C

UANDOzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZY
Julio Benito de Santiago s
presintindolo, hacia la muerte, s
un amigo con estas palabras: "y
hasta el da de la resurreccin de la carne".
pudo evitar su sacrificio, pues pudo eludi
morir que lo acechaba. No volvi atrs,
cumpli lealmente con lo que juzgaba un
tiano y de patriota, afront la lucha como
cay muerto por el plomo de sus enemi
actitud, no estuvo inspirada en la audacia
ridad, pues no busc la muerte. Amaba la
debe amar todo don de Dios, mas su alma
cia de los deberes para con la religin y
y esta fuerza moral transferida a un prim
el ejercicio diario de la actividad social
gida al Bien en el sentido cristiano-platn
amar la vida sin la axaltacin romntica de
ella un fin en s. Amor tranquilo y profun
que acendr el nimo en la dedicacin de
bien comn y que con ello dile a sta un
co, por el que participaba del gran dram

52

la muerte, entregar la vida por un principio

esp

sacrificarse totalmente por el Bien, no es un caso

dos los das. Un caso anlogo en el mundo de

tilidad fu el de Eudemo, cado junto a los muros

racusa por el ideal platnico.

De Santiago cay

ideal del Nuevo Orden o sea por el ideal cristi

El sacrificio de de Santiago (y de su com
Garca Montao), es el vnculo vivo que une a
ventud de nuestra nacin con la restauracin u
de principios que agita al mundo presente. Pof e
ficio de estos dos mrtires no estamos ausentes
incendio sacro, que nosotros vemos como una et
la recuperacin de la conciencia de creatura, o se
una vuelta del hombre hacia Dios. La magnitud
tragedia amedrenta a los espritus pusilnimes y
ta a los cobardes. No es esta una hora, para la
dbiles. Esta es hora de muerte y por eso es
de los fuertes. es decir, de quienes tienen el nim
templado para afrontar aquella realidad tremend
se nos ha impuesto el tema de estas lneas en que
niendo sabida la doctrina clsica acerca de la vir
fortalezazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQ
(andreia, fortitudo) tratamos de poner
ro su relacin con la muerte (1).

No hay que buscar la muerte, pero tampo

que temerla. El buscarla, es temeridad; el no t

no todos pueden adquirir aquel temple. A

mer la muerte, no significa amar la muert

la vida: no hay quien ame la muerte en

quienes la buscan voluntariamente, lo hace

to a un algo menos doloroso. La muerte e

un trnsito, y como tal slo tiene una rea

Nadie ama lo fugitivo y transitorio; slo

manente, lo substancial, lo que puede s

muerte en s, como trnsito, no puede se

tampoco sera temida, se la mirara con

sino importase unzyxwvutsrqponmlkjihgfedc

riesgo. El riesgo de mor
la corrupcin fatal de la creatura pues

mana tiene la conviccin profunda de su

o por lo menos, sino la conviccin, el p

inmortalidad; y la corrupcin siempre ap

accidente, sino el problema del destino.

muerte siempre est escondida en la con

ella la idea del destino. El ejercicio de es

ta sacarla de la obscuridad consciente
con los ojos del espritu para forjar el

destino es mirado por el hombre frente a

quiere un mal destino, todos anhelan u

mo. Nadie quiere, pues, maimorir sino b

mo el bienmorir es el universal deseo q

nuestra actividad en los aos de peregr

mundo, se produce lo que llamamos "el

54

la muerte.

Los antiguos tenan la conciencia de tiemp

nidad como anttesis irreductible. El hombre era
y el ser eternidad. El hombre como tiempo tena

al ser una existencia limitada, y esa era la mu

saber: la limitacin fatal del hombre-tiempo

al ser-eternidad. De aqu naca una relacin onto

En el hombre cristiano, a la conciencia de ti

eternidad se agrega la dezyxwvutsrqponmlkjihgfed

creatura, mientras el

identifica con Dios. Y as la muerte se determina

la limitacin necesaria del hombre-creatura fr

Dios-creador. La muerte es la prdida de un d

vida) dado en un acto de bondad. A la relacin

gica se agrega una relacin teolgica. El hombre

se siente no slo ontolgicamente :emporal, sino

gicamente creatura. Es lo que no?otros llamamo

ciencia de creatureidad. que es algo ms que la

ciencia personal ", pues comprehende a sta y la tr

de al relacionarla no slo con el ser eterno sin

Dios-creador. La conciencia de creatura, es un

cin de ser aqu y ahora, o es una relacin d

menos que de ser. La creatura est en su mund

en su ser. Yo estoy en mi sr, menos que soy en

Dios es en su sr, pero el hombre est solamente

sr. Slo metafricamente el hombre es en su s

ser en su sr es el signo de la aseidad; y el estar

el verbozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVU
estar no significa lo necesario, ni

lo eterno; sino lo contingente, lo consisten

tere),

lo temporal. Por eso, la concienci

destino es en el hombre cristiano algo inse

sr que est en el mundo. Todo creatura q

mundo lleva el sello d la muerte; pero c

tu de la creatura es incorruptible, a la con

muerte se agrega la conciencia del destino

Para el hombre antiguo, la conciencia

implicaba un problema ms ontolgico

pues el allende la muerte era un probl

de confusiones y tinieblas. Y por eso el des

l una angustiosa interrogacin ms cog

escatolgica: era el ente-temporal puesto f

eterno. Pero la ignorancia del ms all, no

crear una verdadera conciencia religiosa

la fe. En cambio, para el hombre cristiano

del destino es esencialmente escatolgico.
rribles de allende la muerte (t dein)

Aristteles, y que antes que l mencionar

boca de Scrates, son terribles ms por

porque lleven aneja una escatologa. El t

griegos lo es sobre todo de ignorancia, es
lo que no se sabe, es la expresin

de un

ceptual. El Hades inspira ms curiosidad

mientras que el terrible de los cristianos es

56

su subordinacin filial al Creador de todas las cosa

ra el hombre cristiano ms que para el hombre g

la filosofa es una preparacin para la buenamuerte

que sta significa la reintegracin del alma a Dio

es el Bien objetivo hacia el que tienden las accione

manas. La vida terrenal se extiende entre la creac

la muerte que es un trnsito; la vida terrenal es una

rrupcin de la vida eterna por la intrusin de la tem

lidad, que con la muerte desaparece. Despus de la
te la eternidad recupera su imperio; el tiempo,
cierto punto, huye del hombre, quien se reintegra

ces a la eternidad de donde procede, o por lo men

donde tuvo su cuna. En este sentido, puede decirse

hombre es un hijo de la eternidad o que es concebi

la eternidad y es dado a luz en el tiempo: y por eso

el tiempo mira siempre hacia la eternidad, siente la

nidad y gime por ella. Tiempo y eternidad ya no so

anttsis irreductible como para el hombre antiguo

una sucesin o una generacin: la eternidad ha e

drado al tiempo, ha creado su anlogo. La concien

creatureidad realiza esta transformacin, merced a l

"la muerte (la buenamuerte) es absorbida por la

Y por esta conviccin que anida en el alma de la c

ra humana, la muerte como destino est presente

conciencia y realiza el temple de ella. Y mientras la

tura es ms fiel al sentimiento de su origen, ms es

miento de filialidad crece a su lado, y la

fuerte al hijo al lado del padre, agranda y

corazn del hijo que no quiere perder el

une al creador que lo engendra. Entonce

en la muerte, y la considera con nimo s

La creatura est ante la muerte como ante

le refleja sus imperfecciones para que se

que slo por la pureza puede regresar al

La muerte est implacablemente frente al

el momento tremendo de un trnsito y co

tivo de la creatureidad. No significa sola

poralidad, la limitacin temporal, sino tam

cin ontolgica y, sobre todo, la no propie

tencia. Dcenos la muerte que la existenci

mos no es nuestra, que no nace originariam

tro ser que est en el tiempo. Esta no pe

vida acrecienta el sentido filial, y arraiga

entraablemente la conciencia de ser una

un origen en lo eterno, pues slo lo etern

ya que lo que est fuera de la eternidad

que es creado. La autoctisis no es prop

alguna. La existencia, si nadie la da, es e

guien la da, es temporal, o por lo menos

comienzo en el tiempo. La muerte nos
existencia nuestra no nos pertenece, que

dacin, y que, por tanto, hemos tenido u

58

cin que se proyecta en dos direcciones: en un p

retroactivo, va de la creatura que est aqu y aho

cia la eternidad de su origen, hacia el abismo de s

mer sr, hacia su creacin en el seno de su C

eterno, hacia las ideas en la mente divina: ste

llamarse "el sentido de eternidad de la creatura"

sta al considerarse as, se siente anloga de su Cr

Anloga pero 110 igual,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcba

sicut Deus. Dominado p
sentido

de eternidad

Angelus

Silesius. el

Que

Errante, escribi su conocido dstico:

Ich selbst bin Eivigkeit,

ivenn ich die Zeit ve

Und mich in Gott. und Gott in mich zusamme

(Yo mismo soy eternidad si yo al tiempo dej

Y yo a Dios y Dios a m

reduzco);

lo cual es muy cierto, pues si puedo reducir a Dios

ser, yo ser eternidad; y ser eternidad si pued

prenderme del tiempo. Esto lo crea factible el m

Y as lo declar:

Zeit ist ivie Ewigkeit, und Eivigkeit wie Zei

So du mir selber nicht machst einen
(Tiempo

Unters

es Eternidad y Eternidad cual tiem

As, t mismo no hagas ningn

discernimien

Die Ewigkeit ist uns so inni

Wir wollen oder nicht, wir m

(Tan ntima y comn nos es

Que quieras o no quieras se

Esto no es ms que la afirma

eternidad" que es propio de la cr

sencia en el alma no significa la

dad misma, sino cuando mucho u

El "sentido de lo eterno" tan vig

desordenado) en los msticos alem

mido por la analoga borra la co

Pero no debe ser condenado inco

se corre el riesgo de caer en el o

larlo. Rcurdese que el abuso de

alma. La creatura, debe guardar fr

su "sentido de eternidad". Jacob

estas palabras admirables: "So is

der Zeit der Natur, sie ist aus d

Natur; der Zeit Natur ist nur ihr

ein Werkzeug, mit dem sie sc

wider Esajas Stiefel. 345). "As e

tiempo de la naturaleza, sino de

espiritual; el tiempo natural es

tambin como un instrumento co

60

la eternidad e infinitud de Dios. Y por eso, Tauler

con razn que nadie podr llegar a la Verdad
donde la verdad es verdad, sino por el camino del

cimiento de su propia nada (zu der lebendigen W

heit, wo

die

Wahrheit

Wahrheit

ist, dazu

niemand anders als auf diesem Wege [der Erken

seines Nichtses.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVU
Vom eigenen Nichts). En lo que
fiere al tiempo, se ver luego el lmite hasta donde

llegar la propia humillacin en frente de la eter

En otra direccin la meditacin de la muert

la creatura va hacia la necesidad de su destino, y

ces su sentido de eternidad es oprimido por el ti

es coartado, es abofeteado, es humillado, pero no e

quilado. Yrguese aqu la muerte como el signo d

limitacin fatal, y entonces el hombre ve que su

nidad sola es anloga, pero que con todo, su du

irrumpe ms all de la muerte y se proyecta sin t

en el evo. Si la creatura olvida la teologa de su

racin, en el proceso retroactivo cae en un abism

fondo y no concilia su tiempo con la eternidad d

gen; y entonces, no comprende la muerte, a la qu

cibe como la batalla de la eternidad con el tiemp

teologa de la creacin disipa estas tinieblas y nos

certeza del origen y del destino. La conciencia de

tureidad nos revela nuestro origen eterno o, com

camos antes, que hemos sido concebidos en la

destino, despus de la muerte. El hombre

zado su itinerario entre dos eternidades: d

del origen a la eviternidad de su destino.
el peregrino de la eternidad, va de un
abismo, de una tiniebla a otra tiniebla.

del hombre! Oh inmensidad de la vida y

muerte!

Por la existencia, el hombre vse sem

y siente en lo ntimo su filiacin eterna

hasta gime por ella; pero por la muerte
realidad de su condicin de ereatura y

pierta de su presuncin de eternidad divi

nizado, y ajusta su ser hasta lograr la v

ciencia de eternidad-humano-anloga. As.

en la muerte, mira a la eternidad en dos

dos instantes o en dos direcciones: com

origen y como eviternidad-destino. como

despus; y la visin de los dos abismos hu

po. La ereatura adherida al tiempo es com

una gotita en el Ocano, como un granit

el desierto. Pero el tiempo, no es tanto la

eternidad cuanto su reflejo en la ereatura,

el instante que ella es o en que ella est,

tarse a la duracin sin trmino. La consid

muerte, tiende as al hombre entre dos
fortifica en la idea de eternidad, pues

62

po

se va concentrando,

contrayndose,

apretn

cindose, hasta quedar reducido a un puntito. E

tonces cuando el hombre ya conoce el valor verd

de su tiempo, la insignificancia de su tiempo. Hi

lo eterno se dirige hacia lo eviterno, y de estas do

raciones sin trmino lo separa la muerte,

signo

creatureidad, intrusin violenta que separa la vida

na de la humana y que revela al hombre el ca

dativo de su existencia. La contraccin del tiempo

resultado del pensamiento de las dos eternidad

mientras mayor es la conciencia de eternidad, m

resulta la contraccin del tiempo.

Por el ejercic

esta conciencia, se puede llegar a una contracci

trema del propio tiempo, y es sin duda este punto-l

el que alcanzaron los msticos que se consideraron

nada frente a la Eternidad. Pero as como el tiemp

se puede dilatar ilimitadamente sin que deje d

tiempo y deje de fluir y se confunda con la etern

as tampoco se puede contraer sin lmite hasta a

larlo, pues se caera en la obscuridad de la nada

que si se destruye el tiempo, se destruye la conci

de creatura. La creatura no puede sobrellevar la

nidad. La creatura por definicin no puede ser e

Slo lo increado puede ser eterno. La creatura sie

es algo, pero siempre como creatura y nunca como

de modo que el signo de la temporalidad no la ab

gime por lo eterno y quiere ser eterna. C

tura muere, o cuando '"la muerte es ab

vida", la ereatura lleva el signo del tie

tiempo, en la eviternidad, como se llev

imborrable, o como una nota caracter

creado y que no es eterno, ni puede serl

Angelus Silesius en cuanto deseo de la e

to : "Ich selbst bin Ewigkeit, wenn ich die

es decir, ser eternidad si puedo aband

Esto es lo que la ereatura desea, y si p

de la analoga su deseo adquiere los car

tragedia. Pero la consideracin de la mu

el carcter co-significativo del tiempo y r

del alma. Y entonces la ereatura limpia

conciencia y ordena su deseo de eternid

racin de la muerte atempera al alma y n

La ereatura, como en un columpio, se me

nidad y la eviternidad, pero asentada en

aire de la duracin sin trmino le azota

ditacin de la muerte, regula poco a poco

del columpio hasta que la ereatura adq

suave y finalmente queda quieta en su

dida entre las dos duraciones. Y esta es l

pero ya consciente de su origen y de su

ha realizado el "temple de la vida por l

64

ra antigua. Los conceptos de substancia y de natu

son aristotlicos,

y la racionalidad es profunda

griega. Los ingredientes materiales ie la famosa f

boeciana proceden de la ontologja anterior a la R

cin. Toda la Etica Nieomaquea lia sido elaborada

la conviccin de la "substancia individual de una

raleza racional", o sea, sobre la nocin de person

Etica Nieomaquea es la tica de la persona, es dec

la substancia pensante, del ser racional humano.

nocin lia sido construida por los griegos sin refe

a la de creacin, como una entelequia, es decir,

algo que tiene un fin en s mismo. Sin embargo

persona 110 est fuera del orden csmico, pues, p

una naturaleza que lleva en s una forma, implic

sea movida por una finalidad. El concepto arist

de naturaleza exige que sta est animada por u

curo deseo, y as se realiza la armona de Dios

mundo que son coeternos. La persona humana se

as por el principio de naturaleza a una relacin

con el cosmos, de cuyo destino participa.

La pe

griega en estos lmites es soberana, a semejanza

microcosmos que tiene su rbita propia. Tan eleva

el concepto de hombre que posey el pueblo grieg

sus dioses y nmenes no son ms que hombres su

dos, poderossimas personas inmortales, sujetas p

eionalmente a las pasiones cual los hombres peq

periores a los nmenes griegos, por ejem

Entre los dioses y los hombres griegos h

cidad que analoga; las diferencias eran

sin que de naturaleza.

La identidad entre el concepto boe

guo es, sin embargo puramente material

de persona fu fijada por los primitivo

tores de la Iglesia con referencia a la teo

nidad, de modo quezyxwvutsrqponmlkjih

formalmente su co

griego sino cristiano. Basta releer el trat

De persona et natura, para convencerse

ocupacin central es la justificacin teol

nidad divina "Contra Eutychen et Nest

mente, fu esta preocupacin la que lle

perfeccionar la definicin boeciana, sus

labra substancia por subsistencia

(pers

rationalis individua subsistentia),

para e

de Sabelio quien negaba que en Dios h

sonas subsistentes ( 4 ) . La palabra subsi

rresponde a hipstasis, es una voz invent

pio Rufino, para verter la voz griega qu

la literatura de la gentilidad. Entre los p

no hay una filosofa

de la persona hu

teologa de las personas divinas. Las con

este respecto acerca del hombre lo son

loga, o como consecuencia de la especul

66

tteles en su Etica Nicomaquea, y mejor an a

juicio en la Etica a Eudemo. Pero lo ms carac

ticamente griego es la antropologa de la Etica Nic

quea, donde est presente la concepcin de ho

como entelequia, como un ente racional, como lina
tancia completa.

En cambio, en la literatura patrstica, uno d

temas predilectos es el de las personas divinas, el

se vincula al misterio de la Trinidad. Y en la Esc

tica, la preocupacin de las personas divinas est
tantemente en un primer plano al formularse la

trina de la justificacin teolgica de los dos gra

dogmas de la Trinidad y de la Encarnacin del Y

En lo que se refiere al orden de los entes racio

inferiores, y en especial del hombre, no importaba

a los padres y doctores la personalidad, sino la c

cin de creaturas. Nos hablan de las creaturas h

nas, no de las personas. Y esto no es una cuestin ba

sin significado doctrinal. No. La persona no exp

suficientemente la relacin del hombre con Dios

como si desligase al hombre de la nica fuente de

y le reconociese una autarqua indiferente al orden

mico. La voz creatura implica, en cambio, toda la

tividad y riqueza de relaciones que existen entre D

su obra, sacada de la nada por su omnipotencia y

dad. Quien se reconoce creatura, confiesa ya la exi

la Redencin, y que su concepto de nat

mita armonizar de una manera obscura

el cosmos; y por eso el personalismo gri

y no es liberal.
El actual personalismo nace en el

se sistematiza con Descartes, con Rousse

y no solamente no es cristiano, pero ni

go. La exaltacin de la persona hasta su

obra del cartesianismo, y la formulacin

de su poltica es la tarea que realizaron

"Crtica de la razn prctica" y del "C

Todos estos antecedentes hallaron su e

derechos del hombre, que corresponden

riantes a los actuales "Derechos de la pe

invocados por los liberales y por los cri

hecho alianza con ellos (). El persona

es nada ms que un amalgama de cart

seaunismo y kantismo, que no tiene na

el concepto cristiano de persona, es de

cepto de creatura humana, el nico leg

autntico. Es por ello que la exaltacin

no disuena con los principios de la con

Por el contrario, puede decirse que el
un ingrediente del liberalismo,

y prin

liberalismo subrepticio, en cuyas cenag

naufragado los catlicos clericales, esa

68

pseudo catlica pero en el fondo kantiano-prote

te del personalismo que impera en la Sorbona

el siglo xix y que es indiscernible del liberalismo

pernicioso. Para Renouvier y sus discpulos, la lib

humana es una potencia o un poder de comenzar

causa primera en la sucesin de nuestros actos i
duales. La libertad es el fondo constitutivo del ho

es el rasgo caracterstico, esencial y dominador de

humano. Y por eso la persona es para ellos una m

cerrada, desconectada, por la libertad constitutiva

orden csmico.

Pero ya es tiempo de que retomemos el hi

nuestro discurso sobre el temple de la vida por la

te. La muerte no es considerada con igual espritu

la creatura que por la persona. An la persona g

no est lo mismo ante la muerte que la person

liberalismo. Frente a la muerte est la persona g

en cuanto poseedora de una conciencia csmica,

como naturaleza que es, llvala hacia la armona c

todo un obscuro deseo; pero privada de la noci

creacin, no acierta a resolver la anttesis de tiem

de eternidad. Hay, pues, en ella un principio de
ticipacin" del orden csmico, y all reside una

conciencia de destino. Antes de la persona griega

ms que todo un espanto conceptual, d

las abismales tinieblas. All se realiza

vida por la muerte y se prueba y se acri

Fortaleza civil como la de Scrates, o
como la de Hctor, son muy grandes y

y muy admirables, pero carecen de un

tienen una elaboracin incompleta. No

conciencia de la doble eternidad, estab

entre dos interrogaciones formidables y

contestarlas con certeza absoluta. Per

naturaleza que despierta y mantiene en

conciencia de destino, proyecta al sabio

go ms all de su personal entelequia y

virtud de fortaleza un valor csmico v

nific este hecho en la persona griega

pginas del Fedon, seguramente el test

cioso de la conciencia de destino del

mido. Esta conciencia en el Scrates p

quecida por intuiciones poderosas que s

tinieblas del ms all para fundamentar

(he elpis megle). Scrates realiza una

ma por transcender los lmites de su n

minar su conciencia de destino. Lo qu

logr no lo sabremos nunca, pero la con

no dur mucho, segn lo sealara con

tible Eusebio de Cesarea ( ' ) . En ausenc

70

tino del hombre nuevo. El auto-encantamiento

soc

platonico era un medio psicolgico de crearse su

vamente una conviccin del allende, pero en todo

no era ms que una auto-creacin, precisamente lo

no es la conciencia de creatureidad a la cual el ho

cristiano no la auto-crea por ningn ejercicio de la

tencias de su alma, sino que la "descubre" en ella.

Llegamos as a la consideracin final de la cre

frente a la muerte. La creatura est suspendida ent

dos duraciones sin trmino, pero no poseda por l

gustia de una doble ignorancia, sino fortalecida p

conciencia de su origen y su destino: el hombre
ahora de dnde procede y adonde va y por ello su

se abre al sentimiento de filialidad. que no es solam

un sentimiento de relacin csmica, sino sobre tod

vinculacin teolgico-ontolgica. La seguridad es

en la creatura, pero la visin de las cosas no es de

claridad total. En la creacin si no hay un misterio

por lo menos un enigma, que la historia del es

humano comprueba. La cuestin es tanto de hecho

de derecho, y en todo caso ms de hecho que de der

Pero la creatura, no solamente es obra del poder

nito de Dios sino tambin de su infinita bondad, y

ello en la creatura humana debe considerarse la ef

lo que precisa para su integrid

un gran misterio:zyxwvutsrqponm
el misterio de
un ocano de luz sobrenatural

Dios y se expande sobre la crea

tcipe de la naturaleza y excele

ello es secretsimo para nosotro

raleza de Dios mismo. Como d

gewisse Ausbreitung der inner

tionem ber die Kreatur" (una

ntimas producciones divinas

misterio de Dios en la creatura

hacia sta de lo que est escondi

de Dios; la creatura es elevada

miento al seno y corazn de Di

figurada por la luz divina y tra

de Dios mismo. Es un proceso

y expiracin del Yerbo, pero c

mental de que el Verbo eterno

vina esencial y necesariamente, n

mientras que la creatura posee
que el Creador, y si en algo es
ningn

caso

ser

especficame

nunca llamarse divina. Y por es

naturaleza de Dios ni es esencial

infinitamente la capacidad de s

de su personalidad, y slo se exp

72

ininvestigable y secretsima. Para quien tiene u

cepto adecuado de la bajeza de la naturaleza cr

de la infinita sublimidad de la divina, esta partic

ser imposible; y entonces, la aceptar solamente

un prodigio inmenso de la divina omnipotencia

divino amor ( 8 ) .

De todo sto es portadora o es capaz la crea

para que en su alma est presente la concienc

enigma de la creacin y del misterio de Dios en

necesario que constantemente mantenga el vnc

lial, es decir, que ahonde sin tregua su convicc

creatura, que es el camino que la restituir a su

pero ya como destino. Slo como creatura se sa

del Creador y en cuanto tal objeto de infinita y

riosa Gracia. En presencia de todo ello, su acti

puede ser sino de admiracin, de agradecimient

humillacin en lo que se refiere a Dios, de seg

en lo que se refiere a s misma y dezyxwvutsrqpon

fortaleza en

se refiere a las pruebas exteriores. La fortaleza

creatura humana procede de la seguridad que ell

de su origen y de su destino; y la seguridad de
sabe hija de Dios omnipotente e infinitamente b

destinada a regresar a su seno despus de la m

Nada hay comparable a esta fortaleza cuando

ciencia de creatureidad ha adquirido la plenitud

alma cristiana. Esa es la fortaleza de los mrtir

lleva, todo lo sufre, todo lo padece.zyxP

fortitudinis est sustinere, dice santo Tom

y es as, porque fortiludo est amor facl

propter id quod amatur, como dice san

"fuerza informada por el amor" y por

fallece y siempre vence. Esta es la fortal

sobre la muerte. Su raz es teolgico-o

abundancia csmica tambin, como la

de la cual, sin embargo, la separa una d

sa: la del mundo de la Redencin y de

Hasta aqu, la conciencia del hombr

camino progresivo. A la fortaleza de la

que para arrostrar la muerte con sereni

gn el ejemplo del Scrates platnico

auto-encantamiento por la idea del m

dido la fortaleza cristiana o de la creatur

nosotros la llamamos, basada en un orde

ontolgico. Con la cada del hombre en
y la Reforma, se obscurece esta nocin,

su noche en el siglo xix y principios d

era del demoliberalismo. Los derechos

mados ahora los "derechos de la person

citan en l el orgullo individualista, y
concepcin monadolgica de su propi

74

mayor abyeccin del hombre. El hombre de la

Media es la creatura humana alimentada de la

cin teocntrica, que vive en el mundo de la Red

y de la Gracia. A fines del siglo xin y a com

del xiv, esta conviccin es conmovida por la ap

del occamismo, doctrina inglesa, no europea, qu

pir los principales errores protestantes. Segn
camistas, la gracia santificante no difiere de la

infusa de la caridad. Esta virtud, y de una mane

neral, todas las virtudes infusas, slo son necesar

hecho, es decir, en el estado presente de las cosa

que Dios as lo quiere. En s, es decir, de potentia

luta, las virtudes infusas son superfluas. Toda la

de salud, la obra de la gracia y de la justificacin

un hecho puramente exterior.

Para Occam "tod

de caridad que produzcamos segn el curso ord

en nuestra vida terrestre, no difiere esencialmen

un acto operado por las solas fuerzas de la natu

Luego este acto 110 est por encima de nuestras f

naturales. . . Todos los efectos que

experimen

gracias a las virtudes sobrenaturales de la fe, esp

y caridad, pueden resultar tambin de las virtud

turales". Ello depende de la aceptacin de Dios.

el occamismo, tanto la gracia santificante como

virtud sobrenatural, en el estado presente, son e

lidad superfluas. Desconoce, as, el objeto y efica

cin occamista, el hombre puede ser am

pura denominacin

extrnseca,

es decir,

luntad de Dios lo acepta. Por ello, el c

cia se fu volatilizando. Fu en esta es

form Lutero quien llama a Occam "S

ticus, scholastichorum doctorum sine du

ingeniosissimus". No seguiremos el proce

trina en Lutero, pero s sealaremos q

de lo sobrenatural en l se lo debe al oc

puede deducirse de lo anterior. El occa

menos, rompe la armona del mundo d

con ello predispone al hombre no slo a

filialidad mezquina, sino tambin a un p

tante cerrado para olvidar su condicin

realidad, ste es el nido de los errores q

inmediatamente en la hereja protestante.

y creemos que lo es el protestantismo

ingls y no alemn. Lutero fu su cam

inspirador fu Occam ().

A ello se sum el Renacimiento, q

tablemente el concepto de Redencin, a

el hombre la conciencia de pecado. E

s es tpicamente europeo y por eso no
sino una actitud errnea del hombre.
pseudofilosfico

pero

no

es esencialm

Simpatiza profundamente con el prote

76

manismo renacentista queda en la filosofa y e

letras, es una actitudzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZY

mundana, es la faz mundan

protestantismo, es el aspecto laico de la hereja r

sa.

El hombre, segregado de Dios, queda solo

mundo; y entonces va formando una conciencia

mismo cada vez ms autrquica, ms concentrada

personal. Sofocada la conciencia de creatura y p

la de Redencin, la mundanidad asedia al hombr

halla a s mismo en el mundo y no en Dios, y p

la religin es para l pura frmula. La gracia s

cante y las virtudes sobrenaturales eran superflua

ra el occamismo. Para el renacentista, es ahora

fluo Dios mismo. En realidad, para l la religi

tiene objeto, aunque le agradan las ceremonias p

belleza sensible. Al hombre solo interesa el hom

no el orden religioso, ni tampoco el orden csmic

forma una dura conciencia de s mismo y concluy

instalarse en ella. Por el retorno a lo antiguo, es
a la antigedad clsica, busca suplir el mundo
que haba perdido, pero con ello logra slo una

nidad ficticia, un pseudopaganismo en que est p

te una traicin al orden cristiano. Pierde, entonces

motivo trascendental: al orden cristiano, porque l

vi las espaldas voluntariamente bajo la presin

testante; y al sentido csmico griego, por la irre

bilidad del espritu redimido a un estado de natu

conciencia del hombre cristiano; y por

coincidi con la nocin griega de perso

grua con la de creatura humana, y que
superior a la nocin renacentista.

En este momento nace el personalis

llega a nosotros despus de un desarrol

glos y de ser empeorado por el cartesia

seaunismo y el kantismo. Es una especi

cin universal contra la creatura huma
la deforma (angelismo cartesiano), se

medio social (rousseaunismo) y del or

mico (fenomenismo kantiano). De la cr

como la concibieron los telogos y fil

queda la substancia individual raciona

naturaleza y totalmente sorda a la Gra

bre moderno, lazyxwvutsrqponmlkjihgfed

persona liberal. Es e

mismado en su yo y ejercitando con sob

tad constitutiva e ilimitada*'. Por ello

un Dios creador y redentor, sino cuando

amigo complaciente. Tampoco lo inquiet

mico, pues tiene el convencimiento de

le obedece y que lo domina con su tcni

pasaje clebre de su obra capital, exalta

lgico de la revolucin copernicana, q

concepcin homocntrica del universo

en astronoma desde los tiempos de Eud

78

ha sobrevivido. La pretensin del hombre actu

dominar al mundo y de sojuzgarlo con su tcn

un homocentrismo psicolgico tan real como el

lgico de Eudoxos, ms poderoso que el de ste, p

no depende de hechos objetivos sujetos a la verifi

de la ciencia matemtico-natural, sino que es un

viccin que vive de s misma. El hombre tiene

manos toda la potencias, a las que manipula con

cia mgica. Todos los poderes son del hombre y
los otorga. Y por eso no hay ms soberana que

hombre, ni otra fuente de poder que el hombre.

los gobiernos de las sociedades no ejercitan otro
que aquel que les delega el hombre. Y a esto

democracia. Ms all el hombre no puede desc

porque toca ya los umbrales del infierno. Aqu

suma totalmente la obra comenzada por el occam

que cort los nexos de la creatura humana con

creador y redentor.

El occamismo lleg al mundo moderno en los

bros de Kant: la hienda occamista, como la ll

Lutero, era inglesa y fu difundida por Europa p

descendiente de escoceses ( 1 0 ). Desde que el h

rompe sus vnculos con Dios, lo invade y lo de

la soberbia de la vida. Separado de la fuente del

su corazn se empedernece, y as son sus frutos.
sin Dios no puede haber caridad, el hombre cae

salario natural de Ricardo, segn la cu

tural del trabajo es el que suministra

medios para existir y perpetuar su esp

tamiento ni disminucin(de

aqu p

hierro de Lassalle en que se sintetiza

de Malthus y Ricardo y que dice, que

no puede ser superior, en forma dur

necesario a la existencia"). Tres leyes
ra del orden de la caridad, es decir,
mismo. Las tres le llegan a Europa de

desde la misteriosa y solitaria isla ing

sona humana anda ahora como Ham

llena de escorpiones". Qu diferencia

griega en cuya alma hallaban un ec

armona y la belleza del Cosmos, en
amor natural que inspir a Aristteles
cia que afirma que la soledad slo es
y a las bestias! Y qu abismo entre esa

tura humana cuya alma es un cntic

de amor a Dios creador y redentor y
jimo!

La persona humana del persona

frente a la muerte empeada en no m

muerte los instantes, busca realmente

pero no allende sino aquende la mue

del mundo sensible; no la inmortalid

80

presa no slo la impotencia del conocimiento n

sino tambin la renuncia al orden sobrenatural d

y se priva as de la beatitud natural que propo

el conocimiento del Ente, y de la beatitud sobr

ral que asegura el orden de la Redencin y de la

cia. La persona humana actual tiene la convicci

haber superado todo los modelos de hombre, y de

logrado la perfeccin antropolgica. Es una espec

tercer Adn ( 1 2 ), y por ello no anhela ningn re

a lo pasado que juzga siempre inferior a lo p

te, al revs del hombre del Renacimiento que i

recuperar por lo menos el sentido csmico con la

ta a la antigedad clsica. Qu ha de desear, ent

el retorno del hombre cristiano, de la creatura hu

redimida, es decir de la persona autntica, cuya

sencia significa una invitacin a la santidad a l

slo se llega por la pobreza, o sea, por el ren

miento voluntario de los bienes que coronan de

al hombre! Las virtudes teologales que sobreele

la creatura y la ponen en comunicacin con Dio

tienen cabida en el alma de la persona liberal, sin

pus de sufrir una transformacin que las adapta

mundanidad ms hostil a lo divino. La fe, ordn

hombre personalista, al porvenir, preado de

inagotables por el mecanismo del progreso indef

La esperanza, consiste ahora en la conviccin del

rece de la conciencia de la doble etern

unzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTS
tiempo rebelde, que pugna por venc

y prolongarse en un futuro indefinido q

inmortalidad material, en que puede co

do coronado de rosas. Quiere y anhel

existencia para continuar hallndose a

presencia, pues, del hecho inevitable d

persona liberal siente el alma invadida

infinita. Carece del sentido csmico y d

de solidaridad entitativa con el concen

los cielos y la tierra. Como vivi siempr

gres con su espritu en el orden del

crey dominar reviviendo en su alma

homocntriea. Y en este respecto, la mu

una decepcin. Por otra parte, porque am

un fin en s, su ideal es perpetuarse en e

se aferra a la mundanidad cuya prdida

catstrofe doble: primero, porque cesa

vida; y segundo, porque no espera na

la muerte. Y entonces no quiere morir,

por la vida del mundo, su huerto de d

como elimin todo vnculo con lo s

muerte le aparece como un enigma es

entonces, a la muerte porque lo humi

abate su orgullo de ser omnipotente; lu

despoja del placer de vivir;

82

y finalme

no piensa en la muerte sino en la vida, y por ello s

se deforma y se falsea; es una vida sin temple, s

virtud, es decir, sin fuerza, vida cobarde, sin la pote

cia heroica y sin la resistencia del mrtir. El predom

nio de esta concepcin ha daado profundamente
dignidad humana: ha muerto el amor a los ideales:
muerto el amor a Dios, es decir, la caridad, y se

burlado de los mrtires; tambin ha muerto el amor

la patria, y ha eliminado a los hroes. La santidad y

herosmo disuenan con la conciencia liberal. Por el

antes de esta guerra, que no es un final sino una eta

de la recuperacin de la conciencia de creatura,

hombre andaba triste y apesgado, con el alma oprimi

por una angustia indecible. Ya no suspiraba por
mrtir o por el hroe, pero hasta senta la ausencia

su propia razn de ser. La falsa vida, la vida sin m

cia, no acrisolada, la vida cobarde, la vida sin muer

lo dominaba todo. As como el acero sin la prueba

fuego de poco sirve, as la vida terrenal sin la regu

cin de la muerte es falsa vida. La verdadera vida

la que est siempre ante el pensamiento de la muerte.

slo as la creatura humana adquiere la verdadera f

taleza.

cado en el movimiento y en el tiem

sujetas al devenir. El hombre, en cua

mundo sublunar, que posee una mat

est sometido a la muerte como todos

inferiores a l. Hasta las piedras mu

ineluctable de la generacin y de la c

mayor razn los brutos. Esta es una m

la necesidad, muerte del mundo de la

vital sin conciencia (de los animales

de la cual participamos por nuestra an

liga al gnero de las cosas vivientes. Aq

tir con el poeta: "morir, dormir", o si

y dejar de ser". La amenaza constant

hiere nuestra individualidad y nos llen

pero no crea una problemtica al alma
grado de la vida, el hombre envejece y

los animales, y muere como ellos en

comunes. Las bestias prximas a mo

presas de la tristeza. Esta faz de la m

rida por Sexto Emprico, como concep

creos: "la muerte dice no

es na

pues lo que se disuelve es insensible

nada es para nosotros. Dice [Epicuro]

mos compuestos de alma y cuerpo, cua

mos, no est la muerte (pues no est

y que cuando est la muerte, nosotros

84

dice, es una migracin del alma (metokesis t ps

de este lugar a otro" ( 1 4 ).

En segundo lugar, est lazyxwvutsrqponmlkjihg

muerte como des

es decir, con un sentido escatolgico. Esta es la mu

propiamente humana, porque aqu est presente lo

piritual y no slo lo fsico-csmico. Ya la muerte n

corrupcin, sino trnsito o introduccin al propio d

no. "Cada uno tiene su muerte propia", porque cada

tiene su juicio particular. Cada uno debe morir no se

una corrupcin diferente, sino segn un juicio dive

porque no todos comparecemos con las mismas obra

con los mismos mritos. La muerte propia limitada

corrupcin es ininteligible, pues el proceso del dev

es uno para todos; el trmino "corrupcin" es absol

mente unvoco. Lo "propio" es lo "mo", lo exclus

mente mo, lo que no pertenece a nadie sino a m:

que es exclusivamente mo en la muerte no es el he

de ingresar en el ciclo csmico de la generacin y

corrupcin, y de dejar de ser individualmente, p

todos los seres son y dejan de ser; sino mi destino,

juicio: mi cielo o mi infierno. Esta es la conciencia

destino, la cual en la persona griega es tenue pero r

En la creatura humana, es viva y plena. En la pers

renancentista, es sofocada pero no muere. En la pers

liberal, el obscurecimiento es an mayor, y llega h

los lmites de la desaparicin; es el hombre con me

de los inocentes bautizados, la fideli

nos reunidos en la Iglesia y el sacri

impiden

que se consuma la disoluc

hombre, y hacen renacer la concien

con ella la de destino. La muerte c

que nos suele anudar la garganta y

miedo. Tambin aqu es posible des

unazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWV
muerte temporal y una muerte

mortem temporalem mors sempiterna

poral es anterior al juicio, es la pr

es decir, tiene su sede en las obscuri

tual y es personal, por lo cual no s

corrupcin; en ella reside el miedo

panto, "el sueo cruel". Viene des

gunda de que habla el Apstol, y

sempiterna, porque ya es para siem

espantosa, porque es "el estanque de

identificar con el juicio mismo de

palabras de San Juan ( l 0 ) : " Y saldr

obras buenas, a resurreccin de vida

obras ruines a resurreccin de jui

san Agustn lo llama mors secund

te ( 1 0 ) ; y efectivamente, del context

quienes son llamados a resurreccin

en la muerte sempiterna. De las otr

quede aqu el "infierno", causa efici

86

bin, mors gloriosa. El prototipo eterno es la m

de Cristo en la cruz. La muerte es aqu causa de l

dencin de la especie humana. Cristo muere y res

es decir, vence a la muerte. Esta no es muerte

vida y por eso puede llamarse muerte gloriosa o m

triunfante: es redencin del hombre cado en el pe

es restauracin de todo en Cristo, es institucin d

nuevo orden en el mundo. El nuevo orden es el

del Evangelio. El nuevo orden del Evangelio se

en la Cruz empapada en la sangre de Cristo. Era

saria la sangre divina para la redencin del mun

en lo sucesivo, todos los hechos restauradores gu

analoga con el sacrificio del Glgota. La muert

los mrtires cristianos es la que guarda una an

ms estrecha con el sacrificio cruento de Cristo.

tras mayor es esta analoga ms gloriosa es la m

y sus efectos saludables ms profundos y univer

El cristiano tiene por ideal de muerte, la Cruz

Debe incluirse tambin aqu, pero en el orden

fano, fuera del orden de la gracia, la muerte de lo

roes y de los sabios de la gentilidad, que es tam

mors gloriosa y causa eficiente de salud ( 1 < ). La m

heroica (por el bien comn o por el bien hones

general) tiene tambin su cielo. Los que caen p

patria en una guerra justa vencen, en realidad,
muerte: pues su muerte es muerte triunfante, es

y el cielo de los ngeles: es elzyxwvutsrq

sub-cielo
La historia de las naciones depende en gr
nmenes, cuyo sacrificio es de efectos
"de guardia sobre los luceros", dice bell
de la Falange. Muchos antes, Platn ha
cuanto a los que sucumbieron despus
valenta, no diremos que pertenecen a
No diremos con Hesodo de ellos,
morir los hombres de esa raza se transf
puros cuyo lugar est en la tierra, g
benefactores y protectores de la raza

La mors gloriosa es el fundamento

simo de la fortaleza. La vida es templad
pero por la muerte gloriosa, por la mu
es decir, por la muerte transfigurada cu
san Pablo, "es absorbida por la vid
mecindose entre la eternidad de su or
nidad de su destino, mira cara a cara
acepta serenamente como un trnsito
la gloria. Es una verdadera resurrecci
mar cuando el cuerpo sea tambin glo
alma, el "da de la resurreccin de la c

NIMIO DE

88

los conceptos aristotlicos. Pero, como se ver por la indagacin nues

la fortaleza cristiana no es la misma que la de los gentiles. Formalme

son muy diversas. No es la misma fortaleza la de la persona griega,
la de creatura humana cristiana.
(2)

Cum Deum diligit mens, consequenter ejus meminit, eum

intelligit; quia nemo diligit cujus non meminit et quod penitus ne

S. Agustinus. De Trinit. c. 14.
(3)

Cohort. ad graecos, pg. 66 y 94, Butterworth.

(4)

Bajo los mismos apremios y con la misma finalidad teol

es forjada la definicin de persona con que Hugo de San Vctor reemp

la de Boecio, es a saber: "persona est intellectualis naturae incomm

cabilis existentia". In IV Sent. 1, I, dist. 23 n<? 4.
()

La nocin de personas usada analgicamente es vlida, per

se olvida la analoga adquiere proporciones teratolgicas como ocurre

el hombre moderno, al que llamamos la persona liberal o la persona
personalismo.
(6)

Naturalmente que no nos referimos aqu a la persona hum

de que hablan los pontificios, especialmente los dos ltimos Pios.

que ellos defienden son los fueros de la creatura humana, o sea de

persona analgicamente considerada en relacin a Dios, es decir, pu

en el orden teocntrico. Los Pontifices aparte, conviene afirmar qu

hombre moderno no necesita que le hablen tanto de libertad sino

obediencia. Precisamente, la obediencia, sino es ciega y servil, puede

analgica alzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPON
sustinere de la fortaleza. En cambio, la libertad, cuando n
condicionada, es analgica a la rebelda.
mencionada en sistema

Por eso, la libertad solo debe

(en el sistema teocntrico), es decir, sujeta a

plan que la comprenda y la regule. Hablarles a los liberales de liber

equivale a empujarlos ms en la pendiente del infierno.
(7)

En Praep. Evang. todo el C. X I V , Migne, principalmente

contradicciones entre el Fedon y la Repblica.

(8)

T o d o esto es dicho de Adn, antes de la cada en cuanto

hijo adoptivo del Creador. Despus de la cada el hombre es envu

por las tinieblas del pecado. Luego, por la gracia de Cristo volvemo

ser verdaderos hijos adoptivos de Dios por la participacin de su n

raleza. Cristo nos restituye lo que con Adn habamos perdido. Para

orgullo de ser discpulo de Occam, no deben ser

mente: advierte en ellas un dejo de irona, por eje

llama al ingls "Occam mein lieber Meister" (Occ

tro) . Pero lo coloca por encima de santo Toms de

a los aos de su juventud declara: "Debamos darl

bilis huius sectae [scholae] primus repertor " , y

[meine Tisc'hgenossen], dass ihr den Mist nicht ha

mir geboten wurde." (Felices de vosotros

[mis c

que no os dieron a aprender la hienda que a m

Luther 13 pgs. 102 y 104. Pero, decimos nosotro

en la juventud no se olvida ms, y si lo malo se

pierde nunca eficiencia sino que se fortifica. Es e

la boiga Occamista, y por eso son pocas nuestras

Denifle, quien, a nuestro modesto parecer, puso

al sealar la influencia decisiva del maestro ingls

la mente de Lutero. Grisar utiliza profusamente
poderosa vitalidad de este genial historiador de
Vase: Denifle, Luther et le Lutheranisme, trad.

y 53, que parece preferible a la edicin alemana d

miti mitigar y hasta suprimir algunos juicios del
(10)

Los Cant procedan de Escocia. Vase

rowski: "Dieser (der Vater unsers Weltweisen) w

gehrt zu haben oft erinnerte, stammte von Vorfah

tland gelbt hatten. Er schreib sich Cant: der Sohn
frhe in seinem Namen." (Este, es decir el padre

Kant a menudo recordaba habrselo odo, decenda

ron en Escocia. l llambase Cant. El hijo desde
su apellido). Ludwig Ernst Borowski, Darstellung

rakter Immanuel Kants. Erster Teil. Cf. R. B. Jach

childert in Briefen an einen Freund. Dice en la

Vater war bei Memel gebrtig und seine Vorerlt

stammten am Schottland a b " (Su padre naci en M

lado paterno procedan
11)

de

Escocia).

Tambin es ingls el racismo actual. El e

es Die Grundigen des X I X Jahrhunderts (los funda

obra de Houston Stewart Chamberlain, de nacion

90

ingleses un pueblo de mercaderes ha debido transar con los judos,

manteniendo su aversin radical contra todas las restantes razas de

do. El aplastamiento de los ingleses en Oriente por los Japoneses,
humillacin necesaria, para la higiene espiritual del hombre.
(12)

El primer Adn fu creado en justitia et sanctitas.

El s

Adn fu Cristo, el Yerbo hecho carne. El tercer Adn pretende

perfecto como aquellos, pero sin relacin alguna con lo divino.
ambicin

satnica.

(13)

Sext. Empir. Hypot. pyrr. III, 229, Bury.

(14)

A p o l . 40 c. y ss., Schneider.

(15)

A p o c . Y . 29.

(16)

S. August. Serno 231, t. V., col. 1105, Migne.

(")

Cf. Platn. Rep. V., 469 b , S'horey.

(i8)

Vase Euseb. Praep. Evang. c. X I

V . 468 e, 469 a. Cf. 415 a. y ss. y 547 a.

que corresponde