JERARQUA

Exploraciones de Augusto de Franco en

LA MATRIX REALMENTE EXISTENTE

HIERARQUIA: Exploraes de Augusto de Franco em A MATRIX REALMENTE EXISTENTE

Augusto de Franco, 2012.

Verso Beta, sem reviso.

Traduccin al espaol by La Goren.

La versin digital de esta obra fue entregada al Dominio Pblico, editada con el
sello Escola-de-Redes por decisin unilateral del autor.
Dominio Pblico, en este caso, significa que no existe, en relacin a la versin digital de esta
obra, ningn derecho reservado y protegido, a no ser el derecho moral del autor a ser
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original o modificada copiada, impresa, editada, publicada y distribuida con fines lucrativos
(vendida) o sin fines lucrativos. Solo no puede ser omitida la autora de la versin original.

Escola-de-Redes es una red de personas dedicadas a la investigacin sobre redes sociales e a la

creacin y transferencia de tecnologas de netweaving.

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SUMARIO

PRESENTACIN | De repente usted ve la Matrix

INTRODUCCIN | Existe la Matrix?

PARTE 1 | Como la Matrix es cargada en usted

En la familia
En la escuela
En la iglesia
En las organizaciones sociales y polticas
En el cuartel
En la universidad
En el trabajo

PARTE 2 | Es posible salir de la Matrix?

Para salir de la Matrix
3

Volverse una persona comn

Notas y referencias

PRESENTACIN

DE REPENTE

USTED VE LA MATRIX

DE REPENTE, UNA VENDA CAY DE SUS OJOS y usted ve: La Matrix. Y

usted la ve en todo lugar: en su casa, en la escuela, en la iglesia, en la
empresa, en el comercio, en una partida de ftbol, en el trnsito, en los
locales de atencin al pblico, en las medias sociales...
Para ver la Matrix basta detenerse un instante y observar el
comportamiento de las personas privadas. Quiere un ejemplo? Observe
las filas de los bancos. Cuando aqul paciente cliente llega a la caja,
despus de esperar una eternidad, el va a tardar tanto o ms de los que
estaban antes. Es como si dijese: Ahora lleg mi turno de hacer lo que yo
quiera, entonces voy a conversar bastante con el empleado, voy a
preguntar de todo, charlar sobre todas esas cosas, aprovechar para
realizar varias operaciones... Que esperen los dems (como yo esper)
porque ahora lleg mi turno. Ese es un comportamiento tpico de la
persona privada (no comn). Mas es increble como las personas que
reproducen ese comportamiento no se dan cuenta.
Quiere otro ejemplo? Observe con atencin su muro de Facebook o su
timeline de Twitter. Ver multitudes de amigos o seguidores hablando
slo del bien, de lo bello, de lo verdadero. Usted ver personas
escribiendo sobre tica, valores, consciencia, transformacin de la
6

sociedad, ver personas posteando fotos de gatitos tiernos, perritos con

moitos, nios rubicundos con hermosas sonrisas, paisajes fantsticos...
Estas personas creen (o, algunas veces, ni siquiera creen, porque estn
actuando inconscientemente) que, as, estaran redimindose de algn
pecado (y librndose de la culpa de no ser lo suficientemente buenas.
Imaginan (o hasta no imaginan, sino que actan como si imaginasen) que
construyendo una persona (pblica) identificada con el bien, lo bello y lo
verdadero, estaran perfeccionndose (dado que evalan que no son
suficientemente buenas), reparando algn defecto que, supuestamente,
habran trado: de donde? Pues claro, ellas no saben y el hecho de no
saber pero aun as actuar (en el sentido psicoanaltico del trmino) de ese
modo, explica todo (a pesar de que, para ellas mismas no explique nada,
dado que estas personas no estn buscando explicaciones para lo que es
como debera ser) .
Lo ms interesante que usted ver en las medias sociales son las
multitudes conmemorando los viernes! Y otras multitudes compartiendo y
retuiteando esas manifestaciones de esclavos. Automticamente. Pero
de qu quieren ellas escapar los fines de semana? Si usted quiere
saberlo, entre en una organizacin jerrquica. Cualquiera de ellas. Y
observe all como las personas se relacionan en esos ambientes extraos,
como si no fuesen ellas mismas... Si, son autmatas.
Durante varias dcadas estuve observando ese comportamiento de
rebao. Imaginando, sin saber explicarlo adecuadamente, que la jerarqua
introduce deformaciones en el campo social capaces de inducir a las
personas a replicar ciertos comportamientos.

Comenc entonces a hacer exploraciones en el espacio tiempo de los

flujos, para tratar de captar la estructura y la dinmica que estara por
detrs de esa matriz que produce rplicas.
Hasta que, de repente, vi una cosa espantosa. Y lo que vi fue un ser nohumano un monstruo representado en la figura de abajo:

Fue as, entonces, que vi la Matrix. Y cuando la vi me espant. La imagen

es aterrorizante. Me recuerda aquellas naves de aliengenas predadores
del filme de Roland Emmerich (1996) Independence Day.

No por casualidad. Las organizaciones jerrquicas de seres humanos

generan seres no-humanos. Pero alguna cosa impide que las personas
vean eso. He aqu la razn por la cual resolv escribir este librito.
So Paulo, final del invierno de 2012.
Augusto de Franco

INTRODUCCIN

EXISTE LA MATRIX?

10

EL TTULO ORIGINALMENTE PLANEADO para este texto era afirmativo: La

Matrix Existe. Hasta abr un grupo en Facebook, exactamente con ese
nombre, para reunir reflexiones sobre el tema. A medida que rodaba la
conversacin en el grupo segua, todava, siendo asaltado por dudas
crecientes.
Como es sabido, la idea de la Matrix surgi con la triloga cinematogrfica
de los hermanos Wachowski The Matrix (1999), The Matrix Reloades
(2003) y Matrix Revolutions (2003) cuyo argumento en el primer film fue
razonablemente presentado por las distribuidoras ms o menos as: En
un futuro prximo, el joven programador Thomas Anderson, un hacker
cuyo seudnimo es Neo y que vive en un oscuro cubculo, es atormentado
por extraas pesadillas en las que se encuentra conectado por cables y
contra su voluntad, a un inmenso sistema de computadoras del futuro. En
todas esas ocasiones se despierta gritando en el momento exacto en que
los electrodos estn por penetrar en su cerebro. A medida que el sueo se
repite, Anderson comienza a tener dudas acerca de la realidad. Por medio
del encuentro con los misteriosos Morpheus y Trinity, Thomas descubre
que, al igual que otras personas, es vctima de la Matrix, un sistema
inteligente artificial que manipula la mente de las personas creando la

11

ilusin de un mundo real, en tanto usa los cerebros y los cuerpos de los
individuos para producir energa. Morpheus est convencido de que
Thomas es el esperado mesas capaz de enfrentar la Matrix y conducir a
las personas de vuelta a la realidad y a la libertad.
La tesis central del filme me refiero no slo al primero, sino a la triloga
completa (1999-2003)

fue as vista por algunos: Lo que

experimentamos como realidad es una realidad virtual artificial generada

por la Matrix, el megacomputador acoplado a nuestras mentes (1). Y, de
cierto modo, fue esa la visin que se generaliz. Pero yo no tena tal
aprehensin de la metfora. Captaba su lado social, no su lado, por as
decirlo, tecnolgico. Inclusive, porque crea (y contino creyendo) que
toda realidad es virtual, en un sentido ampliado del trmino.
Por otro lado, el film nos entrega tambin una visin conspiratoria. Como
si existiesen centros manipuladores responsables por la alienacin masiva
de las personas. Tampoco pienso as. No existe un Gran Hermano
(humano o extra-humano) que todo lo controla. Creo que la Matrix, si
existe, solo existe porque es replicada por nosotros, continuamente (como
escrib en 2009, en el texto Voc o inimigo) (2). Trabajar con la
metfora de la Matrix significa, para mi, rechazar la hiptesis de que existe
un culpable, un enemigo universal responsable por todo mal que nos
asola.
Entonces, transform el nombre originalmente imaginado en una
pregunta y la puse como ttulo de esta introduccin. La temtica social (o
antisocial, en un sentido maturaniano del trmino) permanece todava.

12

Las personas continan reproduciendo comportamientos muy semejantes

que deforman el campo social como si estuviesen bajo la influencia de
un mismo sistema de creencias, valores, normas de comportamiento y
patrones de organizacin; o como si rodasen un programa bsico que fue
instalado en sus mentes y creen que el mundo (o la realidad) es
justamente as.
Ahora, eso evoca la metfora del filme The Matrix, en la cual las mquinas
poderosas, con inteligencia artificial, controlan la humanidad cautiva y las
personas van viviendo sus vidas, montonas o frenticas, en sus modernas
colmenas humanas, sin saber de eso, tomando la apariencia por la
realidad.
Existe un paralelo que da sentido a la aprehensin social de la metfora.
En la Matrix realmente existente, las personas no ven que su
comportamiento replicante deforma el campo social. Ellas creen que el
mundo social solo puede ser interpretado por medio de un conjunto de
creencias bsicas de referencia, que toman por verdades evidentes por s
mismas, axiomas que no carecen de corroboracin. Ejemplos de esas
creencias son las de que:
El ser humano es inherentemente (o por naturaleza) competitivo.
Las personas siempre hacen elecciones tratando de maximizar la
satisfaccin de sus propios intereses materiales (egostas).
Sin lderes destacados no es posible movilizar y organizar la accin
colectiva.
Nada puede funcionar sin un mnimo de jerarqua.

13

Estas creencias bsicas resultan en parmetros del programa que fue

instalado en las personas. Entonces, ellas no se dan cuenta de que, al
actuar con base en esos presupuestos (en general no declarados, pero
siempre presentes), reproducen la realidad social que fue deformada. En
otras palabras, ellas no perciben la deformacin: porque todo el mundo
sabe que es imposible ser de otro modo.
Estas creencias comunes, que nada tienen de cientficas (aunque sean
justificadas con base en la verosimilitud cientfica) estn rodando como
un malware en la nube social que llamamos mente. Y estn tan
profundamente instaladas en la planta bajo o fondeadas como
preconceptos en el subsuelo de las conciencias (sea lo que eso fuera) que
no pueden siquiera ser percibidas. En general, las personas no saben que
estn actuando dentro del horizonte de eventos configurados por ellas.
Como la conocida ancdota de aqul tipo que no saba que era imposible,
fue all y lo hizo, las personas, en general, no hacen nada diferente que
contrare estas prescripciones bsicas de funcionamiento del mundo social
porque saben que es imposible.
Evidentemente, Estamos ocupndonos aqu de la cultura, quiero decir, de
la transmisin no-gentica de comportamientos, de un programa que
rueda en la red social deformando el campo (3). Un software que modifica
o hardware. Un hardware que, una vez modificad, induce la replicacin
del software; o sea, instala automticamente el programa en las personas
que a l se conectan.

14

La cultura de la que nos estamos ocupando es aquella que se viene

replicando hace algunos milenios, desde que la red social fue verticalizada
con la concrecin de instituciones centralizadas. Algunos la llaman cultura
patriarcal o guerrera. En verdad, su surgimiento coincide con lo que
llamamos civilizacin (palabra que la argucia de William Irwin Thompson
tradujo correctamente por militarizacin) (4). Pero se trata apenas de la
cultura jerrquica.
En un sentido general, se aplica la palabra jerarqua para designar
cualquier arreglo de tems (objetos, nombres, valores, categoras) en los
cuales estos tems son representados como estando encima, abajo, o
en el mismo nivel de otro. En matemtica, este concepto designa un
conjunto ordenado o un grafo dirigido sin ciclos direccionados (grafo acclico dirigido, abreviado por DAG Directed Acyclic Graph). Pero este es
un sentido deslizado del original. El trmino surgi para designar rdenes
de seres intermediarios entre entidades celestes y terrestres (y fue usado,
por ejemplo, por Pseudo-Dionsio, el Areopagita, en el siglo V, para
designar los coros anglicos).
La palabra jerarqua viene de la palabra latina hierarquia que, a su vez,
viene de la palabra griega (hierarcha), de (hierarchs),
aqul que era encargado de presidir los ritos sagrados: = hiereus,
sacerdote, de la raiz = hieros, sagrado + = arch, tomada en
varias acepciones conexas como las de poder, gobierno, orden, principio
(organizativo).

15

La jerarqua es un poder sacerdotal vertical que se instala en una sociedad

instituyendo artificialmente la necesidad de la intermediacin por medio
de separaciones (entre superiores e inferiores). En general, es
representada por la pirmide (pocos en la cima y muchos en la base) o por
la araa (que tiene una cabeza y varios brazos o piernas, en oposicin a
una estrella de mar, que no tiene centro de comando y control). La
Jerarqua celeste (con sus serafines, querubines, tronos, dominaciones,
potestades, virtudes, principados, arcngeles y ngeles) y la jerarqua
militar (con los generales, coroneles, mayores, capitanes, tenientes,
sargentos, cabos y soldados) son los ejemplos ms comunes,
paradigmticos, de jerarqua. Cualquier patrn de organizacin que
introduce anisotropas en el campo social direccionando flujos es
jerrquico (sea una organizacin estatal, empresarial o social, religiosa o
laica, militar o civil). El organigrama bsico de un rgano de gobierno, de
una empresa o de una entidad de la sociedad civil ilustra el patrn de
organizacin

jerrquico

(las

denominaciones

particulares

posiciones, funciones, cargos o patentes, poco importan):

16

de

las

La jerarqua es un patrn de organizacin que se reproduce como un todo.

Es una deformacin en el campo social que afecta todos los eventos que
ocurren en ese campo porque condiciona el flujo interactivo a pasar por
determinados caminos (y no por otros).
Desde el punto de vista de la topologa de la red social, jerarqua es
sinnimo de centralizacin. Hay poder en el sentido de poder de mandar
a otros en la exacta medida en que hay centralizacin (o sea,
jerarquizacin).
Para entender mejor ese punto de vista es necesario examinar los
diagramas de Paul Baran (1964), publicados en el famoso papper On
distributed communications (5), para percibir las deferencias entre
patrones: centralizado, descentralizado y distribuido.

17

En el diagrama (B) de la figura de arriba tenemos el patrn

descentralizado que no representa una topologa sin centro, sino, por el
contrario, una configuracin multicentralizada. Este patrn no es otra cosa
que una jerarqua (con correspondencia con un organigrama de cualquier
entidad jerrquica, como lo representado en la figura anterior).
La jerarqua es una intervencin centralizante en la red social (o una
deformacin verticalizante del campo social) que permite excluir nodos
(desconectar o eliminar personas), apartar clusters (separar o eliminar
atajos) y suprimir caminos (obstruir flujos, filtrar o eliminar conexiones).
Sin hacer alguna de esas tres cosas es imposible erigir una jerarqua (o
ejercer poder sobre los otros: lo que es lo mismo). En redes totalmente
distribuidas no hay como hacer nada de eso. En tanto, las redes sociales
18

realmente existentes no son, en general, totalmente distribuidas, sino que

presentan grados diferentes de distribucin (o, inversamente, de
centralizacin) (6).
Pero sin eso sin centralizacin, sin la posibilidad de ejercer poder sobre
los otros se dice (dice la cultura jerrquica), nada podra funcionar: las
personas no podran ser educadas, no aprenderan a respetar las reglas
que garantizan la coexistencia social y acabaran entregndose a una
guerra de todos contra todos (porque la bestia humana no sera
domada), las sociedades no evolucionaran, no tendramos la filosofa, la
ciencia, el arte, las tcnicas, en fin... el progreso. Estaramos aun en la
edad de piedra. En la Matrix, las personas creen en eso o se comportan
como si lo creyesen, lo que es la misma cosa.
Segn ese punto de vista, por lo tanto, la jerarqua es la Matrix realmente
existente.
Al vivir en sistemas jerrquicos usted se transforma, en alguna medida, en
un autmata y un replicante de la Matrix (una especie de unidad borg) (7).
Si, en ese sentido, existen algunas cosas que evocan fuertemente la
Matrix. Entonces, es mejor llamar a las cosas por su nombre.
Lo que viene a continuacin son exploraciones imaginativas en la Matrix
realmente existente, lo que significa, libres investigaciones sobre la
jerarqua.

19

PARTE 1

CMO LA MATRIX
ES CARGADA
EN USTED
20

EN LA MATRIX REALMENTE EXISTENTE un programa patrn o programa

jerrquico es cargado en usted. Eso sucede cada vez que usted se
conecta a una organizacin jerrquica o sufre la influencia de un campo
social deformado por una jerarqua.
As, el programa jerrquico es instalado inicialmente en las personas
durante su infancia y juventud. En general, hoy da, ese proceso debe ser
completado hasta la mayora de edad (el tiempo de implantacin es, por
lo tanto, de siete a ocho mil das). Es un programa de obediencia. Su
objetivo es restringir los grados de libertad y desestimular la cooperacin.
Su consecuencia ms nefasta es matar la creatividad (o, en un juicio ms
riguroso, dificultar que se forme aquello que ya fue llamado el alma
humana).

21

En la familia

La infeccin comienza en la primera infancia. La institucin encargada de

esa primera tarea es la familia (la familia monogmica nuclear, en los das
que corren). Su tarea es: inicializar el programa de control (no se pude
olvidar que aqu ya ser revela lo que la Matrix es). La Matrix se trata de
control.
S, comienza bien temprano. Gerda Verden-Zller (1978-1982) fue a la raz
del proceso por el cual la criatura es deshumanizada por los padres. Ella
desenmascara el comportamiento controlador en la relacin maternoinfantil cuando la madre, en las interacciones con sus hijos, est atenta a
su futuro y las usa para educarlos, preparndolos, precisamente, para
alcanzar dicho futuro. Cuando esa dinmica intencional se establece en la
relacin materno-infantil, la madre deja de ver a sus hijos como individuos
especficos y restringe sus encuentros con ellos a esa condicin [de
educadora]. En la medida en que tal restriccin ocurre, un abrazo deja de
ser un abrazo como accin de plena aceptacin del ser especfico de los
huijos que se abraza. Se transforma en un presin por cierto
direccionamiento. Del mismo modo, la mano que ayuda deja de ser una
apoyo a la identidad individual de la criatura y se transforma en una gua
externa que niega esa identidad (8).
Viendo al nio o la nia o al bebe como un futuro adulto, los padres no los
aceptan como son en el presente, sino como lo que deben ser en el

22

futuro. Transforman as a los hijos en objetos de un proceso educativo. No

juegan realmente con sus hijos e hijas porque no encaran lo que hacen
con ellos como algo que tenga valor en s (sin ningn otro propsito que la
propia interaccin en el presente), sino que siempre, en alguna medida,
como una preparacin para el futuro. Como consecuencia, los nios y las
nias no son considerados como interactuantes vlidos por lo que son y s,
solamente, en la medida en que se hacen cargo de las expectativas de los
padres, al cumplir el papel que los padres de ellas esperan. Permanecen
dependientes de la aprobacin (inicialmente de los padres y, despus, de
cualquiera que cumpla la misma funcin de control sobre ellos). Y pasan a
poner a la aprobacin de arriba en el lugar del reconocimiento
horizontal de su identidad en una comunidad. Es as que tienen inmensas
dificultades de desarrollar su conciencia social (o, en un juicio ms
riguroso, de formar aquella cualidad del alma que llamamos humanidad).
La mayor parte de las veces, la madre y el padre no juegan gratuita y
desinteresadamente con el hijo. Quieren educarlo, quieren moldearlo
para que el sea alguien en la vida, quieren que se vuelva una copia de lo
que ellos mismos fueron (o son) o una superacin proyectada de lo que no
son: en una especie de venganza compensatoria, quieren que sus hijos
consigan ser (o tener) lo que ellos no fueron (o tuvieron). Cuando esto
acontece, los nios y las nias dejan de ser lo son, dejan de ser nios o
nias y pasan a ser proyectos de adultos, adultos incompletos que
precisan ser formateados para que se completen segn los proyectos
paternos.

23

He ah la primera leccin embutida en el programa: usted no puede ser lo

que es en su libre interaccin con los otros, sino que tiene que
transformarse tiene que ser remendado, como si tuviera un defecto de
fbrica a partir de las directivas de otros (los que estn encima suyo). Si
no hiciera eso, no sera aceptado como sujeto vlido. Pero hay una
segunda leccin.
La familia privatiza el capital social. La nia o el nio aprenden la
desconfianza cuando oye a la mam recomendar: No yaya a dejar que
sus amiguitos le rompan sus juguetes; ellos son suyos, no de ellos! Desde
la tierna edad los hijos son enseados a separar lo que es nuestro de lo
que es de los otros. Son enseados a aceptar (o tolerar) al otro en su
espacio de vida, pero con restricciones. Son enseados a que, de cierto
modo, ellos (los otros) son menos legtimos. Y as, desde pequeos, los
hijos son incentivados a destacarse de los dems (de los hijos de otras
familias): son recompensados cuando traen notas ms altas, cuando les va
bien (de preferencia mejor que sus colegas) en las pruebas, cuando
vencen en los concursos, competencias y torneos; y son amonestados (o
por lo menos no elogiados) cuando no estn en primer lugar o no
sobresalen de algn modo. Las razones para esa pedagoga conductista de
recompensas y castigos nunca son expuestas abiertamente. Porque sus
conductores tampoco saben lo que estn haciendo. O porque no es
necesario.
Sus hijos son ms iguales que los otros hijos. Eso tampoco precisa ser
dicho: las nias y los nios aprenden todo slo con ver el comportamiento
recurrente de los padres. Aquel tratamiento que deberamos dispensar a

24

los amigos lo reservamos a los de nuestra sangre. Para ellos s, hacemos

cosas gratuitamente. Para los amigos, sin embargo, tratamos todo en base
a la reciprocidad (tal como los economistas toman y deforman el
concepto): yo lo ayudo hoy, pero usted queda en deuda conmigo y debe
ayudarme ms adelante. Esto, es claro, es implcito, es tcito, raramente
declarado, sin embargo forma parte del cdigo de tratamiento con los
extraos: s, los otros, los que no son de mi familia, los que no tienen
partes significativas de mi DNA o que no convivieron siendo parte de la
red cerrada que se conform en torno de mi cuna, esos no son mos,
son suyos (o de alguien) y es usted (o alguien que no soy yo) quien debe
cuidar de ellos.
Es as que cada uno de esos ncleos que llamamos familia conforma una
unidad de proteccin contra la interaccin, un destacamento prevenido
contra el mundo exterior (contra el otro, sobretodo el otro imprevisible).
Entonces, esta es la segunda leccin incrustada en el programa: la
separacin, la no aceptacin plena de los de afuera, la desvalorizacin
del otro (que nunca ms ser encarado como otro yo mismo) y la
sobrevalorizacin de un inner circle, compuesto por los de adentro, (y de
esto, el adulto as producido, nunca ms va a conseguir librarse: va a pasar
la vida entera intentando crear o adherir a grupos propietarios cerrados
en los cuales, los de adentro valen ms que los de afuera y en el que el
otro solo es aceptado en la medida en que deje de ser el mismo para
transformarse en un nos organizacional).

25

Mas el programa, en su versin bsica full, solo es instalado tambin en la

escuela (actuando como iglesia) y, en algunos casos, en la iglesia
(actuando como escuela), como veremos en los prximos tpicos.

26

En la escuela

Muy bien. Ah la nia o el nio entra en la escuela y, como se dice, escapa

do espeto para cair na brasa (i). No es de casualidad que los nios y las
nias, en general, no gustan de ir a la escuela (con la excepcin, en
general, del preescolar, donde pueden jugar, lo que quiere decir, ser lo
que son: nios y nias). Y no es porque s que, ms tarde, cuando ya son
jvenes, conmemoran efusivamente la salida de la escuela, como si
hubieran reconquistado la libertad despus de cumplir una condena (se la
escuela fuese buena pare ellos, lamentaran tener que dejarla, no es
cierto?.
Entonces las nias y los nios entran (o sea, que son compulsivamente
aprisionados por determinacin de la familia y del estado) en una
institucin estructurada para protegerla de la experiencia del libreaprendizaje que hasta ese momento estaba teniendo. Pero ahora no.
Ahora ellos van a aprender no lo que ellos quieren realmente aprender y s
lo que alguien quiere que ellos aprendan. El nombre de eso es enseanza.
Rpidamente, los nios y las nias aprenden que no vale la pena
rebelarse. Luego, se dan cuenta de que resistir es intil: he ah la primera
leccin. Como escribi Bob Black (1985), ahora ellos estn en uno de esos

Literalmente: escapa del hierro de grillar para caer en las brasas de la parrilla (N. De
la T.)
27

campos de concentracin para adquirir el hbito de obediencia y de la

puntualidad que tanto necesita un trabajador (9).
S, ellos estn siendo formateados para trabajar para alguien o, en casos
excepcionales, para servir y reproducir un sistema que obligar a alguien a
trabajar para otros. Para lograrlo, van a recibir un implante, un conjunto
de parmetros que asegurarn que el programa en ellos ser instalado por
la escuela y podr rodar sin problema. Este software especial, que ser
cargado por las nias y los nios, es la versin bsica del programaesclavo (o, en casos excepcionales, del programa-esclavizador: en
verdad, las rutinas bsicas de ambos programas son las mismas).
Al contrario de lo que se propaga, al entrar en la escuela, los nios y las
nias no entraron en un ambiente capaz de ensear o acelerar su
aprendizaje, ni tampoco en una institucin de transferencia de
conocimientos. Los conocimientos existe, por cierto, pero son slo la
disculpa legitimatoria, el producto aparente que justifica la existencia de la
fbrica o el lubricante para que la mquina no funcione en seco. Cualquier
cosa sirve, inclusive, para mantener en el siglo 21 currculos que tenan
sentido en la Edad Media. Porque lo fundamental es el programa que ser
instalado. Es para eso que ellos estn all. En la escuela.
Pero para eso, la escuela precisa ser una institucin heterodidctica.
Precisa desestimular fuertemente el autodidactismo (aprender por s
mismo buscando e inventando) y prohibir o restringir la interaccin al
punto de inviabilizar en la prctica el alterdidactismo (aprender con el

28

otro, co-creando y compartiendo). Si la escuela no fuese basada en el

heterodidactismo no tendra razn de existir.
El heterodidactismo se realiza por medio de la separacin fundamental de
cuerpos que funda la escuela: la separacin entre un cuerpo docente y un
cuerpo discente. Esta separacin da origen a una subordinacin: los
discentes son sub-ordenados en relacin a los docentes. He ah la primera
subordinacin que los nios y las nias experimentan fuera de su nido
familiar. Algunos otros que no pertenecen a su familia (su primera
comunidad) van a poder ahora decir lo que ellos deben hacer, van a
poder mandarla. Y sern sus propios padres los que avalan tal
subordinacin. Aquellos mismos padres que la previnieron de los
extraos, ahora paradoja para los nios y las nias van a decirle que hay
un tipo de extrao al que ella debe acatar: su maestro o maestra. A fin de
suavizar ese proceso, extremadamente violento en trminos psicolgicos
para los nios y las nias, la maestra [en Brasil] es llamada ta (para
mantener el enlace con las relaciones familiares que ellos ya conocen: es
slo una forma de engaarla dulcemente), lo que es facilitado en virtud de
la inmensa mayora del cuerpo docente en la enseanza bsica,
compuesto por mujeres (s, eso tambin forma parte del sistema).
Entonces, los chicos y las chicas son enseados a obedecer. Hay un
desplazamiento. Obedecer a los padres es una preparacin para obedecer
a los profesores. Obedecer a los burcratas de la enseanza (los
profesores) ser una preparacin para obedecer a los burcratas
religiosos (los padres, pastores, rabinos, imanes y otros sacerdotes).
Algunas veces ese proceso es concomitante, cuando la primera

29

experiencia heterodidacta acontece en la escuela y, simultneamente, en

alguna iglesia (por medio de la catequesis), o cuando la escuela es
religiosa, o cuando todo eso es abierta y escandalosamente la misma cosa
(como una madrassa). Obedecer a los padres y los profesores es una
preparacin para obedecer a los jefes en general (en las futuras
organizaciones sociales, estatales o empresariales de las que ellos
formarn parte cuando sean jvenes o adultos).
El hecho es que las nias y los nios continan buscando la legitimacin
para lo que hace en alguien que est encima de ellos y fuera de su
interaccin con sus pares. La escuela se organiza como una cpsula,
separada de la comunidad, protegida de la interaccin con la vecindad por
cercas, muros, grados, puertas, cerraduras (y dentro de la escuela, muchas
veces, las puertas estn siempre cerradas, solamente el empleado que
carga las llaves puede abrirlas, siempre que eso sea autorizado por la
direccin del establecimiento). No hay una interaccin significativa entre
este ambiente cerrado, comandado y controlado por un director, y las
personas de la comunidad donde se sita la escuela. Con rarsimas
excepciones (que confirman la regla), los padres y otros parientes, los
vecinos y los amigos de las nias y los nios, no pueden interferir en el
proceso pedaggico al que ella est siendo sometida.
En la escuela, las nias y los nios sern aceptados en la medida en que
respondan correctamente a las expectativas venidas desde arriba, de una
burocracia, de una orden instituida top down. La escuela (o, algunas veces
la iglesia) es la primera experiencia de los nios y nias de ser poseda por
una entidad no-humana (monstruosidad que, a despecho de todos los

30

problemas ya mencionados anteriormente, no acontece en la familia=. Al

entrar en uno de estos campos sociales deformados, ellos, son violados,
por primera vez, por una jerarqua.
La principal violacin es la prohibicin de jugar. Al entrar en la escuela, los
chicos no pueden ya jugar a no ser en perodos determinados, bajo rgidas
condiciones de continua vigilancia. Es la llamada hora del recreo y, si hay
un recreo como forma de distraccin, eso significa que todo el resto del
tiempo en ellos estn aprisionados en la escuela es trabajo, obligacin,
pena, yugo. La hora del recreo evoca aquellos baos de sol a los que los
presidiarios tienen derecho peridicamente.
En su origen, la palabra recrear se refera al acto de crear, de producir algo
nuevo. Es recreando que los nios y las nias aprenden. Pero la escuela no
es sobre aprendizaje y si sobre enseanza. La enseanza es el proceso
forzado, fatigoso. Entonces, el recreo fue resignificado para expresar una
especie de refresco teraputico necesario para prevenir o remediar las
afecciones causadas por la enseanza.
Los educadores (quiero decir, los enseadores) argumentan que en el
preescolar (que era llamada jardn de infantes) los nenes y las nenas
pueden jugar. El problema es que, cuando entra en la escuela, ellos
todava son nios y nias, todava estn en la infancia. Toda la enseanza
bsica debera continuar siendo un jardn de infantes y debera ser
considerado como un perodo de aprendizaje infantil. Pero, en ese caso,
no se tratara de ensear. Y entonces no existira la escuela!

31

Otra violacin importante es la prohibicin impuesta a las nias y los nios

de aprender lo que ella quiere aprender. En la escuela, ellos no tienen que
querer. Tienen que acomodarse a un currculo o a un conjunto de temas
(verticales o transversales, poco importa) previamente escogidos por la
burocracia de enseanza e impuesto o reconocido y avalado por el Estado.
El resultado es que los chicos no aprenden libremente: es enseanza
compulsiva. Y los problemas de aprendizaje que esta violacin de la
libertad fundamental de aprender acarrear son, en verdad, problemas de
enseanza (inclusive e incorrectamente llamados trastornos de
aprendizaje son, en su mayor parte, trastornos introducidos por la
enseanza). Si dejramos de querer ensear y dejsemos a los nios y las
nias aprender (lo que ella quiere aprender y no lo que queremos que ella
aprenda), la mayora de esos trastornos, simplemente, desapareceran y
no sera necesario impregnarlos con drogas pesadas (como el
metilfenidato, muy usado actualmente y criminalmente) o doparlos (con
otras sustancias que actan estructuralmente como anfetaminas).
La prohibicin de aprender libremente pues aprender sin ser enseado
es subversivo: es un peligro para la reproduccin de las formas
institucionalizadas de gestin de las jerarquas de todo tipo viene
acompaada de la prohibicin de inventar. En el fondo, es la misma cosa,
porque el aprendizaje es siempre una invencin (en tanto la enseanza es
una reproduccin). Entonces, los nios y las nias son desalentados de
inventar, crear, co-crear; en suma, de hacer la nica cosa capaz de dejarlos
sin un medio social perturbado.

32

Ellos sern aceptados, incluidos, validados y recompensados en la medida

en que sepan reproducir un contenido pretrito o un comportamiento
cognitivo esperado, no en la medida en que se aventure a generar,
individual o colectivamente, un nuevo contenido o un comportamiento
cognitivo indito. Si ellos fueran encontrados dibujando durante una clase
de gramtica, componiendo una msica durante una prueba de ciencias o
elaborando un juego en su laptop durante una actividad de educacin
fsica, sern amonestados. Si varios chicos se agrupan para hacer
cualquiera de estas cosas, ser peor: el grupo ser castigado, sus padres
recibirn

notificaciones.

Comportamientos

desviantes

del

heterodidactismo, sobre todo, cuando son colectivos, no pueden

permanecer impunes. Los enseadores toman eso como una ofensa
personal.
Los educadores encargados de vigilar y castigar a los nios y las nias no
se dan cuenta de que, procediendo as, estn arrancando las races de la
creatividad de aquellos genios potenciales y reales, si reales de la
humanidad. Y ellos no se dan cuenta porque son autmatas, replicantes
de la Matrix. Ellos estn cumpliendo su papel antisocial: estn slo
asesinando a Mozart al administrar esa extraa mquina de deformar
seres humanos. Como escribi Saint-Exupery (1939), no hay jardineros
para los hombres. Mozart nio ir a la extraa mquina de deformar
hombres... Mozart est condenado... Es alguna cosa como la especie
humana, y no un individuo, que est herida, que est lesionada. Lo que me
atormenta es el punto de vista del jardinero... es ver a Mozart asesinado
un poco en cada uno de esos hombres (10).

33

La instalacin del programa se completa con la enseanza de la

competencia. En la escuela, los chicos son desalentados a cooperar e
incentivados a competir con sus pares. Esa es la violacin jerrquica en
estado puro, la principal consecuencia malfica de la deformacin
centralizadora del campo social o del direccionamiento vertical de los
flujos. La jerarqua constrie la corriente para que fluya hacia la cima. Que
le vaya bien es subir, subir los peldaos de una escalera, pasar de ao
recibiendo el grado correspondiente. Para eso, las nias y los nios tienen
que ser arrancados del enmaraado que conforma con sus pares, tienen
que ser individualizados (o despersonalizados al ser desconectados de su
red de amigos) para poder recibir siempre desde la cima las
recompensas debidas a su esfuerzo solitario. Las evaluaciones son
individuales, no en un grupo que co-opera (por ms que puedan existir
grupos que cooperen). El alumno recibir tanto ms aprobacin cuanto
ms se destaque de los semejantes en vez de aproximarse a ellos. La
solidaridad, la ayuda mutua, la cooperacin, no son valores y no
componen los criterios de evaluacin adoptados por la escuela. Cada cual
cuide de s. Los otros, que se daen. Es as que los chicos son enseados
(quiere decir, deformados) para la competencia.
En la competencia, en rigor, vale todo (todo aquello que los sistemas de
comando y control no consiguen prohibir, cohibir o reprimir). Como para
la cultura competitiva la cosa ms importante es llevar ventaja, en la
escuela, los chicos aprenden a hacer trampa.
La trampa principal es la copia. Siendo que la copia que, en verdad, no
debera ser trampa sino el impulso natural de compartir. Solamente vira

34

trampa porque existe la prueba (individual). Si los desafos del aprendizaje

fuesen colectivos, el copiar sera un comportamiento no slo lcito, sino
deseable. La imitacin o el imitamiento (cloning) es una fenomenologa
de la interaccin profundamente asociada al aprendizaje. Slo
aprendemos cuando clonamos, lo que significa, en rigor, copiamos. As es
con todas las especies vivas. Es por medio del cloning que las termitas
consiguen construir sus sofisticados nidos, cmo las aves del cielo
consiguen volar congregadas en formaciones tan sorprendentes (flocking),
y los peces del mar desempean aquellas evoluciones fantsticas
(shoaling). Todas las entidades auto propulsadas (self-propelled) que
interactan se imitan unas a las otras. Los humanos tambin.
Las nias y los nios aprenden imitando lo que perciben en su ambiente,
inicialmente clonando el comportamiento de los padres y hermanos y,
despus, de los miembros de su enmaraado social ampliado (otros
parientes, vecinos y amigos). En la escuela, los chicos van a clonar el
comportamiento de los maestros y profesores, pero como en esa etapa ya
estn conectados a una red social ms amplia, sern fuertemente
desalentados a clonar tambin el comportamiento de sus compaeros. La
red social del grupo o clase escolar est centralizada en el profesor e
impedida as ser una red social distribuida. Esto es jerarqua!
La jerarqua no consigue, mientras tanto, evitar las disfunciones que su
perturbacin provoca en el campo social. La sociabilidad bsica de los
humanos es cooperativa. Sin cooperacin no podemos ser humanos (pues
el lenguaje mismo o el lenguajear y conversar presuponen cooperacin).
Pero cuando el ambiente favorece actitudes competitivas y desalienta

35

actitudes cooperativas, es inevitable que las patologas sociales e

individuales aparezcan como disfunciones.
La disfuncin ms comentada actualmente es el bullying. Es una dolencia
del ambiente y no de las personas. Los individuos abusivos (tiranitos o
bullies, que estn en el origen de la palabra) slo pueden comportarse
como tales cuando son despersonalizados por el sistema. Ellos son
sntomas de alguna dolencia colectiva que fue contrada por la red
centralizada. La supuesta necesidad de controlar o de dominar a los otros
no se manifestara en los individuos si ellos viviesen en ambientes
diseados para el control.
Parece obvio que para acabar con el bullying en las escuelas bastara
acabar con las escuelas. Mientras esto ni siquiera est siendo planeado, el
asedio y el maltrato continuarn. Y el bullying ocurre prcticamente en
todos los ambientes centralizados o en todos los campos sociales
deformados por la jerarqua (en los espacios de trabajo, en las pandillas de
los barrios, en las organizaciones militares, etc.).
Al final de siete u ocho aos de su transformacin continua en objeto de
enseanza, sirviendo como materia prima de la fbrica escolar, el servicio
est casi terminado. Las nias y los nios capturados con seis o siente
aos de edad fueron enseados a conformarse con la restriccin de su
libertad (pues resistir es intil), fueron impedidos de jugar (pues lo que
vale es dedicarse a cosas serias, que tienen un objetivo y producen un
resultado), fueron desalentados a aprender lo que ellos quieren aprender,
a inventar, a crear y co-crear (pues nada de eso es importante y s ser

36

enseado y saber reproducir las enseanzas recibidas) y fueron inducidos

a competir (pues cooperar es un atraso en la vida y no lleva a ningn
lugar). En rigor, los nios y las nias ahora estn muertos tuvieron su
infancia cegada y lo que apareci en su lugar fue un joven formateado
para obedecer (y para sentirse culpable e inculpar a los otros cuando
transgreden). Listo. El programa jerrquico est cargado con xito en su
versin bsica.
Ms tarde la misma escuela o su versin vertical corporativa, la
universidad ensear al joven los argumentos para justificar todo eso.
En verdad, l aprender a repetir un montn de alegaciones basadas en
las creencias (ideolgicas, que nada tienen de cientficas) de que el ser
humano es inherentemente (o por naturaleza) competitivo, de que la vida
es una lucha en la que cada uno hace elecciones para maximizar la
satisfaccin de sus propios intereses, de que slo los vencedores cuentan
y los vencedores son los que hacen (individualmente) las elecciones
correctas y de que nada puede funcionar sin... jerarqua!
Pero mucho antes de saber racionalizar, los chicos que fueron infectados
en la escuela, que tuvieron instalados en s mismos el programa-esclavo,
reproducirn con su comportamiento cotidiano el programa que
recibieron. Cada nio o nia escolarizado se transformar en un
escolarizador (y ms tarde, convertir a todas las organizaciones que
funde o de las cuales llegue a formar parte, en especies de escuelas). Es
as que el sistema jerrquico la Matrix realmente existente se
reproduce.

37

En la iglesia

A menudo, la iglesia (y la religin) acta sobre los nios y las nias como la
escuela (transformndola en vctima de la enseanza, en la llamada
catequesis). Sin embargo, la intervencin religiosa va mucho ms a fondo:
su objetivo es inculcar ideas implante, memes (programas) maliciosos
capaces de tornarla en replicante de configuraciones jerrquicas (en
general sacerdotales). Esta operacin es realizada en un nivel de
profundidad que ninguna enseanza laica conseguira alcanzar.
En la iglesia, al nio y la nia le ser enseado que existe un nico sistema
de creencias correcto y plenamente verdadero (aqul que est recibiendo,
es claro; y, por consiguiente, todos los otros sern incorrectos y falsos.
Aun cuando eso no sea dicho claramente, permanece implcito: de lo
contrario, por qu estara siendo catequizada en aquella religin y no en
otra? o por qu no estara recibiendo una iniciacin ecumnica en todas
las tradiciones religiosas?
Es una experiencia casi de violacin de lo humano esta de ser inoculado
con una idea perversa de negacin de todas las dems creencias y de
invalidacin de todas las otras conversaciones msticas diferentes de la
suyas. Por s mismos, los nios y las nias jams llegaran a tal conclusin,
que es evidentemente estpida. Eso tiene que ser impreso en ella,
marcado, se marca al ganado, con hierro y brasa (11)

38

La separacin entre fiel e infiel, la deslegitimacin del infiel como un igual

y su negacin, rechazo y exclusin, fue una de las cosas ms perversas
introducidas por la jerarqua religiosa (en verdad, por la jerarqua, por lo
tanto, en un sentido ms profundo, toda jerarqua es religiosa, es siempre
un poder sagrado, lo que significa, separado del vulgo, de lo profano) en
las sociedades. Eso no tiene nada que ver con la espiritualidad, con la
experiencia mstica en la cual una persona se vive a s misma como
componente integral de un dominio ms amplio de relaciones de
existencia... [y que] depende de la red de conversaciones en las que ella
est inmersa y en la cual vive la persona que tiene esa experiencia, como
escribi Humberto Maturana (1993) (12) Esto se relaciona con el mismo
programa-esclavo en que la escuela existe para implantar.
Las ideas implante bsicas varan de acuerdo a la tradicin religiosa, pero
son ms o menos las siguientes, hace milenios, por lo menos desde que
los patriarcas indo-europeos (lo que fuera que eso pudiera haber sido)
al parecer, en las civilizaciones derivadas de las primeras formaciones
jerrquicas de la Mesopotamia antigua (o por ellas contaminadas)
erigieron una frontera de negacin de todas las conversaciones msticas
diferentes a las suyas:
En primer lugar, usted tiene que introyectar la idea de que es un ser
inferior y de que hay un ser superior, sobre-humano, al que usted tiene
que temer y al cual tiene que sujetarse (volvindose un siervo de ese ser
superior: s, la palabra utilizada es esta misma: siervo).

39

En segundo lugar, usted tiene que creer que, aunque no haga nada malo,
ya est equivocado, simplemente por ser lo que es: un humano
(imperfecto, impuro y malo) y no un sobre-humano (perfecto y puro, el
nico ser realmente bueno). En ciertas tradiciones, esa creencia es
reforzada por el mito perverso del pecado original.
En tercer lugar, usted tiene que soltar la idea de intentar tener una
experiencia directa (sin mediacin) de contacto con ese supuesto poder
sobre-humano. Para que el ser sobre-humano pueda relacionarse con los
humanos se habrn establecido intermediaros (los sacerdotes). Y para que
usted pueda pasar a ser salvado de las consecuencias de los errores
(pecados) inherentes a su condicin humana, fue construido un programa
capaz de protegerlo de la interaccin con ese poder terrible y, al mismo
tiempo, capaz de incluirlo en la lista de los fieles, o sea, en el rebao de los
que sern salvados por l, en caso de que le prestasen el debido culto.
Este programa es la religin.
En cuarto y ltimo lugar, usted tiene que obedecer a las directivas de los
sacerdotes que constituyen la iglesia (docente), fuera de la cual no hay
salvacin.
Parecido a la escuela es justamente escuela porque la relacin
fundante de la escuela permanece: la separacin entre un cuerpo docente
y un cuerpo discente. En efecto, donde hay religin hay siempre dos
iglesias: una docente (de los sacerdotes, de los pastores) y otra discente o
enseada (de los legos, del rebao).

40

Ms grave an. El objetivo de toda esta operacin es sacerdotalizar el

mundo, lo que significa, forjar un mundo social que solo funciona por
medio de la intermediacin y sacralizarlo desde arriba hacia abajo.
Atencin: usted no est mas en un cosmos social isotrpico. Hay alguien
encima (o alguna cosa terrible, con un poder inconmensurable) que
verticaliz los flujos. Ese poder no-humano confiri atributos especiales a
los intermediarios humanos que, a su vez, ganaron autorizacin para
reproducirse como estamento, invistiendo a otros humanos de la misma
funcin privativa de su condicin y para sacralizar y consagrar ambientes,
eventos y personas (13).
La humanidad no est compuesta por iguales en la medida en que algunos
estn ms prximos (o reciben ms gracias) de esta entidad sobrehumana de lo que estn otros. Tambin estn los santos, rishis,
mahatmas, personas justas... que tienen un status diferente de las
personas comunes, pecadores, injustas. Las personas normales no son
simplemente personas, sino especies de santos fracasados: si no son
santas es seal de que no han sido lo suficientemente buenas. Existe un
fundamento para distribuir a los humanos, segn los grados de una escala,
de acuerdo a su proximidad con la jerarqua sobrenatural que penetra el
mundo (social) de los humanos.
Aun cuando nada de esto sea dicho as, tan crudamente, est implcito,
viene junto con el paquete. El resultado ms banal (ms o menos cruel) es
que usted va a llegar a creer que existen personas ms importantes que
otras, ms importantes que usted. Gran parte de las personas cree esto y
se comportan en coherencia con tal creencia, llenndose de reverencia al

41

momento de hablar con un superior (no solo un jerarca eclesistico, sino

cualquier superior, quiero decir, alguien que tenga ms poder, ms
riqueza, ms diplomas o ms fama que usted). Por esto, del mundo
religioso hacia el mundo laico hay slo un salto. Las personas poderosas,
ricas, llenas de ttulos y famosas van a ser abordadas, en el marco de este
orden social verticalizado, como superiores. Los jefes tienen alguna razn
trascendente para estar en la posicin que ocupan y deben ser nombrados
por sus ttulos diferenciales, obedecidos, tratados con cierto temor y, no
es extrao, con servilismo.
Un nio o una nia que recibe tal carga de ideas (poco benignas,
convengamos, desde el punto de vista de la libertad y la cooperacin)
aunque reciba todo de manera endulzada, por medio de tiernas historias
edificantes y de ejemplos florales y pastorales que exaltan la belleza, la
gracia, la exuberancia de la naturaleza creada e invadida por el amor
divino, como hacen los catequistas no conseguir recuperarse
fcilmente. Alguna cosa dentro de ella quedar lesionada para el resto de
su vida.
Pero esta es apenas la primera intervencin de la iglesia. En muchos casos
el joven y el adulto continuarn bajo la influencia de la iglesia y recibiendo
actualizaciones del programa, aun en la condicin de legos (o de
miembros del rebao, de la iglesia discente). En otros casos, en menor
nmero, el adulto entrar en la orden religiosa que erigi la iglesia
docente integrndose a su burocracia sacerdotal y convirtindose en un
jerarca (condicin de la cual difcilmente escapar ileso, despus de haber

42

sido ordenado, quiero decir, despus de haber sido reconocida por la

jerarqua su capacidad de reproducir el orden vertical de la Matrix).
El proceso llegar al paroxismo cuando, al lado de la iglesia y de otras
organizaciones confesionales o devocionales (sectas, asociaciones
religiosas, sociedades, hermandades, fraternidades), entren en escena las
organizaciones esotricas (como las masoneras realmente clandestinas y
las organizaciones secretas de cuo inicitico, en especial las rdenes
religioso-militares que hacen eco de las tradiciones templarias, por medio
de las cuales el programa ser instalado, entonces, en su versin hard,
quiere decir, en su versin profesional, para desarrolladores).

43

En las organizaciones sociales y polticas

Muertos el nio y la nia, se trata ahora de dar continuidad al proceso de
impregnacin del joven que fue formateado. Eso contina en la escuela (y,
algunas veces, en la iglesia). Pero ahora aparecen nuevas instituciones,
como las organizaciones sociales y polticas llamadas de juventud, o
clubes recreativos, en algunos casos las pandillas o las organizaciones
criminales (como el narcotrfico, que recluta inclusive nios), los llamados
movimientos sociales (sobre todo los apadrinados por organizaciones
corporativas y polticas jerrquicas, en especial el movimiento estudiantil
secundario),

las

organizaciones

civiles

de

la

nueva

burocracia

asociacionista de las ONGs (incluidas sociedades, fundaciones, etc.) y los

llamados clubes de servicios. Lo que existe en comn en todas ellas es que
son organizaciones jerrquicas. Son especies de servidores donde los
programas estn listos para ser bajados e instalados. Basta con que usted
entre (se conecte) a una de ellas para que el download inicie
automticamente. Y los programas las diversas versiones del mismo
programa jerrquico son ejecutables.
Un poco ms tarde es el turno del cuartel (cuando existe el servicio militar
obligatorio), en algunos casos (dependiendo de la poca y el lugar) de las
organizaciones polticas clandestinas, dichas revolucionarias (en general
estructuradas de acuerdo a un patrn fuertemente centralizado, cuando
no militar), y de la llamada juventud de los partidos. Todo eso actuar
concomitantemente (con excepcin del trabajo infantil) al trabajo (como

44

trainee o como auxiliar no calificado de servicios generales en empresas y

otras organizaciones burocrticas de Estado o de la sociedad civil, en el
pasaje de la primera juventud (si se pudiera decir as) hacia la edad adulta
joven.
Las organizaciones de juventud, de un modo general, son campos de
iniciacin y entrenamiento en mtodos y procesos autocrticos y
jerrquicos. Curiosamente son dirigidas ostensiva y ocultamente , en
gran parte, por personas no-jvenes. Polticas para la juventud son
discutidas en los comits centrales de organizaciones gerontocrticas,
donde dirigentes mayores se ponen de acuerdo en como reclutar ms y
ms jvenes para someternos a sus jefaturas o encuadrarlos en sus
jerarquas.
Cuando son organizaciones polticas de derecha, las organizaciones de
jvenes tienen como objetivo la inculcacin de ideologas y de
entrenamiento en mtodos de comando-y-control. Cuando son de
izquierda, tienen como objetivo la inculcacin de ideologas y de
entrenamiento en mtodos de comando-y-control. La nica diferencia es
que, en el primer caso, existe el presupuesto de la manutencin del orden
y de las instituciones seculares (como la familia, la tradicin y la propiedad
y, algunas veces, la religin y la raza) y, en el segundo, existe el objetivo
declarado de cambiar el orden actual por otro orden top down
(igualmente jerrquico, pero con nuevos actores ejerciendo el comando-ycontrol). Existe tambin una diferencia en las dichas de izquierda: ellas
entrenan a los jvenes en tcnicas de manipulacin de masas y
conduccin de asambleas, abriendo para eso un espacio participativo (y

45

poco interactivo). En esos ambientes de arrebaamiento, siempre

polarizados por lderes ms antiguos, el joven va a aprender a ser un
profesional de las reuniones, a votar todo, a comprar votos, a hacer
campaas, a defender propuestas, a atacar y destruir las propuestas
adversarias y algunas veces, a destruir tambin a las personas que tienen
tales propuestas, las que pasarn a ser consideradas como sus enemigos.
Pero todas estas organizaciones sean de izquierda o de derecha
son dominadas por el imperativo de formar nuevos lderes (que sern los
substitutos de los jerarcas actuales, tambin llamados lderes).
Cabe aqu una nota sobre el papel de los partidos, esas instituciones
jerrquicas en que las personas aprenden a privatizar la esfera pblica.
Los partidos son un tipo especial de corporacin para hacer valer los
intereses de un grupo sobre los intereses de otros grupos y personas en
base a (o tomando como pretexto) un programa, un conjunto de ideas a
partir de las cuales sea posible conquistar y retener el poder para volver
legtimo el ejercicio (ilegtimo desde el punto de vista social, quiero decir,
desde le punto de vista de las redes sociales distribuidas) de comandar y
controlar a los otros.
Los primeros partidos fueron religiosos fueron las castas sacerdotales
que erigan el Estado y, por lo tanto, los partidos son, en el origen,
organizaciones jerrquicas stricto sensu.
Los partidos son un modo de proteger a las personas de la experiencia de
la poltica pblica. Por ello en un rgimen de monopolio (en las
dictaduras) o de oligopolio (en las democracias formales) ellos privatizan
46

la poltica pblica. Su existencia legal indica que las personas, como tales,
no precisan hacer poltica pbica en su cotidianeidad y en la base de la
sociedad (en sus comunidades): Alguien har tal poltica por ellas! De la
misma manera, en las democracias de los modernos se entiende que las
personas no deben hacer poltica pblica a menos que entren en un
partido: una especie de agencia de empleos estatales, una organizacin
privada autorizada a disputar con otras organizaciones privadas
congneres el acceso a instituciones estatales reconocidas legalmente
como pblicas y, por lo tanto, encargada con exclusividad de hacer poltica
pblica. Dejando de lado todo lo que no es necesario de toda la literatura
legitimatoria de las teoras liberales sobre el papel de los partidos en la
democracia, lo que queda es ms o menos esto.
Ahora bien, por ms esfuerzo que se haga para justificar ese acceso
diferencial al ejercicio de la poltica pblica, parece obvio que el sistema
de partidos privatiza la poltica. Al conferirse a los partidos con
exclusividad el don de transformar politics en policy, las personas pasan
a ser, automticamente clientela del sistema.
Al entrar en un partido aunque sea en el sector reservado a la juventud
la persona comienza a ser deformada. Comienza a encontrar que la
sociedad es un campo de disputa de hegemona y que la poltica es una
especie de arte de la guerra. Se trata, en suma, de imponer la voluntad
de un grupo a la sociedad, por todos los medios lcitos (y, no poco comn,
ilcitos).

47

Jvenes que tuvieron su iniciacin poltica en la vida partidaria tendrn

inmensas dificultades de liberarse de la prctica de instrumentalizacin de
los otros en nombre de una causa (de algunos), frecuentemente
permanecern con la idea de que los fines justifican los medios;
aprendern a mentir y a usar la mentira como mtodo, se comportarn
como miembros de una pandilla o conspiradores y, tambin, en contra sus
declarados valores; pasarn a justificar o por lo menos omitirn
denunciar o reprobar la corrupcin y otros crmenes cuando son
practicados por los propios.
En la medida en que la democracia es ms metabolismo de una
comunidad de proyecto que el proyecto de algunos interesados en
conducir una comunidad para algn lugar segn sus puntos de vista
particulares o para satisfacer sus intereses una definicin desnuda y
cruel de partico , el joven aprender en los partidos, esencialmente,
autocracia (y, lo que es ms curioso, har eso reproduciendo
incesantemente discursos que elogian la democracia).

48

En el cuartel

En el cuartel, el programa jerrquico es actualizado con la instalacin de

una versin bruta, en verdad torpe. Por primera vez la jerarqua es
abiertamente presentada como un principio necesario para vivir (o
sobrevivir) en un estado de guerra universal y eterna en el que,
supuestamente, se encuentra (o es) el mundo. De acuerdo a la estupidez
inherente

la

ideologa

militar,

la

guerra

es

una

realidad

permanentemente presente: ella existe desde la fundacin de la sociedad

humana y existir por siempre.
Si vis pacem, parabellum (si quieres la paz, preprate para la guerra): es el
lema principal que est escrito en los muros de los cuarteles. Debera ser
obvio que si alguien se prepara para la guerra tendr la guerra y no lo
contrario. Solo a costa de la alta dosis de impregnacin ideolgica una
persona normal puede asimilar esta contradiccin. Aceptarla significa
admitir el presupuesto de que el ser humano es, por naturaleza, un homo
hostilis, o sea, inherentemente competitivo y que, en la ausencia de un
poder por encima de ellos que refrene sus impulsos primitivos, los seres
humanos se despedazaran en una bellum omnium contra omnes (en una
guerra de todos contra todos), como escribi el famoso idelogo del
Estado Thomas Hobbes (1651) (14).
As, la preparacin para la guerra exige jerarqua. En la guerra no se puede
romper, diluir, retardar o mediar el flujo vertical comando-ejecucin.
49

Como en tiempos de paz las personas tienen que prepararse para la

guerra, entonces, aun en ausencia de cualquier conflicto que
eventualmente justificase el control absoluto de los jefes sobre sus
subordinados, por cuestin de vida o muerte hay que observar
rigurosamente la ms estricta secuencia orden-jerarqua-disciplinaobediencia. En otras palabras: toda cuestin de vida se transforma en una
cuestin de muerte. He aqu la raz necrfila de la ideologa militar.
En el cuartel el joven experimentar, por primera vez, lo que es el mando
de una persona sobre otra (y la sujecin de una persona a la otra) en toda
su crudeza, sin ningn justificativo o necesidad de explicacin racional;
quien manda, puede mandar a un recluta a hacer casi cualquier cosa: lavar
el patio, cargar muebles para una mudanza de residencia de un oficial,
comprar cigarrillos en el bar de la esquina, pagar cuarenta flexiones...
Eso es deliberadamente estimulado para entrenar a los subordinados en la
obediencia. Para soportar tal aberracin, algunos scripts adicionales del
programa-esclavo de la Matrix sern inculcados en el recluta por medio de
aforismos fuertemente cargados de preconceptos: El superior no se
equivoca nunca, a no ser nicamente por culpa y exclusiva del
subordinado; Solo puede mandar quien aprendi a obedecer; La
indisciplina colectiva es un error de comando; etc. Ms all de un
conjunto interminable de otros dichos groseros, del tipo El cuartel es el
lugar donde el hijo llora y la madre no ve o El militar no puede: tiene
permiso; no descansa: relaja la posicin; no saluda: hace la venia todo
esto, una simple excusa, con el objetivo de implantar el espritu de
sujecin a la orden jerrquica y la sumisin a los jefes.

50

La jerarqua en estado bruto se revela en la topologa de la red social

fuertemente centralizada de la organizacin militar, en la cual est
prohibido multiplicar los caminos o abrir atajos que pasen a lo largo de (o
bypasen al) superior inmediato (por ejemplo, el teniente no puede ir
directo al coronel sin pasar por el capitn y por el mayor y transgredir el
camino nico; saltar las estaciones del recorrido obligatorio es una falta
grave). Todo esto, como es obvio, transborda hacia otras organizaciones
civiles y religiosas jerrquicas.
Algunas rdenes religiosas o religioso-militares llevan al paroxismo la
distribucin de los puestos jerrquicos justificndolos, por analoga, con
configuraciones sobrehumanas. En este caso, la perversidad es mayor,
pero ah ya estamos en un ambiente de programacin, para
desarrolladores.
Por ltimo, pero no menos importante, en el cuartel el joven aprender
el patriotismo, un delirio de raz belicista (aqul mismo que acompa la
instalacin de ese fruto de la guerra en verdad, de la Paz de Westfalia
llamado Estado-nacin moderno). No es por casualidad que las fuerzas
armadas hacen un culto de la comunidad imaginaria llamada nacin, en
verdad, un dominio del Estado. El Estado reifica la nacin para justificarse
como aparato autocrtico que, supuestamente, emana de ella, y las
fuerzas armadas son uno de sus brazos (el brazo armado) sin el cual no
habra sido posible la ereccin de esa organizacin constituida contra los
otros, contra los enemigos (y para serlo basta con ser otro, no es
necesario mantener alguna postura beligerante), contra los dems
Estados. El sistema internacional perverso del equilibrio competitivo (que

51

aun no consigui ser violado por la democracia) es un pacto entre menos

de dos centenas de Estados-naciones para centralizar sociosferas donde
viven 7 billones de personas.
El fervor patritico ser el combustible para que los gobernantes se
mantengan el poder, para reproducir el sistema de instituciones
(estatales) que quieran imponer su legitimidad a la sociedad con el
objetivo de tornarla su dominium (al modo feudal mismo) y para continuar
produciendo enemistad en el mundo. La cultura del fervor patritico
permite la generacin de una matriz de identidad, una identidad basada
en la guerra, en el estado de guerra, o en la preparacin para la guerra. El
argumento bsico es el de la realpolitik (autocrtica, no democrtica): si
nosotros no estamos preparados para la guerra, si no nos armamos,
seremos invadidos y dominados por los que estn preparados y ya se
armaron (contra nosotros). Es un argumento de pandilla.
Por eso es que el patriotismo es tan importante para las fuerzas armadas.
Sin l no hay como regimentar a las personas para componerlas.
Juramentos, saludos a la bandera, exaltacin del nacionalismo, deber
sagrado, morir por la patria... todo eso es droga pesada y forma parte de
la carga ideolgica que recibe el recluta, preparndolo, en la mayor parte
de los casos, no para una guerra efectiva (caliente o fra) contra un
eventual enemigo externo real, sino para la manutencin de un estado de
guerra (tomada, paradojalmente, como una condicin para la paz) que
justifica la verticalizacin del campo social.

52

Para resumir, en el cuartel, el joven mal salido de la escuela secundaria o

solamente habiendo cursado la escuela primaria, es vctima de una
intervencin ruda. Segn parece, la mayor parte de los alistados
obligatoriamente consigue recuperarse del trauma al completar su
perodo de servicio. Los que deciden seguir la carrera militar, sin embargo,
difcilmente se librarn de la impregnacin. En todo lugar al que van,
reproducirn la matriz que fuera impresa en ellos y que est compuesta
por conceptos mticos, jerrquicos y autocrticos del mundo pico de la
guerra universal y eterna: orden, jerarqua, comando, control, disciplina,
obediencia, honra, deber, bravura, herosmo... Educarn a sus hijos con
esos valores. Tratarn a sus colaboradores, en emprendimientos civiles
en los que se impliquen despus de ser dados de baja o de licenciarse,
como subordinados. Exigirn obediencia, respeto a la autoridad y
cohibirn las libertades que crean excesivas.
El cuartel es el ambiente donde la Matrix realmente existente se desnuda,
y a tal punto, que se revela, casi ingenuamente, como una caricatura. Es
tan tosca esa apariencia que llega a ser risible, como lo puede constatar
cualquier persona inteligente que observe durante un tiempo la vida en
los cuarteles.

53

En la universidad

Cuando va llegando a la llamada mayora de edad, algunos jvenes en

nmero creciente y en buena parte de los pases entran a la universidad,
una corporacin medieval meritocrtica que sobrevivi a la modernidad y
lleg a los das de hoy por la fuerza del monopolio del otorgamiento de
diplomas (ya que el supuesto monopolio del conocimiento, que tetenta
hace ocho siglos, fue perdido en algn momento del pasado reciente con
la emergencia de una sociedad-en-red).
En la universidad, el joven va a aprender, bsicamente, meritocracia. La
ideologa autocrtica que recibir es la de que los que saben ms tienen el
derecho de dirigir a los que saben menos. Aun cuando esto no est dicho
este principio autocrtico platnico que inspir academias por el mundo
circundante durante ms de dos milenios suena como la cosa natural a
ser realizada.
En la universidad, al joven le ser enseado que es legtimo erigir
tribunales epistemolgicos, basados en un supuesto saber sobre el saber,
que juzgar lo que es cientfico (y debe ser aceptado) y lo que no lo es
(que debe entonces ser rechazado). En algunos casos, sobre todo en los
cursos de sociologa y poltica, l tambin ser reclutado para erigir o
formar parte de aduanas ideolgicas, que dejarn pasar algunas visiones y
prohibirn la entrada de otras (consideradas como contrabando a la luz
de la ideologa dominante en el medio acadmico).
54

En la universidad, el joven se integrar a la corporacin (tal vez sea la

primera experiencia de corporacin que tendr en la vida, con excepcin,
en algunos casos, de la militar, si hubiera sido reclutado, pero esta ltima
es ms una casta). Comenzar a ver el mundo a partir de la ptica de la
corporacin de los que saben y acreditar que tal visin es superior de
algn modo a las visiones de las personas comunes.
Es tambin en la universidad, que el joven que decida continuar en la
vida acadmica inicialmente entrar en contacto con la idea de carrera,
idea que, en el fondo, no pasa de ser un flujo condicionado para acceder a
posiciones de poder, prestigio y mejor remuneracin relativa respecto de
los otros, contra los otros o destacndose de los dems en vez de
interactuar y aproximarse a ellos. En la dinmica de las carreras, la
competencia es fuertemente estimulada.
Por ltimo, en la universidad el joven recibir las justificaciones para
defender y reproducir todo eso. Es all que l entrar en contacto con las
explicaciones doctas sobre la realidad social y sus leyes, por medio de
formulaciones que, en gran parte, no son cientficas, pero componen el
sistema de creencias de la metafsica influyente aceptada por sus
profesores, quienes componen la burocracia sacerdotal del conocimiento.
En suma, en la universidad el joven aun est en la escuela y todo lo que se
habl de la escuela vale, mutatis mutandis (y cambiando muy poco), para
la universidad. La burocracia sacerdotal del conocimiento (la jerarqua
compuesta por libre-docentes, pos-doctores, doctores y maestros) es, en
verdad, una burocracia de enseanza.

55

Ahora, sin embargo, l est en una jerarqua meritocrtica que le dar

seguridad para emitir juicios sobre la organizacin del mundo, inclusive
para reforzar la necesidad universal de la meritocracia e, inevitablemente,
de la jerarqua.
En algunos pases, como los Estados Unidos, existe aun la tradicin de las
fraternidades universitarias (nominadas por combinaciones de letras
griegas, como Phi, Alpha, Delta, Kappa, Beta, Omega, etc.) que tienen por
objetivo separar lderes de perdedores (15). Estas fraternidades cuyo
patrn de organizacin, los ritos secretos y la ideologa fueron
descaradamente copiados de la masonera y de otras organizaciones
esotricas , cumplen un papel ms importante del que en general se
evala en la formacin del joven como instalador de jerarquas, o sea,
como agente de la Matrix.
Cuando vaya a una empresa o a otra organizacin cualquiera, estatal o
social, este joven universitario llevar hacia all la conviccin de que los
cargos (en especial el de jefatura) tienen que estar asociados a los ttulos
conferidos por la corporacin acadmica. De algn modo continuar
reproduciendo a la escuela en todos esos lugares.

56

En el trabajo

Bien, entonces los jvenes legan al lugar donde las personas pasan a
conmemorar los viernes y a maldecir los lunes: el trabajo! Solo por eso ya
deberan desconfiar y pensar que algo est errado; pero no notan esta
seal elocuente (que cerca del 70% de su vida no es vivida de acuerdo a
sus deseos). Encuentran natural pagar un tributo durante seis o cinco das
en la semana para poder vivir como quieren en los uno o dos das
restantes.
Cuando un joven consigue su primer empleo y va hacia un lugar de
trabajo, sea una empresa o en otra organizacin jerrquica del Estado o
de la sociedad civil, el programa-esclavo que fue instalado en l al final es
activado. De algn modo, fue para eso que l recibi una preparacin tan
larga. En el trabajo, el empleador reconoce si el programa-esclavo est
rodando bien en el empleado (cuando ningn empleador tiene dificultad
para hacer tal reconocimiento, eso es llamado, algunas veces, como
empleabilidad).
El programa-esclavo es la seal para que el joven sea admitido en los
campos de reproduccin de la Matrix. Todas las organizaciones jerrquicas
son campos de reproduccin, pero estamos focalizando ahora en aquellas
que substituyen la libertad de la invencin por la prisin del trabajo
(rutinario).

57

Si, los lugares de trabajo son ambientes de reproduccin, no de creacin.

Exigen disciplina y obediencia para que un proceso producto o servicio
pueda ser replicado con el menor nmero de errores, en el menor tiempo
y con el menor costo posible (y eso es lo que llamamos calidad y
productividad.
Por lo tanto, las empresas y otras organizaciones de trabajo, en general,
apresan los cuerpos de los trabajadores para posibilitar que los jefes (los
administradores de personas) consigan controlarlos y dirigirlos de cerca. El
presupuesto aqu es el de que el trabajador no cumplir su papel
voluntariamente y s, solamente, si est sometido a un sistema de factora
o casi (en la actualidad, los capataces cambiaron el ltigo por el reloj, las
tarjetas para fichar, o la tarjeta magntica), en el cual alguien vigila sus
movimientos para evitar que pierda el tiempo, que se desconcentre de sus
tareas y no consiga alcanzar las metas (disminuyendo la calidad y la
productividad).
Ms del 90% de los empleadores son apresadores de cuerpos. Los jefes de
reparticiones gubernamentales, los administradores de empresas y los
dueos de ONGs acostumbran ser apresadores de cuerpos. Si las personas
no tuviesen que dormir y las leyes lo permitieran, les gustara que ellas
permanecieran a su entera disposicin todo el tiempo: 24 (horas) x 7
(das).
Aun cuando dicen lo contrario, ellos no quieren que las personas
emprendan, que sean creativas, elaboren productos o procesos
innovadores y que realicen cosas maravillosas. Lo que s quieren es que

58

ellas trabajen. Quieren trabajo = repeticin y ejecucin de rdenes. Si

quisiesen creacin, innovacin, no impondran a las personas agendas
extraas (que ellas no tuvieran oportunidad de co-elaborar), no les
recortaran el horario en unidades controlables, estableciendo horarios
rgidos de entrada y salida en el marco de algn espacio amurallado.
Daran a sus colaboradores (a todos) las mejores condiciones para innovar
(quien sabe, alquilaran una casa en una isla paradisaca, en una chacra
apacible o hasta en un bosque urbano, una huerta, cultivaran jardines...
en suma, no organizaran y decoraran sus espacios de trabajo de modo
tan horrendo, sin colores, sin arte, todo gris, cuadrado, justo como una
prisin, o un convento) y, sobre todo, no reduciran su movilidad: una
dimensin esencial de su libertad para crear.
Lo fundamental para los apresadores de cuerpos es mantener a sus
trabajadores fuera del caos creativo, protegerlos de su propio espritu
emprendedor. Entonces, para esterilizarlo, lo ponen a usted en la
pirmide. O en el campo de concentracin: en la entrada de Auscwitz,
donde se lean (an se lee encima del portn principal) las palabras
Arbeit macht frei (el trabajo libera).
La empresa (lato sensu) es una mquina y el trabajador no es el operador
y s, una pieza de la mquina. La mquina tiene que funcionar para
producir los procesos, los productos y los servicios para los cuales fue
proyectada y construida. Para que la mquina funcione, la pieza tiene que
funcionar como pieza, desempeando exactamente el papel para el que
fue diseada.

59

La empresa jerrquica fue creada para proteger a las personas de la

experiencia de emprender. Para entrar en ella, una persona tiene que
abandonar su propio sueo en pro del sueo ajeno. Es ms o menos as,
como si el dueo del sueo (o un representante suyo) le dijese: Usted no
precisa emprender y s dejar que yo emprenda por usted; siempre y cuando
usted, es claro, abandone su sueo y adopte el mo, trabajando para m.
En el trabajo (en una empresa o en otra organizacin jerrquica) el joven
es enseado a no crear, a no inventar. Luego, l aprende que eso puede
ser perjudicial para su carrera. Eso incomodar a sus jefes: saldr de los
esquemas que ya fueron (por ellos) trazados para l. Sus propios colegas
de trabajo reprobarn sus iniciativas, considerarn como una especie de
deslealtad esa mana de querer estar mandndose la parte. Sus nuevas
ideas para mejorar un modelo de gestin, proceso, producto o servicio,
sern juzgadas en el medio del rebao trabajador como un deseo de
exhibirse ante los jefes. Un rebao de empleados es, ms o menos,
como aquellas hordas de seres infectados por algn virus muy comunes
en pelculas de terror (o en pelculas clase B de ficcin cientfica) que
persiguen y tratan de infectar a cualquiera que no est infectado.
En el trabajo, el joven aprende a ser mediocre, a conformarse en seguir la
rutina, a hacer como todo el mundo hace a cambio de tener la posibilidad
de, en el 30% de vida que le resta, ver algn deporte, enamorarse, ir a la
playa o al cine, confraternizar con sus amigos en una parrilla dominical o
en el bar, dedicarse a un deporte o a un hobby, viajar durante el fin de
semana... En verdad, aprender a soportar el yugo, a padecer la fatiga,
divagando, soando con lo que har despus, mientras hace de cuenta

60

que est concentrado en lo que est haciendo en ese momento.

Realmente es una vida de esclavo que slo es creble para una persona en
la que fue cargado un programa-esclavo (16). En una empresa jerrquica,
el joven aprender que no es su trabajo lo que ser remunerado (por lo
que vale) y s su disposicin a permanecer a disposicin de los jefes o de
los dueos, para hacer cualquier trabajo (que ellos quieren que haga).
Todo est organizado para que el joven no vea que l es el emprendedor,
no la empresa. Para que l no vea que la empresa es un medio para que l
pueda emprender, no una factora (por casualidad es l un esclavo?), una
penitenciara donde l tiene que pagar una pena de ocho horas por da
(como si hubiera sido condenado por algn crimen), casi todos los das de
la semana (siempre fastidiado y ansioso, como los escolares, no viendo la
hora en que va a sonar la campana); mucho menos un dolo al que l deba
adorar. Si l no lo ve, entonces es seal de que el proceso de
adoctrinamiento fue cargado con xito, est totalmente instalado y
rodando bien.
El joven est ahora perfectamente integrado a la Matrix y ya puede ser
considerado una persona adulta y responsable.
La familia, la escuela, la iglesia, las organizaciones juveniles, el partido, el
cuartel, la universidad, la empresa y las organizaciones (estatales o
sociales) de trabajo todas estas instituciones cargan el programa, las
actualizaciones del programa (o sus diferentes versiones). Es casi
imposible escapar a todas ellas. Y qu tienen de comn todas ellas,
aparentemente tan diferentes, muchas con objetivos dispares entre s y

61

hasta opuestos? Lo que tienen en comn es la jerarqua, el patrn ms

centralizado que distribuido de organizacin, con todo lo que eso implica:
el modelo de gestin basado en dirigir-y-controlar, la existencia de
monoliderazgos, la exigencia de obediencia (o sub-ordinacin). Restringir
la libertad y desestimular la cooperacin parece ser su objetivo.
Las personas de la Matrix reaccionarn a todo esto diciendo lo siguiente:
Pero podra ser de otra manera? Si no organizramos a las personas en
sistemas jerrquicos ellas no estaran an en la edad de piedra, viviendo
en manadas, errantes, consumidas por la necesidad de supervivencia y su
vida no sera como escribi Hobbes (1651) solitaria, miserable, srdida,
brutal y corta? (17)
Estas objeciones, obviamente, son sugeridas por el programa jerrquico
que fuera cargado en ellas. Al formularlas, las personas estn solo
haciendo el doblaje del ser tpico, el individuo-patrn de la Matrix
realmente existente y convirtindose en personas privadas, como
veremos a continuacin.

62

PARTE 2

ES POSIBLE
SALIR DE LA MATRIX?

63

ANTES DE QUALQUER COISA precisamos saber lo que significa salir de la

Matrix. La Matrix realmente existente no es una realidad externa a los
enmaraados donde estamos (y somos como somos, nosotros, los
humanos). Ella es un campo social deformado por la jerarqua. Ella est en
el medio de nosotros en un doble sentido: est entre nosotros (en las
relaciones que tejemos con las otras personas) y est tambin dentro de
nosotros (cada vez que introyectamos o espejamos las configuraciones del
enmaraado social en que existimos propiamente como personas).
Dejar de reproducir esas configuraciones (jerrquicas) en nuestras
relaciones con las otras personas es el primer paso para libertarse de la
Matrix. Ese parece ser el paso decisivo para comenzar a desintroyectar las
deformaciones y no lo opuesto, como frecuentemente se cree. Hay una
creencia generalizada de trasfondo jerrquico segn la cual primero la
persona tiene que transformarse internamente (como individuo) para,
despus, cambiar las configuraciones (sociales) en que est inmersa. Sin
embargo, lo que todo indica, es que los cambios de visiones, concepciones
e ideas no cambian los comportamientos: solamente los comportamientos
cambian comportamientos. La Matrix no se reproduce en funcin de
nuestras creencias, convicciones y valores y s en funcin de nuestros

64

comportamientos, de la manera como nos relacionamos con los dems. Si

no obedecemos (a alguien) y no exigimos obediencia (de nadie) no hay
jerarqua. Bastara, en el fondo, sacarse de encima la intencin de mandar
a los otros, o sea, de comandarlos y controlarlos. As de simple.
Mandar y obedecer, en tanto, no es desear hacer esto y s actuar para que
efectivamente se realice el mando y la obediencia. Nadie conseguir hacer
eso si no puede seleccionar flujos eliminando nodos, conexiones o atajos
en la red social.
Ningn individuo solo consigue hacer eso. Es necesario tener una red
centralizada de personas para erigir una jerarqua (en verdad, la jerarqua
ya es la centralizacin de la red). Para salir de la Matrix una persona
precisa alterar la topologa de las redes sociales a la que est conectada en
el sentido de ms distribucin (o menos centralizacin). No alcanza, por
esto, con slo desear, hablar o escribir sobre esto. Es necesario cambiar
las configuraciones de la red. No se trata de un nuevo software, sino que
del cambio de hardware.
Escapar de la Matrix es como construir un refugio, un abrigo protegido de
la influencia del campo social deformado por la jerarqua (o por la
topologa de la rede ms centralizada que distribuida). Este resultado ser
temporario los refugios o los abrigos son como burbujas y, as, el
esfuerzo de escapar deber ser intermitente. Ms temprano o ms tarde
la influencia del ambiente jerrquico ms general acabar rompiendo la
burbuja. Y otra burbuja deber entonces ser abierta (18).

65

Las burbujas (los refugios o abrigos de la influencia de la Matrix) son slo

redes ms distribuidos que centralizadas. Cuanto ms distribuida fuera
una red menos influencia sufrir de la Matrix, lo que es apenas otra
manera de decir lo obvio que menos centralizada ella ser (o menos
jerarquizado ser el ambiente configurado por ella).
Para salir de la Matrix usted tiene que hackear a las instituciones que lo
ponen en la Matrix (quiero decir, que instalan el programa dentro de
usted): la familia, la escuela, la iglesia, las organizaciones jerrquicas
(incluyendo las entidades de la llamada sociedad civil y las corporaciones y
los partidos), el cuartel, la universidad y las organizaciones empresarias,
gubernamentales y sociales que emplean personas a cambio de
remuneracin o solicitan su trabajo.
Todava, aunque necesaria, esa medida no es suficiente. No basta cortar
(to hack) o quebrar (to crack) el cdigo de estas instituciones
(desprogramndolas): usted tiene que reprogramarlas, o mejor,
programar lo que ellas seran sin jerarqua; y eso no es slo hacking, sino
netweavig [ser tejedores de redes/animadores de redes distribuidas],
pero no de manera genrica y s para usted y para un enmaraado donde
usted est glocalmente inserto. Por tanto, usted precisa tornarse una
persona comn.
En el filme The Matrix, Neo (Thomas Anderson) es un hacker. Pero un
hacker es tambin una persona fuera de lo comn y, como tal, no puede
salir de la Matrix. Un hacker es una persona diferenciada, una especie de
elegido digital, un miembro de una tribu o una lite cuyos miembros son

66

capaces de reconocerse en base a sus atributos diferenciales, quiero decir,

en aquello en lo que se destacan (y no de lo que los aproxima) de los otros
(19).
Neo es un hacker cuando sera preciso que l fuese un netweaver para
salir de la Matrix. Y all no sera el elegido (the chosen one). Sera una
persona comn, elegida conjuntamente como uno ms entre todos los
que estn en su enmaraado al momento en que ese cluster fuese
tomado por el flujo (quiere decir, cuando la configuracin de la nube de
conexiones que lo envuelve se volviera ms distribuida que centralizada.
Todos somos elegidos cuando somos tomados por el flujo de la red. Salir
de la Matrix es abandonarse a ese flujo interactivo, dejarlo infiltrarse en
los mundos que configuramos en nuestra convivencia, perforar los muros
que erigimos contra los vientos, los mares y las estrellas ... (20)

67

Para salir de la Matrix

Para salir de la Matrix usted precisa ser desenseado. No hay otro modo.
Usted est en la Matrix porque fue enseado, quiero decir, programado.
Ahora precisa ser desprogramado. Sin embargo, esto no alcanza. Usted
precisa tambin ser reprogramado. Tanto la desprogramacin cuanto la
reprogramacin deben ser hechas por usted y por otras personas que
interactan con usted en su enmaraado. Pero la desprogramacin y
reprogramacin no son enseanza y si libre aprendizaje y aprendizaje en
comn. Todo aprendizaje autodidacta o alterdidacta es desenseanza.
La desenseanza fundamental es la de la Jerarqua. Desaprender
jerarqua, si, pero la palabra desaprender es usada aqu en un sentido
opuesto al del aprendizaje heterodidacta, quiero decir, cuando usted
aprende no lo que usted quiere aprender y si lo que quieren que usted
aprenda (o sea, enseanza). En este sentido, desaprender jerarqua es
aprender a desobedecer (o desaprender a mandar, lo que es la misma
cosa).
En la Matrix realmente existente, la enseanza de la obediencia es
constante. Comienza en la familia, se profundiza en la escuela, se
fundamenta con razones trascendentes en la iglesia, se instrumentaliza en

68

las organizaciones sociales y polticas, se exacerba en el cuartel, se

racionaliza en la universidad y se consolida en el trabajo.
Para desprogramar aquella parte del programa (su capa ms profunda)
que usted recibi en la familia es necesario dejar de replicar a la familia en
todo lugar, resistiendo la tentacin de pertenecer (o formar) un grupo
propietario o cerrado (21), dejando de proyectar a los padres en los jefes y
autoridades en general (22) y, lo ms importante, reaprendiendo a jugar
(23). Pero la reprogramacin slo vendr cuando usted pase a convivir en
red (distribuida) o viva en comunidad (abierta) con sus amigos
(independientemente del grado de parentesco que tengan con usted), sin
ningn otro propsito que el de complacerse en el disfrute de la
convivencia con ellos.
Para desprogramar la escolarizacin de la que usted fue vctima, usted
tiene que renunciar a ensear a los otros. Eso es ms difcil de lo que
parece, porque no se trata solamente de no ser maestro (la mayora de las
personas no lo son) y si de no reproducir el comportamiento docente latto
sensu, en todas sus formas. No querer conducir a los otros, ser la cabeza
de las otras personas ni tampoco bajo el pretexto de facilitar su proceso
de aprendizaje o de dar oportunidades para que ellas se incluyan (a
dnde?) requiere una atencin constante. La reprogramacin vendr
cuando usted pase a actuar como un catalizador de los procesos de
aprendizaje en comunidades libres, comunidades llenas de buscadores y
polinizadores y estructuradas en red.

69

Para quebrar el script que usted tal vez haya recibido en la iglesia, usted
tiene que abandonar la costumbre de reunirse excesivamente en clusters
de los que profesan la misma f (o creencia) y de creer que existe un
(nico) camino hacia la verdad (24). No es necesario que usted abandone
su espiritualidad o su vida mstica, ni siquiera a su dios (en tanto que usted
no quiera imponrselo a los otros, separando fieles de infieles). Este
proceso no se completar en tanto usted erija (o adhiera a) rdenes
sacerdotales que se proclaman como el nico camino, la nica puerta, la
nica esperanza de salvacin; o sea, en tanto usted reedite (o pertenezca
a) alguna de estas armadillas de flujos construidas para arrebaar ovejas y
apacentarlas (llamadas iglesias) (25). La reprogramacin har un viraje
cuando usted si fuera el caso y si usted quisiera hacer eso comience a
compartir formas pos-religiosas de espiritualidad con otras personas en
nuevas ecclesias (como asambleas de amantes), como redes de
buscadores que se disponen a celebrar sus amorosidades y polinizar
mutuamente los modos por los cuales viven su mstica o su espiritualidad.
Para desprogramar lo que usted recibi en las organizaciones sociales y
polticas, usted tiene que abandonar el conservadorismo (que quiere
congelar y reproducir configuraciones pretritas resistiendo al flujo
interactivo) y el transformacionismo (que quiere convertir a las personas
en lo que ellas no son para conducirlas para un porvenir radiante que se
instalara con la transformacin de la sociedad en lo que ella no es por
medio de la realizacin de alguna utopa autoritaria capaz de instalar un
nuevo orden) (26)

70

Para ello, bastara adherir a la democracia. Pero como esta palabra no es

tomada en su sentido original de de-constitucin de la autocracia y si
frecuentemente confundida con el modelo de gobierno o forma poltica
de administracin del Estado, su empleo puro y simple (sin adjetivos)
ms all de inducir a la confusin con el sistema representativo o electoral
no aporta mucha claridad. La reprogramacin llegar cuando usted
desistiendo de las nociones regresivas de patriotismo y nacionalismo y
transformndose en un ciudadano trasnacional de su glocalidad pasar a
relacionarse en redes de interaccin social y poltica (pblica) en el
vecindario y en los sectores de actividad, en comunidades que ejerciten la
democracia cooperativa en la base de la sociedad y en cotidiano de las
personas (que conviven con usted (27).
Para desprogramar lo que usted eventualmente recibi en el cuartel o en
las organizaciones militares en general (inclusive en las organizaciones
poltico-militares, como ciertos partidos; o religioso-militares, como
ciertas iglesias, sectas y rdenes) usted tiene que renunciar a la guerra y a
la construccin de enemigos. Los enemigos son creados por la lucha
contra alguien. Pero no existe una buena lucha, no existe un buen
combate, no existe una guerra justa del bien contra el mal. As como el
justo monarca legitima las autocracias, el guerrero de la luz,
comprometido en un combate permanente contra el guerrero de las
tinieblas, legitima la existencia de la guerra (y, consecuentemente, el
empleo y la fabricacin de armas). La guerra (o la poltica practicada como
el arte de la guerra) es, en s, el mal. El nico enemigo que existe es el
creador enemigos. Si usted lucha, usted ser el enemigo. La

71

reprogramacin llegar cuando usted no luche. Se usted no lucha, no

existe lucha.
Para desprogramar lo que usted recibi en la universidad usted tiene que
renunciar a la meritocracia, desprendindose de la intencin de erigir (o
validar) tribunales epistemolgicos capaces de aprobar (o reprobar) a las
personas en base a verificaciones heterodidcticas del conocimiento
enseado. La reprogramacin vendr cuando usted pase a validar al rbol
por sus frutos y no por los certificados emitidos por una corporacin de
botnicos (28).
Para desprogramar lo que usted recibi en las empresas y en otros lugares
de trabajo, usted tiene que aprender a co-laborar (trabajar con los otros),
o sea, desaprender a trabajar para los otros y de poner a otras personas
trabajando para usted. La reprogramacin vendr cuando usted sea un
emprendedor independiente, quiero decir, un co-emprendedor, un cocreador de ideas y un co-realizador de proyectos en emprendimientos
compartidos (29)
Aprender a desobedecer (o desaprender a mandar); resistir la tentacin
de pertenecer a un grupo, dejar de proyectar a los padres en los jefes y
autoridades y reaprender a jugar; catalizar procesos de libre aprendizaje;
compartir horizontalmente su espiritualidad y celebrar sus amorosidades;
ejercitar la democracia cooperativa y no construir enemigos; valorar los
rboles por sus frutos deslegitimando los tribunales epistemolgicos; y cocrear y co-emprender. Parece difcil, pero nadie dijo que se sera fcil. En
tanto, no es necesario que nadie haga todas esas cosas a la vez.

72

El programa jerrquico que usted est hackeando es el mismo en todas

esas estructuras de flujos que son la familia la escuela, la iglesia, las
organizaciones sociales y polticas, el cuartel, la universidad y las empresas
y otras instituciones jerrquicas del trabajo. Basta mezclar en el cdigo de
alguna de estas instituciones para alterar la programacin de las
sociedades de control. Usted puede elegir por donde comenzar. Pero
comenzar no es terminar. Para reprogramar las socioesferas glocales no
basta hackear, es necesario tambin hacer netweaving.
En suma, todo eso puede ser resumido en una palabra: red. Las redes
deben ser encaradas, en este sentido, como movimientos de
desconstitucin de las jerarquas y como ambientes de constitucin de
otros mundos, protegidos por lo menos temporariamente de la
influencia de la Matrix realmente existente. Sera una tera imposible para
un individuo. Pero usted no es un individuo como la Matrix quiere que
usted sea (porque la Matrix es una fbrica de individuos). Es necesario
abandonar la ilusin de que usted es un individuo y volverse persona.
Persona comn.

73

Volverse una persona comn

Cuando una persona se relaciona con otras personas en una red ms

distribuida que centralizada, ella va aprendiendo a volverse una persona
comn. Pero en la Matrix realmente existente las personas, en general, no
son personas comunes (en el sentido de commons) y si personas privadas
(cerradas a la interaccin con el otro imprevisible). La Matrix es una
especie de fbrica de personas privadas.
Las personas privadas podran volverse personas comunes en tanto no
anhelasen ser personas fuera de lo comn. Pero, inmersas en una
corriente vertical que todo lo arrastra hacia arriba, las personas quieren
ser fuera de lo comn (y se comportan de acuerdo a ese deseo). Por eso
se cierran a la interaccin y, entonces, no pueden volver a ser personas
comunes.
S, persona comn. Este, tal vez, sea el concepto de ms difcil
aprehensin en virtud de su desconcertante simplicidad. El surgi a partir
de la constatacin de que, en las estructuras jerrquicas, no somos
personas comunes en la media en que luchamos para ser personas fuera
de lo comn, para destacarnos de los semejantes (en lugar de
aproximarnos a ellos).

74

El trmino comn tiene aqu el sentido de commons, de bien comn, de

algo compartible por una comunidad (y no de ordinario, normal o no
notable,

ni

de

mediocre,

como

en

general

se

le

atribuye

peyorativamente). As, la persona comn es aquella que mantiene las

mismas condiciones para compartir que las otras personas de su
enmaraado, aunque cada una sea, en sus particularidades, totalmente
diferenciada, siempre unique.
La persona comn es la que comparte (ella es realmente lo que comparte,
al dejarse barrer por el soplo, al ser permeable al flujo interactivo) y no
aquella que alcanz el xito en virtud de sus caractersticas heredadas (por
la sangre o por la cuna) o adquiridas por los esfuerzos que hizo para
subir en la vida o para progresar y evolucionar en su camino espiritual. Ella
es alguien que logr vivir su convivencia, que consigui anticipar la
plenitud del con-vivir o del vivir en red prefigurando un simbionte social.
Las personas comunes no son santos o hroes fracasados. Al contrario,
santos y hroes fracasarn al no conseguir ser personas comunes (30).
Santos y hroes son personas fuera de lo comn, resultados de huidas de
la humanidad, intentos de transformacin individual por fuera del flujo
interactivo y son, en este sentido, seres humanos apartados de la
interaccin y no lo contrario, como intent inculcar la cultura jerrquica,
segn la cual las personas comunes no son suficientemente buenas, como
si fuesen santos o hroes fracasados o, simplemente, perdedores (loosers,
como gusta de decir la cultura de los Estados Unidos, que asocia el xito a
la virtud porque no consiguieron vencer acumulando fortuna, poder o
muchos ttulos. Lo mismo se puede decir de las llamadas celebridades

75

que, desde un punto de vista colectivo o de la red, son sntomas de una

patologa de la interaccin (31).
Cuando se les pregunta, las personas que creen en este tipo de cosas y
son muchas acostumbran decir que la vida es as. Es una lucha. Y que es
preciso vencer en la vida. Pero vencer a quin? Acaso estamos en una
guerra? El problema es que estamos. La Matrix slo existe porque las
personas se comportan como si estuviesen en una guerra.
Es posible salir de la Matrix, s, pero es difcil. Porque no es fcil ser una
persona comn, al contrario de lo que parece. En la Matrix somos
inducidos a conquistar algn diferencial para destacarnos de las personas
comunes. Cuando interactuamos con alguien en cualquier ambiente
jerrquico somos valorados por esos diferenciales y comenzamos
entonces a cultivarlos. Como reflejo de los flujos verticales que pasamos a
valorar, nuestra vida tambin se verticaliza. Es como si importramos la
anisotropa generado en el campo social por la jerarqua. En esta ansia de
subir, comenzamos a imitar los de arriba y a desplazar a los de abajo. Al
hacer esto, por ende, replicamos la Matrix.
Tena razn James Joyce (1902) al escribir en una carta a Augusta Gregory,
que no hay hereja o filosofa ms aberrante para la iglesia que el ser
humano (32). La iglesia es un ejemplo de cmo Matrix puede volverse
realmente existente. No hay nada ms peligroso para Matrix que la
persona comn. Ella es ms peligrosa, infinitamente ms peligrosa, de lo
que son que un santo o un hroe. Este es el motivo del discurso religioso
de desvalorizacin de la persona comn en pro de las personas no-

76

comunes (como los santos y aquellos que recibieron la uncin divina por
medio de la intermediacin de la jerarqua: los sacerdotes que fueron
sacralizados como miembros plenamente docentes por medio de
operaciones rituales practicadas por otros sacerdotes del mismo status
jerrquico: metstasis.
Examinar el comportamiento de las personas privadas es una manera de
develar la Matrix realmente existente. Ellas quieren ser poderosas, ricas,
muy tituladas, famosas. En general, no son nada de eso, pero se
comportan segn la ilusin (no declarada, muchas veces inconsciente) de
lo que podran ser. En verdad, hay un deseo de imitar a las personas
poderosas, ricas, muy tituladas o famosas. Y ah se cierran, siendo
selectivas en sus relaciones (lo que desde el punto de vista de la red
constituye el fracaso de todas las llamadas personas de xito) (33).
Si usted quiere tener xito, siga por ah. Pero sepa que el xito es un
indicador de adecuacin a la Matrix realmente existente.
Pero si usted no quiere adecuarse, si usted quiere ser un revolucionario o
un reformador de las instituciones, si usted quiere salvar a la familia,
mejorar la escuela, reformar la iglesia, modernizar la empresa jerrquica,
democratizar las instituciones del Estado volvindolas ms participativas,
mantngase tranquilo. Saboree junto con Cypher (34) aquel suculento bife
virtual. Y olvide que usted continuar en la Matrix. Ser ms fcil de
soportar.

77

NOTAS Y REFERENCIAS

(1) Cf. ZIZEK, Slajov (2002). Matrix: ou os dois lados da perverso, in IRWIN, William
org. (2002). Matrix: Bem-vindo ao deserto do real. So Paulo: Madras, 2003.
(2) Cf. FRANCO, Augusto (2009). Voc o inimigo. [Usted es el enemigo] Disponible en
http://www.slideshare.net/augustodefranco/voc-o-inimigo-3900733
(3) La idea de campo social la semejanza de un campo de fuerzas (medio por el cual
una fuerza comunica su influencia) fue expuesta en el 2007 y publicada en el libro
Novas Vises (2008) [N. de T.: Nuevas Visiones] para describir el efecto de la topologa
de la red social sobre las personas (as como en un campo fsico se puede determinar
la intensidad y la direccin de la fuerza en cada punto). En una topologa distribuida, el
campo social mantendra las mismas propiedades en todas las direcciones. Una
topologa centralizada introduce una anisotropa (privilegiando ciertas direcciones o
condicionando el flujo que pasa por ellas en detrimento de otras direcciones posibles).
Esa anisotropa introducida por la jerarqua (o sea por la centralizacin) es
encarada entonces como una deformacin en el campo social. En general, eso es
descrito como una verticalizacin del campo (privilegindose la direccin vertical o los
caminos de ascenso y descenso). En la presencia de organizaciones jerrquicas el
campo social se deforma, no slo en su interior, sino tambin en su entorno. El
concepto (o la imagen) no tiene propsitos analticos y s demostrativos (o
ilustrativos): las personas situadas en un campo social deformado tienden a
comportarse

de

manera

correspondiente

con

los

caminos

disponibles,

independientemente de sus caractersticas individuales: por ejemplo, en un campo

verticalizado, la persona tender a privilegiar la direccin vertical, disputar con otras
personas los caminos de subida (competicin) en vez de establecer relaciones
horizontales con ellas (colaboracin). Esta visin es congruente con la hiptesis de que
78

la colaboracin es un atributo de la manera como los seres humanos se organizan y no

una funcin de sus caractersticas individuales distintivas (como sus principios, visiones
y valores). Cf. FRANCO, Augusto (2008) Escola de Redes: Novas Vises sobre a
sociedade, o desenvolvimento, a internet, a poltica e o mundo glocalizado. Curituba:
Escola-de-Redes,2008.
(4) Cf. THOMPSON, William Irwin org. (1987). Gaia: uma teora do conhecimento. So
Paulo: Gaia-Global, 1990. [Versin en espaol: THOMPSON, William Irwin (2009) Gaia.
Implicaciones de la nueva biologa. Editorial Kairs, Barcelona]
(5) BARAN, Paul (1964). On distributed communications: I. Introduction to distributed
communications networks. (Memorandum RM-3420-PR August 1964). Santa Monica:
The Rand Corporation, 1964.
(6) El grado de distribucin (o de centralizacin) de una red depende del nmero de
conexiones (una funcin del nmero de nodos), del nmero de nodos desconectados
con la eliminacin del nodo ms conectado y del nmero de conexiones eliminadas
con la eliminacin del nodo ms conectado. Cf. FRANCO, Augusto (2009): O poder nas
redes sociais. Disponible en: http://www.slideshare.net/augustodefranco/o-poder-nasredes-sociais-2a-versao
(7) En el universo ficcional de Star Trek (The Next Generation), los Borgs son una
raza aliengena de ciborgs, humanoides de diferentes especies asimilados y
mejorados con la inyeccin de nanosondas y la aplicacin de implantes cibernticos
que alteran su anatoma y su funcionamiento bioqumico, ampliando sus habilidades
mentales y fsicas. Cuando encuentran sus presas cualquier miembro de otras
civilizaciones, a los cuales andan cazando los Borg recitan, con algunas variaciones, la
siguiente letana: Nosotros somos los Borg. La existencia como ustedes la conocen
termin. Adicionaremos sus cualidades biolgicas y tecnolgicas a la nuestra. Resistir
es intil. No existe una red social Borg, con algn grado significativo de distribucin,
porque no existe persona-Borg. Transformados en individuos sustituibles, los borgs son
replicados en serie por una estructura fuertemente centralizada en su reina (s, el

79

rgimen es monrquico absoluto), la nica que puede pensar libremente (si es que eso
es posible sin el conversar). Sus cerebros son conectados a una mente colectiva (la
Colectividad Borg) controlada por un hub central (Unimatrix Um). El objetivo declarado
del pueblo Borg (que slo es un pueblo en aquel particular sentido original de la
palabra latina populus = contingente de tropas es perfeccionar todas las especies
trayendo orden al caos. Una interpretacin posible para la metfora es la siguiente:
de cierto modo, cualquier persona, transformada en pieza sustituible por una
organizacin centralizada (jerrquica), es en alguna medida un borg. Nota extrada
del libro FRANCO, Augusto (2011). Fluzz: vida humana e convivncia social nos novos
mundos altamente conectados do terceiro milnio. So Paulo: Escola-de-Redes, 2011.
(8) MATURANA, Humberto & VERDEN-ZLLER, Gerda (1993). Amor y Juego:
fundamentos olvidados de lo humano desde el Patriarcado a la Democracia.
Santiago: Editorial Instituto de Terapia Cognitiva, 1997. (Existe traduo brasileira:
Amar e brincar: fundamentos esquecidos do humano. So Paulo: Palas Athena, 2004).
(9) BLACK, Bob (1985). The Abolition of Work and Other Essays. Port Townsend:
Loompanics Unlimited, 1986.

(10) SAINT-EXUPERY, Antoine (1939). Terra dos homens. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2006.
(11) Considerando la historia evolutiva del homo sapiens, las personas no tienen
razones para guiarse por la idea de que existe una (nica) creencia verdadera y el
adoptar prcticas de exclusin y negacin de los que tienen creencias diferentes y no
quieren abjurar de ellas y convertirse a las creencias de otro grupo para poder ser
aceptadas y validadas por tal o cual grupo (que es lo que caracteriza la prctica
religiosa). Eso habra reducido drsticamente las posibilidades de interaccin entre
grupos de orgenes diferentes, con obvios impactos negativos para su supervivencia. Si
los seres humanos hubieran seguido directivas como sta no habran acontecido los

80

intercambios y no habra florecido el comercio. Pues la adopcin de tal orientacin

lleva, inexorablemente, a la formacin de grupos cerrados de creyentes, inducidos al
enclaustramiento en clusters de los que comparten la misma fe (o mejor, la misma
creencia) sin atajos para los otros clusters (compuestos por los infieles). Pero fue eso lo
que hicieron las religiones durante milenios (produciendo enemistad en el mundo y un
sinnmero de guerras) y aun lo continan haciendo, si bien en menor escala (pues en
mundos altamente conectados es casi imposible mantener ese comportamiento), con
excepcin, tal vez, de ciertas corrientes del islamismo (con resultados nefastos bien
conocidos por todos en la actualidad). (12) Cf. MATURANA, Humberto. Op. cit.
(13) En el lmite, hasta las armas de guerra pueden ser bendecidas (como ya lo hiciera
certo jerarca mximo de una iglesia considerado por su religin como infalible a
mediados del siglo pasado).
(14) HOBBES, Thomas (1651). Leviat. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
(15) Cf. BLUMENTHAL, Matthew (2007). Fraternidade separa lderes de perdedores nos
EUA. Folha de So Paulo: Caderno Cotidiano,14 de outubro de 2007. Disponible en:
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff1410200727.htm
(16) No es casual que el concepto de trabajo haya surgido en la antigua Mesopotamia
con la connotacin de sufrimiento. A propsito, en la mitogona sumeria, segn la
Epopeya de la Creacin que contiene algunos de los relatos ms antiguos que
conocemos de una cultura sacerdotal, jerrquica y autocrtica el hombre habra sido
creado por los dioses para trabajar para siempre y liberar a los dioses... o soportar el
yugo, sufrir la fatiga. Ya fue creado como trabajador un ser inferior, esclavo de los
dioses para propiciar la libertad de los dioses, que pasaran a exigir de los hombres
adoracin. Adoracin significaba, originalmente y de acuerdo a los relatos bblicos,
trabajar para los seres superiores: trabajar para una deidad y esa deidad era,
simultneamente, seor, soberano, rey, gobernante y dueo en fin,
superior. El hombre antiguo de los sistemas jerrquico-autocrticos no adoraba

81

propiamente a sus dioses, sino que les teman y trabajaban para ellos. Y, es claro, para
sus intermediarios humanos: los sacerdotes. Cf. Epopia da Criao Enuma Elish (ou
Enma Eli) y el mito de la creacin babilnica. El fue descubierto por Austen Henry
Layard em 1849 (en forma fragmentada) en las ruinas de la Biblioteca de Assurbanipal
em Nnive (Mossul, Iraque), y publicado por George Smith en 1876. Cf. SMITH, George
(1876). The Chaldean Account of Genesis. London: s/ed., 1876. Aqu el pasaje citado
del Enuma Elish: El cre el hombre (y la mujer), seres vivos, para trabajar para
siempre y liberar a los dioses de otras cargas.... Una versin dudosa en portugus est
disponible en el link:
http://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/enelish.html -Tablets 1 e 2 estn disponibles en: http://wikisource.org/wiki/Enuma_Elish
(17) Cf. HOBBES, T. Op. cit.
(18) Cf. FRANCO, Augusto (2012). Small Bangs: instrues para construir uma bomba
criativa. Disponible en:
http://net-hcw.ning.com/page/small-bangs
(19) Cf. FRANCO, Augusto (2011). Netweaver Howto (Como se tornar um netweaver).
Disponible en:
http://escoladeredes.net/group/fluzz/forum/attachment/download?id=2384710%3AU
ploadedFile%3A164075
(20) SAINT-EXUPERY, A. Op. cit.
(21) Cf. FRANCO, Augusto (2011). Resista tentao de pertencer a um grupo.
Disponible en:
http://www.slideshare.net/augustodefranco/resista-tentao-de-pertencer-a-um-grupo

82

(22) Una medida para desprogramar el software que fue instalado en usted por la
familia es dejar de proyectar a sus padres en sus jefes y autoridades en general. La
mejor manera de hacer eso es, obviamente, no tener jefes. Pero aun as no alcanza. Es
preciso tambin no ser jefe de nadie. Y nada de respetar especialmente a las
autoridades. Todas las personas deben ser respetadas: como son, iguales a usted. Un
nio o una nia debe ser tan respetada en su humanidad tanto como una persona
mayor. La persona mayor no debe ser ms respetada que las de menor edad porque
podra ser su padre o madres, como corrientemente se pregona. La persona rica,
poderosa, sabia o famosa no debe ser reverenciada de modo diferencial, como
frecuentemente ocurre. No existe nadie ms importante que usted. No es necesario
solamente creer en esto, sino comportarse coherentemente con tal conviccin.
(23) Tal vez, la principal medida para reprogramar lo que la familia embuti en usted
cuando quiso educarlo, ensearle, formatearlo, prepararlo para ser un adulto con tales
o cuales caractersticas preconcebidas es reaprender a jugar. No importa su edad, es
siempre posible jugar, interactuar con otras personas sin resultados esperados, sin
otro propsito que el placer, la fruicin por compartir. Si usted cree imposible hacer
eso, entonces su caso est perdido. Slo es posible salir de la Matrix volvindose nio
nuevamente.
(24) No es que no pueda existir una verdad (para usted). Lo fundamental aqu es
abandonar la idea de que existe un camino hacia la verdad que pueda ser revelado
para los otros por una organizacin. En el espritu de aquella observacin que Jiddu
Krishnamurti hizo el 21 de octubre de 1980: la verdad es una tierra sin camino. El
hombre no llegar a ella a travs de organizacin alguna, de cualquier creencia, de
ningn dogma, de ningn sacerdote o siquiera un ritual ni a travs del espejo de las
relaciones... Cf. KRISHNAMURTI, Jiddu (1980). Disponible en:
http://www.jkrishnamurti.org/pt/about-krishnamurti/dissolution-speech.php
(25) El Bhagwan Shree Raineesh (ms conocido como Osho) descirfr el enigma
cuando identific los dioses de las religiones como programas verticalizadores: no

83

tengo ningn Dios; de ese modo, no tengo ningn programa para usted en el cual usted
pueda ser transformado en un esclavo. A propsito, Osho, as como Krishnamurti y el
Tao e inclusive el Zen, desligado de las adherencias religiosas del budismo, actuando
como un programa antivirus, o un game de desconstitucin de certezas pueden ser
de mucha ayuda en el esfuerzo por salir de la Matrix.
(26) Llamamos transformacionismo a la ideologa perversa segn la cual los seres
humanos vienen con defectos que deben ser arreglados por alguna institucin
jerrquica (sea una escuela, una iglesia, una organizacin militar, una corporacin, un
partido, un Estado ao algn tipo de orden espiritual, secta, sociedad o fraternidad).
Estas instituciones seran, por un lado, una especie de reformatorios para educar a las
personas, quiere decir, ensearlas, adiestrarlas, domarlas; o por otro, ambientes para
dar lugar a su desarrollo interior, ponindolas en el camino de su evolucin mental o
espiritual. La perversin transformacionista adquiri en la modernidad otras formas,
ms explcitamente polticas, a partir de la creencia de que la transformacin de las
personas (en lo que ellas no son) llegara con la transformacin de la sociedad (en lo
que ella no es, por medio de la realizacin de alguna utopa autoritaria que, al final,
pondra orden en la casa). Esta transformacin sera promovida por la intervencin
consciente de una militancia poltica, social o ambiental siempre aglomerada en
organizaciones jerrquicas a la cual le cabra transfundir su consciencia hacia las
masas ignorantes conducindolas en direccin de un porvenir radiante. Esta ideologa
es deconstituida con la aceptacin de que debemos ser lo que somos y no lo que no
somos (no hay nada errado con nosotros), de que no hay ningn lugar para ir a no ser
aqul hacia el cual iremos (y que no puede ser conocido de antemano por alguna
organizacin de sabios, de seres ms conscientes o ms evolucionados, poseedores de
algn conocimiento superior de los mecanismos inmanentes o trascendentes a la
historia) y de que las redes sociales distribuidas (las personas interactuando
libremente) no son un instrumento para la realizacin del cambio, sino que ya son el
cambio mismo.

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(27) Para una visin de la democracia cooperativa cf. FRANCO, Augusto (2011).
Democracia: um programa autodidtico de aprendizagem. Disponible en:
http://www.slideshare.net/augustodefranco/democracia-um-programa-autodidaticode-aprendizagem
(28) Cf. FRANCO, Augusto & LESSA, Nilton (2011). Multiversidade : da Universidade dos
anos 1000 Multiversidade nos anos 2000. Disponible en:
http://www.slideshare.net/augustodefranco/multiversidade-10753463
(29) Cf. FRANCO, Augusto (2012). Cocriao: reinventando o conceito. Disponible en:
http://www.slideshare.net/augustodefranco/cocriao-reinventando-o-conceito11321907
(30) George Orwell (1948) En sus inquietantes Reflexiones sobre Gandhi, elabor tal
vez, la ms profunda (y valiente) crtica a la disciplina religiosa tomando como ejemplo
la disciplina que Gandhi se impuso a s mismo y que aunque el pudo no insistir a sus
seguidores el que observaren cada detalle crea ser indispensable si quisieren servir a
Dios o la humanidad. En primer lugar, no comer carne y, si fuera posible, ningn
alimento animal bajo ninguna de sus formas... Nada de bebidas alcohlicas o tabaco,
ningn aderezo o condimento, an el de tipo vegeta... En segundo lugar, si fuera
posible, nada de relaciones sexuales... Y, finalmente este es el punto principal , para
quien busca la bondad no debe haber tan siquiera amistades ntimas y amores
exclusivos. Entonces, llega la crtica cortante de Orwell: Lo esencial en el hecho de
que seamos humanos es que no buscamos la perfeccin, es que algunas veces estamos
propensos a cometer pecados en nombre de la lealtad, es que no asumimos el
ascetismo al punto de hacer imposible una amistad, es que en el final estamos
preparados para ser derrotados y fragmentados por la vida, que es el precio inevitable
de que fijemos nuestro amor en otros individuos humanos. Sin duda, las bebidas
alcohlicas, el trabajo, etc. son cosas que un santo debe evitar, pero la santidad
tambin es algo que los seres humanos deben evitar. Para eso hay una rplica obvia,
85

pero tenemos que ser cautelosos al hacerla. En esta poca dominada por yoguis, se
supone con demasiada prisa no slo que el desapego es mejor que la aceptacin
total de la vida terrena sino tambin que el hombre comn slo la rechaza porque ella
es muy difcil: en otras palabras, que el ser humano medio es un santo fracasado. Es
cuestionable que eso sea verdad. Muchas personas no desean sinceramente ser santas,
y es probable que las que alcancen la santidad, o que a ella aspiren, jams hayan
sentido mucha tentacin de ser seres humanos. Haber percibido que este hombre
comn, este ser humano medio no es un santo fracasado fue la magnfica e
instantnea comprensin de Orwell, desenmascarando lo que nos impusieron las
iglesias al colocar como ideal de superacin del ser humano, su perfeccionamiento, su
espiritualizacin, como s hubiese alguna cosa fallada con los que viven su vida y su
convivencia sin someterse a alguna disciplina religiosa, asctica, an estando dirigida al
bien de la humanidad (como los santos, los bodhisattvas y los mahatmas que, tal vez,
no hayan conseguido llegar a ser personas comunes). Cf. ORWELL, George (1948).
Reflexes sobre Gandhi in ORWELL, George (1984). Dentro da baleia e outros ensaios.
So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
(31) Psiclogos, psicoanalistas y psiquiatras que se ocupan de las patologas incidentes
en quien se mantiene en esa condicin [de celebridad] tienen mucho para contar
sobre la perturbacin de la personalidad que puede llevar, en determinadas
circunstancias y combinada con otros factores, al surgimiento de pulsiones
autodestructivas... Mismo que tales consecuencias extremas no acontezcan, existe
siempre un aislamiento (aquel cruel aislamiento del que se quejan todos los grandes
lderes jerrquicos y los conductores de rebaos), causado por el represamiento del
fluzz. En cierta medida, en las sociedades y organizaciones jerrquicas nos
transformamos (todos nosotros, no slo las celebridades) en seres de apariencia,
deformados por el broadcasting, usando nuestras antenas casi exclusivamente para
difundir las caractersticas de nuestra persona (como queremos que los otros nos
vean) y no para captar otros patrones de convivencia. Es as que no desarrollamos
nuestras caractersticas-hub y, en consecuencia, perdemos interactividad, sobre todo
porque no queremos mantenernos abiertos a la interaccin con el otro imprevisible

86

por miedo de que nos confundan con cualquier otro, con seres de menor importancia
que nosotros (porque tenemos menos ttulos, menos riqueza, menos poder o menos
popularidad que nosotros). Para protegernos de la libre interaccin pasamos a convivir
slo con aquellos que se parecen a nosotros y permanecemos cada vez ms parecidos
a ellos, por un mecanismo que ya fue explicado por el fsico Mark Buchanan (2007) en
El tomo social [op. Cit. Infra]. Como resultado, permanecemos cada vez ms
aprisionados en nuestro submundo del mundo nico: aunque viviendo en una
megalpolis de diez millones de habitantes, frecuentamos los mismos clubes, vivimos
en los mismos barrios, gozamos nuestras vacaciones en las mismas localidades y
hacemos los mismos recorridos de viaje, jugamos los mismos juegos, usamos las
mismas ropas y conversamos las mismas conversaciones... Cuando se pone en proceso
de fluzz una persona deja de luchar para subir, para tener xito, para igualarse o imitar
a los ricos, los poderosos, los muy titulados y los famosos. Liberndose la persona de la
exigencia de ser una VIP (very important person), ella comienza a revalorizar sus
relacionamientos horizontales. En esa jornada teraputica, se va curando de las
sociopatas asociadas a las perturbaciones en el campo social introducidas por la
jerarqua y va caminando, a su propio paso y a su manera, en direccin al supremo
objetivo de transformarse en una persona comn. Nota extrada de FRANCO, Augusto
(2011). Fluzz: op. cit. Cf. tambm BUCHANAN, Mark (2007). O tomo social. So Paulo:
Leopardo, 2010.
(32) There is no heresy or no philosophy which is so abhorrent to the church as a
human being. Letter to Augusta Gregory (22/11/1902) from James Joyce by Richard
Ellmann (1959). Cf. ELLMANN, Richard (1959). James Joyce. Oxford University Press,
1983.
(33) El fracaso de todas las llamadas personas de xito est en que son personas
privadas. Personas que se cerraron a la interaccin con el otro imprevisible y, al hacer
eso, a despecho de que son muy conocidas, obstruyeron conexiones con la nube que
las rodea, bloquean los atajos entre clusters (al recusarse a servir como puentes),
excluyeron a otras personas de su espacio de vida y, simultneamente, se excluyeron

87

de otros mundos, aislndose del superorganismo humano y dejando de contar con una
parte (justamente aquella parte inusitada, que los marquetineros, los polticos
profesionales y los psiclogos sociales tanto buscan y no consiguen encontrar) de las
inmensas potencialidades de lo social. Son rarsimas las personas de xito que se dejan
abordar por un cualquiera del pueblo. Sus direcciones, emails y telfonos son
mantenidos en reserva. Sus ambientes de trabajo son protegidos por porteros, agentes
de seguridad, secretarios y asesores. Su sites y blogs son cerrados a los comentarios o
moderados. Su participacin en los medios sociales es siempre para usarlos como
broadcast, para hacer relaciones pblicas y propaganda de s mismas (para
permanecer famosas y obtener los beneficios econmicos, sociales y polticos
conferidos

diferencialmente

quien

alcanz

tal

condicin).

Eso

termina

manifestndose en el que crean que su vida personal, como individuos supuestamente

autnomos, es tan importante que no les cabe ser vulnerables a los paparazzi de las
relaciones. Como consecuencia, comienzan a desarrollar aquella sociopata ms
conocida con el nombre de fama. En verdad, permaneces enfermos por dficit de
interactividad. Quien no quiere ser puerta, no encuentra caminos. El xito es el mejor
camino para perder caminos. La prdida de caminos es tambin una medida de no-red,
o sea, una expresin de poder. La contraparte de querer ser muy importante es la falta
de importancia para la red (y no importa para nada si esas personas de xito tienen
miles o millones de followers en los medios de comunicacin social ms frecuentados
o si su blog tiene miles o millones de pageviws). Quien no encuentra nuevos caminos,
no puede encontrar un camino para salir de la Matrix. Nota parcialmente extrada de
FRANCO, Augusto (2011). Fluzz. Op. cit.
(34) Cypher was a redpill assigned to the Zion hovercraft Nebuchadnezzar under the
command of Morpheus. Cypher's job, as with all other operatives, was to free human
minds trapped within the Matrix. Cypher was dreadfully unhappy with the nature of
reality in comparison to the relative comforts found within the illusory world of the
Matrix. Cf. http://matrix.wikia.com/wiki/Cypher

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