mismo,
por eso hacen falta ministros que representen a cristo.
o Representar y representacinno se entienden como una sustitucin
jurdica, como si el ministro fuera el representante de un ausente, sino
como hacer presente, es decir, como una presencia eficaz a travs del
signo.
o No se trata de una delegacin de la comunidad, ni simplemente una
capacitacin para la responsabilidad pblica en la realizacin de tareas
eclesiales, sino que habilita para representar a Cristo, Cabeza y Pastor.
Actuar "in persona christicapitis" significa que en servicio eclesial del
ministro ordenado es Cristo mismo quien est presente a su Iglesia como
Cabeza de su cuerpo, Pastor de su rebao, sumo sacerdote del sacrificio
redentor, Maestro de la Verdad. Por la consagracin sacerdotal recibida,
goza de la facultad de actuar por el poder de Cristo mismo a quien
representa.(CEC1548).
o Esta presencia de Cristo en el ministro no debe ser entendida como si
ste estuviese exento de todas las flaquezas humanas, del afn de poder,
de errores, es decir del pecado.
o No todos los actos del ministro son garantizados de la misma manera por
la fuerza del Espritu Santo. Mientras que en los sacramentos esta
garanta es dada de modo que ni siquiera el pecado del ministro puede
impedir el fruto de la gracia, existen muchos otros actos que condicionan

negativamente la accin salvfica de Cristo en medio de los hombres,

porque el ministro representa a cristo verdaderamente slo en la medida
en que no manipule la palabra de Dios y en cuanto que ejercite su
autoridad imitando la humildad de Cristo, su bondad y su entrega al
servicio del prjimo.
o IN NOMINE TOTIUS ECCLESIAE. No se trata de dos acciones
distintas, la accin in persona christicapitis y la accin in nomine
totiusecclesiae, sino de dos aspectos de una misma accin ministerial.
El sacerdote ministerial acta en nombre de toda la Iglesia
cuando presenta a Dios la oracin de toda la Iglesia y sobre todo
cuando ofrece el sacrificio eucarstico.
La oracin y la ofrenda de la Iglesia son inseparables de la
oracin y la ofrenda de Cristo, su Cabeza.
Es toda la Iglesia la que ora y se ofrece "por Cristo, con l
y en l", en la unidad del Espritu Santo.
Todo el cuerpo ora y se ofrece y por eso los ministros no
son solo ministros de cristo sino tambin de la Iglesia.
El sacerdocio ministerial puede representar a la Iglesia
porque representa a Cristo.

Sacerdocio comn de los fieles.

o 1546 Cristo, sumo sacerdote y nico mediador, ha hecho de la Iglesia
un Reino de sacerdotes para su Dios y Padre (Ap 1,6; cf. Ap 5,9-10; 1
P 2,5.9). Toda la comunidad de los creyentes es, como tal, sacerdotal y
participa de la misin de Cristo, Sacerdote, profeta y rey
o Por los sacramentos del bautismo y la confirmacin, los fieles son
consagrados para ser un sacerdocio santo.
El bautismo hace participar del nico sacerdocio de Cristo por
medio del sacerdocio bautismal para ofrecer sacrificios
espirituales.
El sacerdocio comn se realiza en el desarrollo de la gracia
bautismal, es decir, por medio de una vida de fe, esperanza y
caridad, vida segn el espritu, o lo que es lo mismo, por el
testimonio de una vida santa y de una caridad eficaz.

En qu consiste el sacerdocio ministerial

El sacerdocio ministerial, que presupone el sacerdocio comn propio de todo
bautizado, est al servicio, precisamente, del sacerdocio comn, en orden al
desarrollo de la gracia bautismal de todos los cristianos. Es uno de los medios
por los cuales Cristo no cesa de construir y dirigir su Iglesia. por eso es
transmitido por medio de un sacramento propio, el sacramento del orden.
Qu diferencia existe entre el obispo y el sacerdote.

Porqu la ordenacin sacerdotal est reservada a los hombres (CEC 1577).

Segn el Cdigo de Derecho cannico, canon 1024, slo el varn bautizado
puede recibir vlidamente la sagrada ordenacin.
El Seor Jess eligi a hombres para formar el colegio de los doce apstoles
(Mc3,14-19; Lc6,12-16).

Los Apstoles hicieron lo mismo cuando eligieron a sus colaboradores (1tm3,113; 2Tm1,6; Tt1,5-9), que les sucederan en su tarea (Epstola a los corintios de
San clemente romano, 42,4)
El colegio de los obispos, con quienes los presbteros estn unidos en el
sacerdocio, hace presente y actualiza hasta el retorno de Cristo el colegio de los
Doce.
La Iglesia se reconoce vinculada por esa decisin del Seor. Esa es la razn por
la que las mujeres no reciben la ordenacin. (JPII, carta apostlica
Mulierisdignitatem, 26-27, carta apostlica Ordinatiosacerdotalis; Congregacin
para la doctrina de la fe , Decreto Inter insigniores, 98-116, y respuesta a una
duda presentada acerca de la doctrina de la Carta Apostlica Ordinatio
sacerdotalis).