Preparacin al Lectorado

Introduccin

El Ministerio del Lectorado es un ministerio Instituido por la Iglesia.

Este ha sido revitalizado en las ltimas dcadas y es de origen muy
antiguo en la Iglesia. Segn la Tradicin apostlica, del siglo III se dice
que el lector no recibe la imposicin de manos, pero es instituido
mediante la recepcin del libro. Las Constituciones de los apstoles, u
Ordenamiento de la Iglesia apostlica, de comienzos del siglo IV,
admiten que un obispo pueda ser iletrado, pero el lector ha de estar bien
formado y tener facilidad de palabra, porque hace las veces de un
evangelista. Las Constituciones apostlicas, de finales del siglo IV,
parecen considerar el hecho de que los lectores reciban un sustento de la
Iglesia, y afirman que el oficio de lector es de institucin apostlica, al
igual que los sacerdotes, los diconos y los subdiconos. En la Edad media el oficio de lector fue
una orden menor, y en Trento se consider en gran medida como un paso previo al sacerdocio.
En 1972 Pablo VI renov este oficio: declar que se trataba de un ministerio, no de un
orden; los lectores, por tanto, son instituidos, no ordenados; es un ministerio eclesial abierto
a los laicos y no simplemente un paso previo a la ordenacin sacerdotal; el ministerio consiste en
la lectura de las Escrituras (salvo el evangelio) en la liturgia e implica adems la instruccin de la
asamblea de cara a una celebracin ms plena de la liturgia. Este oficio, de acuerdo con una
antigua tradicin, est reservado a los varones, disposicin que se repite en el Cdigo de Derecho
cannico (CIC 230); el ministerio lo confiere el ordinario (obispo o superior general para los
religiosos de su congregacin); la recepcin de un ministerio no conlleva el derecho al sustento o
la remuneracin por parte de la Iglesia.
El Ritual para la institucin de lectores insiste en el servicio de la Palabra, en la
instruccin de nios y adultos en la fe y en la evangelizacin. Un tema central del ritual es
tambin la obligacin del propio lector de meditar la Palabra que proclama.
Estos ministerios siguen siendo recibidos por los candidatos al sacerdocio, pero tambin
en este caso puede observarse un cambio en cuanto a su finalidad, que es principalmente
pedaggica: para disponerse mejor a las futuras tareas de la palabra y del altar.

Preparacin al Lectorado
MINISTERIO DE LECTORES EN LITURGIA CATOLICA
MINISTERIOS INSTITUIDOS
Instituir significa en latn establecer a alguien en un estado determinado o
bien establecer algo inicindolo oficialmente.
Los ministerios instituidos son el lectorado y el acolitado. El lector es instituido
para la funcin que le es propia, leer la Palabra de Dios en la asamblea litrgica,
y el aclito es instituido para ayudar al dicono y prestar su servicio al
sacerdote.
Estos ministerios instituidos se reciben normalmente como preparacin a las rdenes sagradas.
Tanto el lectorado como el acolitado son ministerios laicales que solo pueden ser conferidos a
varones, aunque ya en muchos lugares las mujeres tambin pueden formar parte del ministerio de
lectores, por razones pastorales.
Con su proclamacin de las lecturas, el lector, ayuda a la comunidad a captar en las mejores
condiciones posibles lo que Dios le dice.
El ministerio de leer en la asamblea no es presidencial. Proclamar el Evangelio ha sido reservado
desde antiguo a un ministro ordenado, pero las lecturas anteriores y el salmo responsorial, as
como las intenciones de la oracin universal son ministerio de laicos.
El breve rito se ha incluido en el Ritual de Ordenes. Al lector no slo se le encomienda la
proclamacin de las lecturas de un modo oficial y estable, sino tambin el encargo de formar a
los lectores no instituidos, organizar la catequesis, etc.
El que les instituye ora diciendo: concdeles que, al meditar asiduamente tu Palabra, se sientan
penetrados y transformados por ella y sepan anunciarlas, con toda fidelidad, a sus hermanos. Y
les hace entrega del libro de las Escrituras.
II. PROPOSITO DEL LECTOR
A. Generalidades:
La Palabra de Dios conocida como Biblia trata de las relaciones entre Dios y el hombre. Por
medio de ella, Dios se revela a s mismo y da a conocer su voluntad y su propsito redentor. Para
revelarse al hombre Dios se vali de seres humanos inspirados por su Espritu Santo. Su Mensaje
a demostrado poder no igualado para cambiar la vida humana, as individual como social. Por
eso cuantos han experimentado ese poder transformador y dan de l su testimonio al mundo, se
refieren a la Biblia como la Palabra de Dios.
Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris la
verdad, y la verdad os har libres. Juan 8:31-32
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La proclamacin de la palabra de Dios es verdaderamente un servicio a la Iglesia. Los lectores
presentan la palabra viva de Dios a la asamblea de la comunidad de fe que se rene. Cuando se
leen en la Iglesia las Sagradas Escrituras es Dios mismo quien habla a su pueblo... Por esa razn
el ministerio de la palabra, debe de ser tratado con gran dignidad.
Dentro de la liturgia, la Palabra de Dios no es solamente para leerla, sino para proclamarla. Una
proclamacin bien hecha incluye la entrega del mensaje en una manera clara, convincente y a
paso apropiado. Tambin exige la habilidad de suscitar la fe en los dems, demostrando la fe
personal. Siendo un ministerio en el cual la fe del ministro est presupuesta, este ministerio
deber de aumentar la fe en aquellos que escuchan la palabra que se proclama.
Lo ideal es que la asamblea escuche la proclamacin de las escrituras en vez de seguir las
lecturas por medio de un misal. Cuando la asamblea escucha en comunidad, los fieles no
solamente experimentan la unidad entre s, sino tambin la misma presencia de Cristo, quien les
habla
en
su
palabra.
Al proclamar la palabra de Dios, los lectores estn ejerciendo la responsabilidad de meditar en la
presencia de Cristo. Dios le habla a los feligreses a travs de ellos. El impacto del mensaje de
Dios va a depender significativamente de la conviccin, la preparacin y la manera como se da el
mensaje.
La Reverencia hacia las escrituras es importante porque la iglesia ve una conexin ntima entre
La mesa de la Palabra de Dios y La Mesa de la Eucarista. En una, el pacto divino se anuncia
y la iglesia crece en su sabidura; en la otra, se renueva el pacto y la Iglesia crece en santidad
(LDM, no 10).
La gran abundancia y variedad de las lecturas en el Leccionario reta a aquellos que proclaman las
escrituras en la Misa. Los sagrados autores reflejan individualmente en el significado de las
acciones de Dios en la historia, desde sus propias perspectivas y en su propio estilo. Ellos
tambin emplean varias formas literarias para transmitir el mensaje de Salvacin. Esta Variedad
va desde las narraciones y poesa de los salmos profticos, hasta los orculos y parbolas; de las
exposiciones teolgicas hasta las visiones apocalpticas.
Un reconocimiento de las formas literarias de las lecturas en particular, el conocimiento del estilo
de los santos escritores, le facilitar al lector y a los salmistas el proclamar con un mejor
entendimiento el tono y significado de los textos. Utilizando recursos bblicos extras como los
comentarios de la Biblia, puede ayudar al lector a descubrir el significado y propsito de un
pasaje bblico en particular.
Un Ministerio genuino es un servicio con humildad. Un modelo para los lectores es Juan Bautista
Es necesario que l crezca y que yo disminuya (Juan 3, 30) tambin se dijo de l Aunque no
fuera l la luz, le tocaba dar testimonio de la luz (Juan 1,8) en orden de poder servir a la
comunidad y dar testimonio de la Palabra, el lector debe dejar a un lado todas las agendas y
necesidades
personales.
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B. La formacin de los Lectores debe de incluir los siguientes elementos:

Preparacin Espiritual
Formacin Bblica
Formacin Litrgica
Preparacin Tcnica
En la ausencia del Dicono, el lector lleva el Libro de los Evangelios un poco elevado al frente
del sacerdote celebrante en la procesin de entrada y lo lleva hasta el altar. (Leccionario de Misa,
no.
55).
El Leccionario no se debe llevar en la procesin; debe mas bien de estar listo con las lecturas del
da en el plpito antes de que empiece la Misa. El Libro de los Evangelios no se lleva en la
procesin al final de la Misa. ( IGMR 2000, nos.120d., 128,194-195; Libro de los Evangelios
[LE], nos 9 & 22 ).
La preparacin general para el ministerio de lector incluye dimensiones espirituales, bblicas y
prcticas.
La preparacin espiritual incluye oracin acerca del texto y reflexin del contenido de su
mensaje; esto puede hacerse solo o en grupo.
La preparacin bblica incluye el entendimiento y la interpretacin del texto en forma suficiente
para que despierte una respuesta de parte de la asamblea. Esta preparacin incluye la lectura del
pasaje en su contexto, as como tambin la bsqueda de ayuda por medio de comentarios bblicos
y otros materiales.
Preparacin prctica: incluye la pronunciacin correcta de palabras dificultosas, el aprendizaje de
la pronunciacin correcta y la prctica de la lectura del texto en voz alta, si es posible hacindolo
en presencia de alguien que sea capaz de corregir los defectos de la lectura.
La preparacin inmediata tambin es de esperarse. Esto incluye el llegar con bastante tiempo
antes de la liturgia, localizar las lecturas en el Leccionario y revisar el sistema de sonido.
C. Requisitos del Lector:
Para que los fieles lleguen a adquirir una estima viva de la Sagrada Escritura por la audicin de
las lecturas divinas, es necesario que los lectores que desempeen este ministeriosean de veras
aptos y estn cuidadosamente preparados.
Aquellos que quieren ser ministros de lectura deben de ser miembros de la parroquia y de edad
adecuada y lo suficientemente competentes para emprender este ministerio.
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Un conocimiento bsico de la Biblia, un deseo de aprender acerca de las escrituras y poseer la
habilidad oral necesaria para la proclamacin de la palabra, son cosas necesarias para este
ministerio.
El ministerio de la palabra requiere un entendimiento de las escrituras, conocimiento de los
principios de la liturgia, y habilidad para leer en pblico.
Los lectores deben ser Catlicos prcticos, completamente iniciados en la Iglesia y sus vidas
deben de ser un verdadero testimonio de la palabra que proclaman.
Una vez que los lectores hayan sido preparados para ejercitar su ministerio, es muy
recomendable que sean instituidos en su ministerio pblicamente con una bendicin,
preferiblemente durante la Misa dominical. Esto se hace por medio de la ceremonia de
Bendicin de Lectores que se encuentran en el Libro de Bendiciones.
Durante las liturgias de bodas o funerales se permite a miembros de la familia o a amigos leer,
aunque no hayan sido formalmente entrenados e instalados como lectores. La parroquia es la
encargada de proveer un lector con experiencia para que los gue e instruya.
En situaciones especiales y por razones pastorales, por ejemplo en liturgias de la escuela
parroquial o liturgias de educacin religiosa, se puede permitir proclamar la palabra a un joven o
una jovencita que no est totalmente iniciada en fe, pero debe de preparrsele apropiadamente. El
contacto con la palabra de Dios, ha cambiado los corazones de quienes menos nos imaginamos.
D. Algunas Sugerencias Prcticas
* Los lectores no debern aadir nada a las introducciones a las lecturas que aparecen en el
Leccionario, tampoco debern aadir al texto ninguna de sus propias palabras.
* La introduccin a alguna lectura, por ejemplo: Lectura del Libro del xodo y el final de la
lectura Palabra de Dios, debe distinguirse del texto de la lectura por medio de una breve pausa.
* Si el salmo responsorial se recita, los lectores deben de comenzarlo con la antfona y siempre
repetir la antfona con la asamblea despus de la recitacin inicial y despus de cada verso. No es
necesario anunciar: La respuesta es o el salmo responsorial es
* Los lectores proclaman la palabra del Leccionario que est en el ambn o mientras lo sostienen
en sus manos. Nunca debern de levantar en alto el Leccionario mientras dicen Palabra de
Dios.
* Los lectores nunca deben hacer algo para llamar la atencin hacia ellos. El vestuario debe ser
apropiado pero modesto, para demostrar el carcter de dignidad del ministerio.
* Saber cmo usar el calendario para encontrar la leccin del da.
* Hacer la lectura con expresin, pero NO como un drama.

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* Saber cmo introducir la lectura y como terminarla (para esto hay que conocer el texto con
anterioridad)
* Las lecturas a continuacin sirven para enfocar sobre el puesto en la
comunidad
y
su
vida
Cristiana:
Romanos captulo 12
Efesios 8
Glatas 5. 6
E. Smbolos en la Liturgia de la Palabra:
Para asegurar la efectividad pastoral de la liturgia de la palabra, es importante que se de atencin
a los smbolos de la liturgia.
Los smbolos que forman parte integral de cualquier celebracin de la palabra son: El lector(es),
el libro(s), el ambn, y las procesiones.
1. El lector:
Sirve como uno de los fieles que asiste a la asamblea y tiene que participar en toda la liturgia. Es
impropio que el lector solamente participe activamente en la liturgia de la palabra y luego se
desatienda de lo grandioso que sucede en la liturgia de la Eucarista, como si su funcin
concluyera al terminar de leer.
2. Los libros:
Que contienen la palabra deben de ser dignos y bien seguros, estos son el Leccionario y el
Evangeliario. Las lecturas siempre se proclaman de libros litrgicos que son los libros oficiales.
Por ultimo, estos libros...por la dignidad que exige la Palabra de Dios, no deben ser sustituidos
por otros subsidios de orden pastoral, por ejemplo, por las hojitas que se hacen para que los fieles
preparen las lecturas o las mediten personalmente.
3. El Ambn:
La proclamacin de la palabra se hace desde el ambn. Debe estar en un lugar elevado, fijo, de
diseo apropiado, y con la debida nobleza que refleje la dignidad de la palabra de Dios. Velas y
otras decoraciones pueden colocarse alrededor. El ambn se reserva para las lecturas, el salmo
responsorial y el pregn pascual. Puede tambin usarse para la homila y la oracin de los fieles.
Es mejor usar un pequeo atril para el cantor y los anuncios.
4. Las procesiones:
Son acciones litrgicas muy importantes. Los lectores pueden participar en la procesin de
entrada. El dicono ( o el lector en la ausencia del dicono) deber de llevar solemnemente el
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Evangeliario el cual siempre se coloca en el altar. El Leccionario de la Misa nunca es llevado en
la procesin y debe de colocarse de antemano en el ambn.
La procesin del evangelio es un ritual importante en la liturgia de la palabra, aunque algunas
veces no se exprese plenamente en cada liturgia. Despus de la segunda lectura y una corta pausa
que le sigue, cuando el dicono, o el sacerdote cuando no hay un dicono, lleva el Evangeliario
en procesin, desde el altar hasta el ambn.
En la procesin lo pueden acompaar monaguillos con el incensario y cuando sea apropiado con
cirios. Cuando se usa el incienso, el Evangeliario es incensado despus del dilogo introductorio
y antes de ser proclamado el evangelio. El Evangeliario no es llevado en la procesin de salida.
F. Procedimientos Durante La Liturgia:
1. Ritos de Introduccin
Si no hay un Dicono presente, el lector debe de llevar el Libro de los Evangelios un poco
elevado en la procesin. El lector sigue a los monaguillos en la procesin de entrada. (Si hay un
Dicono presente, l debe de llevar el Libro de los Evangelios). Sin hacer venia el lector debe de
colocar el libro en el altar y pasar a sentarse. (LE, no. 9).
Slo el Libro de los Evangelios se debe de llevar en la procesin. El Leccionario de la misa debe
de estar listo en el plpito, abierto en la pgina de la lectura correspondiente a ese da.
2. Liturgia de la Palabra
Para envolver ms gente en el ministerio activo y para ayudarle a la comunidad a apreciar el
contenido de los diversos pasajes de las escrituras, es mejor tener un lector diferente para cada
una ( LDM, no 52 ).
Para propiciar la meditacin, un breve momento de silencio se debe incluir entre las lecturas
( IGMR 2000, nos. 45 & 56 ) As que las lecturas no se deben de hacer apresuradamente.
El Leccionario dice que se debe hacer una introduccin simple, por ejemplo: Lectura del libro
[Carta] de... No hay necesidad de decir el captulo o el verso. Al concluir la lectura el lector
debe pausar un momento, hacer contacto visual, y anunciar: Palabra de Dios.
El lector espera a que la asamblea se siente. Mirando y haciendo contacto con ellos, el lector
anuncia la lectura, hace una pausa y luego empieza con el pasaje.
Al concluir la primera lectura, el lector debe permanecer quieto y en silencio por un momento y
despus debe regresar a su asiento.
La salmodia est diseada para cantarse; cuando solamente se recita pierde mucho de su poder.
Debido a que el salmo responsorial de la Misa es parte de la liturgia de la palabra, es propio que
el salmista o cantor lo cante desde el ambn, aunque tambin lo puede hacer desde otro lugar
apropiado.
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El salmo responsorial debe hacerse desde el plpito. An cantando las respuestas solas (o
leyendo el Verso) fomenta el canto de la comunidad y les ayuda a entender y a meditar acerca del
significado espiritual de los Salmos.
Cuando el salmo no se canta debe de ser ledo en una manera que conduzca a la meditacin en la
palabra de Dios. (LDM, nos. 20-22; Instrucciones Generales del Misal Romano 2000 - 3rd tpica
ed. [IGMR 2000], nos. 61 & 309).
El segundo lector sigue el mismo procedimiento como para la primera lectura. Cuando ha
terminado de leer, el lector remueve el Leccionario del plpito y regresa a su asiento.
En la aclamacin del evangelio el pueblo expresa con alegra su encuentro con el Seor. La
aclamacin tambin expresa su fe en forma de canto. Si la aclamacin del evangelio no se canta,
debe de omitirse.
En la ausencia de un Dicono el lector o el Cantor debe de empezar con las intercesiones o
intenciones generales desde el plpito siguiendo las instrucciones del celebrante para estas
oraciones (LDM, nos. 30-31; IGMR 2000, no. 71). Cuando el sacerdote termina las intercesiones
el lector regresa a su asiento.
a) Destrezas de Comunicacin:
A la hora de proclamar las lecturas, es importante tener en cuenta ciertas destrezas, como lo son:
* Contacto Visual * Enunciacin * Diccin * Inflexin * Pauta / Paso * Proyeccin *
Pronunciacin
3. Ritos de Conclusin
Si el lector est sentado en el santuario, antes de la despedida y bendicin final, el lector debe de
estar en la lnea de la procesin al frente del altar. Cuando el Celebrante y los otros ministros
hacen la venia, el lector debe tambin hacerla debidamente. Todos los ministros proceden a
caminar en la procesin de la misma manera y en el mismo orden de la entrada, al principio de la
Misa.
Ni el Libro de los Evangelios, ni el Leccionario deben ser sacados de la iglesia. Se asume que la
Palabra de Dios ha sido proclamada y debe de estar en los corazones y en las mentes de los
fieles. Ellos se convierten en la Palabra Viva que sale de la Iglesia.
G. Instalacin De Los Lectores:
El Libro de Bendiciones, Captulo 61, provee una Orden para la Bendicin de los Lectores que
debe ser usada cuando se comisionan / instalan nuevos lectores.
Los lectores deben ser instalados por un tiempo especfico, quizs por dos aos o el tiempo que
el prroco del lugar considere prudente. Esto le permitir al lector y a la comunidad beneficiarse
de este ministerio. La recertificacin y comisin, como ya se mencion, debe depender de las
normas de cada parroquia y de sus programas.

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Como con todos los ministerios litrgicos, es mejor para la persona y para la parroquia que una
persona sirva nicamente en un ministerio en cada liturgia. As que una persona no debe ser el
lector y el ministro de la eucarista en la misma Misa, por ejemplo.
H. Formacin Continua:
Cada parroquia debe tener un programa continuo y extensivo de formacin para aquellos que
proclaman las escrituras durante la Liturgia. Los lectores deben ser educados en los elementos
bsicos de la Liturgia.
Por encima de todo la preparacin y ejercitacin de cada lector individualmente debe de ser
espiritual.
La preparacin espiritual puede de manera esencial incluir oportunidades de oracin constante,
de compartir y estudiar las escrituras. El lector (a) debe hacer de su vida una continua oracin.
Los lectores deben de estar siempre preparados a leer an cuando no estn asignados.
En conclusin: El Ministerio del Lector permite servir a la parroquia como Ministros de la
Palabra.
Esta es una gran oportunidad para reflexionar en las palabras e ideas de nuestra fe, una
oportunidad de entender ms profundamente por qu creemos que Cristo est con nosotros y que
Dios est presente en nuestras vidas.
La capacidad de leer en voz alta, con sentimiento y significado, no es solamente, la nica aptitud
requerida para ser parte de este ministerio. Para esto, es necesario invertir tiempo y esfuerzo para
entender bien las ideas expresadas en las lecturas a fin de poder proclamarlas de manera que
todos las comprendan. Pero sobre todo es indispensable la coherencia que el lector debe tener, en
lo que proclama y vive.
La recompensa es que a medida que el lector se prepara para leer, l o ella usa ese tiempo de
preparacin para reflexionar en las lecturas y logra un entendimiento ms profundo y claro de lo
que las palabras significan.
El Ministerio del Lector puede ser un desafo, una experiencia profundamente gratificante y una
jubilosa expresin de fe. Es preciso insistir que la constante meditacin de las lecturas que a
diario proclamamos, nos ha de llevar de la mejor manera a vivir con coherencia lo que con
nuestra voz, invitamos a vivir a los dems.
Por eso es necesario conocer los medios que la iglesia por medio de todos su hijos que a lo largo
de la historia han experimentado las dulzuras de estar en la presencia de Dios nos han
transmitido acerca de la oracin, ese dialogo de amor con Dios.

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PABLO VI
CARTA APOSTLICA EN FORMA DE MOTU PROPRIO
MINISTERIA QUAEDAM
POR LA QUE SE REFORMA
EN LA IGLESIA LATINA LA DISCIPLINA RELATIVA
A LA PRIMERA TONSURA,
A LAS ORDENES MENORES Y AL SUBDIACONADO

La Iglesia instituy ya en tiempos antiqusimos algunos ministerios para dar debidamente a Dios
el culto sagrado y para el servicio del Pueblo de Dios, segn sus necesidades; con ellos se
encomendaba a los fieles, para que las ejercieran, funciones litrgico-religiosas y de caridad, en
conformidad con las diversas circunstancias. Estos ministerios se conferan muchas veces con un
rito especial mediante el cual el fiel, una vez obtenida la bendicin de Dios, quedaba constituido
dentro de una clase o grado para desempear una determinada funcin eclesistica.
Algunos de entre estos ministerios ms estrechamente vinculados con las acciones litrgicas,
fueron considerados poco a poco instituciones previas a la recepcin de las Ordenes sagradas;
tanto es as que el Ostiariado, Lectorado, Exorcistado y Acolitado recibieron en la Iglesia Latina
el nombre de Ordenes menores con relacin al Subdiaconado, Diaconado y Presbiterado, que
fueron llamadas Ordenes mayores y reservadas generalmente, aunque no en todas partes, a
quienes por ellas se acercaban al Sacerdocio.
Pero como las Ordenes menores no han sido siempre las mismas y muchas de las funciones
anejas a ellas, igual que ocurre ahora, las han ejercido en realidad tambin los seglares, parece
oportuno revisar esta prctica y acomodarla a las necesidades actuales, al objeto de suprimir lo
que en tales ministerios resulta ya inusitado; mantener lo que es todava til; introducir lo que sea
necesario; y asimismo establecer lo que se debe exigir a los candidatos al Orden sagrado.
Durante la preparacin del Concilio Ecumnico Vaticano II, no pocos Pastores de la Iglesia
pidieron la revisin de las Ordenes menores y del Subdiaconado. El Concilio sin embargo,
aunque no estableci nada sobre esto para la Iglesia Latina, enunci algunos principios que
abrieron el camino para esclarecer la cuestin, y no hay duda de que las normas conciliares para
una renovacin general y ordenada de la liturgia[1] abarcan tambin lo que se refiere a los
ministerios dentro de la asamblea litrgica, de manera que, por la misma estructura de la
celebracin, aparece la Iglesia constituida en sus diversos Ordenes y ministerios[2]. De ah que el
Concilio Vaticano II estableciese que en las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o
simple fiel, al desempear su oficio har todo y slo aquello que le corresponde por la
naturaleza de la accin y las normas litrgicas .[3]
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Con esta proposicin se relaciona estrechamente lo que se lee poco antes en la misma
Constitucin: La Santa Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a
aquella participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas que exige la
naturaleza de la liturgia misma, y a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del bautismo, el
pueblo cristiano, " linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido " (1 Pet. 2,
9; cf. 2, 4-5). Al reformar y fomentar la sagrada liturgia hay que tener muy en cuenta esta plena
y activa participacin de todo el pueblo, porque es la fuente primaria y necesaria en la que han
de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano y, por lo mismo, los pastores de almas
deben aspirar a ella con diligencia en toda su actuacin pastoral por medio de una educacin
adecuada .[4]
En la conservacin y adaptacin de los oficios peculiares a las necesidades actuales, se
encuentran aquellos elementos que se relacionan ms estrechamente con los ministerios, sobre
todo, de la Palabra y del Altar, llamados en la Iglesia Latina Lectorado, Acolitado y
Subdiaconado; y es conveniente conservarlos y acomodarlos, de modo que en lo sucesivo haya
dos ministerios, a saber, el de Lector y el de Aclito, que abarquen tambin las funciones
correspondientes al Subdicono.
Adems de los ministerios comunes a toda la Iglesia La-tina, nada impide que las Conferencias
Episcopales pidan a la Sede Apostlica la institucin de otros que por razones particulares crean
necesarios o muy tiles en la propia regin. Entre estos estn, por ejemplo, el oficio
de Ostiario, de Exorcista y de Catequista [5], y otros que se confen a quienes se ocupan de las
obras de caridad, cuando esta funcin no est encomendada a los diconos.
Est ms en consonancia con la realidad y con la mentalidad actual el que estos ministerios no se
llamen ya rdenes menores; que su misma colacin no se llame ordenacin sino institucin
; y adems que sean propiamente clrigos, y tenidos como tales, solamente los que han recibido
el Diaconado. As aparecer tambin mejor la diferencia entre clrigos y seglares, entre lo que es
propio y est reservado a los clrigos y lo que puede confiarse a los seglares cristianos; de este
modo se ver ms claramente la relacin mutua, en virtud de la cual el sacerdocio comn de
los fieles y sacerdocio ministerial o jerrquico, aunque diferentes esencialmente y no slo en
grado, se ordenan sin embargo el uno al otro, pues ambos participan a su manera del nico
sacerdocio de Cristo .[6]
Por tanto, despus de madura reflexin, pedido el voto de los peritos, consultadas las
Conferencias Episcopales y teniendo en cuenta sus pareceres, y as mismo despus de haber
deliberado con nuestros venerables Hermanos que son miembros de las Sagradas
Congregaciones competentes, con nuestra Autoridad Apostlica establecemos las siguientes
normas, derogando, si es necesario y en cuanto lo sea, las prescripciones del Cdigo de Derecho
Cannico hasta ahora vigente, y las promulgamos con esta Carta.
I. En adelante no se confiere ya la primera Tonsura. La incorporacin al estado clerical queda
vinculada al Diaconado.
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II. Las que hasta ahora se conocan con el nombre de Ordenes menores , se llamarn en
adelante Ministerios .
III. Los ministerios pueden ser confiados a seglares, de modo que no se consideren como algo
reservado a los candidatos al sacramento del Orden.
IV. Los ministerios que deben ser mantenidos en toda la Iglesia Latina, adaptndolos a las
necesidades actuales, son dos, a saber: el de Lector y el de Aclito. Las funciones desempeadas
hasta ahora por el Subdicono, quedan confiadas al Lector y al Aclito; deja de existir por tanto
en la Iglesia Latina el Orden mayor del Subdiaconado. No obsta sin embargo el que, en algunos
sitios, a juicio de las Conferencias Episcopales, el Aclito pueda ser llamado tambin
Subdicono.
V. El Lector queda instituido para la funcin, que le es propia, de leer la palabra de Dios en la
asamblea litrgica. Por lo cual proclamar las lecturas de la Sagrada Escritura, pero no el
Evangelio, en la Misa y en las dems celebraciones sagradas; faltando el salmista, recitar el
Salmo interleccional; proclamar las intenciones de la Oracin Universal de los fieles, cuando no
haya a disposicin dicono o cantor; dirigir el canto y la participacin del pueblo fiel; instruir a
los fieles para recibir dignamente los Sacramentos. Tambin podr, cuando sea necesario,
encargarse de la preparacin de otros fieles a quienes se encomiende temporalmente la lectura de
la Sagrada Escritura en los actos litrgicos. Para realizar mejor y ms perfectamente estas
funciones, medite con asiduidad la Sagrada Escritura.
El Lector, consciente de la responsabilidad adquirida, procure con todo empeo y ponga los
medios aptos para conseguir cada da ms plenamente el suave y vivo amor [7], as como el
conocimiento de la Sagrada Escritura, para llegar a ser ms perfecto discpulo del Seor.
VI. El Aclito queda instituido para ayudar al dicono y prestar su servicio al sacerdote. Es
propio de l cuidar el ser-vicio del altar, asistir al dicono y al sacerdote en las funciones
litrgicas, principalmente en la celebracin de la Misa; adems distribuir, como ministro
extraordinario, la Sagrada Comunin cuando faltan los ministros de que habla el c. 845 del C. I.
C. o estn imposibilitados por enfermedad, avanzada edad o ministerio pastoral, o tambin
cuando el nmero de fieles que se acerca a la Sagrada Mesa es tan elevado que se alargara
demasiado la Misa. En las mismas circunstancias especiales se le podr encargar que exponga
pblicamente a la adoracin de los fieles el Sacramento de la Sagrada Eucarista y hacer despus
la reserva; pero no que bendiga al pueblo. Podr tambin -cuando sea necesario- cuidar de la
instruccin de los dems fieles, que por encargo temporal ayudan al sacerdote o al dicono en los
actos litrgicos llevando el misal, la cruz, las velas, etc., o realizando otras funciones semejantes.
Todas estas funciones las ejercer ms dignamente participando con piedad cada da ms ardiente
en la Sagrada Eucarista, alimentndose de ella y adquiriendo un ms profundo conocimiento de
la misma.
El Aclito, destinado de modo particular al servicio del altar, aprenda todo aquello que pertenece
al culto pblico divino y trate de captar su sentido ntimo y espiritual; de forma que se ofrezca
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diariamente a s mismo a Dios, siendo para todos un ejemplo de seriedad y devocin en el templo
sagrado y adems, con sincero amor, se sienta cercano al Cuerpo Mstico de Cristo o Pueblo de
Dios, especialmente a los necesitados y enfermos.
VII. La institucin de Lector y de Aclito, segn la venerable tradicin de la Iglesia, se reserva
a los varones.
VIII. Para que alguien pueda ser admitido a estos ministerios se requiere:
a) peticin libremente escrita y firmada por el aspirante, que ha de ser presentada al Ordinario (al
Obispo y, en los Institutos clericales de perfeccin, al Superior Mayor) a quien corresponde la
aceptacin;
b) edad conveniente y dotes peculiares, que deben ser determinadas por la Conferencia
Episcopal;
c) firme voluntad de servir fielmente a Dios y al pueblo cristiano.
IX. Los ministerios son conferidos por el Ordinario (el Obispo. y, en los Institutos clericales de
perfeccin, el Superior Mayor) mediante el rito litrgico De Institutione Lectoris y De
Institutione Acolythi , aprobado por la Sede Apostlica.
X. Deben observarse los intersticios, determinados por la Santa Sede o las Conferencias
Episcopales, entre la colacin del ministerio del Lectorado y del Acolitado, cuando a las mismas
personas se confiere ms de un ministerio.
XI. Los candidatos al Diaconado y al Sacerdocio deben recibir, si no los recibieron ya, los
ministerios de Lector y Aclito y ejercerlos por un tiempo conveniente para prepararse mejor a
los futuros servicios de la Palabra y del Altar. Para los mismos candidatos, la dispensa de recibir
los ministerios queda reservada a la Santa Sede.
XII. La colacin de los ministerios no da derecho a que sea dada una sustentacin o
remuneracin por parte de la Iglesia.
XIII. El rito de la institucin del Lector y del Aclito ser publicado, prximamente por el
Dicasterio competente de la Curia Romana.
Estas normas comienzan a ser vlidas a partir del, da primero de enero de 1973.
Mandarnos que todo cuanto hemos decretado con la presente Carta, en forma de Motu Proprio,
tenga plena validez y eficacia, no obstante cualquier disposicin en contrario.
Dado en Roma, cerca de San Pedro, el 15 de agosto, en la solemnidad de la Asuncin de la
Bienaventurada Virgen Mara, del ao 1972, dcimo de nuestro Pontificado.
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Preparacin al Lectorado
PABLO PP. VI

Subsidio de Jos Aldazabal. Ministerios de laicos. Pg. 51-57

EL LECTOR
Uno de los ministerios litrgicos ms importantes que se puede ejercitar en la celebracin
es el de proclamar las lecturas. Junto con el salmista y el predicador de la homila, el lector ayuda
a la comunidad cristiana a escuchar en las mejores condiciones posibles la Palabra de Dios y a
acogerla como dicha hoy y aqu para cada uno de los creyentes. Leer bien no es fcil No es fcil
leer bien. Leer bien es re-crear, dar vida a un texto, dar voz a un autor. Es transmitir a la
comunidad de los fieles lo que Dios les quiere decir hoy, aunque el texto pertenezca a libros
antiguos. Leer es pronunciar palabras, pero sobre todo decir un mensaje vivo. En gran medida
depende del lector el que los oyentes se den por enterados y se dejen interpelar por el Dios que
les habla. No se trata slo de que todos oigan. Adems deben entender lo que oyen. Ms an:
deben poder captar el sentido del mensaje, de modo que produzca como un eco en ellos y se
sientan movidos, por el mismo modo de proclamar la Palabra, a responderle que s. El texto a
veces es difcil. Las motivaciones y la preparacin de los presentes no siempre son las mejores.
Si adems el lector cae en los defectos corrientes de este ministerio -precipitacin, mala
pronunciacin, fraseo inexacto, tono desmayado o empalagoso, mal uso de los micrfonos- se
corre el peligro de que la solemnemente llamada "celebracin de la Palabra" sea un momento
poco menos que rutinario e intil dentro de la Eucarista. Ms que "leer", se trata de "proclamar"
expresivamente la Palabra. Pro-clamar es pronunciar, promulgar delante de una asamblea que
escucha. No es mera lectura personal, o informacin, o clase. Es un ministerio que se realiza
dentro de una celebracin, y el mismo hecho de leer en pblico para esta comunidad de creyentes
es todo un gesto de culto, un servicio litrgico, realizado con fe y desde la fe.
Mediadores, no protagonistas
Una de las primeras condiciones de un buen lector es que recuerde que en este ministerio
l es simplemente -y nada menos- un mediador ente el Dios que dirige su Palabra y la comunidad
cristiana que la escucha y la hace suya. Lo que l transmite a sus hermanos no es palabra suya ni
tampoco de la Iglesia, sino de Dios. El no lee para s. Est ejercitando un servicio para la
comunidad, pero de parte de Dios. Dios se comunica ahora, no a travs de revelaciones y de
ngeles, sino por el ministerio concreto de unas personas llamadas lectores o lectoras. Por medio
de ellas se hace realidad viva la Palabra y se "encarna" el mensaje. Lo que est escrito en los
libros, por sagrados que sean, es "letra impresa", que tomar vida a travs de su voz y de su
actitud comunicativa. Entonces lo escrito se convierte en acontecimiento vivo y salvador vez por
vez. El lector es el ltimo eslabn en la cadena transmisora: el profeta o el apstol hablaron hace
siglos, sus palabras quedaron fijadas en el libro inspirado, otros las han traducido y preparado
para la celebracin, y ahora este lector concreto es el que las proclama a esta comunidad. Por
muy sublime que sea la teologa de Isaas o de Pablo o de Juan, si el lector no la comunica
expresivamente o si el micrfono no funciona, ser difcil que se realice ese dilogo viviente
entre Dios y su comunidad.
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Preparacin al Lectorado
Quin hace de lector
a) "Segn la tradicin, la lectura no es oficio presidencial, sino ministerial" (IGMR 34). En
principio no debera ser el presidente el que proclamara las lecturas en la celebracin. Slo en los
casos en que no haya ningn otro que pueda hacerlo. Tambin por tradicin, el evangelio se ha
reservad a los ministros ordenados. Su configuracin especial a Cristo, por el sacramento del
orden, explica que se les encomiende la proclamacin de la que es, de modo muy especial,
Palabra de Cristo. Las dems lecturas las han proclamado desde el principio ms bien los laicos.
Y aunque en siglos posteriores se haba convertido este ministerio tambin en propio de los
clrigos, en la ltima reforma se ha vuelto a restablecer la antigua costumbre de que lean los
laicos, y sin distincin entre hombre y mujer.
b) En la nueva estructuracin de los ministerios en h Iglesia, se han suprimido las rdenes
menores, entre ellas la del Lector. Pero Pablo VI estableci en 1972 (Ministeria quaedam) dos
ministerios instituidos, el Lector y el Aclito: dos ministerios que pueden recibir establemente
los laicos (esta vez, como ministerio instituido y permanente, slo los varones). Un lector
instituido no slo recibe el encargo de proclamar las lecturas previas al evangelio de un modo
oficial y estable, sino tambin otros relacionados con la celebracin de la Palabra: ayudar al
desarrollo de esta celebracin, colaborar en la formacin de otros lectores no instituidos,
fomentar cursos bblicos y litrgicos, organizar la catequesis, etc.
c) En toda comunidad cristiana, adems de estos Lectores permanentes -que, en la prctica, no se
dan en casi ninguna parte, porque slo se instituyen lectores aquellos que luego van a recibir el
diaconado- es necesario que haya un grupo de personas que puedan realizar ms o menos
establemente el ministerio de lectores, para el que no hace falta un encargo tan oficial como el
del ministerio instituido. Hombres y mujeres, religiosos y religiosas, jvenes o mayores: una
imagen de la comunidad eclesial, compuesta de cristianos que no slo son invitados a celebrar
ellos, y acoger la Palabra, sino tambin a prestar a sus hermanos diversos ministerios, unos en la
vida comunitaria (catequesis, organizacin fraterna y econmica, etc.) y otros en la celebracin
(por ejemplo, las lecturas). Por eso es bueno que, aunque haya sacerdotes y diconos, las
primeras lecturas se encomienden a los laicos, con tal que puedan decirlas bien (cfr. IGMR 66).
Si hay varios, que no se acumulen en una nica persona las diversas lecturas y el salmo, sino que
se distribuyan entre ellos.
d) En la historia ha habido siglos en que se ha encomendado leer en la asamblea a los jvenes y
tambin a los nios o adolescentes. Tal vez por el timbre de voz o por el simbolismo de su
inocencia, o por su "escolarizacin" del ministerio litrgico de la lectura. Al principio el
ministerio haba sido de personas adultas. En el siglo III, el obispo san Cipriano, en el norte de
frica, tuvo que escribir una carta justificando el que haba nombrado lector a un joven, Aurelio,
motivando el gesto porque ste haba dado ya dos veces testimonio de su fe en las persecuciones
contra los cristianos. Fue ms tarde cuando se generaliz lo de los adolescentes como lectores.
Eso s: cuando se encargaba oficialmente a uno, nio o joven, que leyera en las celebraciones, se
miraba mucho que estuviera preparado, y se le haca un examen detenido en presencia del
Obispo, para que fuera ste el que diera su beneplcito al nombramiento. En el Ordo Romanus n.
35 (los libros que regulaban el desarrollo de las celebraciones) se establece que se presente al
Obispo el candidato y muestre su preparacin: "audiamus eum in ecclesia legentem", veamos
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Preparacin al Lectorado
cmo sabe leer ante una comunidad. Y entonces se le aceptaba en el grupo de lectores. En
algunos snodos, como el de Vaison, del siglo VI, se establece que haya una escuela de lectores,
para asegurar gente preparada para este ministerio. , Ahora, en una celebracin normal de la
comunidad adulta, no sera en principio muy significativo que leyera un nio. Es un ministerio
de animacin que para los mayores es mejor que lo realicen los jvenes o los mayores. En las
Misas en las que los nios son mayora, s tiene sentido el que alguno de ellos, bien preparado,
proclame las lecturas antes del evangelio. En el Directorio de 1973 no se habla de nios lectores
en las Misas de los mayores, y s en las propias de ellos. Lo importante es que se realice bien el
servicio. Es bueno que los lectores resulten representativos de la comunidad -laicos y religiosos,
mayores y jvenes, hombres y mujeres- pero sobre todo se trata de que la comunidad pueda
escuchar y entender en las mejores condiciones posibles la Palabra de Dios.
"Aptos y diligentemente preparados"
El Misal, y luego la introduccin al Leccionario en su nueva edicin de 1981, quieren que
los lectores no sean designados de cualquier modo: deben ser "aptos y diligentemente
preparados" (IGMR 66 y OLM 55). Es demasiado serio este ministerio como para que se pueda
improvisar. Parece democrtico y familiar, pero no es signo de respeto ni a Dios ni a la
comunidad, el que sobre la marcha se invite a que salga un voluntario a leer o que lo haga
alguien sin apenas preparacin. Cuando el Leccionario (OLM 55) trata de las cualidades de un
lector quiere que tenga una preparacin espiritual y tcnica.
a) La preparacin espiritual debe ser ante todo bblica: de modo que el grupo de lectores tenga
una idea bsica del lenguaje de la Biblia y de sus gneros literarios. O sea, que puedan captar el
"sentido de las lecturas en su propio contexto y entender a la luz de la fe el ncleo central del
mensaje revelado". Slo as se puede proclamar a los dems una lectura con garantas de
expresividad. El lector debe entender lo que va a leer, saber qu clase de pasaje es (proftico,
potico, histrico._etc.), haber comprendido cul es la palabra o la frase decisiva, cul el mensaje
central...
b) La preparacin espiritual del lector requiere adems un conocimiento litrgico, o sea, una
"cierta percepcin del sentido y de la estructura de la liturgia de la palabra", as como de la
resonancia que una determinada pgina bblica puede tener segn en qu fiesta o tiempo del ao
cristiano es proclamada.
c) Tambin debe tenerse en cuenta la_ preparacin tcnica: cuidar la voz, educarla, saberla
proyectar rectamente; hacer un recto uso de los medios de amplificacin, conocer las
caractersticas del micrfono que se va a usar; resolver antes las dificultades que pueda haber en
el texto (a veces hay palabras histricas menos conocidas o pasajes ms complicados en cuanto a
sintaxis). Un lector debe leer antes, en voz alta, y a ser posible del mismo Leccionario desde el
que va a proclamarla, la pgina asignada. No basta que cinco minutos antes d una mirada
superficial al texto, findose de que ya le saldr bien.
d) Una comunidad debera ir formando un grupo de lectores organizando oportunos cursillos, de
mbito diocesano o zonal, que abarquen las tres dimensiones sealadas (biblia, liturgia y
tcnica). A veces ha resultado muy til la colaboracin de gente del teatro, de la radio o de
profesores de lenguaje, para motivar y orientar a los lectores litrgicos que participan en estos
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Preparacin al Lectorado
cursos. Tambin resulta imprescindible el uso de los mejores recursos de grabacin para ir
revisando la tcnica y los resultados de la proclamacin de la palabra en pblico. La voz, la
diccin, el tono de las moniciones, lecturas, cantos, oraciones presidenciales: son aspectos que
no podemos descuidar, si es que estamos realmente convencidos de que la comunidad hace algo
importante cuando celebra la Eucarista, y por tanto, que los ministros que le ayudan deben estar
bien preparados.
Consejos generales Un buen lector tiene en cuenta una serie de aspectos que constituyen el
marco y la preparacin prxima de su ministerio. El acceso al lugar del ambn debe ser digno,
sereno, no ponindose en movimiento hasta que el sacerdote no ha terminado la oracin, en el
caso de la primera lectura, o hasta que el salmo responsorial no se haya concluido, para la
segunda. La postura corporal tambin cuenta: la persona misma es un signo. Puede indicar
atencin y respeto, o por el contrario superficialidad y dejadez. La actitud del lector debe evitar
tanto la afectacin y el teatro exagerado, como la excesiva timidez y encogimiento. La asamblea
"oye" al lector, pero tambin le "ve". No es indiferente desde dnde s proclama una lectura y de
qu libro. El ambn es un lugar digno, visible, ms o menos estable, reservado para la
proclamacin de las lecturas bblicas (cfr. IGMR 272). El libro tambin debe manifestar en su
mismo formato y uso que su contenido es apreciado por la comunidad que lo escucha y por el
ministro que lo proclama. Es "vlido" leer de una hoja dominical, pero no es significativo ni
simblicamente expresivo. Adems, un libro bien impreso, con la letra suficientemente grande y,
sobre todo con una buena puntuacin y disposicin sintctica de las frases (distinguiendo, por
ejemplo, con exactitud los dilogos y los relatos), favorece una mejor lectura. La vestidura de los
lectores no hace falta que sea especial. Los ministros ordenados" s tienen una vestidura litrgica
propia, cuando actan como tales. Tambin los lectores instituidos. Pero los laicos no instituidos
como lectores, que son los que la mayora de las veces realizan este ministerio, lo normal es que
vayan "con la vestidura ordinaria" (OLM 54). Un lector responsable ensaya antes el uso del
micrfono: la distancia, la direccin, el sonido y el volumen. La amplificacin tcnica suele ser
ambigua: puede ayudar o estorbar; El micrfono multiplica tanto las virtudes como las
deficiencias de la lectura. La poca atencin a la acstica y la megafona de las iglesias hace que
la escucha de la Palabra sea menos provechosa de lo que tendra que ser. No se debe empezar a
leer sin que haya silencio en la asamblea: sobre todo en la primera de las lecturas, cuando todava
la gente puede estar sentndose. Desde la quietud y el silencio es desde donde se inicia la lectura
o la monicin previa a la misma. El lector no tiene que decir "primera lectura" ni tampoco
pronunciar la frase resumen que en letra roja precede al texto. Lo que s debe proclamar
claramente es el ttulo del libro bblico del que se toma la lectura, haciendo una breve pausa a
continuacin antes de empezar el texto. Es bueno cantar las lecturas? Antes se haca, en las
misas solemnes. Desde que se han introducido las lenguas vivas, se ha visto que no es tan
conveniente. El cantar un texto bblico, en vez de ayudar, puede desfigurarlo o distraer la
atencin de la asamblea, que debera dirigirse claramente al contenido del mismo. Lo cual no
obsta a que quede abierta la posibilidad de que alguna vez, por el tono particularmente lrico y
festivo del pasaje (en la noche de Pascua o Navidad, o con algn texto que sea casi como un
himno) se pensara que el canto del mismo ayuda a transmitir su mensaje con mayor eficacia. Lo
que s se puede cantar, sobre todo los domingos y das de fiesta, es el ttulo y la aclamacin final
del evangelio. Debe el lector mirar a la comunidad durante la lectura? Es un consejo que se
suele dar repetidamente, afirmndose que si un lector mira de cuando en cuando a los oyentes, da
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Preparacin al Lectorado
a su ministerio un tono ms comunicativo. Personalmente creo que no. Es bueno que el ttulo de
la lectura y la aclamacin final ("palabra de Dios") se digan mirando a la comunidad. Son a
modo de monicin exclamativa. Pero durante la lectura me da la impresin de que el lector debe
estar ms bien concentrado en el mensaje que transmite, que no es palabra suya, sino de Dios.
Una monicin o una homila, s, piden ms bien ser dichas mirando a los destinatarios del
mensaje. Pero una lectura es mensaje de Otro. En ella el lector debe mostrarse ante todo como
discpulo, oyente, con su vista centrada en el libro y la atencin puesta en una buena
proclamacin. La voz, s, la proyecta hacia la asamblea. Pero el levantar la vista y mirar a los
oyentes puede interpretarse como una personalizacin innecesaria o como una "dedicatoria" de
segn qu frases a unos u otros. La mejor comunicacin entre el lector y la asamblea es una
buena lectura. Reglas para bien leer "Lo que ms ayuda a una adecuada comunicacin de la
palabra de Dios a la asamblea por medio de las lecturas es la misma manera de leer de los
lectores" (OLM 14). Para leer bien convendr, entre otras, tener presentes al menos estas normas.
Leer despacio, La precipitacin es uno de los defectos ms comunes de los que proclaman las
lecturas. Los oyentes dependen, normalmente, slo de lo ledo para captar el mensaje. Es un
nexo dbil, que necesita ser ayudado por la expresividad de la lectura y por la calma de su
pronunciacin. Tampoco es bueno que sea excesivamente despacio, pero no suele ser ste el
defecto ms comn. Hay que leer a un ritmo que permita a todos ir captando el sentido de b que
se dice, que la palabra vaya calando y resonando en la comunidad. El sonido viaja rpido, el
sentido, no. Cuanto mayor es la asamblea, ms lentamente hay que proclamar la lectura. Si uno
estuviera leyendo para s mismo, puede ir todo lo rpido que le permite su vista y su propia
comprensin del texto. Pero aqu tiene que tener en cuenta el lector que bastantes personas van
posesionndose del contenido de una lectura con cierta lentitud. (Con el tono justo de
entonacin). Hay voces ms agradables que otras. Unas graves y otras agudas. Es interesante
que cada uno sepa las cualidades y los lmites de su voz: que haga pruebas, que escuche la
opinin de los dems. La correccin fraterna y los medios de grabacin deberan servimos para
que cada uno sepa en qu falla su voz, para poder cuidarla y mejorarla: potencia, claridad,
suavidad de tono. Ni gritar demasiado, de modo que quede aturdida la asamblea. Ni hablar en
voz tan baja que la gente tenga que hacer esfuerzos para captar lo que se dice. Leer bien en
pblico es "proclamar", pero no se debera caer en el defecto de una "declamacin" teatral. Hay
que leer con un tono de voz comunicativo, agradable, sin aristas, ni spero ni melifluo, sin
agresividad y a la vez sin empalago. Una Voz que comporta un cierto calor, una conviccin de lo
que se transmite. Evitando el tonillo en la cadencia final de las frases, que quita naturalidad a la
lectura. Las diversas lecturas requieren diversa expresividad en la voz. Por eso hay que
prepararse con Cuidado cad vez que uno acta para la comunidad. No se lee igual un dilogo
que un relato. No requiere el mismo tono una pgina potica que una dramtica. Una lista de
tribus de Israel no se lee igual que un pasaje lleno de euforia. Cuando hay paralelismos o
anttesis en el texto, eso pide que el lector los subraye con su acentuacin. Si estoy leyendo el
dilogo en que Abraham le pide a Yahv la salvacin de Sodoma, debo hacer notar con las
inflexiones de voz lo que cuenta el cronista, lo que es splica en labios de Abraham y cmo
responde Dios. Es una lectura a tres voces, pero realizada por una sola persona. Una pgina
potica de Isaas ("surge ya, Jerusaln") no es lo mismo, en cuanto al tono de voz, que una serie
de consejos de Pablo a Timoteo. Si uno proclama en el evangelio la orden con que Cristo manda
calmarse la tempestad, no usa la misma voz que cuando dice la splica del ciego del camino o la
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Preparacin al Lectorado
oracin del publicano en el templo. Hay que vocalizar bien. O sea, hay que pronunciar
claramente todos los sonidos. La buena diccin es articulacin exacta, de modo que todos pueden
entender fcilmente las palabras con todas sus slabas- y as poder captar su sentido global.
Tambin en esto uno debe hacerse ayudar, porque tal vez no conoce sus propios defectos. Hay
quienes "se comen" la mitad de las slabas, otros que no pronuncian articuladamente algunas
letras concretas, o que, al final de las frases, bajan voz de tal manera que se les pierden las
ltimas slabas. Cg)/Pero adems es importante un buen fraseo. Aunque pronuncie bien, si el
lector w organiza bien las palabras de la frase, y las frases entre s, har difcil la comprensin
del sentido del pasaje. Al leer no transmitimos slabas o palabras, sino frases enteras. La frase
est construida sintcticamente de manera que muchas veces hay un movimiento ascendente
(prtasis) y otro descendente (apdosis). En el primero est, por ejemplo, la enumeracin de las
causas, y en el segando de los efectos. Si esto no aparece claramente en la manera de proclamar
la frase entera, no se captar fcilmente la intencin del autor. Si no se agrupan bien las palabras,
segn la unidad que tienen en esta construccin sintctica, puede hasta cambiar el sentido del
pensamiento. Una vez ms se ve que hay que preparar cuidadosamente la lectura antes de
emprender su proclamacin en pblico. El fraseo exacto supone "puntuar" bien la lectura. Igual
que en el escrito hay comas, puntos, signos de interrogacin y admiracin, etc, as tambin en la
lectura viva el lector debe decir su texto con una buena puntuacin. La coma o el punto del
texto escrito corresponden a pausas ms o menos breves en la voz. Se tiene que r v notar, por el
modo de pronunciar una frase, si es la ms importante, si es una exclamacin, si constituye una
oracin subordinada. Se tiene que captar, por la modulacin de la voz, cul es la palabra clave de
una frase, si el pensamiento est ya acabado o si todava prosigue. El buen lector sabe dar ritmo a
su lectura con breves y expresivos silencios, que son los que dan vida al pensamiento. Igual que
cuando llega la palabra o la frase culminante del texto se eleva la voz o se pronuncian con mayor
fuerza expresiva, as tambin habra que destacar la palabra clave con un brevsimo silencio
antes o despus de la misma. Un silencio da fuerza a lo que antecede o a lo que sigue. Las frases
estn construidas de palabras y de silencios. Alguien ha dicho que la palabra est "agujereada de
silencio". Esto lo tiene que expresar el lector. Un momento de silencio le sirve a l mismo para
"escuchar" lo que est diciendo, y a los dems para que cale en ellos el pensamiento que se acaba
de proclamar y preparar el siguiente. Aqu tiene plena vigencia aquello de "si quieres que te
escuchen, calla". No es que haya que ir intercalando silencios en una lectura hasta hacerla pesada
y desconexa: se trata de breves "respiros" que ayudan a destacar la dinmica de un pensamiento.
Por ejemplo, al final de la lectura, antes de decir "Palabra de Dios", convendr unos instantes de
pausa (dos segundos), permitiendo que el ltimo pensamiento tenga tiempo de calar y reposar en
el odo de todos, antes de invitarles a la aclamacin conclusiva. Primer oyente, luego lector | En
todo esto, adems de la preparacin tcnica, cuenta mucho la actitud espiritual del lector. La
persona que lee para la comunidad no es un cartero que transmite mensajes de los que no se
entera. Ella misma es la primera que queda afectada por la Palabra que dice. Se la ha ledo antes.
Se ha dejado convencer y llenar de ella. La ha entendido, la ha aceptado. Y luego, slo luego, se
atreve a proclamarla a los hermanos. Saber qu ministerio ejerca llena al lector de alegra y de
respeto a la vez. Se trata de que Dios quiere hablar a su pueblo, y le ha elegido a l como
portavoz. Se trata de que Cristo Jess se quiere comunicar a los suyos -ofrecindose primero
como Palabra, ya antes de convertirse en el Pan eucarstico- y es l, el lector, el designado para
que a todos les llegue vivamente esta comunicacin.
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Preparacin al Lectorado
Adems de prepararse con esmero, se pone en una actitud de fe; e s como el profeta a quien,
antes de hablar, se le deca que "comiera el ron0 g a palabra", que hiciera suyo el mensaje de
Dios antes de decirlo a los dems (Cfr Ap 10 9 Y Ez 3,3). Ojal se cumpla en cada lector lo que
deca san Jernimo: "por medio del estudio y la meditacin diaria de la Escritura, ha convertido
su corazn e n una biblioteca de Cristo" (Carta a Heliodoro 60,10) En la bendicin del lector, que
se ha incluido en el nuev0 Bendicional, se afirma que l es "el ltimo eslabn entre Dios que se
ha revejacj0 e n j a s sagradas Escrituras y el hombre a quien stas estn destinadas" (pg. 17^ y
por es 0 se le pide que "anuncie la Palabra de Dios a los dems meditndola primero e n s u
corazn" (pg. 182): "cuando proclamis la palabra, sed vosotros mismos dciles oyentes de ella,
conservndola en vuestros corazones y llevndola a la prctica guiados por el Espritu Santo".
Sera bueno que todas las personas que ejercen este ministerio leyeran y revisaran su prctica con
el Directorio publicado por el Secretariado Nacional de Liturgia sobre El Ministerio del Lector
(PPC, Madrid 1985, 48 pgs.), que contiene tambin un temario y " n a bibliografa para los
cursos de formacin de lectores.
Apuntes Personales.
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