CARTA ENCCLICA QUADRAGESIMO ANNO

DE SUA SANTIDADE PAPA PIO XI

AOS VENERVEIS IRMOS, PATRIARCAS, PRIMAZES,
ARCEBISPOS, BISPOS E DEMAIS ORDINRIOS EM PAZ E
COMUNHO COM A S APOSTLICA BEM COMO A TODOS OS
FIIS DO ORBE CATLICO

SOBRE A RESTAURAO E APERFEIOAMENTO DA

ORDEM SOCIAL EM CONFORMIDADE COM A LEI
EVANGLICA NO XL ANIVERSRIO DA ENCCLICA DE
LEO XIII RERUM NOVARUM
Venerveis Irmos e Amados Filhos Sade e Bno
Apostlica
No 40 aniversrio da magistral encclica de Leo XIII
Rerum novarum , todo o orbe catlico, movido dos
sentimentos da mais viva gratido, prope-se comemor-la
com a devida solenidade.
A Encclica Rerum novarum .
J antes, em certo modo, haviam preparado o caminho quele
documento de solicitude pastoral, as encclicas do mesmo
Nosso Predecessor sobre o princpio da sociedade humana
que a famlia e o santo sacramento do Matrimnio, (1)
sobre a origem da autoridade civil, (2) e a devida ordem das
suas relaes com a Igreja, (3) sobre os principais deveres
dos fieis como cidados, (4) contra os princpios do
socialismo, (5) contra as falsas teorias da liberdade humana,
(6) e outras do mesmo gnero que plenamente revelaram o
modo de pensar de Leo XIII; contudo a encclica Rerum
novarum distingue-se das demais por ter dado a todo o
gnero humano regras segurssimas para a boa soluo do
espinhoso problema do consrcio humano, a chamada
Questo social , precisamente quando isso mais oportuno e
necessrio era.
Sua ocasio
Com efeito ao fim do sculo XIX, em consequncia de um
novo gnero de economia, que se ia formando, e dos grandes
progressos da indstria em muitas naes, aparecia a
sociedade cada vez mais dividida em duas classes : das quais

uma, pequena em nmero, gozava de quase todas as

comodidades que as invenes modernas fornecem em
abundncia; ao passo que a outra, composta de uma multido
imensa de operrios, a gemer na mais calamitosa misria,
debalde se esforava por sair da penria, em que se debatia.
Com tal estado de coisas facilmente se resignavam os que,
nadando em riquezas, o supunham efeito inevitvel das leis
econmicas, e por isso queriam que se deixasse caridade
todo o cuidado de socorrer os miserveis; como se a caridade
houvesse de capear as violaes da justia, no s toleradas,
mas por vezes at impostas pelos legisladores. Ao contrrio s
a duras penas o toleravam os operrios, vtimas da fortuna
adversa, e tentavam sacudir o jugo durssimo: uns, levados na
fria de maus conselhos, aspiravam a tudo subverter, os
outros, a quem a educao crist demovia d'esses maus
intentos, estavam contudo firmemente convencidos de que
nesta matria era necessria uma reforma urgente e radical.
O mesmo pensavam todos os catlicos, sacerdotes ou leigos,
que, impelidos por uma caridade admirvel, j de h muito
trabalhavam em aliviar a misria imerecida dos operrios, no
podendo de modo nenhum persuadir-se de que uma diferena
to grande e to inqua na distribuio dos bens temporais
correspondesse verdadeiramente aos desgnios sapientssimos
do Criador.
Procuravam eles com toda a lealdade um remdio eficaz a
esta lamentvel desordem da sociedade e uma firme defesa
contra os perigos ainda maiores que a ameaavam; mas tal
a fraqueza mesmo das melhores inteligncias humanas, que
ora se viam repelidos como inovadores perigosos, ora
obstaculados por companheiros de aco mas de ideais
diversos: e assim hesitantes entre vrias opinies, nem
sabiam para onde voltar-se.
No meio de to grande luta de espritos, quando de uma parte
e doutra ferviam disputas nem sempre pacficas, todos os
olhos se volviam, como tantas outras vezes, para a ctedra de
Pedro, para este depsito sagrado de toda a verdade, donde
se difundem pelo mundo inteiro palavras de salvao; e
todos, socilogos, patres, operrios, acorrendo com

frequncia desusada aos ps do Vigrio de Cristo na terra,

suplicavam a uma voz que se lhes indicasse enfim o caminho
seguro.
Prudentssimo como era o Pontfice, tudo ponderou
longamente diante de Deus, chamou a conselho homens de
reconhecida cincia, pesou bem as razes por uma parte e
outra, e finalmente movido pela conscincia do mnus
Apostlico , (7) para que no parecesse, que descurava os
seus deveres calando por mais tempo, (8) decidiu-se a falar a
toda a Igreja de Cristo, antes a todo o gnero humano, no
exerccio do magistrio divino a ele confiado.
Ressoou por tanto no dia 15 de maio de 1891 aquela voz h
tanto suspirada, ressoou robusta e clara, sem que a
intimidassem as dificuldades, nem a enfraquecesse a velhice,
e ensinou famlia humana, a empreender novos caminhos
no terreno social.
Tpicos principais
Conheceis, venerveis Irmos e amados Filhos, e sabeis
perfeitamente a admirvel doutrina, que tornou a encclica
Rerum novarum digna de eterna memria. Nela o bom
Pastor, condodo ao ver a miservel e desgraada condio,
em que injustamente viviam to grande parte dos homens,
tomou animoso a defesa dos operrios, que as condies do
tempo tinham entregado e abandonado indefesos crueldade
de patres desumanos e cobia de uma concorrncia
desenfreada .(9) No pediu auxlio nem ao liberalismo nem
ao socialismo, pois que o primeiro se tinha mostrado de todo
incapaz de resolver convenientemente a questo social, e o
segundo propunha um remdio muito pior que o mal, que
lanaria a sociedade em perigos mais funestos.
O Pontfice no uso do seu direito e convencido de que a ele
principalmente fora confiada a salvaguarda da religio e de
tudo o que com ela est estreitamente vinculado, pois se
tratava de um problema a que no se podia encontrar
soluo plausvel sem o auxlio da religio e da Igreja , (10)
apoiando-se unicamente nos princpios imutveis tirados do
tesoiro da recta razo e da revelao divina, confiadamente e
como quem tinha autoridade , (11) exps com inexcedvel

clareza e proclamou no s os direitos e os deveres que

devem reger as relaes mtuas dos ricos e dos proletrios,
dos capitalistas e dos trabalhadores , (12) mas tambm a
parte que deviam tomar a Igreja, a autoridade civil e os
prprios interessados na soluo dos conflitos sociais.
Nem a voz Apostlica ressoou debalde; antes, com assombro
a ouviram e a aplaudiram com suma benevolncia, alm dos
filhos obedientes da Igreja, muitos dos que viviam longe da
verdade e da unidade da f e quase todos os que depois se
ocuparam de sociologia e economia tanto no estudo terico
como na pblica legislao.
Foram porm os operrios cristos os que com maior alegria
acolheram a encclica ao verem-se assim vingados e
defendidos pela suprema Autoridade da terra e com eles
todas as almas generosas, que, j de h muito empenhadas
em aliviar a sorte dos operrios, no tinham encontrado seno
indiferena em muitos, suspeitas odientas e at manifesta
hostilidade em muitos outros. E por isso que todos estes
tiveram depois em tanta estima aquelas letras Apostlicas,
que todos os anos costumam celebrar-lhe a memria com
demonstraes de gratido diversas nas diversas terras.
No meio de tanta harmonia de sentimentos no faltaram
vozes discordantes de alguns, mesmo de catlicos, a quem a
doutrina de Leo XIII, to nobre e elevada, to nova para
humanos ouvidos pareceu suspeita e at escandalizou. Ela
assaltava ousadamente e derribava os dolos do liberalismo,
no fazia caso de preconceitos inveterados, prevenia
inopinadamente o futuro: que muito que os rotineiros
desdenhassem aprender esta nova filosofia social e os tmidos
receassem subir a tais alturas, ao passo que outros,
admirando aquela luz, a reputavam perfeio ideal, mais para
desejar que para realizar?
Fim da presente Encclica
Por isso que Ns, venerveis Irmos e amados Filhos, agora
que todo o mundo e sobretudo os operrios catlicos, que de
toda a parte acodem a esta Alma Cidade, comemoram com
tanta solenidade e entusiasmo o quadragsimo aniversrio da
encclica Rerum novarum , julgamos dever Nosso

aproveitar esta ocasio para recordar os grandes. benefcios

que dela advieram Igreja catlica e a toda a humanidade;
defender a doutrina social e econmica de to grande Mestre
satisfazendo a algumas dvidas, desenvolvendo mais e
precisando alguns pontos; finalmente, chamando a juzo o
regime econmico moderno e instaurando processo ao
socialismo, apontar a raiz do mal estar da sociedade
contempornea e mostrar-lhe ao mesmo tempo a nica via de
uma restaurao salutar, que a reforma crist dos
costumes. Eis os trs pontos da presente encclica.
I. BENEFCIOS DA RERUM NOVARUM
Para comearmos pelo que em primeiro lugar propusemos,
seguindo a advertncia de S. Ambrsio, (13) que a gratido
o primeiro e mais imperioso dos deveres, no podemos
conter-Nos que no demos a Deus as maiores aces de
graas pelos imensos benefcios que da encclica de Leo XIII
advieram Igreja e a todo o gnero humano. Se Ns os
quisssemos enumerar, mesmo de passagem, deveramos por
assim dizer, recordar toda a histria dos ltimos quarenta
anos, na parte relativa questo social. Mas tudo se pode
reduzir a trs pontos, conforme ao trplice concurso que o
Nosso Predecessor desejava, para poder levar a efeito a sua
obra grandiosa de restaurao.
1. - ACO DA IGREJA
Em primeiro lugar o que da Igreja se podia esperar, declarouo eloquentemente o mesmo Leo XIII : A Igreja a que
aufere do Evangelho a nica doutrina capaz de pr termo
luta, ou ao menos de a suavizar, tirando-lhe toda a aspereza;
ela que com seus preceitos instrui as inteligncias e se
esfora por moralizar a vida dos indivduos; que com
utilssimas instituies melhora continuamente a sorte dos
proletrios . (14)
a) No campo doutrinal
Ora a Igreja no deixou estagnar no seu seio esta linfa
preciosa, seno que a fez correr em abundncia para o bem
comum da suspirada paz. O prprio Leo XIII e seus
Sucessores no cessaram de proclamar de viva voz e por
escrito a doutrina social e econmica da encclica Rerum

novarum , urgindo-a e aplicando-a segundo a ocasio s

circunstncias de tempo e lugar, com aquela caridade paterna
e constncia pastoral, que sempre os distinguiu na defesa dos
pobres e desvalidos. (15) Nem foi outro o proceder de grande
parte do Episcopado, que com assiduidade e maestria
declarou e comentou a mesma doutrina, adaptando-a s
condies dos diversos pases, segundo a mente e as
directivas da Santa S. (16)
No pois de admirar, que muitos sbios quer eclesisticos
quer leigos se aplicassem diligentemente, seguindo a
orientao dada pela Igreja, a desenvolver a cincia social e
econmica, conforme s exigncias do nosso tempo, levados
sobretudo do desejo de tornar a doutrina inalterada e
inaltervel da Igreja mais eficaz para remediar as
necessidades modernas.
Foi assim que luz e sob o impulso da encclica de Leo XIII
nasceu uma verdadeira cincia social catlica, cultivada e
enriquecida continuamente pela indefessa aplio d'aqules
vares escolhidos, que chammos cooperadores da Igreja.
Nem eles a deixam escondida na sombra de simples
discusses eruditas, mas expem-na luz do sol em pblicas
palestras, como o demonstram exuberantemente os cursos,
to teis e to frequentados, institudos nas universidades
catlicas, academias e seminrios, os congressos ou
semanas sociais celebrados frequentemente e com grande
fruto, os crculos de estudos, os escritos repletos de oportuna
e s doutrina, por toda a parte e por todos os modos
divulgados.
E no so estes apenas os frutos do documento Leoniano : a
doutrina ensinada na encclica Rerum novarum imps-se
insensivelmente ateno d'aqueles mesmos que, separados
da unidade catlica, no reconhecem a autoridade da Igreja ;
e assim os princpios de sociologia catlica entraram pouco a
pouco no patrimnio de toda a sociedade humana ; e as
verdades eternas, to altamente proclamadas pela santa
memria do Nosso Predecessor, vemo-las frequentemente
citadas e defendidas no s em jornais e livros mesmo
acatlicos, mas at nos parlamentos e tribunais.

E quando aps a grande guerra os governantes das principais

potncias, trataram de restabelecer a paz sobre as bases de
uma completa renovao social, entre as leis, feitas para
regular o trabalho dos operrios segundo a justia e a
equidade, decretaram muitas to conformes com os princpios
e directivas de Leo XIII, que parecem intencionalmente
copiadas. que a encclica Rerum novarum um
documento to notvel, que bem se pode dizer com palavras
de Isaias : Estandarte arvorado face das naes ! (17)
b) Na prtica
Assim se iam divulgando cada vez mais luz das
investigaes cientficas os preceitos de Leo XIII ; ao mesmo
tempo passava-se sua aplicao prtica. E primeiramente
com actividade e benevolncia fizeram-se todos os esforos
para. elevar aquela classe, que os recentes progressos da
indstria tinham aumentado desmedidamente sem lhe darem
na sociedade o lugar que lhe competia, e que por isso jazia
em quase completa desconsiderao e abandono : falamos
dos operrios., a cuja cultura zelosos sacerdotes de um e
outro clero, apesar de sobrecarregados com outros cuidados
pastorais, se aplicaram desde logo, sob a guia dos respectivos
Prelados e com grande fruto d'aquelas almas. Este trabalho
constante vara embeber de esprito cristo as almas dos
operrios contribuiu tambm muitssimo para lhes dar a
verdadeira conscincia da prpria dignidade, e para habilitlos, pela compreenso clara dos direitos e deveres da sua
classe, a progredir honrada e felizmente no campo social e
econmico, a ponto de servirem de guias aos outros.
Daqui os meios de subsistncia melhor assegurados e em
maior cpia : por quanto no s comearam a multiplicar-se
segundo as exortaes do grande Pontfice as obras de
caridade e beneficncia, mas tambm foram surgindo por
toda a parte e cada vez mais numerosas as associaes de
mtuo socorro para operrios, artistas, agricultores e
jornaleiros de toda a espcie, fundadas segundo os conselhos
e directivas da Igreja e ordinariamente sob a direco do
clero.
2. - ACO DA AUTORIDADE CIVIL

Quanto autoridade civil, Leo XIII, ultrapassando com

audcia os confins impostos pelo liberalismo, ensina
impertrrito, que ela no deve limitar-se a tutelar os direitos e
a ordem pblica, mas antes fazer o possvel para que as leis
e instituies sejam tais... , que da prpria organizao do
Estado dimane espontaneamente a prosperidade da nao e
dos indivduos . (18) Deve sim deixar-se tanto aos
particulares como s famlias a justa liberdade de aco, mas
contanto que se salve o bem comum e no se faa injria a
ningum. Aos governantes compete defender toda a nao e
os membros que a constituem, tendo sempre cuidado especial
dos fracos e deserdados da fortuna ao proteger os direitos
dos particulares. Por quanto a classe abastada, munida dos
seus prprios recursos, carece menos do auxlio pblico; pelo
contrrio a classe indigente, desprovida de meios pessoais,
esteia-se sobre tudo na proteco do Estado. Por conseguinte
deve ele atender com particular cuidado e providncia aos
operrios, visto serem eles do nmero da classe pobre . (19)
No negamos que alguns governantes, j antes da encclica
de Leo XIII, tivessem provido s necessidades mais urgentes
dos obreiros e reprimido as injustias de maior vulto a estes
feitas. Mas foi s depois que a palavra Apostlica ressoou ao
mundo inteiro desde a ctedra de Pedro, que os governos,
capacitando-se mais da sua misso, se aplicaram a
desenvolver uma poltica social mais activa.
E na verdade, em quanto vacilavam os princpios do
liberalismo, que havia muito paralisavam a obra eficaz dos
governos, a encclica Rerum novarum produziu no seio das
naes uma grande corrente favorvel a uma poltica
francamente social, e de tal modo excitou os melhores
catlicos a cooperar com as autoridades, que no raro foram
eles os defensores mais ilustres da nova legislao nos
prprios parlamentos. Mais ainda : foram ministros da Igreja
compenetrados da doutrina de Leo XIII que propuseram s
cmaras muitas das leis sociais recentemente promulgadas, e
que depois mais urgiram e promoveram a sua execuo.
Deste contnuo e indefesso trabalho nasceu aquela
jurisprudncia completamente desconhecida nos sculos

passados, que se prope defender com ardor os sagrados

direitos do operrio, provenientes da sua dignidade de
homem e de cristo : de facto estas leis protegem a alma, a
sade, as foras, a famlia, as casas, as oficinas, o salrio,
abrangem os acidentes de trabalho, numa palavra, tudo
aquilo que interessa a classe trabalhadora, principalmente as
mulheres e crianas. E se uma tal legislao no condiz de
todo nem em toda a parte com as normas de Leo XIII, no
se pode contudo negar haver nela muitas reminiscncias da
encclica Rerum novarum e que mesma por conseguinte
se deve atribuir em grande parte a melhorada condio dos
operrios.
3. - ACO DOS INTERESSADOS
Mostra enfim muito prudentemente o Pontfice, que os
patres e os prprios operrios podem fazer muito nesta
matria, com as instituies destinadas a levar auxlio
oportuno aos indigentes e a aproximar mais uma classe da
outra . (20) Entre estas d Leo XIII o primeiro lugar s
associaes que abrangem quer somente os operrios, quer
operrios e patres; e alarga-se em recomend-las e ilustrlas, declarando a sua natureza, razo de ser, convenincia,
direitos, deveres, leis, com sabedoria verdadeiramente
admirvel.
Nem estes ensinamentos podiam vir em ocasio mais
oportuna : com efeito nesse tempo os que tinham na mo em
muitas naes o leme do Estado, totalmente impregnados de
liberalismo, no s no eram favorveis s associaes
operrias, mas at abertamente as hostilizavam ; e quando
reconheciam de boa vontade e tutelavam instituies
anlogas entre outras classes, negavam com injustia
flagrante o direito natural de associao queles, que mais
necessitavam dele, para se defender das vexaes dos
poderosos ; nem faltou ainda mesmo entre os catlicos quem
visse de maus olhos, acoimando-os de socialistas ou
anrquicos, os esforos dos operrios em associar-se.
A) Associaes operrias
So por tanto dignas dos maiores encmios as normas
emanadas da autoridade de Leo XIII, que lograram derribar

tais obstculos, e desfazer tais suspeitas ; mas tornaram-se

ainda mais importantes, por terem exortado os operrios
cristos a associarem-se segundo os vrios misteres,
ensinando-lhes o meio de o conseguirem, e por terem ainda
consolidado no caminho do dever muitos, a quem as
associaes socialistas seduziam fortemente, apregoando-se a
si mesmas nicos defensores e propugnadores dos humildes e
oprimidos.
Quanto ereco destas associaes, a encclica Rerum
novarum observa muito a propsito, que as corporaes
devem organizar-se e governar-se de modo que forneam a
cada um de seus membros os meios mais fceis e expeditos
para conseguirem seguramente o fim proposto, isto : a
maior cpia possvel, para cada um, de bens do corpo, do
esprito e da fortuna ; porm claro que sobretudo se
deve ter em vista, como mais importante, a perfeio moral e
religiosa; e que por ela se deve orientar todo o regulamento
destas sociedades . (21) Com efeito constituda assim a
religio como fundamento de todas as leis sociais, no difcil
determinar as relaes que devem existir entre os membros
para que possam viver em paz e prosperar . (22)
Desejosos de levar a efeito a aspirao de Leo XIII, muitos
do clero e do laicado dedicaram-se por toda a parte com
louvvel empenho a fundar estas associaes; as quais
protegidas pela religio, embebidas do seu esprito, formaram
operrios verdadeiramente cristos, que uniam em boa
harmonia o exerccio diligente da prpria arte com os
preceitos salutares da religio e defendiam eficaz e
tenazmente os prprios direitos e interesses temporais, tendo
sempre em conta a justia e o sincero desejo de colaborar
com as outras classes para a restaurao crist de toda a vida
social.
Diverso segundo as vrias circunstncias locais foi o esforo
em realizar os desgnios e as normas de Leo XIII. De facto
nalgumas regies a mesma associao abraava todos os fins
visados pelo Pontfice ; noutras ao contrrio chegou-se a uma
certa diviso de actividade; e formaram-se associaes
distintas, umas para zelar os direitos e interesses legtimos

10

dos scios nos contractos de trabalho, outras para organizar o

mtuo auxlio econmico, outras finalmente para o
desempenho dos deveres religiosos e morais e de outras
obrigaes anlogas.
Este segundo mtodo prevaleceu sobretudo nos pases, onde
as leis ptrias, as instituies econmicas, ou a discrdia de
inteligncias e coraes to deploravelmente enraizada na
sociedade moderna ou ainda a, necessidade urgente de opor
uma frente nica aos inimigos da ordem, impediam aos
catlicos a fundao de sindicatos prprios. Num tal estado de
coisas os catlicos vem-se quase obrigados a inscrever-se
em sindicatos neutros, uma vez que faam profisso de
justia e equidade e deixem aos scios catlicos plena
liberdade de obedecer prpria conscincia e cumprir os
preceitos da Igreja. Pertence aos Bispos, se reconhecerem
que tais associaes so impostas pelas circunstncias e no
oferecem perigo para a religio, permitir que os operrios
catlicos se inscrevam nelas, observando contudo a este
respeito as normas e precaues recomendadas por Nosso
Predecessor Pio X, de santa memria. (23) Primeira e a mais
importante , que ao lado dos sindicatos existam sempre
outros grupos com o fim de dar a seus membros uma sria
formao religiosa e moral, para que eles depois infiltrem nas
organizaes sindicais o bom esprito que deve animar toda a
sua actividade. Suceder assim que estes grupos exercero
benfica influencia mesmo fora do prprio mbito.
Por isso deve atribuir-se encclica Leoniana o terem
florescido tanto por toda a parte estas associaes operrias,
que j hoje, apesar de serem, infelizmente, ainda inferiores
em nmero s dos socialistas e comunistas, agrupam notvel
multido de scios e podem defender energicamente os
direitos e aspiraes legtimas do operariado catlico e
propugnar os salutares princpios da sociedade crist, quer
fronteiras a dentro da ptria, quer em congressos
internacionais.
B) Associaes no operrias
Acresce ao sobredito, que a doutrina relativa ao direito natural
de associao to sabiamente exposta e com tanto valor

11

defendida por Leo XIII, comeou naturalmente a aplicar-se

tambm a associaes no operrias; pelo qu deve-se em
grande parte mesma encclica, que at entre os agricultores e
outros membros da classe mdia se vejam florescer e
multiplicar de dia para dia estas utilssimas corporaes e
outros institutos similares, que aliam felizmente os interesses
econmicos formao espiritual.
C) Associaes de industriais
E se no pode dizer-se o mesmo das associaes que o Nosso
Predecessor to ardentemente desejava ver institudas entre
patres e industriais, e que lamentamos sejam to poucas,
no deve isso atribuir-se completamente m vontade dos
homens, mas a dificuldades muito maiores que se opem
sua realizao, dificuldades que Ns muito bem conhecemos e
avaliamos na devida conta. Temos porm segura esperana
de que para breve at essas dificuldades desaparecero e
saudamos j com ntimo jbilo da alma alguns esforos
envidados com vantagem neste particular, cujos frutos
abundantes prometem messe ainda mais copiosa para o
futuro. (24)
CONCLUSO: A MAGNA CHARTA DOS OPERRIOS
Todos estes benefcios da encclica de Leo XIII que Ns,
venerveis Irmos e amados Filhos, acabamos de recordar,
acenando-os mais do que descrevendo-os, so tais e to
grandes, que mostram claramente como o imortal documento
no era apenas a expresso de um ideal magnfico mas
irrealizvel. Ao contrrio o Nosso ilustre Predecessor hauriu no
Evangelho, e portanto numa fonte sempre viva e vivificante a
doutrina que pode, seno resolver j de vez, ao menos
abrandar muito a luta fatal em que mutuamente se digladia a
famlia humana. Os frutos de salvao recolhidos pela Igreja
de Cristo e por todo o gnero humano, com a graa de Deus,
mostram bem que a boa. semente, espalhada h quarenta
anos em to larga cpia, caiu em grande parte numa terra
frtil ; nem temeridade afirmar que a encclica de Leo XIII
se demonstrou com a longa experincia do tempo a Magna
Charta em que deve basear-se como em slido fundamento
toda a actividade crist no campo social. Por isso os que

12

mostram fazer pouco da mesma encclica e da sua

comemorao, estes ou blasfemam do que no conhecem, ou
no percebem nada do que conhecem, ou, se percebem,
praticam uma solene injustia, e ingratido.
Mas como durante estes anos surgiram dvidas sobre a recta
interpretao de vrios passos da encclica ou sobre as
consequncias a deduzir deles, dando ocasio entre os
prprios catlicos a discusses nem sempre amigveis ; e
como por outra parte as novas exigncias do nosso tempo e
as mudadas condies sociais tornam necessria uma
aplicao mais esmerada da doutrina Leoniana e mesmo
algumas adies, aproveitamos de boa vontade esta ocasio,
para, em virtude do Nosso mnus Apostlico, que a todos Nos
faz devedores, (25) satisfazermos, quanto da Nossa parte, a
estas dvidas e exigncias.
II.
AUTORIDADE DA IGREJA NA QUESTO SOCIAL E
ECONMICA
Mas antes de entrarmos neste assunto, devemos pressupor, o
que j provou abundantemente Leo XIII, que julgar das
questes sociais e econmicas dever e direito da Nossa
suprema autoridade. (26) No foi certo confiada Igreja, a
misso de encaminhar os homens conquista de uma
felicidade apenas transitria e caduca, mas da eterna; antes
a Igreja cr no dever intrometer-se sem motivo nos negcios
terrenos . (27) O que no pode, renunciar ao ofcio de que
Deus a investiu, de interpor a sua autoridade no em
assuntos tcnicos, para os quais lhe faltam competncia e
meios, mas em tudo o que se refere moral. Dentro deste
campo, o depsito da verdade que Deus Nos confiou e o
gravssimo encargo de divulgar toda a lei moral, interpret-la
e urgir o seu cumprimento oportuna e importunamente,
sujeitam e subordinam ao Nosso juzo a ordem social e as
mesmas questes econmicas.
Pois ainda que a economia e a moral se regulam, cada uma
no seu mbito, por princpios prprios , (28) erro julgar a
ordem econmica e a moral to encontradas e alheias entre
si, que de modo nenhum aquela dependa desta. Com efeito,

13

as chamadas leis econmicas, deduzidas da prpria natureza

das coisas e da ndole do corpo e da alma, determinam os fins
que a actividade humana se no pode propor, e os que pode
procurar com todos os meios no campo econmico ; e a.
razo mostra claramente, da mesma natureza das coisas e da
natureza individual e social do homem, o fim imposto pelo
Criador a toda a ordem econmica.
Por sua parte a lei moral manda-nos prosseguir tanto o fim
supremo e ltimo em todo o exerccio da nossa actividade,
como, nos diferentes domnios por onde ela se reparte, os fins
particulares impostos pela natureza, ou melhor, por Deus
autor da mesma; subordinando sempre estes fins aquele,
como pede a boa ordem. Se seguirmos fielmente esta regra,
suceder, que os fins particulares da economia, sejam eles
individuais ou sociais, se inseriro facilmente na ordem geral
dos fins, e ns subindo por eles, como por uma escada,
chegaremos ao fim ltimo de todos os seres, que Deus, bem
supremo e inexaurvel para si e para ns.
1. - DO DIREITO DE PROPRIEDADE
Para vir agora ao particular, comeamos pelo direito de
propriedade. Sabeis, venerveis Irmos e amados Filhos, que
Leo XIII de feliz memria defendeu tenazmente o direito de
propriedade contra as aberraes dos socialistas do seu
tempo, mostrando que a destruio do domnio particular
reverteria, no em vantagem, mas em runa da classe
operria. Mas como no falta quem com flagrante injustia
calunie o Sumo Pontfice e a Igreja de ter zelado e zelar
somente os interesses dos ricos contra os proletrios, e os
mesmos catlicos no concordam na interpretao do genuno
e verdadeiro modo de pensar de Leo XIII, pareceu-Nos bem
vingar de tais calnias a sua doutrina que a catlica e
defend-la de falsas interpretaes.
Sua ndole individual e social
Primeiramente tenha-se por certo, que nem Leo XIII, nem os
telogos, que ensinaram seguindo a doutrina e direco da
Igreja, negaram jamais ou puseram em dvida a dupla
espcie de domnio, que chamam individual e social, segundo
diz respeito ou aos particulares ou ao bem comum ; pelo

14

contrrio foram unnimes em afirmar que a natureza ou o

prprio Criador deram ao homem o direito do domnio
particular, no s para que ele possa prover s necessidades
prprias e da famlia, mas para que sirvam verdadeiramente
ao seu fim os bens destinados pelo Criador a toda a famlia
humana : ora nada disto se pode obter, se no se observa
uma ordem certa e bem determinada.
Deve portanto evitar-se cuidadosamente um duplo escolho,
em que se pode cair. Pois como o negar ou cercear o direito
de propriedade social e pblica precipita no chamado
individualismo ou dele muito aproxima, assim tambm
rejeitar ou atenuar o direito de propriedade privada ou
individual leva rapidamente ao colectivismo ou pelo
menos necessidade de admitir-lhe os princpios. Sem a luz
destas verdades ante os olhos, cair-se- depressa nas sirtes
do modernismo moral, jurdico e social, que denuncimos com
letras Apostlicas no princpio do Nosso Pontificado; (29)
tenham-no presente sobretudo aqueles espritos desordeiros,
que com infames calnias ousam acusar a Igreja de ter
permitido, que se introduzisse na doutrina teolgica o
conceito pago do domnio, ao qual desejam a todo o custo
substituir outro, por eles com pasmosa ignorncia apelidado
de cristo.
Obrigaes inerentes ao domnio
E a fim de pr termo s controvrsias, que acerca do domnio
e deveres a ele inerentes comearam a agitar-se, note-se em
primeiro lugar o fundamento assente por Leo XIII, de que o
direito de propriedade distinto do seu uso. (30) Com efeito,
a chamada justia comutativa obriga a conservar inviolvel a
diviso dos bens e a no invadir o direito alheio excedendo os
limites do prprio domnio; que porm os proprietrios no
usem do que seu, seno honestamente, da alada no da
justia, mas de outras virtudes, cujo cumprimento no pode
urgir-se por vias jurdicas . (31) Pelo qu sem razo afirmam
alguns, que o domnio e o seu honesto uso so uma e a
mesma coisa; e muito mais ainda alheio verdade dizer,
que se extingue ou se perde o direito de propriedade com o
no uso ou abuso dele.

15

Prestam portanto grande servio boa causa e so dignos de

todo o elogio os que, salva a concrdia dos nimos e a
integridade da doutrina tradicional da Igreja, se empenham
em definir a natureza ntima destas obrigaes e os limites,
com que as necessidades do convvio social circunscrevem
tanto o direito de propriedade, como o uso ou exerccio do
domnio. Pelo contrrio muito se enganam e erram aqueles,
que tentam reduzir o domnio individual a ponto de o abolirem
praticamente.
Poderes do Estado
Efectivamente, que deva o homem atender no s ao prprio
interesse, mas tambm ao bem comum, deduz-se da prpria
ndole, a um tempo individual e social, do domnio, a que nos
referimos. Definir porm estes deveres nos seus pormenores
e segundo as circunstncias, compete, j que a lei natural de
ordinrio o no faz, aos que esto frente do Estado. E assim
a autoridade pblica, iluminada sempre pela luz natural e
divina, e pondo os olhos s no que exige o bem comum, pode
decretar mais minuciosamente o que aos proprietrios seja
lcito ou ilcito no uso de seus bens. J Leo XIII ensinou
sabiamente que Deus confiou indstria dos homens e s
instituies dos povos a demarcao da propriedade individual
. (32) E realmente o regime da propriedade no mais
imutvel, que qualquer outra instituio da vida social, como o
demonstra a histria e Ns mesmo notmos em outra ocasio
: Que variedade de formas concretas no revestiu a
propriedade desde a forma primitiva dos povos selvagens, de
que ainda h hoje vestgios, at forma de propriedade dos
tempos patriarcais, e depois sucessivamente desde as
diversas formas tirnicas (usamos esta palavra no seu sentido
clssico), atravs das feudais e logo das monrquicas, at s
formas existentes na idade moderna ! (33) evidente porm
que a autoridade pblica no tem direito de desempenhar-se
arbitrariamente desta funo; devem sempre permanecer
intactos o direito natural de propriedade e o que tem o
proprietrio de legar dos seus bens. So direitos estes, que
ela no pode abolir, porque o homem anterior ao Estado
, (34) e a sociedade domstica tem sobre a sociedade civil

16

uma prioridade lgica e uma prioridade real . (35) Eis porque

o sbio Pontfice declarava tambm, que o Estado no tem
direito de esgotar a propriedade particular com excessivas
contribuies : No das leis humanas, mas da natureza,
que dimana o direito da propriedade individual; a autoridade
pblica no a pode portanto abolir : o mais que pode
moderar-lhe o uso e harmoniz-lo com o bem comum . (36)
Quando ela assim concilia o direito de propriedade com as
exigncias do bem comum, longe de mostrar-se inimiga dos
proprietrios presta-lhes benvolo apoio; de facto, fazendo
isto, impede eficazmente que a posse particular dos bens,
estatuda com tanta sabedoria pelo Criador em vantagem da
vida humana, gere desvantagens intolerveis e venha assim a
arruinar-se : no oprime a propriedade, mas defende-a; no a
enfraquece, mas refora-a.
Deveres relativos aos rendimentos livres
Nem ficam de todo ao arbtrio do homem os seus rendimentos
livres, isto aqueles de que no precisa para sustentar a vida
convenientemente e com decoro : ao contrrio as sagradas
Escrituras e os santos Padres da Igreja intimam
continuamente e com a maior clareza aos ricos o gravssima
dever da esmola e de praticar a beneficncia e magnificncia.
Empregar grandes capitais disponveis para oferecer em
abundncia trabalho lucrativo, com tanto que este se
empregue em obras realmente teis, no s no vcio ou
imperfeio moral, mas at se deve julgar acto preclaro da
virtude da magnificncia muito em harmonia com as
necessidades dos tempos, como se deduz argumentando dos
princpios do Doutor Anglico. (37)
Ttulos de aquisio do domnio
Ttulos de aquisio do domnio so a ocupao de coisas sem
dono, a indstria ou a chamada especificao, como o
demonstram abundantemente a tradio de todos os sculos
e a doutrina do Nosso Predecessor Leo XIII. De facto no faz
injustia a ningum, por mais que alguns digam o contrrio,
quem se apodera de uma coisa abandonada ou sem dono; de
outra parte a indstria que algum exerce em nome prprio, e
com a qual as coisas se transformam ou aumentam de valor,

17

d-lhe direito sobre os produtos do seu trabalho.

Capital e trabalho
Muito diversa a condio do trabalho, que vendido a outrem
se exerce em coisa alheia. A ele particularmente visava Leo
XIII, quando escrevia poder-se afirmar sem perigo de erro,
que o trabalho a fonte nica da riqueza nacional . (38)
Com efeito, no vemos com os prprios olhos, que a
abundncia dos bens, que constituem a riqueza, se formam e
brotam das mos dos obreiros, quer trabalhem ss, quer
armadas de instrumentos e mquinas, com o que aumentam
admiravelmente a sua actividade? Ningum ignora, que nunca
um pas se ergueu da misria e pobreza a uma fortuna melhor
e mais elevada sem a colaborao ingente de todos os
cidados, tanto dos que dirigem o trabalho, como dos que o
executam. No porm menos certo que estes grandes
esforos seriam imiteis e vos, que nem sequer poderiam
tentar-se, se Deus Criador do universo no tivesse na sua
bondade fornecido antes as matrias primas e as foras da
natureza. Pois que trabalhar, seno aplicar ou exercer as
foras do corpo e do esprito nestas mesmas coisas ou por
meio delas? Exige porm a lei natural ou a vontade de Deus
por ela promulgada, que se mantenha a devida ordem na
aplicao dos bens naturais aos usos humanos : ora
semelhante ordem consiste em ter cada coisa o seu dono.
D'aqui vem que, a no ser que um trabalhe no que seu,
devero aliar-se as foras de uns com as coisas dos outros;
pois que umas sem as outras nada produzem. Isto
precisamente tinha em vista Leo XIII, quando escrevia : de
nada vale o capital sem o trabalho, nem o trabalho sem o
capital . (39) Por conseguinte inteiramente falso atribuir ou
s ao capital ou s ao trabalho o produto do concurso de
ambos; e injustssimo que um deles, negando a eficcia do
outro, se arrogue a si todos os frutos.
Pretenses injustas do capital
certo que por muito tempo pde o capital arrogar-se direitos
demasiados. Todos os produtos e todos os lucros reclamavaos ele para si, deixando ao operrio unicamente o bastante
para restaurar e reproduzir as foras. Apregoava-se, que por

18

fatal lei econmica pertencia aos patres acumular todo o

capital, e que a mesma lei condenava e acorrentava os
operrios a perptua pobreza e vida miservel. E bem
verdade, que as obras nem sempre estavam de acordo com
semelhantes monstruosidades dos chamados liberais de
Manchester : no se pode contudo negar que para elas tendia
com passo certeiro e constante o regime econmico e social.
Por isso no para admirar que estas opinies errneas e
estes postulados falsos fossem energicamente impugnados, e
no s por aqueles a quem privavam do direito natural de
adquirir melhor fortuna.
Injustas pretenses do trabalho
De facto aos operrios assim mal tratados apresentaram-se os
chamados intelectuais , contrapondo a uma lei falsa um
no menos falso princpio moral : os frutos e rendimentos,
descontado apenas o que baste a amortizar e reconstituir o
capital, pertencem todos de direito aos operrios . Erro mais
capcioso que o de alguns socialistas, para os quais tudo o que
produtivo deve passar a ser propriedade do Estado ou
socializar-se ; mas por isso mesmo erro muito mais perigoso
e prprio a embair os incautos : veneno suave que tragaram
avidamente muitos, a quem o socialismo sem rebuo no
pudera enganar.
Princpio directivo da justa distribuio
A premuni-los contra estes falsos princpios, com que a si
prprios fechavam o caminho da justia e da paz, deviam
bastar as palavras sapientssimas do Nosso Predecessor : de
qualquer modo que seja distribuda entre os particulares, no
cessa a terra de servir utilidade pblica . (40) O mesmo
ensinmos Ns pouco antes, quando declarvamos, que a
prpria natureza exige a repartio dos bens em domnios
particulares, precisamente a fim de poderem as coisas criadas
servir ao bem comum de modo ordenado e constante. Este
princpio deve ter continuamente diante dos olhos, quem no
quer desviar-se da recta senda da verdade.
Ora nem toda a distribuio dos bens ou riquezas entre os
homens apta para obter totalmente ou com a devida
perfeio o fim estabelecido por Deus. E necessrio que as

19

riquezas, em contnuo incremento com o progresso da

economia social, sejam repartidas pelos indivduos ou pelas
classes particulares de tal maneira, que se salve sempre a
utilidade comum, de que falava Leo XIII, ou, por outras
palavras, que em nada se prejudique o bem geral de toda a
sociedade. Esta lei de justia social probe, que uma classe
seja pela outra excluda da participao dos lucros. Violam-na
por conseguinte tanto os ricos que, felizes por se verem livres
de cuidados em meio da sua fortuna, tm por muito natural
embolsarem eles tudo e os operrios nada, como a classe
proletria
que,
irritada
por
tantas
injustias
e
demasiadamente propensa a exagerar os prprios direitos,
reclama para si tudo, porque fruto do trabalho das suas mos,
e combate e pretende suprimir toda a propriedade e rendas
ou proventos, qualquer que seja a sua natureza e funo
social, uma vez que se obtenham e pela simples razo de
serem obtidos sem trabalho. A este propsito cita-se s vezes
o Apstolo, l onde diz : quem no quer trabalhar, no
coma . (41) Citao descabida e falsa. O Apstolo repreende
os ociosos, que podendo e devendo trabalhar, no o fazem, e
admoesta-nos a que aproveitemos diligentemente o tempo e
as foras do corpo e do esprito, nem queiramos ser de peso
aos outros, quando podemos bastar-nos a ns mesmos.
Agora, que o trabalho seja o nico ttulo para receber o
sustento ou perceber rendimentos, isso no o ensina, nem
podia ensinar o Apstolo. (42)
Cada um deve pois ter a sua parte nos bens materiais; e deve
procurar-se que a sua repartio seja pautada pelas normas
do bem comum e da justia social. Hoje porm, vista do
contraste estridente, que h entre o pequeno nmero dos
ultra-ricos e a multido inumervel dos pobres, no h
homem prudente, que no reconhea os gravssimos
inconvenientes da actual repartio da riqueza.
3. - REDENO DOS PROLETRIOS
Esta aquela Redeno dos proletrios , que o Nosso
Predecessor dizia dever procurar-se a todo o custo. O mesmo
afirmamos e repetimos Ns com tanto maior energia e
insistncia, quanto mais frequentemente vemos votadas ao

20

esquecimento as recomendaes daquele grande Pontfice, ou

porque intencionalmente se no falava, delas, ou porque as
julgavam impossveis de actuar, sendo que no s podem,
mas devem realizar-se. Nem elas no nosso tempo perderam
nada da aia, fora e oportunidade, apesar de hoje no ser to
geral e horrendo o pauperismo, como era ao tempo de Leo
XIII. Sem dvida que a condio dos operrios melhorou e se
tornou mais tolervel, sobretudo nas cidades mais
progredidas e populosas, onde os operrios j no podem
todos sem excepo ser considerados como indigentes e
miserveis. Mas desde que as artes mecnicas e a indstria
moderna em pouqussimo tempo invadiram completamente e
dominaram regies inumerveis, tanto as terras chamadas
novas, como os reinos do remoto Oriente cultivados j na
antiguidade, cresceu desmesuradamente o nmero dos
proletrios pobres, cujos gemidos bradam ao cu. Acresce o
ingente exrcito dos jornaleiros relegados nfima condio e
sem a mnima esperana de se verem jamais senhores de um
pedao de terra; (43) se no se empregam remdios
oportunos e eficazes, ficaro perpetuamente na condio de
proletrios.
verdade, que a condio proletria no se deve confundir
com o pauperismo; contudo basta o facto de a multido dos
proletrios ser imensa, enquanto as grandes fortunas se
acumulam nas mos de poucos ricos, para provar evidncia
que as riquezas, produzidas em tanta abundncia neste nosso
sculo de industrialismo, no esto bem distribudas pelas
diversas classes da sociedade.
Os operrios devem poder formar um patrimnio
pois necessrio envidar energicamente todos os esforos,
para que ao menos de futuro as riquezas grangeadas se
acumulem em justa proporo nas mos dos ricos, e com
suficiente largueza se distribuam pelos operrios; no para
que estes se dem ao cio, j que o homem nasceu para
trabalhar como a ave para voar, mas para que, vivendo
com parcimnia, aumentem os seus haveres, aumentados e
bem administrados provejam aos encargos da famlia; e livres
assim de uma condio precria e incerta qual a dos

21

proletrios, no s possam fazer frente a todas as

eventualidades durante a vida, mas deixem ainda por morte
alguma coisa, aos que lhes sobrevivem.
Toda esta doutrina j por Nosso Predecessor, no s
insinuada, mas abertamente proclamada, Ns de novo e com
mais insistncia a inculcamos com esta Nossa encclica : pois
desenganem-se todos, que se no se pe em prtica quanto
antes e com todas as veras, ser impossvel defender
eficazmente a ordem pblica, a paz e a tranquilidade da
sociedade humana contra os maquinadores de revolues.
4. - O JUSTO SALRIO
Ora no se poder pr em prtica, se no se procura, que os
proletrios, trabalhando e vivendo com parcimnia, adquiram
o seu modesto peclio, como j acima indicamos
desenvolvendo os ensinamentos de Nosso Predecessor. Mas,
a no ser da prpria jorna, d'onde poder tirar esse pouco
que vai economizando, o que no tem outra fonte de receita
seno o seu trabalho? Entremos portanto nesta questo do
salrio, que Leo XIII apelidou de grande importncia ,
(44) declarando e desenvolvendo, onde for necessrio, a sua
doutrina e preceitos.
O salrio no de sua natureza injusto
E primeiramente os que dizem ser de sua natureza injusto o
contrato de compra e venda do trabalho e pretendem
substitu-lo por um contrato de sociedade, dizem um absurdo
e caluniam malignamente o Nosso Predecessor que na
encclica Rerum novarum no s admite a legitimidade do
salrio, mas se difunde em regul-lo segundo as leis da
justia.
Julgamos contudo que nas presentes condies sociais
prefervel, onde se possa, mitigar os contratos de trabalho
combinando-os com os de sociedade, como j comeou a
fazer-se de diversos modos com no pequena vantagem dos
operrios e dos patres. Deste modo operrios e oficiais so
considerados scios no domnio ou na gerncia, ou
compartilham os lucros.
O justo valor da paga deve ser avaliado no por um, seno
por vrios princpios, como sabiamente dizia Leo XIII por

22

estas palavras : para determinar equitativamente o salrio

devem ter-se em vista vrias consideraes . (45)
Com estas palavras confuta a leviandade dos que pensam
resolver facilmente to momentoso problema, empregando
uma nica medida e essa mesma disparatada.
Erram certamente os que no receiam enunciar este princpio,
que tanto vale o trabalho e tanto deve importar a paga,
quanto o valor dos seus frutos; e que por isso na locao do
prprio trabalho tem o operrio direito de exigir por ele tudo o
que produzir. Assero infundada, como basta a demonstr-lo
o que acima dissemos ao tratar da relao entre o trabalho e
o capital.
Carcter individual e social do trabalho
Como o domnio, assim tambm o trabalho, sobretudo o
contratado, deve considerar-se no s relativamente aos
indivduos, mas tambm em funo da sociedade. A razo
clara. Se a sociedade no forma realmente um corpo
organizado, se a ordem social e jurdica no protege o
exerccio da actividade, se as vrias artes, dependentes como
so entre si, no trabalham de concerto e no se ajudam
mutuamente, se enfim e mais ainda, no se associam e
colaboram juntos a inteligncia, o capital, e o trabalho, no
pode a actividade humana produzir fruto : logo no pode ela
ser com justia avaliada nem remunerada equitativamente, se
no se tem em conta a sua natureza social e individual.
Trplice relao do salrio
Destas duas propriedades naturais do trabalho humano
derivam consequncias gravssimas, pelas quais se deve
regular e determinar o salrio.
A) O sustento do operrio e da famlia
Primeiro ao operrio deve dar-se remunerao que baste para
o sustento seu e da famlia. (46) justo que toda a mais
famlia, na medida das suas foras, contribua para o seu
mantimento, como vemos que fazem as famlias dos
lavradores, e tambm muitas de artistas e pequenos
negociantes. Mas uma iniquidade abusar da idade infantil ou
da fraqueza feminina. As mes de famlia devem trabalhar em
casa ou nas suas adjacncias, dando-se aos cuidados

23

domsticos. um pssimo abuso, que deve a todo o custo

cessar, o de as obrigar, por causa da mesquinhez do salrio
paterno, a ganharem a vida fora das paredes domsticas,
descurando os cuidados e deveres prprios e sobretudo a
educao dos filhos. Deve pois procurar-se com todas as
veras, que os pais de famlia recebam uma paga bastante a
cobrir as despesas ordinrias da casa. E se as actuais
condies no permitem, que isto se possa sempre efectuar,
exige contudo a justia social, que se introduzam quanto
antes as necessrias reformas, para que possa assegurar-se
um tal salrio a todo o operrio adulto. So pois dignos de
louvor todos aqueles, que com prudente e utilssima iniciativa
tem j experimentado vrios mtodos para tornar o salrio
proporcionado aos encargos domsticos de tal modo que,
aumentando estes, cresa tambm aquele; antes seja tal, que
possa bastar a qualquer necessidade extraordinria e
imprevista.
B) Situao da empresa
preciso atender tambm ao empresrio e a empresa no
determinar a importncia dos salrios; seria injustia exigir
salrios demasiados, que eles no pudessem pagar sem se
arruinarem e arruinarem consigo os operrios. Mas se a
deficincia dos lucros dependesse da negligncia, inrcia, ou
descuido em procurar o progresso tcnico e econmico, no
seria essa uma causa justa para cercear a paga aos operrios.
Se porm a causa de a empresa no render quanto baste
para retribuir aos operrios equitativamente, so contribuies
injustas ou o ver-se forada a vender os artefactos por um
preo inferior ao justo, os que assim a vexam, tornam-se rus
de culpa grave; pois que privam do justo salrio os
trabalhadores, que forados da necessidade se vem
obrigados a aceitar uma paga inferior devida.
Trabalhem por conseguinte de comum acordo operrios e
patres para vencer as dificuldades e obstculos, e sejam em
obra to salutar ajudados prudente e providamente pela
autoridade pblica. Mas se apesar de tudo os negcios
correrem mal, ser ento o caso de ver se a empresa poder
continuar, ou se ser melhor prover aos operrios de outro

24

modo. Nessas gravssimas conjunturas , mais que nunca,

necessrio, que reine e se sinta entre operrios e patres a
unio e concrdia crist.
C) Exigncias do bem comum
Enfim a grandeza do salrio deve ser proporcionada ao bem
da economia pblica. J atrs declarmos, quanto importa ao
bem comum, que os operrios e oficiais possam formar um
modesto peclio com a parte do salrio economizada. Mas
no podemos passar em silncio outro ponto de no menor
importncia e grandemente necessrio nos nossos tempos, e
, que todos os que tm vontade e foras, possam encontrar
trabalho. Ora isto depende em boa parte da determinao do
salrio : a qual como ser vantajosa, se bem feita, assim se
tornar nociva, se exceder os devidos limites. Quem no sabe,
que foram os salrios demasiadamente pequenos ou
exageradamente grandes a causa de muitos operrios se
verem sem trabalho? este mal, formidavelmente agravado
nos anos do nosso Pontificado, que lana aos operrios nas
maiores misrias e tentaes, que arruna a prosperidade dos
estados e pe em perigo a ordem pblica, a paz e
tranquilidade do mundo inteiro. portanto contra a justia
social diminuir ou aumentar demasiadamente os salrios em
vista s das prprias convenincias e sem ter em conta o bem
comum; e a mesma justia exige, que em pleno acordo de
inteligncias e vontades, quanto seja possvel, se regulem os
salrios de tal modo, que o maior nmero de operrios possa
encontrar trabalho e ganhar o necessrio para o sustento da
vida. tambm importante para o mesmo efeito a boa
proporo entre as diversas categorias de salrios; com a qual
est intimamente relacionada a justa proporo entre os
preos de venda dos produtos das diversas artes, como a
agricultura, a indstria, etc. Se tudo isto se observar como
convm, unir-se-o as diversas artes e se organizaro num
corpo unio, prestando-se como membros mtuo e benfico
auxlio. S ento estar solidamente constitudo o organismo
econmico e social e ser capaz de obter os seus fins, quando
todos e cada um tiverem todos os bens, que as riquezas
naturais, a arte tcnica, e a boa administrao econmica

25

podem proporcionar. Estes bens devem bastar no s

estrita necessidade e honesta comodidade, seno tambm a
elevar o homem a um certo grau de cultura, o qual, uma vez
que no falte a prudncia, longe de obstar, grandemente
favorece a virtude. (47)
5. - RESTAURAO DA ORDEM SOCIAL
O que fica exposto sobre a equitativa repartio dos bens e
sobre o justo salrio, diz respeito aos indivduos, nem visa
seno acessriamente a ordem social, que o Nosso
Predecessor Leo XIII desejou e procurou restaurar pelos
princpios da s filosofia e aperfeioar segundo as normas
sublimes da lei evanglica.
J alguma coisa se fez neste sentido; mas para realizar o
muito que ainda est por fazer e para que a famlia humana
colha vantagens melhores e mais abundantes, so de
absoluta necessidade duas coisas : a reforma das instituies
e a emenda dos costumes.
Ao falarmos na reforma das instituies temos em vista
sobretudo o Estado; no porque dele s deva esperar-se todo
o remdio, mas porque o vcio do j referido individualismo
levou as coisas a tal extremo, que enfraquecida e quase
extinta aquela vida social outrora rica e harmnicamente
manifestada em diversos gneros de agremiaes, quase s
restam os indivduos e o Estado. Esta deformao do regime
social no deixa de prejudicar o prprio Estado, sobre o qual
recaem todos os servios das agremiaes suprimidas e que
verga ao peso de negcios e encargos quase infinitos.
Verdade , e a histria o demonstra abundantemente, que,
devido mudana de condies, s as grandes sociedades
podem hoje levar a efeito o que antes podiam at mesmo as
pequenas; permanece contudo imutvel aquele solene
princpio da filosofia social : assim como injusto subtrair aos
indivduos o que eles podem efectuar com a prpria iniciativa
e indstria, para o confiar colectividade, do mesmo modo
passar para uma sociedade maior e mais elevada o que
sociedades menores e inferiores podiam conseguir, uma
injustia, um grave dano e perturbao da boa ordem social.
O fim natural da sociedade e da sua aco coadjuvar os

26

seus membros, no destru-los nem absorv-los.

Deixe pois a autoridade pblica ao cuidado de associaes
inferiores aqueles negcios de menor importncia, que a
absorveriam demasiado; poder ento desempenhar mais
livre, enrgica e eficazmente o que s a ela compete, porque
s ela o pode fazer : dirigir, vigiar, urgir e reprimir, conforme
os casos e a necessidade requeiram. Persuadam-se todos os
que governam : quanto mais perfeita ordem jerrquica reinar
entre as varias agremiaes, segundo este princpio da funo
supletiva dos poderes pblicos, tanto maior influncia e
autoridade tero estes, tanto mais feliz e lisonjeiro ser o
estado da nao.
Harmonia entre as diversas profisses
O primeiro objectivo que devem propor-se tanto o Estado
como o escol dos cidados, o ponto em que devem concentrar
todos os esforos, por termo ao conflito, que divide as
classes, suscitar e promover uma cordial harmonia entre as
diversas profisses.
E em primeiro lugar deve a poltica social aplicar-se toda a
reconstitu-las. Actualmente a sociedade continua num estado
violento e por isso instvel e vacilante, pois se funda sobre
classes, que se movem por apetites desencontrados e por
isso, dada a fraqueza humana, com facilidade tendem para o
dio e para a guerra.
Com efeito embora o trabalho, como muito bem exps o
Nosso Predecessor na sua encclica , (48) no seja um simples
gnero comercial, mas deva reconhecer-se nele a dignidade
humana do operrio, e no possa permutar-se como qualquer
mercadoria, de facto hoje no mercado do trabalho a oferta e a
procura dividem os contratadores em duas classes ou campos
opostos, que encarniadamente se digladiam. Esta grave
desordem leva a sociedade runa, se no se lhe d pronto e
eficaz remdio. Mas a cura s ento ser perfeita, quando a
estas classes opostas, se substiturem organismos bem
constitudos, ordens ou profisses, que agrupem os
indivduos, no segundo a sua categoria no mercado do
trabalho, mas segundo as funes sociais, que desempenham.
Assim como as relaes de vizinhana do origem aos

27

municpios, assim os que exercem a mesma profisso ou arte

so pela prpria natureza impelidos a formar colgios ou
corporaes; tanto que muitos julgam estes organismos
autnomos, seno essenciais, ao menos naturais sociedade
civil.
E como a ordem, segundo egregiamente explica S. Toms,
(49) a unidade resultante da disposio conveniente de
muitas coisas, o corpo social no ser verdadeiramente
ordenado, se no h um vnculo comum, que una solidamente
num s todo os membros que o constituem. Ora este princpio
de unidade encontra-se, para cada arte, na produo dos
bens ou prestao dos servios a que visa a actividade
combinada de patres e operrios ocupados no mesmo ofcio,
para o conjunto das profisses, no bem comum, a que
todas e cada uma devem tender com esforos combinados.
Esta unio ser tanto mais forte e eficaz, quanto mais
fielmente se aplicarem os indivduos e as prprias profisses a
exercitar a sua especialidade e a assinalar-se nela.
Do que precede fcil concluir, que no seio destas
corporaes esto em primeiro lugar os interesses comuns
profisso; entre os quais o mais importante vigiar por que a
actividade colectiva se oriente sempre para o bem comum de
toda a sociedade. As questes, que se refiram aos interesses
particulares dos patres ou operrios poder-se-o tratar e
resolver separadamente.
Apenas preciso recordar, que os ensinamentos de Leo XIII
sobre a forma do governo poltico se aplicam tambm na
devida proporo aos colgios ou corporaes profissionais :
lcito aos seus membros eleger a forma que lhes aprouver,
com tanto que atendam s exigncias da justia e do bem
comum. (50)
E como os habitantes de um municpio costumam formar
associaes autnomas para fins muito diversos, s quais
cada um livre de dar ou no o seu nome, assim os que
exercem a mesma profisso, conservam a liberdade de se
associarem para fins de algum modo relacionados com o
exerccio da sua arte. Mas porque o Nosso Predecessor tratou
distinta e claramente na sua encclica destas associaes

28

livres, basta-Nos agora inculcar um ponto : os cidados

podem livremente no s instituir associaes de direito e
carcter particular, mas ainda eleger livremente para elas
aqueles estatutos e regulamentos, que julgarem mais
convenientes ao fim proposto . (51) Idntica liberdade deve
reconhecer-se s sociedades, cujo objectivo ultrapassa os
confins das diversas profisses. Proponham-se as associaes
livres j florescentes e que to bons frutos produzem, abrir
caminho, segundo os princpios da filosofia social crist, a
estes colgios ou corporaes mais vastos de que falamos, e
ponham todo o empenho, cada uma na medida das suas
foras, em atingir este ideal.
Princpio directivo da economia
Resta ainda outro ponto estreitamente ligado com o
precedente. Como no pode a unidade social basear-se na
luta de classes, assim a recta ordem da economia no pode
nascer da livre concorrncia de foras. Deste princpio como
de fonte envenenada derivaram para a economia universal
todos os erros da cincia econmica individualista ;
olvidando esta ou ignorando, que a economia juntamente
social e moral, julgou que a autoridade pblica a devia deixar
em plena liberdade, visto que no mercado ou livre
concorrncia possua um princpio directivo capaz de a reger
muito mais perfeitamente, que qualquer inteligncia criada.
Ora a livre concorrncia, ainda que dentro de certos limites
justa e vantajosa, no pode de modo nenhum servir de norma
reguladora vida econmica. A esto a comprov-lo os factos
desde que se puseram em prtica as teorias de esprito
individualista. Urge por tanto sujeitar e subordinar de novo a
economia a um princpio directivo, que seja seguro e eficaz. A
prepotncia econmica, que sucedeu livre concorrncia no
o pode ser; tanto mais que, indmita e violenta por natureza,
precisa, para ser til a humanidade, de ser energicamente
enfreada e governada com prudncia; ora no pode enfrearse nem governar-se a si mesma. Fora portanto recorrer a
princpios mais nobres e elevados : justia e caridade
sociais. E preciso que esta justia penetre completamente as
instituies dos povos e toda a vida da sociedade; sobre

29

tudo preciso que esse esprito de justia manifeste a sua.

eficcia constituindo uma ordem jurdica e social que informe
toda a economia, e cuja alma seja a caridade. Em defender e
reivindicar eficazmente esta ordem jurdica e social deve
insistir a autoridade pblica; e f-lo- com menos dificuldade
se se desembaraar daqueles encargos, que j antes
declarmos no serem prprios dela.
Mais : muito para desejar que as vrias naes, pois que
tanto dependem umas das outras e se completam
economicamente, se dem com todo o empenho, em unio de
vistas e de esforos, a promover com prudentes tratados e
instituies uma vantajosa e feliz cooperao econmica
internacional.
Se deste modo se restaurarem os membros do corpo social e
se restabelecer o princpio regulador da economia, poder-selhe- aplicar de alguma forma o que o Apstolo dizia do corpo
mstico de Cristo : todo o corpo organizado e unido pelas
articulaes de um mtuo obsquio, segundo a medida de
actividade de cada membro, cresce e se desenvolve na
caridade . (52)
Recentemente iniciou-se, como todos sabem, uma nova
organizao sindical e corporativa, qual, vista a matria
desta Nossa carta encclica no podemos deixar de Nos
referir, com alguma considerao oportuna.
O Estado reconheceu juridicamente o sindicato , dando-lhe
porm carcter de monoplio, j que s ele, assim
reconhecido, pode representar respectivamente operrios e
patres, s ele concluir contractos e pactos de trabalho. A
inscrio no sindicato facultativa, e s neste sentido se pode
dizer, que a organizao sindical livre; pois a quota sindical
e certas taxas especiais so obrigatrias para todos os que
pertencem a uma dada categoria, sejam eles operrios ou
patres; como obrigatrios para todos so tambm os
contratos de trabalho estipulados pelo sindicato jurdico.
Verdade que nas regies oficiais se declarou, que o
sindicato jurdico no exclui a existncia de facto de
associaes profissionais.
As corporaes so constitudas pelos representantes dos

30

sindicatos dos operrios e dos patres pertencentes mesma

arte e profisso, e, como verdadeiros e prprios rgos e
instituies do Estado, dirigem e coordenam os sindicatos nas
coisas de interesse comum. proibida a greve; se as partes
no podem chegar a um acordo, intervm a autoridade.
Basta reflectir um pouco, para ver as vantagens desta
organizao, embora apenas sumariamente indicada : a
pacfica colaborao das classes, a represso das
organizaes e violncias socialistas, a aco moderadora de
uma magistratura especial. Para no omitir nada em matria
de tanta importncia, e em harmonia com os princpios gerais
acima recordados e com o que em breve acrescentaremos,
devemos contudo dizer, que no falta quem receie, que o
Estado se substitua s livres actividades, em vez de se limitar
necessria e suficiente assistncia e auxlio; que a nova
organizao
sindical
e
corporativa
tem
carcter
excessivamente burocrtico e poltico; e que, no obstante as
vantagens gerais acenadas, pode servir a particulares intentos
polticos mais que preparao e incio de uma ordem social
melhor.
Ns cremos, que para conseguir este outro intento
nobilssimo, com benefcio geral verdadeiro e duradoiro,
necessria antes de tudo e sobre tudo a bno de Deus e
depois a colaborao de todas as boas vontades. Cremos
tambm e por necessria consequncia, que o mesmo intento
se conseguir tanto mais seguramente, quanto maior for a
contribuio das competncias tcnicas., profissionais e
sociais, e mais ainda da doutrina e prtica dos princpios
catlicos por parte, no da Aco Catlica (que no pretende
desenvolver actividade meramente sindical ou poltica), mas
por parte d'aqueles Nossos filhos a quem a Aco Catlica
admiravelmente forma naqueles princpios e no seu
apostolado sob a guia e magistrio da Igreja; da Igreja, que
mesmo no terreno supra acenado, como em qualquer outro
onde se agitem e regulem questes morais, no pode
esquecer ou descurar o mandato de guardar e ensinar, que
lhe foi divinamente conferido.
Tudo o que temos ensinado acerca da restaurao e

31

aperfeioamento da ordem social, de modo nenhum poder

realizar-se sem a reforma dos costumes, como at a mesma
histria eloquentemente demonstra. De facto houve j uma
ordem social que, apesar de imperfeita e incompleta, era, de
algum modo, dadas as circunstncias e exigncias do tempo,
conforme recta razo. E se essa ordem j de h muito se
extinguiu, no foi de certo por ser incapaz de evolucionar e
alargar-se com as novas condies sociais; mas porque os
homens, ou obcecados pelo amor prprio se recusaram a
abrir como convinha, o seio das suas organizaes multido
sempre crescente, que desejava entrar nelas, ou porque
iludidos pela aparncia de uma falsa liberdade e por outros
erros, rebeldes a toda a sujeio, trabalharam por sacudir o
jugo de qualquer autoridade.
S Nos resta por conseguinte citar de novo a juzo o vigente
sistema econmico, e o seu mais violento acusador, o
socialismo, para sobre eles proferirmos uma sentena clara e
justa; e ao mesmo tempo, indagada a ltima raiz de tantos
males, apontar o primeiro e mais necessrio remdio, que a
reforma dos costumes.
III.
NOTVEIS MUDANAS DESDE A ENCCLICA DE LEO
XIII
Grandes foram as transformaes, que desde os tempos de
Leo XIII sofreram tanto a economia, como o socialismo.
1. - EVOLUO DA ECONOMIA
E primeiramente todos vem, quo mudada est hoje a
situao econmica. Sabeis, venerveis Irmos e amados
Filhos, que o Nosso Predecessor de feliz memria na sua
encclica se referia principalmente quele sistema, em que
ordinariamente uns contribuem com o capital, os outros com
o trabalho para o comum exerccio da economia, qual ele
prprio a definiu na frase lapidar : Nada vale o capital sem o
trabalho, nem o trabalho sem o capital . (53)
Foi esta espcie de economia, que Leo XIII procurou com
todas as veras regular segundo as normas da justia; donde
se segue que de per si no condenvel. E realmente de sua
natureza no viciosa : s ento viola a recta ordem, quando

32

o capital escraviza aos operrios ou classe proletria com o

fim e condio de que os negcios e todo o andamento
econmico estejam nas suas mos e revertam em sua
vantagem, desprezando a dignidade humana dos operrios, a
funo social da economia e a prpria justia social e o bem
comum.
Verdade que mesmo hoje no esta a nica forma de
economia, que reina por toda a parte; h outra forma, que
ainda abraa uma numerosa e importante fraco da
humanidade, como por exemplo a classe agrcola, na qual a
maior parte do gnero humano ganha honradamente a sua
vida. Tambm esta se v a braos com estreitezas e
dificuldades, s quais alude Nosso Predecessor em muitos
passos da sua encclica e Ns nesta Nossa j mais de uma vez
Nos referimos.
Mas o regime capitalista da economia, desde a publicao da
Rerum novarum , com o propagar-se da indstria alastrou
em todas as direces, de tal maneira que se infiltrou e
invadiu completamente todos os outros campos da produo,
cujas condies sociais e econmicas afecta realmente e
informa com suas vantagens, desvantagens e vcios.
Por consequncia no s o bem dos habitantes das regies
industriais, mas o de todos os homens, que Ns procuramos,
ao dirigirmos a Nossa ateno principalmente para as
mudanas, que sofreu a economia capitalista desde os tempos
de Leo XIII.
Despotismo econmico
coisa manifesta, como nos nossos tempos no s se
amontoam riquezas, mas acumula-se um poder imenso e um
verdadeiro despotismo econmico nas mos de poucos, que
as mais das vezes no so senhores, mas simples depositrios
e administradores de capitais alheios, com que negoceiam a
seu talante. Este despotismo torna-se intolervel naqueles
que, tendo nas suas mos o dinheiro, so tambm senhores
absolutos do crdito e por isso dispem do sangue de que
vive toda a economia, e manipulam de tal maneira a alma da
mesma, que no pode respirar sem sua licena. Este acumular
de poderio e recursos, nota caracterstica da economia actual,

33

 consequncia lgica da concorrncia desenfreada, qual s

podem sobreviver os mais fortes, isto , ordinariamente os
mais violentos competidores e que menos sofrem de
escrpulos de conscincia. Por outra parte este mesmo
acumular de poderio gera trs espcies de luta pelo
predomnio : primeiro luta-se por alcanar o predomnio
econmico; depois combate-se renhidamente por obter
predomnio no governo da nao, a fim de poder abusar do
seu nome, foras e autoridade nas lutas econmicas; enfim
lutam os Estados entre si, empregando cada um deles a fora
e influncia poltica para promover as vantagens econmicas
dos seus cidados, ou ao contrrio empregando as foras e
predomnio econmico para resolver as questes polticas,
que surgem entre as naes.
Funestas consequncias
As ltimas consequncias deste esprito individualista no
campo econmico so essas que vs, venerveis Irmos e
amados Filhos, vedes e lamentais : a livre concorrncia
matou-se a si prpria; liberdade do mercado sucedeu o
predomnio econmico; avidez do lucro seguiu-se a
desenfreada ambio de predomnio; toda a economia se
tornou horrendamente dura, cruel, atroz. Acrescem os danos
gravssimos originados da malfadada confuso dos empregos
e atribuies da pblica autoridade e da economia, quais so :
primeiro e um dos mais funestos, o aviltamento da majestade
do Estado, a qual do trono onde livre de partidarismos e
atenta s ao bem comum e justia, se sentava como rainha
e rbitra suprema dos negcios pblicos, se v feita escrava,
entregue e acorrentada ao capricho de paixes desenfreadas;
depois, no campo das relaes internacionais, dois rios
brotados da mesma fonte : de um lado o Nacionalismo ou
Imperialismo econmico, do outro o Internacionalismo ou
Imperialismo internacional bancrio, no menos funesto e
execrvel, cuja ptria o interesse.
Remdios
Na parte doutrinal desta encclica indicmos j os remdios,
com que se pode combater um mal to profundo. Agora basta
recordar a substncia do Nosso ensinamento. Visto como o

34

regime econmico moderno se baseia principalmente no

capital e no trabalho, preciso que as normas da recta razo
ou da filosofia social crist, relativas a estes dois elementos e
sua colaborao, sejam melhor conhecidas e postas em
prtica. Para, evitar o escolho quer do individualismo quer do
socialismo, ter-se- em conta o duplo carcter individual e
social tanto do capital ou propriedade, como do trabalho. As
relaes mtuas de um com o outro devem ser reguladas
segundo as leis de uma rigorosa justia comutativa, apoiada
na caridade crist. A livre concorrncia contida dentro de
justos e razoveis limites e mais ainda o poderio econmico
devem estar efectivamente sujeitos autoridade pblica, em
tudo o que da sua alada. Enfim as pblicas instituies
adaptaro a sociedade inteira s exigncias do bem comum,
isto , s regras da justia; donde necessariamente resultar,
que esta funo to importante da vida social, qual a
actividade econmica, se encontrar por sua vez reconduzida
a uma ordem s e bem equilibrada.
2. - EVOLUO DO SOCIALISMO
No menos profunda que a da economia, foi desde o tempo
de Leo XIII a evoluo do socialismo, contra o qual
principalmente terou armas o Nosso Predecessor. Ento
podia ele dizer-se nico, defendia uma doutrina bem definida
e reduzida a sistema; depois dividiu-se em duas faces
principais, de tendncias pela maior parte contrrias, e
irreconciliveis entre si, conservando porm ambas o princpio
fundamental do socialismo primitivo, contrrio f crist.
O partido da violncia ou comunismo
Uma das faces seguiu uma evoluo paralela da economia
capitalista, que antes descrevemos, e precipitou no
comunismo, que ensina duas coisas e as procura realizar, no
oculta ou solapadamente, mas luz do dia, francamente e por
todos os meios ainda os mais violentos : guerra de classes
sem trguas nem quartel e completa destruio da
propriedade particular. Na prossecuo destes objectivos a
tudo se atreve, nada respeita; uma vez no poder, incrvel e
espantoso quo brbaro e desumano se monstra. A esto a
atest-lo as mortandades e runas de que alastrou vastssimas

35

regies da Europa oriental e da sia; e ento o dio declarado

contra a santa Igreja e contra o mesmo Deus demasiado o
provam essas monstruosidades sacrlegas bem conhecidas de
todo o mundo. Por isso, se bem julgamos suprfluo chamar a
ateno dos filhos obedientes da Igreja para a impiedade e
iniquidade do comunismo, contudo no sem uma dor
profunda, que vemos a apatia dos que parecem desprezar
perigos to iminentes, e com desleixo pasmoso deixam
propagar por toda a parte doutrinas, que poro a sociedade a
ferro e fogo. Sobretudo digna de censura a inrcia daqueles,
que no tratam de suprimir ou mudar um estado de coisas,
que, exasperando os nimos, abre caminho subverso e
runa completa da sociedade.
O socialismo propriamente dito, ou mitigado
Mais moderada a outra faco, que conservou o nome de
socialismo : porque no s professa abster-se da violncia,
mas abranda e limita de algum modo, embora no as suprima
de todo, a luta de classes e a extino da propriedade
particular. Dir-se-ia que o socialismo, aterrado com as
consequncias que o comunismo deduziu de seus prprios
princpios, tende para as verdades que a tradio crist
sempre solenemente ensinou, e delas em certa maneira se
aproxima; por quanto inegvel que as suas revindicaes
concordam s vezes muitssimo com as reclamaes dos
catlicos que trabalham na reforma social.
Com efeito a luta de classes, quando livre de inimizades e
dio mtuo, transforma-se pouco a pouco numa concorrncia
honesta, fundada no amor da justia, que se bem no
aquela bem-aventurada paz social, por que todos suspiramos,
pode e deve ser o princpio da mtua colaborao. Do mesmo
modo a guerra propriedade particular, afrouxando pouco a
pouco, chega a limitar-se a ponto de j no agredir a posse
do necessrio produo dos bens, mas aquele despotismo
social, que a propriedade contra todo o direito se arrogou. E
de facto um tal poder no pertence aos simples proprietrios
mas autoridade pblica. Por este caminho podem os
princpios deste socialismo mitigado vir pouco a pouco a
coincidir com os votos e reclamaes dos que procuram

36

reformar a sociedade segundo os princpios cristos. Estes

com razo pretendem que certos gneros de bens sejam
reservados ao Estado, quando o poderio que trazem consigo
tal, que, sem perigo do mesmo Estado, no pode deixar-se
em mos dos particulares.
To justos desejos e revindicaes em nada se opem
verdade crist, e muito menos so exclusivos do socialismo.
Por isso quem s por eles luta, no tem razo para declararse socialista.
Mas no se v julgar que os partidos socialistas, no filiados
ainda no comunismo, professam j todos terica e
praticamente esta moderao. Em geral no renegam a luta
de classes nem a abolio da propriedade, apenas a mitigam.
Ora se os falsos princpios assim se mitigam e obliteram,
pergunta-se, ou melhor perguntam alguns sem razo, se no
ser bem que tambm os princpios catlicos se mitiguem e
moderem, para sair ao encontro do socialismo e congraar-se
com ele a meio caminho? No falta quem se deixe levar da
esperana de atrair por este modo os socialistas. Esperana
v! Quem quer ser apstolo entre os socialistas, preciso que
professe franca e lealmente toda a verdade crist, e que de
nenhum modo feche os olhos ao erro. Esforcem-se antes, se
querem ser verdadeiros arautos do Evangelho, por mostrar
aos socialistas, que as suas reclamaes, na parte que tem de
justas, se defendem muito mais vigorosamente com os
princpios da f e se promovem muito mais eficazmente com
as foras da caridade.
Contrasta com a doutrina catlica
E se o socialismo estiver realmente to moderado no tocante
luta de classes e propriedade particular, que j no
merea nisto a mnima censura? Ter renunciado por isso
sua natureza essencialmente anticrist? Eis uma dvida, que a
muitos traz suspensos. Muitssimos catlicos convencidos de
que os princpios cristos no podem jamais abandonar-se
nem obliterar-se, volvem os olhos para esta Santa S e
suplicam instantemente, que definamos se este socialismo
repudiou de tal maneira as suas falsas doutrinas, que j se
possa abraar e quase baptizar, sem prejuzo de nenhum

37

princpio cristo. Para lhes respondermos, como pede a Nossa

paterna solicitude, declaramos : O socialismo quer se
considere como doutrina, quer como facto histrico, ou como
aco , se verdadeiro socialismo, mesmo depois de se
aproximar da verdade e da justia nos pontos sobreditos, no
pode conciliar-se com a doutrina catlica; pois concebe a
sociedade de modo completamente avesso verdade crist.
Com efeito : segundo a doutrina crist o homem socivel por
natureza colocado nesta terra, para que, vivendo em
sociedade e sob a autoridade ordenada por Deus, 54 cultive e
desenvolva plenamente todas as suas faculdades, para louvor
e glria do Criador, e pelo fiel cumprimento dos deveres da
sua profisso ou vocao, qualquer que ela seja, grangeie a
felicidade temporal e eterna. Ora o socialismo, ignorando por
completo ou desprezando este fim sublime dos indivduos e
da sociedade, opina que o consrcio humano foi institudo s
pela vantagem material que oferece. E na verdade do facto
que o trabalho convenientemente organizado muito mais
produtivo que os esforos isolados, os socialistas concluem,
que a actividade econmica deve necessariamente revestir
uma forma social. Desta necessidade segue-se, segundo eles,
que os homens por amor da produo so obrigados a
entregar-se e sujeitar-se completamente sociedade. Mais :
estimam tanto os bens materiais, que servem comodidade
da vida, que afirmam deverem pospor-se e mesmo sacrificarse quaisquer outros bens superiores e em particular a
liberdade s exigncias de uma produo activssima. Esta
perda da dignidade humana, inevitvel no sistema da
produo socializada , julgam-na bem compensada com a
abundncia dos bens que, produzidos socialmente, sero
distribudos pelos indivduos, e estes podero livremente
aplicar a uma vida mais cmoda e faustosa. Em consequncia
a sociedade sonhada pelo socialismo no pode existir nem
conceber-se sem violncias manifestas; por outra parte goza
de uma liberdade no menos falsa, pois carece de verdadeira
autoridade social; esta no pode fundar-se nos cmodos
materiais, mas provm somente de Deus Criador e fim ltimo
de todas as coisas. (55)

38

Catlicos e socialistas termos contraditrios

E se este erro, como todos os mais, encerra algo de verdade,
o que os Sumos Pontfices nunca negaram, funda-se contudo
numa
prpria
concepo
da
sociedade
humana,
diametralmente oposta verdadeira doutrina catlica.
Socialismo religioso, socialismo catlico so termos
contraditrios : ningum pode ser ao mesmo tempo bom
catlico e verdadeiro socialista.
Socialismo educador
Estas doutrinas que Ns de novo com a Nossa suprema
autoridade solenemente declaramos e confirmamos, devem
aplicar-se tambm a um novo sistema de socialismo prtico,
ainda mal conhecido, mas que se vai propagando nos meios
socialistas. Prope-se ele a formao das inteligncias e dos
costumes; e ainda que se faz particular amigo da infncia e
procura alici-la, abraa todas as idades e condies, para
formar o homem socialista que h de constituir mais tarde
a sociedade humana plasmada pelo ideal do socialismo.
Na Nossa encclica Divini illius Magistri ensinmos
desenvolvidamente os princpios, em que se funda, os fins, a
que se dirige a pedagogia crist. (56) Quo contrrios lhes
sejam a teoria e a prtica do socialismo educador, to claro
e evidente, que intil insistir. Parecem porm ignorar ou no
ter na devida conta os gravssimos e funestos perigos deste
socialismo, os que no tratam de lhe resistir forte e
energicamente, como o pede a gravidade das circunstncias.
dever do Nosso mnus pastoral chamar-lhes a ateno para
a gravidade e eminncia do perigo : lembrem-se todos, que
deste socialismo educador foi pai o liberalismo, ser herdeiro
legtimo o bolchevismo.
Catlicos desertores nos arraiais socialistas
Psto isto, compreendeis facilmente, venerveis Irmos, com
quanta dor vemos em algumas regies no poucos dos
Nossos filhos, de cuja f e boa vontade no queremos
duvidar, desertar dos arraiais da Igreja e passar s fileiras do
socialismo; uns ostentando abertamente o nome e
professando as doutrinas socialistas, outros indiferentes ou
talvez forados entrando em associaes, que terica ou

39

praticamente professam o socialismo.

Ora Ns com paterna solicitude ansiosamente vamos
considerando e indagando como foi possvel, que chegassem
a tal aberrao; e parece-Nos ouvir a resposta, com que
muitos se escusam : a Igreja e todos os que se lhe
proclamam obedientes, favorecem os ricos, desprezam os
operrios, nem tm deles o mnimo cuidado; por isso que se
viram na necessidade de se inscrever no socialismo para
salvaguardar os prprios interesses.
muito para lamentar, venerveis Irmos, que houvesse um
tempo e haja ainda quem, dizendo-se catlico, apenas se
lembra da sublime lei da justia, e caridade, que nos obriga
no s a dar a cada um o que lhe pertence, mas tambm a
socorrer os pobres, nossos irmos, como ao prprio Jesus
Cristo; (57) quem no teme oprimir os operrios por cobia
de srdido lucro e, o que mais grave, quem abusa da
mesma religio para paliar as suas inquas extorses e
defender-se contra as justssimas reclamaes dos operrios.
Por Nossa parte no deixaremos nunca de censurar
severamente um tal proceder; so eles os culpados de a
Igreja se ver injustamente (mas com certa aparncia de
verdade) acusada de patrocinar a causa dos ricos, e de no se
compadecer das necessidades e angstias dos pobres,
defraudados da sua parte de bem-estar nesta vida.
Aparncias infundadas e acusaes caluniosas, como
demonstra toda a histria da Igreja. Bastava a encclica, cujo
quadragsimo aniversrio celebramos, para provar exuberante
mente, que, s com a maior das injustias, se podem assacar
Igreja tais calnias e contumlias.
Oxal voltem casa paterna
Porm nem a injria Nos ofende, nem a magna desalenta o
Nosso corao paterno a ponto de repelirmos para longe de
Ns estes filhos tristemente enganados e sados do caminho
da verdade e da salvao; ao contrrio com toda a possvel
solicitude os convidamos, a que voltem ao seio da Santa
Madre Igreja. Oxal que dem ouvidos Nossa voz! Oxal
que voltem casa paterna donde saram e a permaneam na
seu posto, nas fileiras daqueles que, fieis s directivas

40

promulgadas por Leo XIII e por Ns hoje solenemente

renovadas, procuram reformar a sociedade segundo o esprito
da Igreja, fazendo reflorescer a justia e a caridade sociais. E
persuadam-se que em parte nenhuma podem encontrar maior
felicidade, at mesmo temporal, que junto d'Aqule que por
ns se fez pobre sendo rico, para nos enriquecer com a sua
pobreza, (58) que viveu pobre e em trabalhos desde a sua
juventude, que chama a si todos os que trabalham e se vem
oprimidos, para os aliviar na caridade do seu Corao, (59)
que finalmente sem aceitao de pessoas exigir mais
d'aqueles a quem foi dado mais (60) e retribuir a cada um
segundo as suas obras. (61)
3. - REFORMA DOS COSTUMES
Mas se examinarmos as coisas mais a fundo, veremos
evidncia, que esta restaurao social to ardentemente
desejada, no se pode obter sem prvia e completa
renovao do esprito cristo, do qual miseravelmente
desertaram tantos economistas; porque sem ela seriam
inteis todos os esforos e fabricariam no sobre a rocha, mas
sobre a areia movedia. (62)
E realmente, venerveis Irmos e amados Filhos, acabamos
de estudar a economia actual, e achmo-la profundamente
viciada. Citmos novamente a juzo o comunismo e o
socialismo, e vimos quanto as suas formas ainda as mais
mitigadas, se desviam dos ditames do Evangelho.
Portanto, para usar das palavras do Nosso Predecessor, se
pode curar-se a sociedade humana, s se curar voltando
vida e instituies crists . (63) S estas podem dar remdio
eficaz demasiada solicitude das coisas caducas origem de
todos os vcios ; s estas podem fazer, que os homens,
fascinados pelos bens deste mundo transitrio, desviem deles
os olhos e os levantem ao cu. Quem dir, que este remdio
no hoje, mais que nunca, necessrio famlia humana?
A runa das almas
Todos se preocupam quase unicamente com as revolues,
calamidades e runas temporais. Mas, se vemos as coisas luz
da f, que tudo isto em comparao da runa das almas?
Bem pode dizer-se, que tais so hoje as condies da vida

41

social e econmica, que se torna muito difcil a uma grande

multido de homens ganharem o nico necessrio, a salvao
eterna.
Ns, a quem o Prncipe dos Pastores constituiu Pastor e
Guarda destas inumerveis ovelhas, remidas com o seu
sangue, no podemos contemplar a olhos enxutos o
gravssimo perigo, que elas correm. Seno que, lembrados do
Nosso dever pastoral, com solicitude paterna, meditamos
continuamente no modo de as ajudar, chamando em auxlio o
zelo indefesso dos que a isso esto obrigados por justia ou
caridade. Pois que aproveita aos homens poderem mais
facilmente lucrar o mundo inteiro com uma distribuio e uso
mais racional das riquezas, se com isso mesmo vem a perder
a alma? (64) Que aproveita ensinar-lhes os princpios da boa
economia, se com avareza srdida e desenfreada se deixam
arrebatar de tal maneira do amor dos prprios bens, que
ouvindo os mandamentos do Senhor, fazem tudo o contrrio
? (65)
Causa desta runa
A raiz e fonte desta defeco da lei crist na vida social e
econmica, e da consequente apostasia da f catlica para
muitos operrios a desordem das paixes, triste efeito do
pecado original; foi ele que destruiu a admirvel harmonia das
faculdades humanas e dispe o homem a deixar-se facilmente
arrastar das ms paixes e a preferir os bens caducos da terra
aos eternos do cu. D'aqui aquela sede inextinguvel de
riquezas e bens temporais, que, se em todos os tempos
arrastou os homens a quebrar a lei de Deus e conculcar os
direitos do prximo, nas actuais condies econmicas arma
fragilidade humana laos ainda mais numerosos. Com efeito a
incerteza da economia e mais ainda a sua complicao exigem
dos que a ela se aplicam, uma conteno de foras suma e
contnua; em consequncia algumas conscincias calejaram
de tal maneira, que julgam lcitos todos os meios de aumentar
os lucros e defender contra os vaivens da fortuna a riqueza
adquirida custa de tantos esforos e cancerais. A facilidade
dos lucros, que oferece a anarquia do mercado, leva muitos a
darem-se ao comrcio desejosos unicamente de enriquecer

42

sem grande trabalho; os quais, com desenfreada especulao,

levantam e diminuem os preos a capricho da prpria cobia e
com tal frequncia, que desconcertam todos os clculos dos
produtores. As instituies jurdicas destinadas a favorecer a
colaborao dos capitais, por isso que dividem e diminuem os
riscos, do lugar muitas vezes aos mais repreensveis
excessos; com efeito vemos a responsabilidade to atenuada,
que j a poucos impressiona; sob a tutela de um nome
colectivo praticam-se as maiores injustias e fraudes; os
gerentes destas sociedades econmicas, esquecidos dos seus
deveres, atraioam os direitos daqueles, cujas economias
deviam administrar. Nem se devem finalmente deixar em
silncio os traficantes que, sem olharem honestidade das
suas artes, no temem estimular os caprichos da clientela
para deles abusarem em prpria vantagem.
Somente uma rgida disciplina dos costumes, energicamente
apoiada pela autoridade pblica, poderia ter afastado ou
mesmo prevenido to graves inconvenientes; mas
infelizmente essa faltou. Quando comeou a aparecer o novo
regime econmico, tinha o nacionalismo penetrado e lanado
razes em muitas inteligncias; por isso e cincia econmica,
que ento se formou, prescindindo da lei moral, soltava as
rdeas s paixes humanas.
E assim sucedeu, que mais do que antes, muitssimos no
pensavam seno em aumentar por todos os modos as suas
riquezas; e procurando-se a si mais que tudo e acima de
todos, de nada tinham escrpulo, nem sequer dos maiores
delitos contra o prximo. Os primeiros a entrar por este
caminho largo que leva perdio, (66) grangearam por sua
vez e facilmente muitos imitadores da sua maldade, j pelo
exemplo de um xito aparente, j pela insolente pompa das
suas riquezas, ora metendo a ridculo a conscincia dos
outros, como se estivesse agitada de vos escrpulos, ora
finalmente conculcando os competidores mais conscienciosos.
Desviados do bom caminho os dirigentes da economia, devia
logicamente precipitar-se no mesmo abismo a multido
operria; e isto tanto mais, que muitos directores de oficinas
usavam dos operrios como de meros instrumentos, em nada

43

solcitos da sua alma, no pensando sequer no sobrenatural.

Sentimo-Nos horrorizados ao pensar nos gravssimos perigos
a que esto expostos nas fbricas modernas os costumes dos
operrios (sobre tudo jovens) e o pudor das mulheres e
donzelas; ao lembrarmo-Nos de que muitas vezes o sistema
econmico hodierno e sobre tudo as ms condies da
habitao criam obstculos unio e intimidade da vida de
famlia; ao recordarmos os muitos e grandes impedimentos
opostos devida santificao dos domingos e festas de
guarda; ao considerarmos enfim como diminuiu aquele
sentimento verdadeiramente cristo, com que at os rudes e
ignorantes aspiravam aos bens superiores, para dar lugar
solicitude nica de procurar to somente e por todos os meios
o po quotidiano. Deste modo o trabalho corporal, ordenado
pela divina Providncia, depois da. culpa de origem, para
remdio do corpo e da alma, converte-se frequentemente em
instrumento de perverso : da oficina s a matria sai
enobrecida, os homens ao contrrio corrompem-se e aviltamse.
REMDIOS
A) Cristianizao da vida econmica
A esta to deplorvel crise das almas, que, enquanto dure,
tornar inteis todos os esforos de regenerao social, no
pode dar-se outro remdio, mais que reconduzir os homens
profisso franca e sincera da doutrina evanglica, aos
ensinamentos d'Aquele, que tem ele s palavras de vida
eterna, (67) e palavras tais, que ho de perdurar
eternamente, ainda depois de passarem os cus e a terra.
(68) certo que todos os verdadeiramente entendidos em
sociologia, anseiam por uma reforma moldada pelas normas
da razo, que restitua a vida econmica s e recta ordem.
Mas esta ordem, que tambm Ns ardentemente desejamos,
e procuramos com o maior empenho, ser de todo falha e
imperfeita, se no tenderem de concerto todas as energias
humanas a Imitar a admirvel unidade do divino conselho e a
consegui-la, quanto ao homem dado : chamamos perfeita
aquela ordem apregoada pela Igreja com grande fora e
tenacidade, pedida mesmo pela razo humana, isto : que

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tudo se encaminhe para Deus fim primrio e supremo de toda

a actividade criada, e que todos os bens criados por Deus se
considerem como instrumentos dos quais o homem deve usar
tanto, quanto lhe sirvam a conseguir o ltimo fim. Nem deve
julgar-se que esta filosofia rebaixa as artes lucrativas ou as
considera menos conformes dignidade humana; pelo
contrrio ensina a reconhecer e venerar nelas a vontade
manifesta do divino Criador, que colocou o homem sobre a
terra para a cultivar e usar dela segundo as suas mltiplas
precises. Nem vedado aos que se empregam na produo,
aumentar justa e devidamente a sua fortuna; antes a Igreja
ensina ser justo que quem serve a sociedade e lhe aumenta
os bens, se enriquea tambm desses mesmos bens conforme
a sua condio, contanto que isto se faa com o respeito
devido lei de Deus e salvos os direitos do prximo, e os
bens se empreguem segundo os princpios da f e da recta
razo. Se esta doutrina fosse por todos, em toda a parte e
sempre observada, no somente a produo e aquisio dos
bens, mas tambm o uso das riquezas, agora tantas vezes
desordenado, voltaria depressa aos limites da equidade e
justa distribuio; nica e to srdida preocupao dos
prprios interesses, que a desonra e o grande pecado do
nosso tempo, opr-se-ia na verdade e de facto a suavssima e
igualmente poderosa lei da moderao crist, que manda ao
homem buscar primeiro o reino de Deus e a sua justia,
seguro de que tambm na medida do necessrio a
liberalidade divina, fiel s suas promessas, lhe dar por
acrscimo os bens temporais. (69)
B) A lei da caridade
Mas isto s no basta : lei da justia deve juntar-se a da
caridade, que o vnculo da perfeio . (70) Quanto se
enganam por tanto os reformadores incautos, que atendendo
somente a guardar a justia comutativa, rejeitam com orgulho
o concurso da caridade! De certo no pode a caridade
substituir a justia, quando o devido se nega iniquinamente.
Contudo ainda que o homem alcance enfim quanto lhe
devido, restar sempre um campo imenso aberto caridade :
a justia, bem que praticada com todo o rigor, se pode

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extirpar as razes das lutas sociais, no poder nunca sozinha

congraar os nimos e unir os coraes. Ora todas as
instituies criadas para consolidar a paz e promover a
colaborao social, por mais perfeitas que paream, tem o
fundamento da sua estabilidade principalmente no vnculo que
une as almas; se este falta, tornam-se ineficazes os melhores
estatutos, como tantas vezes a experincia no-lo ensinou. Por
isso s haver uma verdadeira cooperao de todos para o
bem comum, quando as diversas partes da sociedade
sentirem intimamente, que so membros de uma s e grande
famlia, filhos do mesmos Pai celeste, antes um s corpo em
Cristo e membros uns dos outros , (71) de modo que se
um membro sofre, todos os membros sofrem com ele . (72)
Ento os ricos e senhores convertero em amor solcito e
operoso o antigo desprezo pelos irmos mais pobres;
acolhero os seus justos pedidos com bom rosto e corao
aberto, perdoar-lhes-o at sinceramente as culpas e os
erros. Por sua vez os operrios, reprimindo qualquer
sentimento de dio e inveja, de que abusam com tanta
astcia os fautores da luta de classes, no desdenharo o
posto que a divina Providncia lhes assinou na sociedade
humana, antes o tero em grande apreo, bem persuadidos
de que no seu emprego e ofcio trabalham til e
honrosamente para o bem comum, e seguem mais de perto
Aquele que, sendo Deus, quis na terra fazer-se operrio e ser
considerado como filho de operrio.
desta nova difuso do esprito evanglico no mundo, do
esprito de moderao crist e de caridade universal, que h
de brotar, como esperamos, aquela to desejada e completa
restaurao da sociedade humana em Cristo, e aquela Paz
de Cristo no reino de Cristo , a que desde o incio do nosso
Pontificado firmemente propusemos consagrai todo o Nosso
cuidado e solicitude pastoral. (73) A esta obra primordial e
hoje absolutamente necessria, tambm vs, venerveis
Irmos, posto. pelo Esprito Santo a governar comNosco a
Igreja de Deus (74) consagrais incansavelmente o melhor do
vosso zelo em todas as partes do mundo, inclusivamente nas
terras de misses entre infiis. A vs o merecido louvor e

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comvosco a todos esses valorosos colaboradores na mesma

grande empresa, clrigos ou leigos, aos Nossos amados Filhos
da Aco Catlica, que Ns com tanto prazer vemos
dedicarem-se generosamente comNosco soluo dos
problemas sociais, na persuaso de que a Igreja por fora da
sua divina instituio tem o direito e o dever de se ocupar
d'eles. A todos estes instantemente exortamos no Senhor, que
no se poupem a nenhum trabalho, no se deixem vencer das
dificuldades, mas cada vez cobrem maior nimo e sejam
fortes. (75) rdua efectivamente a empresa que lhes
propomos : conhecemos muito bem, que de ambas as partes
surgem inmeros obstculos, quer das classes superiores,
quer das inferiores da sociedade. No desanimem porm; a
vida do cristo uma contnua milcia; mas assinalar-se em
empresas difceis prprio dos que, como bons soldados, (76)
mais de perto seguem a Cristo.
Portanto unicamente confiados no auxlio omnipotente
d'Aquele que a todos os homens quer salvar , (77)
esforcemo-nos em ajudar estas pobres almas, afastadas de
Deus, e arrancando-as aos cuidados temporais, em que vivem
enredadas, ensinemos-lhes a aspirar confiadamente s coisas
eternas. Nem isto sempre to difcil de obter, como
primeira vista parece : se nos recnditos do corao, ainda o
mais perdido, como brasas debaixo da cinza, se ocultam
maravilhosas energias de esprito, testemunho seguro
d'aquela alma naturalmente crist , quanto mais as haver
nos coraes d'aqueles, e so a maior parte, que mais por
ignorncia ou por influncias externas, do que por malcia, se
deixaram arrastar para o erro?
Alm disto apresentam-nos j sinais lisonjeiros de restaurao
social as mesmas fileiras dos operrios, nas quais vemos com
indizvel gozo da alma poderosos ncleos de jovens, que
escutam com docilidade as inspiraes da graa divina e se
empenham com zelo incrvel em ganhar a Cristo a alma de
seus irmos. E no so menos dignos de elogio os dirigentes
das organizaes operrias que, esquecidos dos seus
interesses e solcitos sobre tudo do bem dos companheiros,
procuram harmonizar prudentemente as suas justas

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reclamaes com a prosperidade de toda a indstria, nem por

nenhumas dificuldades ou suspeitas se deixam demover de
to nobre procedimento. Podem ver-se at muitos jovens
destinados a ocupar brevemente ou pelo engenho ou pelas
riquezas um posto de realce nas primeiras camadas da
sociedade, que se consagram com o mais intenso cuidado a
estas questes, dando risonha esperana de virem a dedicarse todos restaurao social.
Caminho a seguir
As circunstncias, venerveis Irmos, mostram bem qual a via
a trilhar. Como noutras pocas da Igreja, temos de defrontarnos com um mundo quase recado no paganismo. Para
reconduzir a Cristo, a quem renegaram, essas classes inteiras
de homens, devem escolher-se e formar-se de entre elas
soldados auxiliares da Igreja, que conheam bem os mesmos
homens, os seus pensamentos e aspiraes, e possam pela
caridade fraterna penetrar-lhes suavemente no corao. Os
primeiros e imediatos apstolos dos operrios devem ser
operrios; os apstolos dos artistas e comerciantes devem
sair dentre eles.
Procurar cuidadosamente estes apstolos dos operrios e
patres, escolh-los com prudncia, form-los e educ-los
como convm, principalssimo dever vosso e do vosso clero,
venerveis Irmos. de certo um pesado mnus imposto aos
sacerdotes, para cujo desempenho devem preparar-se
devidamente com aturado estudo das questes sociais os
levitas que formam a esperana da Igreja; mas sobre tudo
necessrio que os escolhidos em particular para este ofcio
sejam dotados de um to apurado sentimento de justia, que
resistam varonilmente a qualquer reclamao inqua ou aco
injusta; se avantagem na prudncia e numa discrio no
inclinada a extremos; que estejam mais que tudo penetrados
da caridade de Cristo, que s pode render forte e suavemente
os coraes e as vontades dos homens s leis da justia e da
equidade. No h duvida que este caminho, abonado j por
felizes resultados, o que se deve seguir denodadamente.
A esses Nossos amados filhos, escolhidos para to grande
empresa, exoramos vivamente no Senhor, que se dem todos

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ao cultivo dos homens a si confiados, e que no desempenho

desse ofcio eminentemente sacerdotal e apostlico usem
como convm da fora da educao crist, ensinando os
jovens, fundando associaes catlicas, criando crculos, onde
se cultive o estudo segundo os princpios da f. Tenham
sobretudo em grande apreo e saibam usar para bem dos
seus dirigidos aquele preciosssimo instrumento de
restaurao individual e social, que so os Exerccios
espirituais por Ns encarecidos na Nossa encclica Mens
Nostra , na qual lembrmos espressamente e recomendmos
os exerccios como utilssimos para todas as classes do laicado
e em particular para os operrios : com efeito nesta escola do
esprito no s se cultivam timos cristos, mas formam-se e
inflamam-se no fogo do Corao de Jesus verdadeiros
apstolos para todos os estados da vida. Desta escola, como
os Apstolos do Cenculo de Jerusalm, sairo fortes na f,
constantes nas perseguies, ardentes de zelo, unicamente
solcitos de propagar por toda a parte o reino de Cristo.
E certamente agora, mais que nunca, so precisos estes
valorosos soldados de Cristo, que trabalhem com todas as
foras por preservar a famlia humana da pavorosa catstrofe,
em que viria a precipitar-se, se o desprezo das doutrinas do
Evangelho deixasse triunfar uma ordem de coisas, que
conculca as leis da natureza, no menos que as de Deus. A
Igreja de Cristo, alicerada na rocha inabalvel, nada tem que
temer por si, pois sabe muito bem, que as portas do inferno
no prevalecero contra ela; (78) e uma experincia de vinte
sculos prova-lhe, que das tempestades mais violentas sai
cada vez mais forte e coroada de novos triunfos. Mas o seu
corao de Me estremece de horror ao pensar nos males
sem nmero, em que estas tempestades afogariam milhares
de homens e mais ainda nos gravssimos danos espirituais,
que da resultariam em runa de tantas almas resgatadas com
o sangue de Cristo.
Devem pois envidar-se todos os esforos para desviar da
sociedade humana males to grandes : a isto devem
enderear-se os nossos trabalhos, a nossa solicitude, as
nossas oraes a Deus, assduas e fervorosas. Com o socorro

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da graa divina temos em nossas mos a sorte da famlia

humana.
No consintamos, venerveis Irmos e amados Filhos, que os
filhos deste sculo se mostrem na sua gerao mais
prudentes do que ns, que somos, por merc divina, filhos da
luz. (79) Vemos com quanta sagacidade eles escolhem
adeptos militantes e os formam, para que espalhem os seus
erros cada vez mais largamente, em todas as classes e sobre
todos os pontos do globo. E quando se trata de combater
mais violentamente a Igreja de Cristo, vemos que, dando
trguas s discrdias intestinas, cerram fileiras num s
exrcito, e unidos trabalham com todas as foras por levar a
efeito o comum intento.
Unio das foras catlicas
Ningum ignora quantas e quo grandes obras empreenda
por toda a parte o zelo infatigvel dos catlicos, tanto no
campo social e econmico, como no do ensino e da religio.
No raro porm esta actividade admirvel e laboriosa se torna
menos eficaz devido demasiada disperso de foras. Unamse pois todos os homens de boa vontade, que sob a direco
dos Pastores da Igreja querem combater este bom e pacfico
combate de Cristo; e todos, seguindo as directivas e
ensinamentos da Igreja, se esforcem por contribuir na medida
do seu engenho, foras e condio para aquele renovamento
cristo da sociedade, que Leo XIII inaugurou com a imortal
encclica Rerum novarum : no se procurando a si
mesmos nem os seus prprios interesses, mas os de Jesus
Cristo; (80) no teimando em fazer triunfar as suas ideias, por
boas que sejam, mas dispostos a sacrific-las ao bem comum;
para que em tudo e sobre tudo reine e impere Cristo, a quem
seja honra, glria e poder por todos os sculos. (81)
Para que isto se realize, a todos vs, venerveis Irmos e
amados Filhos, quantos sois membros da grande famlia
catlica a Ns confiada, mas com particular afecto aos
operrios e aos outros trabalhadores de artes mecnicas, a
Ns mais especialmente recomendados pela divina
Providncia, e tambm aos patres e empresrios cristos
damos de corao a Bno Apostlica.

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Dado em Roma, junto de S. Pedro, aos XV de maio de

MCMXXXI, ano X do Nosso Pontificado.
PIO PP. XI.
Notas
(1) Enccl. Arcanum 10 de Fevereiro de 1880.
(2) Enccl. Diuturnum 29 de Junho de 1881.
(3) Enccl. Immortale Dei 1 de Novembro de 1885.
(4) Enccl. Sapientiae christianae 10 de Janeiro de 1890.
(5) Enccl. Quod apostolici muneris 28 de Dezembro de 1878.
(6) Enccl. Libertas 20 de Junho de 1888.
(7) Enccl. Rerum novarum, 15 de Maio de 1891, n. 1.
(8) Cfr. Enccl. Rerum novarum, n. 13.
(9) Enccl. Rerum novarum, n. 2.
(10) Enccl. Rerum novarum, D. 13.
(11) Mt., 7, 29.
(12) Enccl. Rerum novarum, n. 1.
(13) S. Ambrsio, de excessu fratris sui Satyri, I, 44.
(14) Enccl. Rerum novarum, n. 13.
(15) Baste mencionar: Leo XIII, Letras Apostlicas Praeclara 20 de Junho de 1894. Leo XIII Graves
de communi 18 de Janeiro de 1901. Pio X Motu proprio sobre a Aco-popular crist 8 de Dezembro de
1903. Bento XV, Enciclica Ad Beatissimi 1 de Novembro de 1914. Pio XI, Enciclica Ubi arcano 23 de
Dezembro de 1922. Pio XI, Enciclica Rite expiatis 30 de Abril de 1926.
(16) Cfr. La Hierarchie Catholique et le Problme social depuis l'Encyclique Rerum novarum 18911931, pp. XVI-335, publicado pela Union internationale d'tudes sociales fonde Malines, en 1920,
sons la prsidence du Card. Mercier . (Paris, ditions Spes , 1931).
(17) Cfr. Is. 11, 12.
(18) Enccl. Rerum novarum, n. 25.
(19) Enccl. Rerum novarum, n. 29.
(20) Enccl. Rerum novarum, n. 36.
(21) Enccl. Rerum novarum, n. 42.
(22) Enccl. Rerum novarum, n. 43.
(23) Enccl. Singulari quadam de 24 de Setembro de 1912.
(24) Carta da S. Congregao do Concilio ao Bispo de Lille, 5 de Junho de 1929.
(25) Cfr. Rom., 1, 14.
(26) Cfr. Rerum novarum, n. 13.
(27) Enccl. Ubi arcano, 23 de Dezembro de 1922.
(28) Cfr. Conc. Vaticano, Sess. 3, c. 4.
(29) Enccl. Ubi arcano, 23 de Dezembro de 1922.
(30) Enccl. Rerum novarum, n. 19.
(31) Cfr. Enccl. Rerum novarum, n. 19.
(32) Enccl. Rerum novarum, n. 7.
(33) Alocuo aos membros de Aco Catlica italiana, 16 de Maio de 1926.
(34) Enccl. Rerum novarum, n. 6.
(35) Enccl. Rerum novarum, n. 10.
(36) Enccl. Rerum novarum, n.
(37) S. Thomas, S. Th., II, II, q. 97 e 134.
(38) Enccl. Rerum novarum, n. 27.
(39) Enccl. Rerum novarum, n. 15.
(40) Enccl. Rerum novarum, n. 7.
(41) II Thess., 3, 10.
(42) Cfr. II Thess., 3, 8-10.
(43) Enccl. Rerum novarum, n. 35.
(44) Enccl. Rerum novarum, n. 34.
(45) Enccl. Rerum novarum, n. 17.
(46) Cfr. Enccl. Casti connubii, 31 de Dezembro de 1930.
(47) Cfr. S. Thomas, De regimine principum, 1, 15. Enccl. Rerum novarum, n. 27.
(48) Enccl. Rerum novarum, n. 16.
(49) Cfr. S. Thomas, Contra Gentes 3, 71; Summa Theol. I, 9, 65 art. 2 i. c.

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(69)
(70)
(71)
(72)
(73)
(74)
(75)
(76)
(77)
(78)
(79)
(80)
(81)

Cfr. Enccl. Immortale Dei, 1 de Novembro de 1885.

Enccl. Rerum novarum, n. 42.
Eph., 4, 16.
Enccl. Rerum novarum, n. 15.
Cfr. Rom., 13, 1.
Cfr. Enccl. Diuturnum, 29 de Junho de 1881.
Enccl. Divini illius Magistri, 31 de Dezembro de 1929.
Cfr. Jac., 2.
II Cor., 8, 9.
Mt., 11, 28.
Cfr. Lc., 12, 48.
Mr., 16, 27.
Cfr. Mr, 7, 24 ss.
Enccl. Rerum novarum, n. 22.
Cfr. Mt., 16, 26.
Cfr. Judic., 2, 17.
Cfr. Mt., 7, 13.
Cfr. Joh., 6, 70.
Cfr. Mt., 24, 35.
Mt., 6, 33.
Col., 3, 14..
Rom, 12, 5.
I Cor., 12, 26.
Cfr. Enccl. Ubi arcano, de 23 de Dezembro de 1922.
Cfr. Act., 20, 28.
Cfr. Deut., 31, 7.
Cfr. II Tim., 2, 3.
I Tim., 2, 4.
Mt., 16, 18.
Cfr. Lc., 16, 8.
Cfr. Phil., 2, 21.
Apoc., 5, 13.

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