Gustavo Racy

Por uma sociologia das mutaes religiosas.

Relaes entre capitalismo e religio a partir de
Roger Bastide e Walter Benjamin

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Segundo Roger Bastide (2006b:97), para se estudar o lugar das religies na

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(PUC-SP) sociedade moderna, necessrio partir da observao, to correta, de Karl Marx

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de que nossa civilizao, longe de destruir os mitos, multiplicou-os. A mesma

ideia de Marx parece ter sido herdada por outro pensador, coetneo (mas talvez
no contemporneo) de Bastide: Walter Benjamin. Para o filsofo alemo, uma das
tarefas que se impunham ao pensamento era a de despertar o homem de seu sono
mitolgico, tarefa a que ele dedicou parte de sua obra magna inacabada, o trabalho
das Passagens. Neste trabalho, parte de seu projeto sobre Baudelaire, Benjamin
indica que com o avano da tecnologia e a emergncia da sociedade mecanizada, o
homem teria naturalizado seu ambiente social, amalgamando-se ao ritmo maquinal,
cronolgico, pautado na repetio cclica dos acontecimentos.
Talvez pela identificao da mitologia como um problema intelectual da
modernidade (algo de que a antropologia sem dvida fruto), Roger Bastide tenha
sido capaz de afirmar que mesmo que sua poca - e por que no, a nossa? - tenha
criado tantos mitos, foi tambm ela a poca que mais entrou em guerra contra
eles, criando ironicamente mais um mito: o da desmitificao, infinitamente mais
mistificador que os outros todos que se queria abolir. Pois o homem no pode viver
sem mitos (idem). Algo anlogo observado na concepo de Theodor Adorno e
Max Horkheimer na famosa Dialtica do Esclarecimento: o processo de consolidao
da racionalidade moderna esclarecedora - cujo arqutipo a Odisseia - o processo
de derrota do mito pela razo, que, em contrapartida, se mitologiza, absolutizando-se.
Se por um lado essa mesma racionalidade esclarecedora, essa Aufklrung
(algo cuja traduo poderia ser da claridade) teria se mitologizado, passando a ser
considerada uma fora natural, ela, ao mesmo tempo em que ps um fim ao sentido
do mito, no logrou destru-lo, simplesmente pondo fim sua ordenao. Logrou
apenas, em seu esforo obstinado de negao, cumprir o papel das Bacantes,
Campos 13(2):88-106, 2012 dispersando mundo afora os membros arrancados de Dionsio, Orfeu ou Osris

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pedaos sangrentos, sem dvida, porm ainda vivos (Bastide 2006b:98). Os significantes mudam, mas o que a
cultura moderna nos oferece, atravs do mass media, do maquinismo, do tempo livre e do hobby, so substitutos
que ocupam os lugares dos antigos significados. Na realidade, o que se passa para Bastide, que a mitologia da
modernidade se pauta por seu carter de estratificao, comportando parcelas inteiras de mitos antigos que caram
em desuso e ao mesmo tempo, comportando mitos novos, culminando numa mitologia pessoal, que se apresenta
como veremos mais frente, como uma questo poltica e ideolgica de suma importncia.
Em parte, a crise de uma mitologia coerente ou coesa parece ser fruto de um problema que Bastide
identifica no capitalismo de sua poca. A crise do capitalismo , no fundo, uma crise religiosa. As ideias mticas e
posteriormente religiosas, em seu longo processo de negao que atinge o pice na modernidade, foram e ainda
so capazes de mover as aes humanas. Bastide, a, diz assumir o lado de Jung, para quem os velhos mitos no
morreram, mas repousam no fundo dessa cripta que cada um traz dentro da alma, nesse submundo do Inconsciente
coletivo (idem:83). No fundo da batalha que travamos dentro de ns mesmo e entre uns e outros, em nossas
vivncias polticas e sociais, os deuses ainda vivem e tomam partido em nossas vidas.

Essa uma das tarefas que o antroplogo francs toma para si na tentativa de compreender a relao
entre a mitologia e nossa modernidade ocidental, afinal, Karl Marx [...] no podia negar que as superestruturas
por vezes cumprem um papel ativo (Bastide 2006a:82). Lembremos que, ainda que o capitalismo seja um
fenmeno primordialmente econmico, sua realizao no foi possvel sem a atmosfera religiosa bem delineada
da tica protestante, como nos ensinou Max Weber. Muito bem apontado por Bastide, entretanto, o capitalismo
se reproduz numa lgica dialtica hegeliana, na qual o protestantismo viabiliza o capitalismo e esse, por sua vez,
mata o protestantismo, pois a empresa capitalista s funciona caso haja oferta, e suas ofertas s existem a partir
de uma demanda, ou seja religiosamente falando caso haja uma mstica da despesa venha a substituir a mstica
puritana da poupana. Para se manter vivo, o sistema capitalista teve, portanto, que restaurar uma mstica pag
de alegria e satisfao que o puritanismo havia envolto em ataduras sagradas. Em pouco tempo, o capitalismo se
tornou uma mquina especulativa e aventurosa dentro do reino das finanas, o que o transportou de uma viso
de mundo moral, ou tica e o elevou ao reino esttico pela sua conformao ao jogo.
Neste momento somos capazes de compreender em que sentido a crise do capitalismo seria uma crise
religiosa. O capitalismo - nos indicar Bastide (2006a) - s pode se reproduzir mediante um equilbrio entre produo
e consumo. Tanto a tica protestante quanto a catlica, nos pases capitalistas, viabilizaram a produo fornecendo
o capital necessrio, mas restringiram, por outro lado, as necessidades, impedindo o consumo. Neste momento
se deu o cisma religioso. O capitalismo procura romper dialeticamente com a moral protestante assumindo as
pulses dionisacas da tica pag. Esta tica, entretanto, intensifica o consumo, mas desorganiza a produo ao

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essa batalha incessante das divindades tomando partido em nossos conflitos mais agudos, que nos jogam
nas trincheiras ou do risadinhas pelas costas de nossos diplomatas, que queremos descrever em dois de seus
aspectos mais aparentes: a crise do capitalismo e a histria do fascismo (Bastide 2006a:83)

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transformar o capitalismo industrial em capitalismo de especulao, e ao desenvolver, nas classes baixas, uma
poltica de crdito sem bases econmicas garantidas (Bastide 2006a:86). A crise se deu, logo, pelo embate entre
dois reinos morais distintos e contraditrios.
Conforme nos expe Roger Bastide (2006c), as religies sofrem mutaes e necessrio pensar o processo
sociolgico no qual estas se desenvolvem. Mesmo porque, como mostraremos adiante, retomando a observao
inicial de Marx, um processo semelhante parece ocorrer com o capitalismo.
Toda religio, mesmo universalista, se quer uma comemorao: o rito no passa da repetio do mito
das origens pois toda religio, mesmo histrica, se quer imitao da vida do fundador; ela s se inscreve na
histria para det-la e fix-la num dado momento (Bastide 2006c:112). Entretanto, do ponto de vista institucional,
a religio s aceita as mudanas como perda ou regresso em relao s origens, como um enfraquecimento da
dinmica das Igrejas, da vida interior dos homens, como arrefecimento do fervor das criaes (idem). A ideologia
da Reforma Protestante de Lutero, por exemplo, no se enxerga como uma transformao que se pauta como
mudana sociocultural, mas puramente como uma ideologia do retorno pureza do passado, se recusando enquanto
mutao, mas afirmando-se como recuperao e fidelidade memria coletiva. Porm, trata-se apenas de
ideologias que escondem, por debaixo da continuidade, rupturas e mudanas profundas ou que dissimulam,
apoiadas por fatores tranquilizadores, as verdadeiras causas das mutaes religiosas (Bastide 2006c:113)
Assim sendo, possvel perguntar se toda mutao no , no fundo, um fenmeno de reestruturao, uma
vez que na mudana estrutura-se uma realidade nova a partir de antigas significaes desestruturadas, naquele
processo que Lvi-Strauss chamou de bricolagem. Entretanto, operando no mbito superestrutural, as mutaes
terminam por assumir aspectos particulares, determinados pela prpria especificidade das superestruturas em
oposio s estruturas (idem:119-120). So esses os aspectos particulares cuja apreenso se faz necessria
e, por isso, o processo das mutaes religiosas envolve uma investigao sobre os processos histricos, em
suas particularidades socioculturais tendo-se em vista as relaes recprocas das determinaes entre infra e
superestruturas.
Bastide traa duas linhas gerais que explicam o processo da mutao religiosa (2006c:120). O primeiro
modelo poderia ser chamado, segundo ele, de modelo orgnico. Nas Igrejas crists e mais particularmente na
Igreja Catlica, prefere-se falar em emergncia ao invs de mutao: como se todas as novidades trazidas
pelas mutaes j estivessem presentes no ncleo arcaico do Sagrado, mas em uma forma latente, encoberta e
oculta, da qual a histria no faria seno explicitar as virtualidades. D-se ao processo o nome de modelo orgnico
por analogia com a planta, que j est contida no rebentar da semente. A funo desse modelo tomado como a
ideologia de uma religio, dissimular as descontinuidades sob a continuidade. Por isso, ope-se a esse modelo
um segundo que caminha em direo oposta, maximizando as descontinuidades e dissimulando a continuidade.
o modelo da seita.
Enquanto a mutao das Igrejas se manifesta no plano semntico, o das seitas se manifesta no plano do
vocabulrio. Pois a mutao da Igreja manifesta uma dupla inteno: readaptar-se sociedade circundante na qual

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ela v o risco de desaparecer e marcar ideologicamente, ao mesmo tempo, o fato de que ela no muda, apesar
das aparncias. Para isso, ela mantm os antigos significantes transformando os significados, enquanto a seita, na
misso de contestar a cristalizao e burocratizao das Igrejas, parte dos significados para inventar, traduzindo
sua heterogeneidade, novos significantes.

Reafirma-se, portanto, a especificidade dos processos de mutao religiosa. A histria, se pautando no

contnuo, atenta forma como as ideologias religiosas procuram se manter, disfarando o discurso ou rompendo
com os discursos dominantes, enquanto a sociologia atenta forma como essas rupturas se realizam ou forma
como uma ou outra ideologia se compe.
Esta observao se mostra importante para se compreender a ideia do Capitalismo como Religio (discutida
mais adiante) e o problema da crise religiosa do Capitalismo. Segundo Lvi-Strauss (2008), ao se escutar a referncia
de um historiador Revoluo Francesa, esta adquire um valor diferente do que para o prprio historiador - que a
ela se refere como uma sequncia de eventos passados cujas consequncias se fazem sentir pautando-se como,
alm de uma sequncia de eventos passados, um esquema dotado de eficcia permanente, que permite interpretar
a estrutura social da Frana contempornea e os antagonismos que a se manifestam, e entrever as grandes linhas
da evoluo futura (Lvi-Strauss 2008:225). Tal dupla estrutura, ao mesmo tempo histrica e a-histrica, permitiria
apresentar o terceiro nvel de temporalidade, constitudo por seu carter de objeto absoluto. Assim sendo, para
o etnlogo estruturalista, o mito se define por um sistema temporal que combina a propriedade de dois tempos:
um reversvel e outro irreversvel, assim como observado por Saussure na relao entre fala (irreversvel) e lngua
(reversvel) que, uma vez isolados poderiam levar definio de um terceiro tipo de tempo. Este tempo seria o
da simultaneidade da referncia entre presente, passado e futuro presente na estrutura (permanente) do prprio
mito; ambiguidade fundamental ilustrada por uma comparao: a de que nada se parece mais com o pensamento
mtico do que a ideologia poltica. Em nossas sociedades contemporneas, talvez ela apenas o tenha substitudo
(idem: 225).
Dado que mutaes religiosas se pautam pelas mudanas estruturais que ocorrem nas sociedades, fica
evidente que, retomando o diagnstico marxista de que a modernidade o perodo em que o homem mais dependeu
dos mitos, a misso imposta de se superar a religio levou a uma contraditria recada no que diz respeito ao
comportamento simblico. Quanto mais o homem se esforou para livrar-se da religio, tanto mais ele se tornou
dependente da crena metafsica no alm. O capitalismo, como dissemos acima, procura romper com a moral
protestante da poupana, pois depende do gasto e assim sendo, inere-se numa dialtica que ironicamente o leva
a um retorno da postura pag do hedonismo.
Lembremos da ideia proposta por Marx na Ideologia Alem. Ali, Marx enxerga a histria da ideologia religiosa

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A seita no ir, [...] procurar uma reequilibrao do religioso com o social, nem tentar fazer com que toquem ao
ritmo de um mesmo relgio temporalidades de velocidades distintas; tentar, pelo contrrio, separar o religioso
do social (condenao da mundanidade) e negar a temporalidade (que signo do pecado, csmico ou social).
(Bastide 2006c:123-124).

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como ideologias surgidas em momentos crticos de autosuperao: o Cristianismo representaria um movimento

crtico e contestador em relao aos excessos polticos do Judasmo e as Igrejas Reformadas, um movimento
crtico em relao ao Catolicismo. Se a crise do capitalismo de fato, como aponta Bastide a partir de Marx, uma
crise essencialmente religiosa, necessrio pensar o que h de verdadeiramente religioso no capitalismo. Pois
Bastide parece apontar para uma relao do capitalismo com a religio diferente daquela apontada por Weber na
tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, segundo o qual o capitalismo um sistema social condicionado por
uma atmosfera religiosa que transforma a lgica e a ordem sociais vigentes com a emergncia de uma nova classe
(a burguesia), e de novas seitas dentro do Cristianismo, com liberdade de acesso s Escrituras e uma tica da
poupana e da usura. E Roger Bastide (2006a:83), ao afirmar ser o capitalismo um sistema econmico de origens
essencialmente econmicas, concorda com Max Weber, crendo entretanto que a crise prpria do capitalismo,
sendo condicionado pelo protestantismo, poderia ser remetida simplesmente a uma crise engendrada no prprio
seio do sistema religioso protestante. Assim sendo, a prpria lgica em que Bastide se remete dialtica hegeliana
de uma Aufhebung estrutural: supera-se ao mesmo tempo em que se mantm. A crise protestante leva crise do
capitalismo que, por sua vez, insere-se numa lgica negativa do protestantismo cuja sntese advm pela juno
entre as duas ticas numa dinmica que atinge a organizao social e balana-se entre fascismo e democracia.
Bastide termina por recorrer s imagens mticas entre o Sol e a Terra-Me. A democracia, representada pelo Sol,
seria o domnio das Luzes e do Esclarecimento, enquanto o fascismo, representado pela Terra-Me, seria o domnio
do sangue e do Volk, em outras palavras (e de forma relativa), uma luta entre romantismo e iluminismo.
Ora, preciso por em suspenso a aparente dialtica apontada por Bastide. O diagnstico de que a crise
do capitalismo, a partir da anlise das mutaes religiosas, uma crise essencialmente religiosa parece coerente.
Mas a ideia de que a expresso da crise como religiosa possa ser vista no embate entre a democracia e o fascismo
parece, por sua vez, problemtica. Pois se a crise do capitalismo no fundo um embate entre tese e anttese, no
seria isso um sinal de que o capitalismo tambm seria capaz de passar por processos de emergncias ou rupturas?
A resposta a essa indagao, ou pelo menos parte dessa resposta, parece vir das observaes feitas por
Walter Benjamin em um fragmento de 1921 publicado postumamente. Em Kapitalismus als Religion o filsofo expe
concisamente a ideia de que [a] religion may be discerned in capitalism (Benjamin 1996:289). Isto significa dizer que
o capitalismo pode ser lido como estando a servio de propostas prprias religio: alvio de ansiedades, tormentos
e distrbios atravs da ressignificao da mundanidade e simbolizao da vida material. Para que isso fique claro,
entretanto, necessrio identificar quais os aspectos religiosos que se referem prpria estrutura do capitalismo.
De acordo com Benjamin, esses seriam basicamente trs: a constatao do capitalismo como uma religio de
puro culto; a permanncia do culto uma religio na qual todo dia um dia festivo nos quais nossa maldade seria
a partir disto existente; e finalmente um terceiro aspecto que deriva diretamente dos dois precedentes, o fato de
que o capitalismo no possuindo dias de semana desfraldando assim sua pompa sagrada pela possibilidade de
um cotidiano comemorativo ser uma religio essencialmente cultual que gera culpa ao invs de redeno. Pois
no Capitalismo estamos sempre em Schuld, isto , dbito, e ao mesmo tempo, culpa.

Sem dvida o fragmento de Benjamin traz luz uma delicada questo a partir da constatao de que o
Capitalismo pode ser analisado possuindo como estatuto constituinte uma relao direta com uma forma religiosa
que se sustenta como mero culto sem dogma. Isto s seria j uma inteligente observao; mas o autor nos deixa
mais e observa tambm que para que entendamos o capitalismo como religio preciso que se realize que os
primeiros pagos certamente no acreditavam que a religio servia a um interesse moral maior, mas que era
severamente prtica1 (Benjamin 2004:290). Isto significa dizer que os primeiros sistemas mtico-religiosos no
esperavam atingir quaisquer maior claridade sobre sua natureza ideal ou transcendental, do que o capitalismo
moderno pretende hoje2 (idem).
O capitalismo, destituindo-se de fato de uma moral, pois sua reproduo se d por meios meramente prticos
atravs do ritual do consumo, confirma-se como uma religio sem precedentes no sentido que oferece no uma
reforma da existncia, mas sua completa destruio. a extenso do desespero, at que o desespero se torne
um estado religioso do mundo na esperana de que isso que o leve salvao. A transcendncia de Deus est no
fim. Mas Ele no morreu; foi incorporado existncia humana3 (Benjamin 2004:289).
Para se compreender a fundamentao do capitalismo no como um sistema condicionado pela religio,
mas como ele mesmo uma religio, preciso, ento, investigar as relaes entre mito e dinheiro no curso da
histria, uma vez que o dinheiro, a moeda, terminou por extrair tantos elementos do Cristianismo que ele pode
estabelecer seu prprio mito4 (Benjamin 2004:290). Consequentemente, a ideia de Capitalismo como religio se
refere ideia de um fenmeno mtico, pois no mito, de acordo com a filosofia de parte da chamada Escola de
Frankfurt, especialmente Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento e Walter Benjamin, toda verdade
transposta natureza e, assim sendo, aquilo que natural dominante sobre o homem. Neste caminho, faz sentido
que Benjamin termine seu pensamento declarando que na lgica da natureza e do mito a ela relacionado, a essncia
da relao mtico-religiosa se reporta tanto a crentes quanto descrentes, assim como na poca de Benjamin e a
ilustrao faz todo sentido a burguesia se reportava a proletrios no remunerados.
esse mesmo fragmento de Benjamin que inspirou Giorgio Agamben a explorar a relao entre capitalismo,
religio e mito a partir da anlise lexical do sagrado e do profano. Pois conforme afirma Benjamin, o dispositivo a
partir do qual o capitalismo operacionaliza sua fora o dispositivo do princpio da legalidade, e Agamben mostrar
de que modo isso se passa a partir dos princpios do direito romano. Com a consolidao de uma teoria jurdica,
os juristas latinos foram capazes de destituir do uso humano certos componentes sociais. A condenao penal, por
exemplo, destitua o ru da esfera mais ampla da vivncia social, sacralizando o prprio ato da condenao. Pois
consagrar (sacrare) era o termo utilizado para designar a sada das coisas da esfera do direito humano. Enquanto
que profanar, significava restitu-las ao livre uso dos homens. No ato da condenao, portanto, o direito romano
se colocava na posio suprema de consagrar ou profanar, consagrando-se consequentemente, pois que se
impondo como esfera suprema do julgamento da vida terrena. Por isso que Agamben v na religio aquilo que
subtrai coisas, lugares, animais ou pessoas ao uso comum, transferindo-as a uma esfera particular a partir dos
ritos, como o sacrifcio.

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Neste sentido, o termo religio derivaria no do impreciso religare (aquilo que religa o divino e o humano),
mas do relegere (reler), significando ento ser precisamente aquilo que mantm homem e deuses separados. Por
isso, religio no se opem a incredulidade e a indiferena com relao ao divino, mas a negligncia [...] diante das
coisas e de seu uso, diante das formas da separao e do seu significado (Agamben 2011:66). Consequentemente,
profanao significa a abertura de um caminho a uma forma especial de negligncia tornando a separao em
uma forma particular de uso. Parece ser essa a razo pela qual, de acordo com Agamben, fillogos pousaram seus
olhos no sentido dualista de profanare: por um lado profanao e por outro sacrifcio.
precisamente nesta particularidade a ele inerente que o Capitalismo se manifestaria como religio. Uma
vez sendo religio de puro culto e gerando no redeno, mas culpa, o capitalismo generalizaria e absolutizaria a
estrutura da separao que define religio. O capitalismo d fim outrora bem definida passagem entre profano/
sagrado; divino/humano. Ao faz-lo, no somente a separao seria erradicada, mas a prpria profanao seria
absolutizada tornando-se uma consagrao total e sem estofo. Essa separao anloga observada na mercadoria,
pois esta inicialmente distinguida por seu valor de uso e seu valor de troca torna-se um fetiche ao qual somente
o consumo aparentemente resolve. No fetichismo da mercadoria,

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o uso sempre relao com o inaproprivel, referindo-se s coisas enquanto no se podem tornar objeto de
posse. Desse modo, porm, o uso evidencia tambm a verdadeira natureza da propriedade, que no mais que
o dispositivo que desloca o livre uso dos homens para uma esfera separada, na qual convertido em direito
(Agamben 2007:72).

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E o direito reporta-se ao mito. E o mito no pode ser restitudo ao homem pela profanao. O direito, na
acepo de Benjamin5, no uma representao da justia, mas da culpa existente em cada um que nasce dentro
de um princpio de legalidade. E esse o princpio existente no domnio da mitologia, no qual impossvel escapar
das foras cosmognicas que comandam o mundo. Essa discusso, entretanto, envolve uma ateno sobre as
reflexes acerca da mitologia. Mircea Eliade (2010) parece poder contribuir na compreenso desta observao
benjaminiana. De acordo com o antroplogo, a definio mais ampla e consequentemente menos imperfeita do
mito aquela que tenta fazer dele uma histria sagrada, que descreve de que modo Entes Sobrenaturais vieram
a trazer existncia certas realidades. Embora possa ser observada certa confuso, somente por se tratarem de
realidades que os mitos podem se consagrar. O mito cosmognico verdadeiro porque a existncia do Mundo
a est para prov-lo; o mito da origem da morte igualmente verdadeiro porque provado pela mortalidade do
homem, e assim por diante (Eliade 2010:12). De uma forma geral, o mito uma Histria vivida e recontada a todo
instante, pautando-se por um era uma vez de novo. O mito, por meio do ritual, revivido, sendo reatualizado.
Mitos no so comemorados, seno revividos. Dentre os mais importantes dentre os mitos, esto sem dvida
os mitos de origem, os mitos cosmognicos, que relatam a origem do mundo e dos homens, origem esta a qual
todos os homens voltam, por exemplo, nos ritos de cura. Para que se cure, necessrio recriar simbolicamente
toda a origem do doente, evocando e reatualizando as foras primordiais descolando assim o doente do tempo
cronolgico e transferindo-o ao tempo primordial.

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A condio dos mitos escatolgicos e cosmognicos, quer dizer, de origem e catstrofe, no deixaram
de ser reatualizados com o passar do tempo. Pois esses mitos se reportam prpria vida natural do homem, ou
seja, factualidade dos eventos observveis durante nosso perodo na terra. Talvez venha da a tendncia que
temos de naturalizar nossas vivncias sociais. Naturalizamos aquilo que, para ns, sempre existiu, uma vez que
no conhecemos a histria e a gnese daquilo que nos rodeia. Foi assim que o capitalismo do Sculo XIX se
apresentou ao cidado metropolitano, como um fenmeno natural com o qual um novo sono, repleto de sonhos,
recaiu sobre a Europa e, com ele, uma reativao das foras mticas (Benjamin 2009: [K 1a,8], 436). No mito, o
Mundo se revela como linguagem. Ele fala ao homem atravs de seu prprio modo de ser, de suas estruturas e
de seus ritmos (Eliade 2010:125, grifo do autor). E o capitalismo, em sua linguagem nica em que todos os dias
so de festa pelo consumo e pelo crdito, se firma como a prpria natureza que pauta a vida humana moderna.
No s, o capitalismo se revela por uma lngua muda e sacramental. Sua culpa o juramento calado, selado pela
assinatura nos extratos e nos cheques, que sacramenta o poder poltico a que nos rendemos. A citao de Flon
feita por Agamben (2011:12) pontual: Os homens [...] sendo infiis (apistoumenoi, isentos de pistis, ou seja,
credibilidade), recorrem ao juramento para obter confiana. E o Capitalismo nos oferece isso: credibilidade pelo
juramento de cumprimento da dvida, dvida esta a qual j nascemos condenados.
interessante neste sentido, retomar a citao de Guterman e Lefebvre feita por Benjamin:

O capitalismo, portanto, por meio de sua prpria operacionalidade, sacraliza a si mesmo, significando com
isso que se separa, cinde com a esfera do direito humano.
evidente aqui uma confuso lexical presente no pensamento benjaminiano entre religio e mito. Para
o filsofo alemo, a diferena entre um termo e outro chega a ser desenvolvida em textos como As Afinidades
Eletivas de Goethe e Destino e Carter, mas sempre de forma indireta e inconsistente. A ttulo de ilustrao, devese explicar, para que encaminhemos concluso, que o mito, em Benjamin, seria a narrativa do perodo anterior
Histria isto , da Histria como mtodo ou forma de pensamento reportando-se ao domnio do tempo natural,
todo-poderoso e onipotente sobre o homem. Aquilo que do domnio da natureza impera e sob seu comando no
h escapatria (o que explicaria o conceito de afinidade eletiva). J a Religio pertenceria ao domnio do homem
sobre sua prpria histria, ao homem ativo e senhor de si, cujo exemplo est presente no Ulisses da Dialtica
do Esclarecimento de Adorno e Horkheimer, ou na emergncia da primeira religio monotesta, para Benjamin.
Diferente da tradio filosfica que ope mito e razo, Benjamin segue a tradio judaica que ope mito e histria.
O primeiro pertence ao reino da natureza e suas formas simblicas e o segundo ao reino do homem como centro
da narrativa, o homem que capaz de escapar do destino, pautado pela natureza, e agarrar sua prpria vida pelos
cabelos da nuca6. Por isso, ainda que tenha permanecido confusa e incompleta, a distino entre Mito e Religio em

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certo que o tabu a forma primitiva da propriedade. Primeiro emotivamente e sinceramente, depois como
procedimento corrente e legal, o uso do tabu constitua um ttulo. Apropriar-se de um objeto torna-lo sagrado e
temvel para qualquer outra pessoa, torn-lo participante de si mesmo (Guterman, Lefebreve. apud Benjamin
2009: [H 3a, 6]:244).

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Benjamin deve ser assumida aqui tal qual nos foi legada. Ao Mito reporta-se o tempo fatalista sem escapatria e,
pertencendo ao domnio da Natureza, sem explicao aparente, sendo de outra razo, enquanto a Religio seria
o tempo do domnio do homem sobre si mesmo. Da histria para a Histria, do homem ao Homem, dos deuses
a Deus. Eis o porque de Benjamin, apesar da confuso, ver o Capitalismo, esta relao social naturalizada, como
um mito em si mesmo que adquire o nvel de uma religio. Ele o mito convertido em religio pura pela inverso
daquilo que, numa tradio frankfurtiana (hegeliano-marxista e, no caso de Benjamin, judaico-crist com flertes
no anarquismo), compe os elementos sociais bsicos religio: redeno.
A resoluo dada por Benjamin para a dissoluo do mito na contemporaneidade no chegou a ser alcanada.
O filsofo se suicidou, como sabido pela maioria, na fronteira da Espanha com a Frana enquanto fugia do
nazismo. Mas as indicaes que ele nos deixou nos do indcios da direo que o pensador intencionava tomar.
De acordo com o arquivo N das Passagens, conhecido como Teoria do Conhecimento, Teoria do Progresso,
Benjamin expressa a relao de seu pensamento com o surrealismo:
[...] enquanto Aragon persiste no domnio do sonho, deve ser encontrada aqui a constelao do despertar
[...] trata-se aqui da dissoluo da mitologia no espao da histria. Isso, de fato, s pode acontecer atravs do
despertar de um saber ainda no consciente do ocorrido (Benjamin 2009: [N 1,9], 500).

A fora negativa da mitologia em relao histria parece ser a fora que instaura os homens num estado
de sono constante. O grande problema a forma pela qual esse sono se instaura no presente: pelas relaes
econmicas que, por sua dinmica prpria, so naturalizadas.
Considerando a economia poltica, Marx caracteriza magnificamente como seu elemento vulgar o elemento
que nela mera reproduo da aparncia como representao da aparncia [...] Este elemento vulgar deve ser
igualmente denunciado nas outras cincias (Benjamin 2009: [N 16,3], 525).

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Este elemento vulgar o que nos parece dar realidade moderna seu carter onrico. O sonho sempre um
sonho estereotipado, como afirma Roger Bastide (2006d), querendo isto dizer que o sonho sempre se desenvolve
a partir de uma dada cultura. Sonha-se sempre dentro de uma sociedade com suas particularidades socioculturais.
A existncia de uma continuidade entre a vida noturna e a prxis diurna foi durante muito tempo demonstrada
pelos etnlogos. Desde, no mnimo, os relatos dos primeiros missionrios jesutas junto aos Iroqueses (Bastide
2006d:130). Entre esses ndios, os assuntos mais importantes da vida eram resolvidos com base nos sonhos, uma
vez que os sonhos representariam a linguagem do desejo e o sofrimento aquilo provocado pela no-satisfao, de
modo que o estado de viglia terminaria por ser sempre a mimese do estado noturno. Entre os Mambu melansios,
a explicao dos sonhos dada pelo relato de um mito primordial, porque
os sonhos se alimentam dos mitos primordiais; mitos e sonhos no se do em dois registros diferentes do
imaginrio [...] Os mitos so a verdade; os sonhos so os meios de acesso percepo essa verdade; mas at a
o nosso sistema permanece imvel, e ns queremos v-lo funcionando dinamicamente (Bastide 2006d:132).

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Pois os mitos enfrentam problemas quando se deparam com as transformaes sociais. E por isso Bastide

responde ser o sonho mais do que o mito, a resposta mtica a situaes novas.
O que fazer, entretanto, quando a prpria realidade vigilante se instaura como fantasmagoria onrica, e o
mundo que nos circunda se impe violentamente como um estado ambguo entre o sono e o despertar, atravs
de seus dispositivos de encantamento e fetichizao como o consumo? Ora, de algum modo, observar Benjamin
nas Passagens, preciso despertar, e se pretendemos dirigir-nos a algum tipo de concluso, nossas indagaes
nos levam a recorrer a duas observaes que se depreenderam dos pensadores que tomamos como base. A
primeira a ideia de sagrado selvagem de Roger Bastide, que consiste na reformulao do componente sagrado
que sobrevive na contemporaneidade, tornando-o um sagrado indomesticvel; e a segunda decorre de Giorgio
Agamben e sua ideia de profanao do improfanvel, isto , de restituio das coisas do mundo material e de
seu funcionamento sacralizado pelo capitalismo ao reino dos homens. Postos lado a lado, a manuteno de um
outro sagrado proposta por Bastide no parece se diferenciar muito da profanao de Agamben, mas seja como
for, as bases esto dadas para que possamos, qui, por a imobilidade de nossa realidade prova.
Como apontou Claude Lvi-Strauss (2008), a etnologia religiosa iniciada com Tylor, Frazer e Durkheim, no
conseguiu se ater s rpidas mudanas referentes s ideias psicolgicas, passando a recorrer constantemente a
interpretaes outras que no propriamente etnolgicas como a prpria psicologia e a sociologia, sendo que a
mitologia foi a principal perdedora no processo de consolidao da etnologia, uma vez que passa a ser considerada
como reflexo da estrutura social e das relaes sociais. Em seu estruturalismo, Lvi-Strauss repudia a teoria jungiana
(aparentemente cara a Bastide, como exposto acima), segundo a qual a equivalncia de temas mitolgicos pelos
arqutipos seria anloga crena de filsofos da linguagem convencidos de que vrios sons possuam uma
afinidade natural com determinados sentidos (Lvi-Strauss 2008: 223).
A substncia do mito no se encontra nem no estilo, nem no modo de narrao, nem na sintaxe, mas na
histria que nele contada. O mito uma linguagem [...] (Lvi-Strauss 2008: 225). O sentido do mito seria, assim,
dado pela combinao de seus elementos componentes e pelas propriedades especficas de sua linguagem que
s podem ser buscadas acima do nvel habitual da expresso lingustica sendo assim uma linguagem superior e
mais complexa. A estaria presente a importncia do estudo dos mitos a partir de seus mitemas, componentes
gramaticais predicativos, feixes de relao, que compem a recorrncia de mitos semelhantes atravs do mundo.
Atento a isso, o mesmo Giorgio Agamben, cujas noes de mito e religio so paralelas s de Benjamin,
pautou-se na anlise lexical no s do conceito de religio em cuja concepo j est explicita a necessidade de
uma anlise at certo ponto estruturalista (releitura) mas tambm do Capitalismo como mito e religio. A confuso
entre mitologia e religio presente em Benjamin e no exatamente superada por Agamben - que at certo ponto
mantm a ambiguidade estendendo a anlise ao que parece ser muito mais uma anlise no mbito da mitologia do
que da teologia d, entretanto, indcios de um aprofundamento que pode levar superao no pensamento do
prprio Roger Bastide. Em LEthnologie Sociale et Religieuse, o socilogo aponta para um problema especfico do
campo acadmico francs, consequncia da tradio durkheimiana, que levou criao de disciplinas acadmicas
sem padro nas quais estudantes aprendiam mtodos sociolgicos em disciplinas de etnologia e vice-versa.

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Se relativamente fcil diz ele de distinguir a Etnologia da Sociologia, a primeira destas duas cincias
englobando um campo de pesquisa muito mais extenso que a segunda, evidentemente mais difcil de distinguir
a etnologia social e religiosa da sociologia geral, assim como da sociologia das religies ditas primitivas (1965:17).
No s: em Myhtes et Utopies, Bastide pode-se observar que a confuso entre Mitologia e Religio de
certa forma uma constante na tradio antropolgica e sociolgica, pois ambos os conceitos so perpassados por
uma questo essencialmente poltica. Neste sentido, a distino entre Mito e Religio seria praticamente um jogo
de soma zero, atravessados por essa inevitabilidade de seu carter poltico, isto , seu carter de prticas sociais
que pautam comportamento e sistemas de significados e de organizao, assim como a origem de tal confuso
nas cincias sociais, teriam surgido com o prprio Comte, que teria oposto mito e utopia como produtos de
ideologias sociais. A, o mito como religio primitiva como na corrente evolucionista -, como narrativa tal qual
na antropologia estruturalista , ou como arqutipo como em Eliade e Jung se desloca de sua relao direta
com a religio; de modo irnico, nessa esteira que Benjamin parece se integrar. Tal qual presente nos j citados
As Afinidades Eletivas de Goethe, Destino e Carter, mas tambm Sobre a Crtica da Violncia, Benjamin une duas
noes diferentes presentes uma na sociologia francesa, atravs de Sorel e outra na sociologia alem, que pode
ser pensada a partir de Mannheim, que une mito e utopia como atos refletidos e essencialmente religiosos num
processo de transformao de natureza em histria e vice-versa. No que diz respeito s sociedades capitalistas,
o determinante nessa relao seria a composio social por meio de classes, na qual o messianismo, une des
rponses possibles ces phnomnes de contact (Bastide 1960:11), seria a mitologia historicizada, mito de criao
tornado mito de apocalipse, celui du hros civilisateur se mtamorphosant em celui du librateur ou si lon
prefre, cest la socit telle quelle tait dans le pass, sous sa forme tribale, qui est projete dans lavenir (idem).
Essa ideia observada por Bastide parece iluminar ao menos em parte a confuso: a sociedade moderna
pertence, em relao ao mito, religio e histria, a um meio caminho atravs da utopia. Se tal afirmao necessita
maior desenvolvimento, a ttulo de ilustrao, como aqui exposto, ao mesmo tempo oferece um caminho interessante
para a resoluo do problema, uma vez que apresenta precisamente temas caros filosofia de Walter Benjamin: a
teologia poltica, o messianismo, a utopia e a histria. No que diz respeito ao Capitalismo como Religio, podemos
refletir a partir desta observao se retomarmos as referncias feitas por Weber em relao ao Capitalismo. Ao tratar
das Rejeies Religiosas do Mundo, observa-se a origem do argumento que far Bastide analisar o processo das
mutaes religiosas, dando nfase especial s seitas. Nos Estados Unidos, dir Weber, as seitas sero organizao
que se tornam meios clssicos de ascenso social e incorporao ao crculo da classe mdia empresarial. Eram
teis para a propagao e conservao do ethos do negcio capitalista burgus (2010:96). Uma Igreja concede sua
graa por igual, a justos e pecadores, enquanto uma seita uma comunidade voluntria constituda apenas por
quem demonstra, conforme os seus princpios, suficiente idoneidade religiosa e moral (idem:94), qual algum
se incorpora voluntariamente. Ser expulso de uma tal seita, vale dizer, significaria, segundo Weber (2010), a perda
de crdito econmico e o deslocamento social. A dinmica do ingresso e da vida na seita se operaria, portanto,
a partir de uma votao aps um exame e uma prova tica, no sentido das virtudes relevantes para o ascetismo

terrenal do protestantismo e, consequentemente, para a antiga tradio puritana (Weber 2010:95).

Com a ciso entre Igreja e Estado e constante secularizao das sociedades ocidentais, findando a
obrigatoriedade de uma religio proclamada ou oficializada por parte dos cidados, as seitas, num pas como os
Estados Unidos analisado por Weber, tomam o papel de representante intermedirio entre Estado e Igreja, pautando
e dando prova de certa conduta a ser adotada pelos adeptos. Afinal, lembremos que, para Weber, a religio algo
imanente s aes e relaes sociais e no algo transcendental. Levando isto em conta e tomando em considerao
a aparente relao inerente entre religio e capitalismo, a partir da gnese e modo de reproduo deste modo de
produo hoje global, qual seria o elemento por meio do qual tal modo de produo elevaria ou rebaixaria o status
social, por meio de qual lgica o Capitalismo se operaria em termos de organizao social, pautando aes e relaes
entre indivduos de distintas esferas? Pois o que o Capitalismo inaugurou, como nos lembra Riesebrodt (2012:159),
foi um novo ethos, que representa a quebra da viso tradicional do trabalho e da atividade econmica, o que se
pauta como um fenmeno cultural que, como tal, no isento de conflito, precisamente o que Weber assinala.
O cerne da teoria de Weber acerca do Capitalismo em parte a identificao de estmulos especificamente
religiosos e histricos (Riesebrodt 2012:163-164), que possibilitaram no s a institucionalizao da disciplina
asctica e do desenvolvimento histrico que levou Marx a pautar uma determinao do campo econmico sobre
as diferentes esferas sociais, algo discutido pelo prprio Weber e posteriormente pelos prprios marxistas (a
exemplo dos Estudos Culturais ingleses da segunda metade do Sculo XX) afinal, Weber havia observado, em
seus estudos de questes agrrias, que o capitalismo no explicvel a partir de si mesmo (idem:165).
Ora, as seitas modernas, frutos da Reforma Protestante, parecem vitais para a consolidao de regras e
formas de relaes prprias ao Capitalismo. De acordo com Weber (2010:112), as seitas uniram seus membros por
meio da seleo e promoo de companheiros de f eticamente qualificados. Diferentemente das organizaes da
lgica Catlica Medieval, que levava quase proibio do lucro (que minaria a irmandade), nas seitas protestantes
o xito capitalista do membro [...] se obtido legalmente, era uma prova de seu mrito e de seu estado de graa e
acrescentava o prestgio e as ocasies de difuso da seita (idem). A possibilidade de xito e aceitao nos grmios
que parecem decisivas para a compreenso da lgica capitalista em relao religio. O ingresso de cidados
s seitas era permitido pela prova de competncia e confiabilidade. Era, antes de tudo, uma prova de f sob o
princpio de tudo dar sem nada esperar, conforme o evangelho de Lucas, o que garantiria aos membros crdito
primeiramente dentro da seita e posteriormente frente sociedade. Com a crescente racionalizao da esfera
econmica pela acomodao de suas leis internas, torna-se mais difcil sua conciliao e relao com uma tica
religiosa, que se relega a um campo cada vez mais especfico, muitas vezes contraditrio racionalidade econmica.
Nesta esteira a adoo do lema de Lucas se torna vital para a compreenso do Capitalismo no s em sua relao
com a religio, mas tambm dele mesmo como religio, trazendo de volta a hiptese benjaminiana bem como a
hiptese de Bastide sobre a crise do capitalismo como crise religiosa. Ainda que Weber tenha pautado em A tica
Protestante e o Esprito do Capitalismo uma anlise de enfoque culturalista que pretende evidenciar um ethos que
no moldado unicamente pelo fator estrutural (utilizando o vocabulrio marxiano), como nos lembra Riesebrodt

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(2012), as observaes feitas por Benjamin, ento influenciado por alguns pensadores anarquistas como Gustav
Landauer, e por Bastide, que focava uma compreenso do capitalismo aliando o marxismo e o weberianismo,
parece, enfim, uma hiptese coerente para a analise do capitalismo tal qual finalmente atualizada por Girogio
Agamben cuja observao tal qual exporemos partiu exatamente da premissa declarada por Benjamin. Nenhuma
tica econmica condicionada exclusiva e unicamente pela religio. No obstante, pertence a suas determinaes
tambm sua determinao religiosa.
No que diz respeito a isso ( tentativa de identificar uma das determinaes de um sistema econmico), a
observao de que o Capitalismo teria caractersticas facilmente confundveis com as de uma religio per se , no
mnimo interessante e neste sentido que a retomada do problema por Agamben nos aparece como uma reflexo
que atualiza no s a observao desta caracterstica prpria do Capitalismo por Walter Benjamin, como a observao
da relao do capitalismo contemporneo com a religio feita por Bastide. Voltemos um pouco a Marx, para quem,
independentemente de seu carter fetichizante pois o fetiche existe a posteriori em relao necessidade per
se , as necessidades que se apresentam ao homem so necessidades reais porque a ele se apresentam como
tais, isto , como necessidades objetivas e autoconscientes e que agem, portanto, como objetivao do homem
humano, isto , social. Isso no diferente com a religio, na qual o sentimento de sofrimento expresso de um
sofrimento real e a crtica no deve ser, portanto, diretamente ao fenmeno religioso, mas em direo razo de
haver sofrimento e, consequentemente, necessidade de iluso por meio da religio. Num mundo desencantado
utilizando a terminao de Weber no h espao para a religio, o que significa que tal espao, para muitas
vertentes do pensamento um espao constituinte da essncia humana, deve ter sido ocupado por um fenmeno
outro que no a instituio religio. A religio, diferentemente do que creem os marxistas tradicionais no deve
ser explicada a partir de sua eficincia para dominar as massas por parte das classes dominantes, mas a partir do
fato de que expressa necessidades reais por parte das classes dominadas.
Filosoficamente, o modo de produo capitalista retoma um projeto do pensamento humano que recai
essencialmente na Antropologia, pois demanda, reproduz e, no caso da sociedade capitalista esconde uma concepo
de homem. A lgica economicista reproduz a concepo empirista, advinda de Hume e consequentemente de
Smith, de que a substncia homem, uma realidade cuja regularidade comportamental deve ser identificada,
assumindo o dado como essncia sem qualquer mediao, enquanto em Marx, discpulo de Aristteles, h uma
diferena entre os acidentes e a essncia, isto , entre aquilo que se passa ao homem e aquilo que, em essncia,
ele . Enquanto em Marx a sociedade vista como um todo complementar de vnculos dialticos lembremos,
mais uma vez, da discusso acerca das relaes entre base e superestrutura feita por Gramsci e retomada pelos
Estudos Culturais Ingleses no economicismo, a tica da casa, a economia, vista como um processo regulatrio
que supre as necessidades humanas a partir do mercado que desiguala e abarca qualquer necessidade humana
a partir da lgica de que o dado a essncia.
No momento, considerando a crise que vivemos, um dos apontamentos de Marx em crtica ao empirismo
economicista parece ser pontual: o fato de que a mercadoria, o meio pelo qual a economia supre as necessidades

Por uma sociologia das mutaes religiosas. Relaes entre capitalismo e religio a partir de Roger Bastide e Walter Benjamin

humanas, possui uma contradio, que reside na questo de que os preos, ainda que quantitativamente diferentes,
so qualitativamente os mesmos: representam diferentes magnitudes de uma essncia fazendo com que a
mercadoria rena, assim, duas naturezas distintas que, para Marx, tem em vista coisas incompatveis, pois o valor
de troca no se encerra ao ser a forma do produto do trabalho. Ao contrrio, quando

Se a religio deveria, para Marx, ser superada exatamente porque seu carter ilusrio seria ultrapassado
a partir da superao das contradies sociais criadas pelo prprio homem em seu processo de autorrealizao,
a realidade mostrou que a superao foi instituda pela prpria dinmica do mercado e pelo carter fetichizante
das contradies prprias mercadoria que, aliada ao trabalho estranhado, se apresenta ao homem como uma
segunda natureza e se natural no existe escapatria que dita moral, cultura e pensamento. A partir da,
nossas exigncias esto todas pautadas por uma abstrao terrena que, tal qual observado por Benjamin, cinde
com as formas simblicas da cultura humana, isto , social. O capitalismo parece, portanto, se instaurar como
religio a partir de um longo processo de luta ideolgica que se desprende de diversas esferas da ao humana
que devem ser remontadas, essencialmente a um problema filosfico e antropolgico, na medida em que encerra
uma concepo de homem. Essa viso do capitalismo como religio instaurada por meio de lutas ideolgicas no
parece ir contra a concepo weberiana do capitalismo como condicionado por aspectos diversos das culturas
nas quais se instaurou sendo, um deles, a economia. Ou ao menos no parece ir contra uma vez que temos
disposio a autocrtica marxista que redirecionou o problema da relao entre base e superestrutura.
neste sentido que podemos, finalmente, indicar a anlise feita por Agamben que, tal qual dito anteriormente,
parte da hiptese benjaminiana e pode ser, sem receio, aliada ao diagnstico de Bastide, reposicionando a
relao terica sobre o diagnstico weberiano do capitalismo da seguinte forma: segundo Weber, o imperativo
do mutuum date nihil inde sperantes (Lucas VI.35), sob o qual se aderia seita protestante de sua escolha, fazia
de seus membros fidedignos merecedores de crdito, e exatamente sobre esse princpio e essa terminao
que Giorgio Agamben se debruar. Creditum, de onde herdamos nosso lxico crdito, o particpio passado
do verbo latino credere: aquilo em que cremos, em que colocamos a nossa f, quando estabelecemos uma
relao fiduciria com algum (Agamben 2001). O uso deste termo vem da lngua grega e, especificamente, da
linguagem litrgica. Na Bblia, a palavra utilizada para f a palavra grega pistis. Ora, um banco de crdito,
ou seja, um banco, na Grcia contempornea chamado Trapeza tes pisteos. A relao fiduciria imposta tal qual
a partir desta linguagem, retomou uma arcaica instituio indo-europeia reconstruda por Emile Benveniste
da fidelidade pessoal que instaurou o crdito como o contedo das relaes humanas. Contedo, entretanto,
ilusoriamente revestido de materialidade, pois o crdito um fenmeno imaterial, uma pardia daquela pistis que

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[...] o valor de troca entra em atividade, ele faz de seu fim real um meio para seu prprio fim que, sendo algo bem
diferente, transforma a atividade e pode ameaar destruir seu ponto real. Assim valor de troca entra no pensamento,
cultura e moral. A natureza de tudo tende a se tornar secundria a essa natureza universal, algo que Marx chama
de fetichismo da mercadoria. Todas as capacidades se tornam aplicaes particulares de uma capacidade geral
singular: empresa e empreendedorismo (MEIKLE pp.316-317).

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no mais do que a substncia de uma coisa esperada (idem) e se reveste como tal, a partir da forma-dinheiro
pois o dinheiro nada mais , como observou Schumpeter, do que crdito e, portanto, projeo da coisa esperada
que nos condena culpa constante sobre o objeto desejado ou necessitado. Quando o governo Nixon declarou
que a convertibilidade do dlar em ouro estava suspensa, o dinheiro finalmente esvaziou-se de qualquer valor
que no fosse puramente autorreferencial (idem). Ao anular o patrimnio em ouro dos detentores de dinheiro,
mudou-se o princpio regente, na materialidade efetiva, das necessidades humanas, prova real da contradio
inerente das commodities. A moeda perdeu sua relao com a natureza (ouro) e tornou-se autossuficiente como
papel tornando-se entidade autnoma revestida de fetichismo, tornando-se crdito fundado somente sobre si
mesmo e correspondente a nada mais do que a si. No Capitalismo como religio, finalmente, tudo tem significado
somente em referncia ao cumprimento de um culto, no em respeito a um dogma ou a uma ideia. No caso, o
cumprimento do culto do crdito. Se num primeiro momento ao homem era expropriada sua fora de trabalho
a nica substncia capaz de criar valor agora nos expropriada nossa f, pelo sacramento de uma linguagem
prpria que outorga ao futuro a obrigatoriedade da produo de mercadoria enquanto demanda, no presente, o
pagamento antecipado destas. Afinal, hoje as empresas,

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para poderem continuar a produzir, devem por assim dizer hipotecar antecipadamente quantidades cada vez
maiores do trabalho da produo futura. O capitalista produtor de mercadorias alimenta-se ficticiamente do prprio
futuro. (Agamben, http:blogdaboitempo.com.br20130805benjamin-e-o-capitalismo)

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Temos, com isso, o culto absoluto, sem frias, sem fins de semana, que outorga a um futuro fictcio ou
esperado no a expiao, mas a gerao de uma culpabilidade total que, para alm da iluso da economia como
uma tcnica, abrange a prpria essncia humana. O crdito econmico, pela forma-dinheiro, uma f que cr
pelo simples fato de crer, em algo ilusrio que se materializa de forma essencialmente contraditria. Mas, afinal,
como disse Marx na Misria da Filosofia, a economia a teologia do deus mundano (apud Tucker 1972, p.203).
Se a superao de certos problemas prprios e caros antropologia, como a discusso acerca da funo e
conceptualizao de Mitologia ou Religio no foram atingidas, isto se deve, aqui, por dois motivos: primeiramente, o
carter ensastico deste artigo tem como objetivo indagar a partir de duas correntes tericas distintas (a antropologia
e a filosofia), tendo em vista fornecer um debate que seja, precisamente, interdisciplinar. Em segundo lugar, a
problematizao de tais problemas poderia levar a uma extenso e a um escopo demasiado amplo que poderia
perder de vista os autores principais, algo que em parte j se fez presente ao recorrer constantemente a referncias
distintas e a uma discusso tanto de Weber quanto de Marx.
Em suma, o que se espera ter atingido com o fechamento do argumento recorrendo a Giorgio Agamben
e Karl Marx o apontamento de referncias tanto do campo filosfico quanto sociolgico, que permitam a
atualizao da hiptese terica de Benjamin e do diagnstico sociolgico de Bastide pela atualizao da primeira
por Agamben e reproblematizao do segundo por Marx e Weber. Desta forma, o que a princpio ficou exposto
aqui que o capitalismo, no sendo condicionado puramente pela religio protestante, mas sendo, tambm, um

Por uma sociologia das mutaes religiosas. Relaes entre capitalismo e religio a partir de Roger Bastide e Walter Benjamin

Gustavo Racy Mestre em Cincias Sociais (Antropologia) pela

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Atualmente
editor gerente da Paralaxe, Revista de Filosofia e Esttica da PUC-SP.

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desdobramento cultural, se alia a uma lgica religiosa enquanto fenmeno cultural que, sendo imanente e no
transcendente, significa, pauta e se atm a aes e condutas, instituindo-se como corpo doutrinrio que organiza
uma racionalidade prpria, algo inerente ao Cristianismo pr-Reforma e, conforme exposto, ausente nas religies
protestantes, um dos motivos para as criaes das seitas de adeso voluntria. Nesta relao causal, a observao
do fetichismo a partir de Marx levando em conta o no determinismo da base sobre a superestrutura, nos levou
ao problema do mascaramento de tal racionalidade capitalista a partir da ideologia e a partir do reposicionamento
de certas instncias prprias religio na dinmica da prpria reproduo do capital em sua forma-dinheiro.
A partir disso, a hiptese de Benjamin e o diagnstico de Bastide puderam ser atados numa lgica relacional
tambm causal na qual Bastide fornece o estofo terico a partir da tradio weberiana sociolgica e Benjamin
fornece o estofo terico filosfico a partir de Marx, levando atualizao da tese pelo filsofo Giorgio Agamben
que, ao se voltar a Benjamin e teoria marxiana (principalmente ao Marx dos Grundrisse), consegue no relegar o
capitalismo esfera de um fenmeno independente ou autnomo. Ao contrrio, demonstra que, na terminologia
do Creditum, expressa-se a relao de diferentes esferas culturais, notadamente, o direito, a economia e a religio.
Espera-se, com isso, contribuir a uma discusso que, se no se apresenta aqui de forma acabada ou
a-problemtica, insere novos tpicos de discusso e novas relaes, bem como o indcio de uma reviso necessria
de certas leituras consideradas clssicas s Cincias Sociais. De modo geral, se espera mostrar que o diagnstico
feito por Weber e por Marx, expressos em Benjamin, Bastide e Agamben, um problema ainda fundamental
para a compreenso dos fenmenos culturais das sociedades contemporneas que, se no so necessariamente
determinados pelo modo de produo, so atravessados por ele constantemente sob um espectro onrico e
mitolgico. No fundo, como discutimos com Marx, trata-se, tambm, de compreender a ideia de homem, enquanto
ser social e poltico, que pautamos a cada movimento do processo de desenvolvimento de nossa histria. Histria
esta constituda pelas casualidades e atos conscientes e inconscientes dos homens agindo em suas diversas
esferas culturais.

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Gustavo Racy

N O TA S
1 the first heathens certainly did not believe that religion served a higher, moral interest but that it was severely practical (Traduo
livre).
2 greater clarity about its ideal or transcendental nature than modern capitalism does today (Traduo livre).
3 It is the expansion of despair , untill despair becomes a religious state of the world in the hope that this will lead to salvation. Gods
transcendence is at an end. But he is not dead; he has been incorporated into human existence (Traduo livre).
4 [...] had drawn so many elements from Christianity that it could establish its own myth (Traduo livre).
5 Cf. As Afinidades Eletivas de Goethe.

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6 A expresso condizente com a filosofia de Benjamin. Agarrar pelos cabelos da nuca uma expresso que traduz o termo grego
kayrs, usado para exprimir uma temporalidade pautada na intensidade. To intensa que deve ser agarrada pelos cabelos no instante
em que se vai.

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Por uma sociologia das mutaes religiosas. Relaes entre capitalismo e religio a partir de Roger Bastide e Walter Benjamin

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Gustavo Racy

Por uma sociologia das mutaes religiosas. Relaes entre capitalismo e religio a partir de Roger Bastide e
Walter Benjamin

RESUMO
A partir de uma considerao de Roger Bastide sobre a necessidade de um novo princpio para o estudo sociolgico
e antropolgico das religies na contemporaneidade, este artigo tem como objetivo analisar o olhar sociolgico
sobre as religies partindo da relao entre mitologia, religio e capitalismo - fenmeno intimamente relacionado
religio nas sociedades contemporneas, segundo o autor e a tradio. Para isso, toma-se o pensamento de Bastide
acerca da religio na contemporaneidade - de sua relao com o mito e o capitalismo aliado ao pensamento de
Walter Benjamin que postulou, em texto pstumo de 1921, a hiptese de se compreender o capitalismo como um
fenmeno em-si religioso, subvertendo o dogma religioso e tornando-se, por isso, uma religio absoluta. O artigo
tambm alia reflexo o pensamento de Giorgio Agamben, que parte da premissa de Benjamin para parte de suas
reflexes acerca da sociedade contempornea.
PALAVRAS-CHAVE: Sociologia das Religies; Capitalismo; Roger Bastide; Walter Benjamin.

For a sociology of religious mutations: relations between capitalism and religion in Roger Bastide and Walter
Benjamin

ABSTRACT

ARTIGOS

Taking into account Roger Bastides claim for a new principle for the sociological and anthropological study of
religions, this article aims at analyzing the sociological view towards religion in contemporary times departing from
the relation between myth, religion and capitalism a phenomenon intimately related to religion, according to the
author. In order to do so, the text takes as its starting point Bastides thought on religion the relation between myth
and capitalism allying the considerations of Walter Benjamin that stated, in a text written in 1921, the hypothesis
of thinking capitalism as a phenomenon which is itself religious, subverting religious dogmas and becoming,
consequently, an absolute religion. The article also comments on Giorgio Agambens work, which departs from
Benjamins premise for part of his thoughts on contemporary society.

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KEY WORDS: Sociology of Religions; Capitalism; Roger Bastide; Walter Benjamin.

Recebido em 03/07/2013
Aprovado em 24/01/2014