O imprio das imagens e o gozo do corpo falante*, por

Miquel Bassols

O som da gua unifica as imagens, a imagem do corpo e

o corpo da imagem coincidem na unidade do espelho.
A imagem no rio e a imagem no espelho, o espelho
substituindo o rio, porm, continuamos como fantasmas errantes
atrs da unidade da imagem.
Jos Lezama Lima(1)

I
O tema do prximo ENAPOL o stimo da srie nos submerge em cheio no vasto
oceano do registro imaginrio.

O poder de penetrao das imagens mostra-se, hoje, crescente em uma realidade que
admitimos cada vez mais como uma realidade virtual, separada do real impossvel de ser
representado. uma realidade virtual promovida, sem dvida, por antigas e novas mdias,
da televiso internet, por meio de uma fetichizao da imagem exterior do corpo, a qual
podemos bem dizer que se elevou como um novo objeto no znite do universo social.
uma realidade virtual promovida tambm pela multiplicao das imagens do interior do
corpo, cada vez mais ampliadas com as novas tecnologias de ressonncia magntica e de

neuroimagem. A unidade da imagem exterior do corpo fragmenta-se, assim, a partir do

interior, quando se dobra como uma luva mostrando seu avesso de corpo despedaado. A
endoscopia do corpo, que em outra poca fazia parte somente do delrio ou do sonho,
hoje uma realidade ao alcance do olhar que pode se situar em qualquer parte do
organismo,

apagando

os

limites

entre

seu

interior

seu

exterior.

II

Ns, analistas, escutamos um amplo leque de testemunhos dessa reversibilidade da

imagem vinculada ao despedaamento e multiplicao da unidade imaginria do corpo.
A primeira imagem do feto observada com perplexidade pela mulher que o carrega em
seu interior; a angstia do adolescente que encontra a imagem de seu corpo difundida
pelas redes sociais depois de uma primeira experincia de sexo virtual; a compulso
sintomtica de outro, fazendo-a circular por essas mesmas redes; a jovem anorxica que
deve voltar todos os dias ao mesmo espelho da academia para nele buscar a nica medida
possvel de sua compulso em comer o nada do objeto oral que a corri A imagem
revela, assim, seu mltiplo poder de captao do gozo do corpo, tanto no sofrimento do
sintoma, quanto no prazer do fantasma.

Os efeitos do poder da imagem, desse modo, se fazem sentir na clnica: causa de

fascinao ou de repulsa, de prazer ou de angstia, de erotizao ou de mortificao,
imagem pblica ou da intimidade privada, difundida massivamente como um totem ou
preservada na singularidade nica do fetiche, portadora da tenso agressiva at seu
fracionamento, ou da unidade perdida na alienao do Eu na imagem do outro especular.
Em cada caso, o imprio das imagens no pode se reduzir, no ser falante, aos efeitos
mimticos ou de camuflagem que encontramos no reino animal e que nele funcionam de
modo unvoco, sem a mediao da linguagem e seus equvocos.

A captura que a imagem produz na ordem da natureza foi muito bem estudada por Roger
Caillois para distingui-la do poder que se desdobra no ser humano. Seu livro Medusa y
Cia uma referncia lacaniana do maior interesse para esse tema. Nele, podemos ler:
No homem, a imaginao substitui o instinto; a fico, a conduta; o terror projetado por
uma obscura fantasia, o desencadeamento automtico, fatal, de um reflexo
implacvel(2).

A imagem condensa, assim, o imaginrio da forma e a fico da verdade veiculada pela

linguagem, em uma s entidade que Lacan nomeou, no incio de seu ensino, com um
termo da tradio freudiana: a imago, formadora tanto das identificaes como dos
objetos de satisfao para a pulso que, dessa maneira, se desfaz de sua referncia ao
instinto natural. Nada h de natural na relao do ser falante com a imagem na qual se
reflete a opacidade de seu gozo.

III

Para o ser falante, o poder da imagem tem, prontamente e em primeiro lugar, efeitos de
gozo sobre o corpo. E esse poder j no reside por inteiro na prpria imagem. A imagem
sempre oculta seu poder em um enigma (enigma, em espanhol, anagrama de imagem)
, um enigma que reside em Outro lugar, no simblico da linguagem. Se as imagens tm
um poder efetivo , ento, na medida em que esto enoveladas s significaes que cada
cadeia significante introduz no corpo.
Trata-se, em cada caso, da relao da imagem corporal i(a) com os significantes do
Ideal do Eu I(A) , termos que Lacan distinguiu muito cedo em seu ensino para abrir
caminho significao do narcisismo na obra freudiana. Essa distino pode encontrarse j, embora no formulada desta maneira, em seu famoso texto sobre o Estdio do
Espelho, com o qual Lacan fez sua entrada na psicanlise. De fato, o poder da imagem
reside em sua eficcia simblica(3), na relao com os significantes que conformam,
no corpo, a unidade imaginria que chamamos Eu. Da, deduzimos uma equivalncia que
determina o poder da imagem: O imaginrio como assinalava Jacques-Alain Miller
na apresentao do tema do vindouro

X Congresso da AMP o corpo(4). E o corpo, diferena do organismo, est

capturado nas redes da linguagem.

Tal como sugere a citao do poeta que apresentamos na epgrafe, o som da lngua, das
ressonncias semnticas que o significante introduz no corpo, que d a unidade
permanente da imagem especular, unidade sempre virtual. Esta unidade, fundada a partir

da imagem exterior do corpo, , desde ento, corpo da imagem, imagem corporificada a

partir da qual ser percebida cada imagem. Se verdade que a percepo ofusca a
estrutura, ento, toda imagem leva o sujeito a esquecer, numa imagem intuitiva, a
anlise que a sustenta(5). A intuio da imagem eclipsa, assim, a estrutura simblica que
lhe d sua unidade, seu poder e sua significao.
No prprio seio desta unidade i(a) encontra-se, sem dvida, o objeto (a) que
descompleta cada um dos efeitos da imagem. Descompleta sua unidade no ponto cego
que o olhar introduz no quadro da percepo, olhar a partir de ento separado do corpo.
Descompleta tambm seu poder de sugesto ao revelar a causa do desejo que o sustenta
sob as insgnias do Ideal do Eu. Descompleta, finalmente, sua significao ao fazer
aparecer o semsentido de toda imagem (i) separada do objeto que recobre (a). A histria
da arte um bom campo de investigao das diferentes formas pelas quais o objeto se
separa de sua imagem, tornando parcial sua unidade. A fascinao produzida pelo trptico
O jardim das delcias(6), de Hyeronimus Bosch, evocada por Lacan em diversas
ocasies, representa o pice desse semsentido na variedade de objetos separados da
unidade imaginria do corpo.

IV

Se a cincia, de sua parte, impele parcializao omnivoyeuse do corpo, a arte, que desde
a poca clssica modelou sua imagem exterior com o gozo de sua sacralizao, introduziu
tambm, desde o sculo passado, o avesso despedaado da imagem do corpo com a
abstrao de sua unidade.

O estreito vnculo dessa operao de reversibilidade da experincia de gozo do corpo

conheceu um episdio recente no Muse dOrsay, episdio mais paradigmtico do que
escandaloso, com a performance de uma jovem artista expondo ao visitante a intimidade
de seu sexo diante do famoso quadro de Gustave Courbet, A origem do mundo. Segundo
suas prprias palavras, a obra batizada de Espelho da origem no reflete o sexo, mas o
olho do sexo, o buraco negro para mostrar o que no se v no quadro original(7).
Mostrar o que no se v, mostrar o prprio olhar como o objeto que s aparece como
ponto cego da representao, hoje a operao que se revela no mais ntimo, e, ao mesmo
tempo, no mais exterior do imprio das imagens.

V
Uma imagem vale mais do que mil palavras. Costuma-se dizer esta frase esquecendose, ao diz-la, que so necessrias pelo menos estas oito palavras para evocar uma
significao que nenhuma imagem poderia mostrar por si mesma, caso esta imagem
pudesse alguma vez ficar desligada da linguagem. Nem mil imagens valeriam ento para
dizer dessa significao, e, tampouco, para dizer de qualquer outra. Falando
propriamente, uma imagem no diz nada; oculta, ao contrrio, o indizvel que s a palavra
pode evocar ou invocar.

O vasto oceano do registro imaginrio, com toda a consistncia que adquire para o ser
falante em sua realidade virtual, mostra-se, ento, delimitado unicamente pelo horizonte,
no menos virtual, que o registro simblico da linguagem: o horizonte desabitado do
ser(8), como Lacan gostou de cham-lo.

Uma imagem isolada desse horizonte, isolada da rede simblica que a vincula ao prprio
corpo, no tem de fato nenhum poder de significao. Este poder de significao foi
formalizado por Lacan em seu primeiro ensino com o smbolo e a significao do falo,
significante do desejo do Outro, significante tambm que enlaa a significao em uma
cadeia significante.

A partir deste ponto, o poder da imagem sempre correlativo construo nele de um

espao simblico que irradia seu poder de significao. O espao do sujeito da fobia
claustrofobia ou agorafobia, espao fixado em um objeto impossvel de ser evitado ou
disseminado em sua multiplicao ao infinito muitas vezes nos ensina que deve esse
espao ao sinal enviado pelo desejo do Outro ao sujeito. Por outro lado, o espao
inabitvel da criana autista tambm nos ensina a funo e o poder de uma imagem
desligada por completo da unidade de seu corpo, unidade que no pode simbolizar-se
como ausente para o Outro.
O imprio das imagens revela-se, ento, como aquele outro imprio dos semblantes que
Lacan encontrou nos anos de 1970 em um Japo que antecipava sua ampliao em escala
global.(9)

Nosso VII ENAPOL ser, sem dvida, a melhor ocasio para se estudar tanto as leis que
o regem, quanto o real sem lei no qual se funda.

Traduo do espanhol: Maria do Carmo Dias Batista

Notas:
1-. Jos Lezama Lima, El reino de la imagen, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1981,
p. 535.O poder da imagem como Gestalt unificadora revela, assim, seu avesso em um
despedaamento do corpo to virtual quanto minucioso.
2-. Roger Caillois, Medusa & Cia. Pintura, camuflaje, disfraz y fascinacin en la
naturaleza y el hombre. Ed. Seix Barral, Barcelona, 1962.
3-. Jacques Lacan, Escritos, Zahar, Rio de Janeiro, 1998, p. 98. Lacan retoma aqui o
termo de Claude Lvi- Strauss.
4-. Jacques-Alain Miller, O inconsciente e o corpo falante, publicado no site da AMP
em portugus: www.wapol.org. Acesso em 26/07/2014.
5-. Jacques-Alain Miller, retomando a referncia de Lacan, na nota introdutria do
Quadro comentado das representaes grficas. In:Escritos, Zahar, Rio de Janeiro,
1998, p. 918.
6-. Bosch, Hyeronimus, O jardim das delcias terrenas, 1503-1504, leo sobre
carvalho, 2,20 m x 3,90 m, Museu do Prado, Madri [N.T.].
7-. Declaraes de Deborah de Robertis ao jornal Le Monde de 29 de maio de 2014.
8-. Jacques Lacan, Escritos, Zahar, Rio de Janeiro, 1998, p. 648.
9-. Jacques Lacan, Lituraterra. In: Outros Escritos, Zahar, Rio de Janeiro, 2003, p.
24.
*ENAPOL VII - Boletim Flash n0.