FORMAO TEOLGICA - II

a diversidade
teolgica
do
anglicanismo
Coletnea de textos
Organizador: Rev. Carlos Eduardo Calvani

IAET

Instituto Anglicano de Estudos Teolgicos So Paulo, novembro de 2000

INTRODUO

No existe teologia anglicana. Atualmente, entre os anglicanos, essa frase

parece ser consensual. Isso, porm, no significa que o anglicanismo despreze a teologia ou
que nenhuma contribuio relevante ao pensamento teolgico se produza na Comunho
Anglicana. O presente volume da srie Formao Teolgica do IAET visa esclarecer em que
sentido a frase acima verdadeira e, ao mesmo tempo, mostrar que h, sim, muita teologia
e de boa qualidade circulando na Tradio Anglicana.

Esperamos, com essa apostila, mostrar um pouco da diversidade de correntes

teolgicas dentro do anglicanismo. Tal diversidade no de agora. Ao contrrio, vem de
muito tempo atrs, desde que a Igreja da Inglaterra separou-se da Igreja de Roma.

Os artigos que compem essa apostila so de telogos anglicanos brasileiros.

Alguns deles foram transcritos de outras fontes e compilados na presente obra. Outros so
inditos.

A presente apostila servir como guia de estudo introdutrio disciplina

Teologias anglicanas, do IAET. Pode tambm ser utilizada em grupos de estudo nas
Parquias. Esperamos que a leitura desses textos proporcione uma viso mais ampla da
diversidade teolgica que se vive em nossa Comunho.

Rev. Carlos Eduardo Calvani

Coordenador do IAET

NDICE

1. O Liberalismo Anglicano Rev. Jaci Maraschin................................................................. 01

2. Personagens e problemas no nascimento da Comunho Anglicana Revmo. Bispo Dom Sumio Takatsu............................................... 03
3. Metodologia teolgica anglicana - uma viso genrica Rev. Carlos Eduardo Calvani...................................................... 13
4. Ter Hooker alguma coisa a nos dizer ?
Rev. Jaci Maraschin................................................................. 24
5. Histria da Teologia na Comunho Anglicana Revmo. Bispo Dom Sumio Takatsu............................................... 39
6. Evanglico - uma maneira de ser anglicano Revmo. Bispo Dom Robinson Cavalcanti........................................ 53
7. Anglicanismo: catlico ou protestante ?
Revmo Bispo Dom Sebastio Gameleira........................................ 56
8. Apreciao crtica dos movimentos evanglico, de Oxford e dos liberais
na Igreja da Inglaterra Revmo. Bispo Dom Sumio Takatsu............................................... 59
9. A opo liberal Rev. Carlos Eduardo Calvani...................................................... 83

O LIBERALISMO ANGLICANO
Rev. Jaci Maraschin

O autor sacerdote da IEAB, Doutor em Cincias da Religio, Professor do IAET e da Universidade

Metodista de So Paulo.
*

Uma das caractersticas fundamentais do cristianismo que se vive nas diferentes igrejas da
Comunho Anglicana o liberalismo. Essa tem sido uma das suas feies mais permanentes atravs
dos tempos e lugares. O liberalismo anglicano se expressa de diferentes maneiras e em muitos nveis.
Convido os leitores a examinar algumas dessas formas de liberalismo e a sentir sua importncia para
nossa vida crist.
1. A Comunho Anglicana se caracteriza por um liberalismo teolgico muito positivo. Esse fato
se deve ao esprito que sempre regeu nossa histria e nosso desenvolvimento doutrinrio. Ao contrrio
de outras igrejas, no nascemos de uma querela doutrinria. Sempre entendemos que a doutrina da
Igreja Anglicana era a doutrina da Igreja Catlica e que, portanto, no estvamos obrigados a aceitar
como infalveis as manifestaes particulares dessa herana milenar. Assim, nunca tivemos um telogo
oficial. H anglicanos que acharam conveniente tomar como ponto de partida de seu pensamento a
Suma Teolgica de So Toms de Aquino. Outros, em tempos mais recentes, optaram por Barth, por
Tillich, por Hans Kung, e assim por diante. Naturalmente, um anglicano barthiano difere de um
catlico romano barthiano. Quando eu digo que h anglicanos que fazem teologia segundo o modelo
de Karl Barth, o que estou dizendo que sua teologia anglicana se vale do mtodo, das intuies, das
descobertas de Barth. No se trata de uma cpia. Assim tambm hoje em dia, h anglicanos que
optam pela Teologia da Libertao. Mas optam por essa maneira de fazer teologia, dentro da tradio
anglicana. Essa uma das nossas conquistas mais importantes.
2. A Comunho Anglicana se caracteriza por um liberalismo tico muito positivo. No temos
tido um sistema de negaes. No precisamos ficar com medo de uma lista de coisas proibidas que
nossas autoridades eclesisticas, porventura, desejassem estabelecer. No h essa lista. Muita gente
fica com medo dessa liberdade e fica desejando que algum se constitua em legislador para os seus
hbitos e costumes. Ao contrrio disso, estimulamos o desenvolvimento da conscincia de cada um
diante de Deus e da comunidade, deixando bem claro que, muito embora todas as coisas nos sejam
lcitas, nem todas nos convm. Ningum se surpreenda, pois, se encontrar gente fumando na sada dos
nosso templos, ou pessoas tomando uma cervejinha numa festa paroquial. Nem se encontrar
anglicanos danando numa festa. So coisas naturais entre ns. certo que h tambm anglicanos
que no gostam de se divertir dessa maneira. Trata-se de um assunto pessoal. Os que no gostam de
se divertir assim no tm autoridade para proibir os outros de agir desse modo. Precisam, isso sim,
aprender a conviver com gente diferente. Ns entendemos que a que surgem as ocasies para o
amor. A gente precisa aprender a amar os que fazem coisas diferentes de ns e interpretam a vida
crist de modo tambm diferente. O liberalismo tico anglicano se mostra tambm na maneira aberta
como as diferentes igrejas nacionais tm tratado questes difceis como o aborto, a eutansia, a
sexualidade, a justia social, o controle da natalidade e o suicdio. Os menos liberais entre ns devem
sempre se dar conta de que no temos um Index.
3. A Comunho Anglicana se caracteriza por um liberalismo bblico muito positivo. No temos
um tribunal que determina de maneira autoritria como se deve interpretar a Bblia. A interpretao
das Sagradas Escrituras resulta do trabalho de especialistas que se dedicam ao estudo da Palavra de
Deus e oferecem s congregaes os resultados de seus trabalhos. por isso que temos tanta
diversidade de expresso congregacional e de vida crist. Os anglicanos, por outro lado, sempre
demonstraram grande amor pela Bblia e a colocaram sempre na base de todas as suas preocupaes.
Antes de qualquer outra coisa, a Comunho Anglicana bblica no sentido em que busca no Livro
Sagrado a inspirao, a fonte, o mtodo e o significado de tudo o que faz. Mas essa busca e essa
fundamentao no dogmtica. liberal.
2
4. A Comunho Anglicana se caracteriza por um liberalismo litrgico muito positivo. Talvez
alguns menos avisados pensem que o Livro de Orao Comum, nosso devocionrio oficial, faz parte da
revelao divina e que deveria ser a terceira parte da Bblia. Mas nossa histria e nossa experincia
universal e catlica mostram que isso nunca aconteceu e que, se continuarmos fiis ao nosso esprito
anglicano, nunca acontecer. O Livro de Orao Comum o padro de nosso culto. Mas ele deixa
aberta toda uma srie de possibilidades para que a liturgia seja viva e vibrante. Infelizmente h
anglicanos fundamentalistas que tambm so fundamentalistas em liturgia. No se do conta de que a
liturgia uma atividade viva, histrica, expressiva dos anseios e da adorao do povo de Deus. Assim,
os visitantes que percorrem diferentes parquias ao redor do mundo vo logo perceber que esse
mesmo culto, fundamentado no Livro de Orao Comum, manifesta-se nas mais variadas maneiras nos
mais diversos lugares. Ser informal e sem vestes litrgicas numa determinada capela, espontneo e
cheio de oraes do povo, numa outra; j solene e sbrio numa igreja, muito colorido e cheio de
smbolos tradicionais numa outra. O importante que os anglicanos fazem da orao de Deus a sua
atividade principal onde quer que se encontrem. E isso muito positivo.

5. A Comunho Anglicana se caracteriza por um liberalismo autoritrio muito positivo. O

conceito de autoridade entre ns difuso. Vejam bem, difuso e no confuso. A autoridade est na
Igreja reunida e no em indivduos. Os bispos exercem um autoridade limitada. No podem contrariar
as decises dos conclios. O mesmo acontece com os primazes. No podem contrariar as decises
sinodais. Assim tambm com os clrigos. No h entre ns o conceito catlico romano da
infalibilidade. Graas a Deus. E isso muito positivo. A autoridade um dom de Deus para a igreja
toda e no apenas para alguns indivduos.
5. Porque a Comunho Anglicana assim liberal, h tambm dentro da Comunho Anglicana os
que no gostariam de ser liberais e que sofrem com isso. Ficam se queixando desse liberalismo e
gostariam de uma igreja um pouco mais obscurantista, um pouco mais legalista, um pouco mais
autoritria, um pouco mais severa. um direito que lhes cabe. Entretanto, no h em nossa tradio
possibilidade alguma para que venhamos a abandonar aquilo que a nossa maior glria e graa. A
presena de tendncias conservadoras e autoritrias em nosso meio nada mais faz do que confirmar o
que estou dizendo. Somos uma igreja liberal e tolerante. Somos at mesmo capazes de tolerar os que
se colocam do outro lado dessa realidade. E assim, o Senhor Deus nos abenoa.

PERSONAGENS E PROBLEMAS NO
NASCIMENTO DA COMUNHO ANGLICANA
Dom Sumio Takatsu *
Nosso propsito apresentar uma ligeira avaliao das teologias desenvolvidas na Comunho
Anglicana. Para se delimitar melhor o escopo, nosso objetivo perguntar pelas influncias teolgicas
que contriburam para a definio de um mtodo anglicano de discutir teologia e que se expressa nos
documentos das Conferncias de Lambeth, do Conselho Consultivo Anglicano desde a sua criao no
incio da dcada de 70 e em algumas pessoas que contriburam de modo importante na formulao
desses documentos.

O autor bispo aposentado da IEAB. Foi bispo diocesano da Diocese Anglicana de So Paulo.
Atualmente professor do IAET e assessor teolgico do CEA.
*

Algumas perguntas relacionadas com esta proposta.

Na proposta deste ensaio coincidem a Comunho Anglicana e o surgimento das Conferncias
de Lambeth? Se esse for o caso, a Comunho Anglicana no existiu antes do surgimento das
Conferncias de Lambeth ?
A Igreja da Inglaterra, a mais antiga dentre as Igrejas da Comunho Anglicana existiu desde os
primeiros sculos da histria crist e acredita estar em continuidade com aquela Igreja e ter
incorporado os princpios da Reforma do sculo XVI. E antes do sculo XVIII, j existiam outras Igrejas
de nossa Comunho em outras Ilhas Britnicas, alm da Inglaterra. Tambm j estavam organizadas as
Igrejas que surgiram ou pelas misses ou pelas migraes, a partir das Ilhas Britnicas, em outros
continentes como na Amrica, na Oceania, na frica e no Oriente.
No havia ainda uma organizao formal entre as Igrejas, que surgiram das Ilhas Britnicas,
mas tudo indica que a troca de experincias era frutfera, principalmente na rea da organizao
sinodal da Igreja, que inclui o laicato. Esta experincia teve o seu comeo na Igreja nos Estados
Unidos e passou para a Igreja no Canad e para a Igreja na Nova Zelndia e, por fim, comeou a influir
na Igreja da Inglaterra. Havia, outrora, a Convocao e ela remonta ao tempo anterior Reforma.
Tudo indica que, com duas cmaras, e sem a participao do laicato, havia impasses e frustraes, e a
participao leiga s comeou na dcada de 70. uma parte da histria da Igreja que merece maior
ateno. A participao leiga no Snodo foi uma nova experincia anglicana, que surgiu num novo
contexto histrico e cultural.
Nesse contexto de colonizao dos pases da frica e da Amrica Latina por parte dos pases
europeus e britnicos e da Amrica do Norte, e de misses crists toma-se a conscincia da Comunho
Anglicana e se organiza a 1 Conferncia dos Bispos das Igrejas da Comunho Anglicana.
No interior da Comunho Anglicana h, pelo menos, trs movimentos que influram direta ou
indiretamente nas Igrejas que vieram expressar como a Comunho Anglicana, aos quais devemos fazer
breves referncias:
1) Evanglico,
2) catlico
3) liberal.
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Esses movimentos estavam intimamente relacionados com a vida nacional da Inglaterra, com
as crises polticas, as mudanas sociais, econmicas e culturais que estavam ocorrendo na Europa em
geral. Tinham a ver com os temores da descristianizao ou a secularizao em processo. Em outras
palavras, esses movimentos religiosos ou eclesiais tinham facetas polticas, culturais, sociais e
econmicas.
O puritanismo, a raiz do movimento evanglico, na Inglaterra, foi uma tentativa de
influenciar no interior do Estabelecimento para utiliz-lo com a finalidade de promover o seu ideal
scio-religioso. Em 1642 o movimento puritano majoritrio no parlamento liderado por Oliver
Cromwell destronou o rei Carlos I. Essa foi uma ao claramente poltica.
Hoje, o puritanismo conhecido como ideal de pureza moral, um tipo rigoroso de
espiritualidade, que nega a mundanidade dos cristos. Na poca adquiriu uma conotao polticoreligiosa. No tempo da Elizabeth I, os puritanos ficaram decepcionados com a posio "via mdia" do
anglicanismo. Para eles, a Inglaterra e a Igreja deveriam ser reformadas radicalmente, de acordo com
a viso puritana. Havia ainda muito "romanismo", diziam eles. Richard Hooker (1554-1600) foi um dos
arquitetos da via-mdia entre Roma e Genebra e tambm do trinmio Bblia, Tradio e Razo com
sua obra Poltica Eclesistica ou Leis Eclesisticas (1593-1597).
O movimento puritano estava associado com a ascenso de uma nova classe social. A nova
classe estava entrando nas universidades e no Parlamento. Assim, o movimento puritano, por meio da
classe em ascenso, penetrou nas universidades e tambm tomou conta do Parlamento.
Tiago I (ou Jaime I) e Movimento Puritano

Com a morte da Elizabeth I (1603), Jaime I, filho da rainha Maria dos escoceses e que havia
sido coroado, quando criana, como Jaime VI da Esccia, foi convidado a unir as duas coroas. Diz
Moorman que Jaime I, que no sabia ser outra coisa seno rei, achou excelente a idia. Trabalhou com
a doutrina vigente na poca, o "Direito divino dos Reis", isto , o monarca s presta contas a Deus e
ningum mais. Alis, Carlos II, apreciou essa doutrina, e a declarou nos termos acima, na sua
coroao. Para os sditos, essa doutrina implica na obedincia passiva, isto , sem resistncia.
O monarca procurou fortalecer a sua posio com a Igreja, especialmente o alto clero. Havia
muitos bispos na Cmara Alta. Tambm havia, na Cmara dos Comuns, padres e bispos. O monarca
tinha a percepo de que o Livro de Orao Comum seria uma espcie de estandarte para conseguir o
apoio da Igreja contra o movimento centrado em torno do Parlamento, pois, com a exceo dos
catlicos romanos e puritanos, o Livro de Orao Comum era aceito como um instrumento formador
da eclesialidade e cidadania da comunidade inglesa. Com isso o que se quer dizer que as "divises" e
os possveis reagrupamentos do povo, das instituies e movimentos envolviam vrios fatores, que
no se limitavam s s doutrinas ou s aos aspectos scio-econmicos.
Embora filho de catlica romana, o rei Jaime no se mostrou simpatizante aberto de Roma.
Mostrou-se tolerante para com os "papistas" como diziam na poca. Do lado oposto houve a suspeita
de que o rei estivesse favorecendo os catlicos romanos na nomeao para as cadeiras nas
Universidades de Oxford e Cambridge. Isso, claro, exacerbou a oposio. Tambm houve um grupo
de fanticos catlicos-romanos que planejou destruir a alta liderana, inclusive o rei com um
atentado. Isso levou o monarca a agir contra os catlicos-romanos. Tambm, nessa poca o poeta
John Donne (Homem algum uma Ilha), que nasceu catlico romano veio a ser ordenado Presbtero
da Igreja da Inglaterra.
Ocorreu tambm, decepo por parte dos puritanos. Pois como o rei vinha da Esccia, os
puritanos achavam que o monarca poderia retirar do Livro de Orao Comum o que, na viso deles,
seria "papismo". A objeo exposta na Petio dos Mil (clrigos) apresentada ao rei consta do sinal da
Cruz no Batismo, do uso da sobrepeliz, da vnia quando se pronuncia o nome de Jesus e da leitura dos
Apcrifos. Essa petio terminou em frustrao porque o rei enviou a Petio a uma conferncia, em
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que ele mesmo tomou parte e houve mais acrscimos no Livro de Orao Comum que desagradaram
os peticionrios. Entre os decepcionados estavam os peregrinos que desembarcaram nas praias de
Massachussets em 11 de novembro de 1620. Diga-se de passagem que, na Amrica, nasceu e cresceu a
Igreja Episcopal, que adotou, posteriormente, sistema sinodal de governo da Igreja, na Conveno
Geral de Filadlfia, em 27 de setembro de 1785 e teve papel preponderante na formao desse estilo
eclesial em outras Igrejas da Comunho Anglicana.
nesse contexto britnico que se forja a via mdia anglicana - catlica e reformada ou
reformada-catlica. Contriburam para isso Richard Hooker, Richard Bancroft (bispo de Londres e,
posteriormente, arcebispo de Canturia, responsvel pela traduo da verso do Rei Tiago ou King
James' Version), Lancelot Andrewes, Jeremy Taylor, John Cosin, George Hebert, Thomas Ken e outros.
A construo da via-mdia no se deu harmoniosamente, mas atravs de avanos e
retrocessos, num mar meio tempestuoso. E continua sendo um processo no to fcil, mas promissor
para os que nele esto envolvidos.
O sucessor do rei Tiago I, Carlos I agravou o seu relacionamento com o Parlamento e com o
baixo clero, exagerando a doutrina do Direito divino dos Reis. O resultado disso foi seu
destronamento. Com isso o Parlamento teve poder e o anglicanismo foi substitudo pelo
presbiterianismo. Se o monarca foi desptico, o parlamento no deixou de ser desptico. Sob o poder
de Oliver Cromwell houve tolerncia para as congregaes determinarem sua forma de liturgia,
contanto que essa liberdade no fosse estendida aos bispos, nem ao catolicismo romano nem ao
anglicanismo. Nesse perodo o Livro de Orao Comum sobreviveu nas capelanias das famlias que
desejavam a preservao do cristianismo expresso no Livro de Orao Comum, no exlio e na corte de
Carlos II no exterior. O Parlamento trouxe de volta o rei Carlos II em 1660 e com isso houve a
restaurao do anglicanismo.
Se o Arcebispo de Canturia, Thomas Cranmer e outros, foram martirizados no perodo da
rainha Maria, com i retorno do poder papal, um outro Arcebispo de Canturia, William Laud foi
martirizado no perodo calvinista. H esses fatos nacionais da Inglaterra. E a Igreja da Inglaterra teve

papel preponderante nesses acontecimentos por ser a Igreja da maioria e intimamente relacionada
com a vida nacional.
Tiago II ( Jaime II) havia tomado medidas que favorecessem o comrcio e as imigraes e, ao
mesmo tempo, suspendessem as penalidades contra os no-conformistas. E isso viria enfraquecer as
medidas legislativas tomadas no reinado anterior. O Arcebispo e seis outros bispos solicitaram a
revogao da medida (Declarao de Indulgncia, 1687). No sendo atendidos, foram confinados em
uma torre. Com o nascimento do futuro rei, na vspera do julgamento dos bispos, houve um
movimento para convidar William de Orange, holands casado com Mary, filha do Tiago com a rainha
anterior. Sendo William um calvinista, e Mary, uma anglicana devota, isso pareceu bem maioria da
Igreja e da sociedade.
Porm, o fato de Tiago no ter abdicado ao trono criou problemas para quem se firmava
naquela doutrina do Direito Divino dos Reis e conseqente obedincia passiva dos sditos. Assim, os
quatrocentos clrigos e seis bispos, inclusive o Arcebispo de Canturia se constituram em "NonJurors". Em 1689 (01/08) eles foram suspensos. Era para eles uma questo de conscincia. Esse
acontecimento suscitou algumas questes como: com que autoridade se depem os bispos? quem vai
nomear novos bispos? Por isso, houve um perodo de vacncia. Com o preenchimento das vacncias
surgiu o grupo de Non-Jurors. Houve um certo tipo de cisma.
Nesse perodo surgiram obras de um anglicano, Herbert Croft - A verdade nua, O
verdadeiro estado da Igreja Primitiva, (1675) de um quaker, William Penn, O Grande caso da
liberdade da conscincia (1671) e de um filsofo, John Locke, Cartas de Tolerncia (1689-92).
J no perodo da Revoluo e da Restaurao a questo da tolerncia estava no ar. E o
Parlamento passou um Ato da Tolerncia, porm muito limitada. Contudo foi incio da tolerncia para
com a minoria religiosa.
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No perodo de William III e Ana (1702), a vida religiosa na Inglaterra era melhor do que a
histrica eclesistica. A partir de 1678 as associaes religiosas de jovens vieram a ter a admirao
dos mais idosos pela sua piedade e espiritualidade. Em Londres havia sociedades religiosas com os
ministros ordenados da Igreja que se comprometiam com a comunho semanal ou mensal. Samuel
Wesley, pai de Joo e Carlos, era um dos que apoiavam essas associaes.
Nesse perodo foram fundadas a SPCK (1698) e SPG (1701), as sociedades missionrias mais
antigas da Igreja da Inglaterra. Posteriormente SPG fundiu-se com uma outra sociedade missionria e
veio a ser USPG. Nessa poca houve, tambm, o surgimento do esprito humanitrio, movimento de
edificao moral.
Na poltica, os Tories tinham influncia e tinham de fazer aliana com o segmento ou partido
High Church na Igreja. Na Inglaterra sempre houve alternncia entre Tory e Whig, sendo o primeiro
defensor das prerrogativas extremas da coroa (atualmente o Partido Conservador, e o segundo, partido
progressista ou liberal, tradicionalmente defensor dos dissidentes e da livre imprensa.
Ao contrrio do que se pensa, os movimentos High Church e Low Church no esto
necessariamente vinculados s polticas Tory e Whig ou classe social. O que diferencia High Chuch e
Low Chuch so questes mais doutrinrias, particularmente eclesiolgicas. Nesse perodo, entre os da
High Church havia figuras influentes que eram Tory. E, noutros tempos, houve anglo-catlicos Whig.
bom observar que com esses "partidos" houve alternncia em meio aos conflitos e houve quem
procurasse o caminho da tolerncia. Na rea eclesial, esses so os catlicos liberais e os evanglicos
liberais. Esses so considerado tradicionalmente de Broad Church. No trinmio Escrituras, Tradio e
Razo (fatores culturais) e experincia, j no mais trinmio, esses do devida e at exagerada
importncia, em alguns casos, dimenso da razo, s cincias e experincia. Atualmente, o atual
arcebispo de York representa o liberal com certa inclinao evanglica. Porm, alvo de crticas tanto
da parte dos os evangelicais quanto da linha anglo-catlica.
Cada posio tem sua contribuio e apresenta seus problemas. O encontro dessas posies
no era, na poca muito harmonioso. Por exemplo, o Bispo Hoardly expunha a viso do Reino de Deus
de tal maneira que, aos olhos do movimento High Church, enfraquecia a doutrina da Igreja visvel
continuadora e extenso da encarnao. Isso veio a ser objeto de calorosos debates na Convocao e

chegou at suspender a sesso por muitos anos 1. Tudo parece indicar que uma figura como Hoardly
veio a ser uma ponte entre Whig e a Igreja . Aqui interessante ver a observao de Moorman sobre a
impresso que Guilherme de Orange, vindo da Holanda e de famlia calvinista, teve da Igreja da
Inglaterra. Para ele a Igreja tinha feies catlicas, mas tambm tinha o lado calvinista. E ele ficava
confuso. Diante dessa observao a reao anglicana em nossos dias diversa: uns gostam e do
risada, e outros ficam bravos.
O perodo em apreo foi aparentemente pacfico. A nova classe burguesa estava em ascenso.
Em certos setores havia sinais de abundncia. Isso refletia tambm na Igreja, em nvel paroquial e
diocesano. Bispo Moorman traz no seu livro referncias a seis mil parquias com menos de 50 libras
anuais para pagar o seu clero. Por outro lado, havia dioceses com cinco mil libras. Uns tinham de se
desdobrar em mais de um trabalho para poder viver; outros tinham tempo demais. Havia bispos e
clrigos que, por funes polticas, viviam em Londres uns oito meses por ano. Ento, pode-se ver o
problema pastoral que a Igreja enfrentava. Tambm a disparidade nos recursos levava o clero e os
bispos a ficar de olho nas vacncias das dioceses e parquias com melhores recursos. No entanto,
houve clrigos abnegados nas zonas rurais que muito contriburam para a vida da Igreja.
Ento, o consumismo em determinada camada social, a conseqente mundanidade e
frivolidade, a insatisfao dentro da Igreja por todos esse estado eclesial acima descrito, o barulho da
Revoluo Francesa e depois Americana propiciaram a crtica teologia e pastoral da Broad Church.
Como foi dito anteriormente, surgiram nessa poca as associaes religiosas e elas facilitaram o
movimento evanglico anglicano inspirado pelos Wesleys.
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Movimentos dos evanglicos e tratarianos (1767ss) Sculo XVII
O movimento evanglico encetado pelos irmos Wesleys eucarstico 2. Em contraste com a
maioria da Igreja da Inglaterra eles queriam a celebrao dominical da Eucaristia e queriam ter muito
mais clrigos para tanto. Carlos e Joo escreveram vrios hinos eucarsticos.
O movimento evanglico anglicano influenciado pelos Wesleys foi mais um protesto contra: (a)
frivolidade e dissipao, esbanjamento, consumismo da sociedade do sculo XVII. (b) contra o
mudanismo aberto da Igreja e a pobreza teolgica. Eram puritanos, calvinistas. Interessados mais na
converso pessoal.
A nfase dada pelos que foram "acordados" pelo Evangelho foi a converso pessoal, a
supremacia das Escrituras, a doutrina da justificao pela f, a centralidade da expiao e
santificao do Esprito Santo. Embora influenciado pelos calvinistas recusaram aceitar a
predestinao e afirmaram a morte de Cristo em favor de todos. E, ao invs de recorrer aos escritos
teolgicos de Calvino, apoiaram-se nos formulrios anglicanos. Dos wesleyanos, os anglicanos
evanglicos se diferiram na doutrina da perfeio crist e da certeza da salvao, considerando-as
subjetivas. Por que? A busca da perfeio crist est em todos os tipos de cristianismo. O LOC
expressa o ensino bblico em termos de amor perfeito para com Deus, "que amemos perfeitamente e
dignamente engrandeamos o teu santo Nome". Esse o alvo da vida crist. Paulo, em 1Co 13, fala
na perfeio do amor, embora imperfeito agora. Esse o caminho e o alvo da vida crist. Na histria
crist houve sempre misticismos que ressaltavam o progresso da alma na unio com Deus. William
Law, por exemplo, escreveu Perfeio Crist, (1726) e Chamada sria para a vida devota e santa.
Nessas obras William Law tratou da prtica da vida crist como a imitao de Cristo na vida diria. As
caractersticas dessa vida so a humildade, abnegao, pobreza de esprito e afeio celestial. No que
os evanglicos se diferiam dos Wesleyanos? Eles viram em Wesley que o Esprito Santo pode fazer
adoao do dom da perfeio e o cristo maduro poder entrar instantaneamente na perfeio como
salvao. Isso foi considerado subjetivismo por muitos.
Outro ponto de divergncia foi a questo da converso instantnea. No que se referia ao
aspecto institucional tambm havia divergncias. Embora houvesse inicialmente pregadores
itinerantes, os anglicanos mantinham o sistema paroquial. Chegaram concluso de que para se ter
seu lugar na Igreja da Inglaterra era preciso formar-se na ordem eclesial existente.

MOORMAN,J.R.H. A History of the Church of England, Londres: Adam and Charles Black, 1954, p.
276.
2
CROCKETT, in The Study of Anglicanism (Ed. by SYKES and BOOTY). London, SPCK, 1988, p. 277.
1

Os evanglicos fundaram a Sociedade Missionria da Igreja em 1799. A ela est associado o

nome de C. Simeon, figura influente no King's College, em Cambridge. Vrios nomes de vulto
aparecem nesse movimento, entre os quais William Wilberforce, que batalhou muito pela abolio do
comrcio de escravos no imprio britnico.
Os leigos e as mulheres tambm tiveram papel importante. Entre as mulheres, destacou-se a
condessa Selina Huntingdom (1709-91). Sabedora de que o movimento estava avanando entre os
pobres, ela procurou estender o movimento entre gente de sua classe. Para tanto dispendeu muito
tempo e dinheiro. Fundou um Seminrio em Gales. Seu grande defeito, porm, era presidir em todos
os lugares onde havia sua influencia com a autoridade de um papa. A ela est associado o nome de
Hannah More,
O movimento evanglico teve muito zelo missionrio e dedicou-se filantropia entre os
pobres. Os indivduos eram importantes. Como foi dito anteriormente. eles eram zelosos na questo
da salvao pessoal. No entanto, eram fracos no que se refere dimenso comunitria da Igreja e
vida sacramental. No tinham muita propenso para pensar a relao entre a Igreja e a Sociedade, a
Igreja e o Estado.
Os evanglicos deram-se muito s oraes e auto-exame luz da Cruz e do Juizo Final. Essa
piedade inclua as leituras bblicas nas famlias com os empregados. Conforme Hannah More, literata e
8
versada em teatro, a piedade o melhor princpio da conduta moral. Porm, para ela o cristianismo
no era uma srie de regras para a conduta. O Evangelho anterior a uma boa conduta. E o todo da
religio no se esgota na moralidade.
Os evanglicos no contriburam diretamente para reformas estruturais da sociedade. No caso
da abolio do comrcio foram instrumentos para tanto. A preocupao deles era mais pelas almas
dos escravos que deveriam ser salvas. Consta que a maior contribuio da Hannah More foi o seu
escrito que mostrou aos pobres que os ricos no eram inocentes. Tambm, ao se dedicarem
educao dos pobres, eles contriburam, para mais tarde, articular a lngua e o conhecimento para o
protesto contra a desigualdade e injustia. Indiretamente, o ensino da santidade de todas almas levou
os pobre a lutar pela igualdade.
Muitos evanglicos eram defensores do Livro de Orao Comum. Charles Simeon, por exemplo,
dizia que a espiritualidade do Livro do Orao Comum elevar a mente ao Santo Lugar e construir a
nossa vida em Cristo. Embora no considerasse o Livro de Orao Comum perfeito, o grave defeito
que ele percebia nos coraes dos que resistiam ao LOC era a resistncia ao poder da liturgia. O LOC
trazia para ele o desafio aos evanglicos anglicanos que buscavam a sua salvao pessoal. Sem esse
desafio a procura da salvao torna-se uma procura egosta.
A despeito da pregao e do zelo missionrio e com alguns resultados, os vcios antigos
permaneciam. A questo da desigualdade que remonta ao tempo do feudalismo ainda continuava. E
muito das reformas exigiam aes polticas. E a Igreja com sua "aliana" com o Estado a deixava
inerte. Ento, essa aliana veio a ser objeto de insatisfao. O palcio episcopal de Bristol e Exeter
foram incendiados em protesto.
Nessa situao os liberais prepararam a reforma de 1832. Como parte da medida foram
reorganizadas as dioceses e catedrais e a disparidade foi reduzida. Com isso a Igreja se manteve como
a Igreja oficial da Inglaterra. Era preciso que a Igreja fosse sacudida e passasse por uma renovao.
Alec Vidler considera que, por volta, de 1830, a Igreja da Inglaterra recebeu um novo alento 3.
Nesta questo da "aliana" que comeou a reflexo sobre a natureza da Igreja. claro que
esse movimento partiu de uma diferente questo e diferentes pressupostos. Conforme Moormann, a
crtica se dirigia aos estadistas cristos que eram levados pela opinio pblica a tomar decises sobre
a Igreja como se essa fosse uma instituio nacional. Pensando na sua respeitabilidade sob essa tica,
ao invs de trat-la como instituio de origem divina. Em outras palavras, essa crtica se resumia
nisto: "tirem as mos da Igreja".
Igreja da Inglaterra no sculo XVIII

VIDLER, Alec R. Igreja numa Era de Revoluo.

Com a finalidade de entender um pouco a poca em que a Comunho Anglicana veio a

expressar-se atravs da Conferncia de Lambeth, vamos recorrer descrio da situao em que vivia
a Igreja da Inglaterra no incio do sculo XVIII. Diz Cragg que a Igreja da Inglaterra tinha, nesse
perodo "slidos mritos e faltas indubitveis" 4. Porm, antes de chegar aparente calmaria, bom
observar algumas crises.
Vrios movimentos sociais, eclesiais, missionrios e teolgicos, problemas, e decises sinodais
das Igrejas que surgiram da Igreja da Inglaterra influram para a convocao da Conferncia dos Bispos
diocesanos dessas Igrejas em 1867.
Mencionamos anteriormente o movimento evanglico e o movimento catlico, mais conhecido
como Movimento de Oxford ou Panfletrios (Tractarians), porque escreviam panfletos como os
evanglicos fizeram. Os panfletos faziam parte da cultura daquela poca.
9
Este movimento surgiu como crtica Igreja erastiana da poca. Este termo vem de um
telogo suo de nome Thomas Erastus (1524-83), para quem o estado tem o direito de se intrometer
nos negcios da Igreja e revogar suas decises. H algo de erastianismo na Igreja da Inglaterra.
Paramanter a integridade da Igreja os membros do Movimento de Oxford concentraram-se na clusula
"Cremos na Igreja Una" do Credo e na doutrina da sucesso apostlica.
O Movimento de Oxford comeou em 1833 com o discurso de John Keeble. Oxford era, naquela
poca, o centro do pensamento anglicano, porm remoto e cheio de conservadores. Contudo havia
liberais prontos para criticar os evanglicos e catlicos. Na poca eram os mais progressistas e se
concentravam no Oriel, um famoso College de Oxford. Eram provocativos e estimulantes.
Keble veio da tradio dos telogos carolngios. Considerava-se discpulo de Richard Hooker, a
via media. Era professor de poesia. Com ele estavam H. R. Froude, especializado em pensamento
francs, E.B. Pusey, professor de Hebraico e Henry Newman, o qual veio do evangelicalismo e
posteriormente tornou-se cardeal da Igreja Catlica Romana.
Como eles estavam localizados em Oxford e se dirigiam aos intelectuais por meio de tratados
ou panfletos, foram denominados de tractarians, panfletrios ou simplesmente do Movimento de
Oxford. O perodo deles vai de 1833 a 1845. O movimento se concentrou numa nica clusula do
Credo: Creio na Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica. E concentrava-se na sucesso apostlica.
John Keble, em seu sermo da rua Assize intitulado "Apostasia Nacional", teceu crticas aos
estadistas cristos que, influenciados pela opinio pblica estavam legislando contra a Igreja.
Afirmava ele que a Igreja merecia respeito no como uma instituio nacional, mas como um
instrumento da vontade divina. A interferncia dos leigos na autoridade pastoral dos bispos um
grave pecado. A nao que caiu nessa desgraa no pode ter a proteo divina. Para enfrentar essa
situao Keble comeou estudar a natureza da Igreja. Foi por isso que o movimento concentrou-se na
clusula sobre a Igreja no Credo.
Em vrios movimentos h ironia e ambigidade. O discurso inicial na Rua Assize, em Oxford,
nos mostra essa ambigidade. O que motivou o protesto de Keble foi uma mudana legislativa que
envolvia a Igreja na Irlanda, oficial, porm minoritria. Havia coleta de impostos para a Igreja oficial
na Inglaterra e Irlanda. Na Irlanda houve muitas reclamaes contra esse imposto, porque a maioria
catlica romana recolhia o tributo para uma outra Igreja, considerada oficial. Diante das presses os
polticos agiram para tomar medidas necessrias a fim de que a maioria fosse liberada desse imposto.
Isso resultou na diminuio de dez bispados. Os polticos responsveis por essas medidas foram Whig.
Keble, Pusey, Newman e outros lderes eram intelectuais e escreviam para os clrigos e no
para o povo nas parquias. Mais tarde o movimento alcanou as parquias. Moorman observa que eles
falavam muito em ritos e cerimoniais litrgicos, mas na prtica eram conservadores. Esses lderes
celebravam com batina e sobrepeliz. As cores litrgicas, e as cerimnias vieram mais tarde, das
prprias parquias quando muito do que eles ensinavam veio a ser praticado.
Os panfletrios reafirmaram a independncia da Igreja quando os liberais pretendiam reformar
a Igreja e a sociedade. Eles defenderam o episcopado em sua sucesso histrica como sendo a
essncia da Igreja. Eles engrandeceram o ministrio ordenado como representao de Cristo na Igreja.
CRAGG, G.R. A Igreja e a Idade de Razo (1648-1789) Srie Pelicano, p. 120.

Em poucas palavras, a Igreja deve ser governada por aqueles que foram autorizadas apostolicamente
e
estes devem agir em continuidade com os apstolos, e no como administradores de sociedades e
organizaes do mundo. Assim, o conceito da Igreja como criao divina, os sacramentos, o ministrio
e a espiritualidade foram enaltecidos. Houve trabalho nas favelas de Londres. O que faltou ao
movimento foi a viso e instrumento crticos para perceber que a Revelao foi mediada por pessoas e
instituies histrica e sociologicamente condicionadas. importante perceber que tanto o
Movimento de Oxford quanto o Movimento Evanglico estavam reagindo contra a influncia do mundo
na Igreja e contra os telogos liberais em dilogo com as cincias. Mais tarde surgiram os catlicos
liberais e evanglicos liberais.
10
High Church
Tambm tinha inspirao semelhante o movimento da Alta Igreja ou High Church
(concepo catlica da Igreja) associado com o movimento da restaurao, isto , o retorno do rei
Carlos II ao trono ingls em 1660 e conseqentemente, a restaurao da Igreja da Inglaterra como a
Igreja oficial do Reino. Em outras palavras, os movimentos eclesiais estavam no bojo dos conflitos
internos, e tambm externos da Inglaterra e no ficaram margem da sociedade, mas procuraram
influir na vida nacional. Por sua vez, o Estabelecimento no deixou de usar a Igreja para seus fins. O
caminho sempre de duas mos. O ponto importante a destacar o processo lento e penoso da
aprendizagem da tolerncia e da via media que comea ocorrer nesse contexto. Trata-se de algo
inacabado e de fragilidade como um tesouro em vasos de barro, na expresso paulina.
Tambm deve-se destacar o conflito entre o trono e o parlamento, entre a Igreja e a monarca,
o surgimento de dissidentes e seu reconhecimento. A aprendizagem nesse contexto contribuiu para a
formao anglicana com seus pontos fortes e fracos.
O surgimento da Comunho Anglicana expressa na 1 Conferncia de Lambeth tem como seu
antecedente histrico o panorama da vida na Inglaterra do sculo XVIII.
Ensaios e resenhas (1860)
Antes de chegarmos Conferncia de Lambeth (1867) temos de descrever ligeiramente uma
coleo de sete ensaios, que encetaram conflitos na Igreja da Inglaterra e em outras Igrejas da
Comunho Anglicana. A maioria dos panfletrios e evanglicos era conservadora. Ainda no se
dispunha de uma viso crtica da Bblia e das instituies como foi dito acima. O surgimento de
Ensaios e Resenhas foi precedido pela publicao da obra de Darwin, Origens das Espcies (1859). Essa
obra ps muitos clrigos em grande agitao. Pois a teoria da evoluo colocou em dificuldade a
leitura no potica do Livro de Gnesis ou da primeira clusula do Credo. Na viso deles a obra de
Darwin diminuiu o espao para milagres. Na verdade, os clrigos que se apavoravam com a teoria da
evoluo e as descobertas das cincias no puderam entender que os cientistas estavam em busca da
verdade. Faltou serenidade e muitos tomavam partido sem discernimento e escreviam panfletos que
em nada contriburam. Consta que Disraeli, numa sociedade diocesana de Oxford, em 1864, gritou: "a
grande questo esta: o homem um macaco ou um anjo"? Algum replicou: "estou ao lado dos
anjos". Houve aplausos calorosos.
Nesse contexto, houve quem ficasse com a Bblia e houve quem ficasse com os cientistas. Esse
era o clima na poca em que surgiu a obra Ensaios e Resenhas com crticas s leituras tradicionais acrticas da Bblia. Pode-se imaginar a situao daqueles que se apegaram Bblia como a Palavra que
caiu do cu e no como a Palavra que se ouviu por meio das palavras humanas com suas limitaes
culturais e histricas. L fora os cientistas. Dentro da Igreja, os telogos que, na viso dos clrigos
tradicionalistas, solapavam a autoridade da Bblia. Por isso, logo que os Ensaios foram lidos, os bispos
se reuniram e escreveram um documento contra o livro. Houve um abaixo assinado contra os autores
subscritos por 11.000 clrigos e 137.000 leigos.
Foi nesse contexto que entrou no cenrio o Bispo J.W. Colenso da diocese de Natal, criada em
1853, no Sul da frica. Ele foi o piv da convocao da primeira Conferncia de Lambeth. Era um
matemtico muito conhecido em Cambridge. Como Bispo de Natal, Colenso escreveu Comentrios

sobre a Carta aos Romanos, Introduo ao Pentateuco e Josu. Fez o uso da matemtica e estatstica
e chegou concluso de que essas obras surgiram muito mais tarde do que se pensava. E a concluso
de que nada nos estremeceria foi: a Bblia enquanto Bblia no a Palavra de Deus, mas com toda a
certeza a Palavra de Deus ser ouvida na Bblia. O conhecimento de Cristo no mais do que o de um
judeu educado.
11
Essas declaraes deixaram os bispos tradicionalistas apavorados. Colenso foi censurado e
deposto. Naturalmente, seus amigos o defendiam e seus adversrios o atacavam. Houve no s
debates e controvrsias, mas movimentos para revogar a deposio dele. Para revog-la, era preciso
que houvesse um tribunal superior de apelao acima do tribunal da Provncia do Sul da frica. Os
simpatizantes do Colenso no estavam limitados aos ingleses de Cambridge e Oxford, mas
encontravam-se tambm em outras Igrejas da Comunho Anglicana. Para se ter um tribunal superior
de apelao seria preciso um organismo legislativo superior aos snodos gerais das Igrejas da
Comunho Anglicana. Houve muita troca de correspondncia entre os bispos e com o Arcebispo de
Canturia. Chegou-se concluso de que no haveria um Snodo Geral da Comunho Anglicana, mas
sim uma Conferencia dos Bispos diocesanos.
Diga-se de passagem que a Diocese de Natal revogou, post-mortem, a deposio do Colenso,
no ano passado.
Para situar o surgimento da 1 Conferncia de Lambeth preciso fazer breves referncias a
um agrupamento maior dos anglicanos do que movimentos, e escolas de teologia. Trata-se de
Provncias ou Igrejas Nacionais ou Regionais como a Igreja Episcopal nos Estados Unidos, a Igreja do
Sul da frica, etc.
A Igreja Episcopal nos Estados Unidos (Episcopal Protestante nos Estados Unidos, inicialmente)
foi a primeira tentativa do anglicanismo adaptar-se a uma nova situao. Devido independncia dos
Estados Unidos o comportamento da Igreja em relao ao Estado tinha de ser outro. Os fundadores do
Estados Unidos no pensaram numa Igreja oficial. Havia muitas Igrejas em ao. Alm disso, entre os
anglicanos havia clrigos fieis ao Rei da Inglaterra. Muitos deles voltaram Inglaterra ou migraram
para o Canad. Por outro lado, havia membros da Igreja entre os fundadores da Repblica. O primeiro
presidente, George Washington era membro fiel da Igreja Episcopal. Em Alexandria h a Parquia de
Cristo, onde Washington foi professor de Escola Dominical.
Era, tambm, uma Igreja sem bispos, porque os bispos vinham da Inglaterra para sua
ministraes. Aqui a relao entre Igreja e Estado na Inglaterra influiu nas questes pastorais, quando
a nova Igreja necessitou ter seus bispos. Os bispos da Inglaterra no estavam dispostos a ordenar
americanos para o episcopado. Como poderiam eles ordenar clrigos considerados rebeldes do ponto
de vista dos ingleses? Assim, o primeiro bispo americano foi sagrado pelos bispos escoceses em
Aberdeen, em 1784. Samuel Seabury era seu nome.
Em muitos pontos a nova Igreja aceitou o Livro de Orao Comum ingls. claro que, desde o
incio foi exigido da Igreja o exerccio da distino entre o essencial e no-essencial. Por exemplo, a
forma como se exerce o episcopado se distingue do prprio episcopado. Alis isso j estava nos 39
Artigos. Orar pelos reis no era essencial. Isso pode ser substitudo por uma orao pelo povo, pela
nao e por aqueles que exercem todos os tipos de autoridade e trabalham pelo povo. bblico orar
por eles e esse ato revela que no se trata de uma comunidade sectria.
Na Eucaristia, por causa de Seabury, foi incorporado o rito escocs, isto , a tradio oriental
(antioquena) de colocar a epiclese aps a anamnese ou memorial. Em outras palavras, a Igreja teve
de enfrentar os desafios da continuidade e descontinuidade.
Nada foi muito harmonioso. Houve segmentos na Igreja que no desejavam a participao do
laicato nas decises sinodais. Estes eram de Connecticut, da Nova Inglaterra e queriam um episcopado
forte. Havia outros liderados por William White, bispo sagrado pelos ingleses depois de Seabury na
Esccia. O plano deste se denominou de Federal e dava mais peso ao presbiterado e laicato. Ele
buscou a participao leiga no governo da Igreja na Igreja Primitiva e na experincia poltica da
Inglaterra, isto , no modelo de duas Cmaras onde os leigos tomavam parte nas medidas referentes
Igreja. Essas duas tendncias chegaram a um entendimento. E isso resultou na criao da Cmara dos
Bispos e na Cmara dos Presbteros e Leigos. Inicialmente, a Cmara dos Bispos no podia tomar
iniciativas na legislao, mas cabia a ela o poder de veto, o qual s poderia ser derrubado com 3/5 da

Conveno. Mas no fim da Conveno de 1789, houve a resoluo de que a Cmara dos Bispos tem o
direito de iniciar a legislao e seu veto s poderia ser derrubado por 4/5 da Conveno. E tudo indica
12
que as organizaes como dioceses, Conveno Geral, as organizaes diocesanas e de mbito
nacional visavam o crescimento das parquias. Assim, dependendo das dioceses, a Igreja dos Estados
Unidos pode dar a impresso de que as coisas esto centradas nas parquias. Por outro lado,
costume das parquias nos Estados Unidos reservarem uma cadeira para o bispo. Tambm houve
sempre, dependendo da diocese, um alto conceito de episcopado. A mdia est num provrbio: a
grande arte de governar no governar demais.
Tambm preciso observar que, a comear com a Igreja nos Estados Unidos, surgiu a prtica
da autonomia das Provncias ou Igrejas Nacionais ou Regionais, baseada na prtica da Igreja Primitiva.
Do mesmo modo, os bispos vieram a ser eleitos pelas respectivas dioceses. O Presidente do
Snodo foi eleito pelo Snodo. Qualquer bispo diocesano poderia ser eleito Primaz e at hoje essa
prtica seguida. Atualmente, o Bispo Presidente da Igreja nos Estados Unidos liberado da diocese
quando eleito. O esprito de primeiro entre os pares, isto , aquele que governa a Igreja com seus
irmos bispos, presbteros e leigos vem, tambm, da tradio do Arcebispo de Canturia. Esse esprito
est expresso num documento de 1842 que diz que no agir contra a maioria de seus irmos. Trata-se
do esprito de consulta e de colegialidade.
Em 1893 aconteceu o primeiro Snodo Geral da Igreja do Canad. Na Austrlia, o primeiro
Snodo Geral foi convocado em 1872, porm a Igreja ali tornou-se autnoma s em 1962. O primeiro
Snodo Geral em Nova Zelndia foi convocado em 1852. Em 1862 os leigos comeam a participar na
eleio dos bispos. Em 1865 realizou-se o primeiro Snodo Geral da Igreja na frica do Sul. Em 1866,
consta numa carta de 1864 de Chaning Moore Williams, um samurai ou Sohmura vinha casa desse
missionrio todas as tardes para a leitura da Bblia em chins. Essa figura foi transferida para uma
rea longnqua de Tquio para um alto cargo do governo feudal mas manteve contato com Williams e,
quando soube em 1866, que Williams retornaria aos Estados Unidos foi batizado por ele. Nos anais da
Igreja nos Estados Unidos esse samurai consta como o primeiro a ser batizado na Igreja no Japo.
(1867).

Estes so acontecimentos, episdios e movimentos nas vsperas da 1 Conferncia de Lambeth

Bibliografia
CRAGG, G.R. A Igreja e a Idade de Razo (1648-1789) Srie Pelicano.
VIDLER, Alec R. Igreja numa Era de Revoluo
MOORMAN,J.R.H. A History of the Church of England, Londres: Adam and Charles Black, 1954
KENT, John. The Unacceptable Face - The Modern Church in the Eyes of the Historian, SCM Press,
1987
SYKES, S. e BOOTY, J. (editores) The Study of Anglicanism, SPCK, 1988

METODOLOGIA TEOLGICA ANGLICANA - UMA VISO GENRICA

Rev. Carlos Eduardo Calvani*
Estamos acostumados a pensar a teologia como um apanhado de verdades sobre Deus e o
plano de salvao revelado nas Escrituras. Porm nunca houve uniformidade teolgica na Igreja, nem
mesmo nos tempos apostlicos. Por isso no existe uma teologia sobre a qual se possa dizer: "essa a
teologia verdadeira", "a teologia perene", muito embora os catlicos tenham tentado erigir a teologia
de Toms de Aquino como tal, e alguns evanglicos tenham feito o mesmo com Lutero, Calvino, o
pietismo ou o arminianismo wesleyano.
A dificuldade de se encontrar a "verdadeira" teologia indica a busca por algo que no existe, se
compreendermos a expresso "verdadeira" como sinnimo daqueles discursos que correspondem
exatamente ao que Deus , fez e faz. S podemos utilizar essa expresso se com ela entendermos
"verdade" no como a correspondncia exata entre a idia pensante e a coisa pensada, mas como
processo de busca e mergulho no mistrio divino. A sim, ser uma teologia "verdadeira", porque ser
fruto de experincias concretas de f.
O fato que a teologia padece de uma grande limitao: ela um discurso muito humano, a
mais humana de todas as cincias. Teologia no discurso divino. Deus no faz teologia nem precisa
fazer. Algumas vezes ouvimos na Igreja expresses do tipo: "no quero saber de teologias dos homens,
quero saber da teologia de Deus". Essa, sinceramente eu no conheo, nunca vi e duvido mesmo que
exista. A teologia coisa nossa demais. uma linguagem composta a partir de experincias concretas
de f, luta, busca por iluminao e por isso freqentemente ns a produzimos com lgrimas de
tristeza e alegria, tal como os salmistas.
Na verdade, todas as teologias bblicas so assim. Profundamente comprometidas com
contextos, situaes e opes histricas. A experincia do xodo marcou indelevelmente o povo
hebreu - os hapirus - e esses comearam a compor explicaes daquele evento recorrendo nica
explicao possvel: a f. Foi Iahweh quem nos libertou do Egito. Mais tarde, no perodo
monrquico, com o povo j estabelecido em sua terra, surgiram faces polticas e diferenas
culturais que tambm determinaram a linguagem teolgica. A teoria das fontes, embora superada
hoje em dia no campo da exegese, nos ensinou isso. Os autores javistas tinham uma determinada
concepo de Deus, enquanto os elostas tinham outra. Porque teologia sempre uma expresso
responsiva da f, feita por seres humanos atingidos por uma ao misteriosa que cremos ser do
prprio Deus.
Mesmo o Novo Testamento no escapou dessa diversidade. Raymond Brown escreveu um
belssimo estudo intitulado "As Igrejas dos Apstolos", no qual mostra a diversidade na concepo de
igreja (a eclesiologia), dos sacramentos e da misso em algumas comunidades neo-testamentrias de
que temos notcias. A comunidade joanina tem uma teologia bastante diferente da lucana. A
eclesiologia de Efsios e Colossenses em nada se assemelha de I e II Corntios ou eclesiologia
petrina.
Toda essa diversidade bblica indica que nunca poderemos falar em teologia bblica no
singular, mas sempre no plural: h na Bblia teologias - diferentes discursos que giram em torno de um
ponto central: a compreenso da Revelao de Deus em Jesus Cristo.
por isso que o primeiro compndio de teologia que temos a prpria Bblia. Os
fundamentalistas naturalmente no aceitam tal afirmao. Porm, os textos bblicos so os primeiros
textos teolgicos que conhecemos - narrativas, crnicas, louvores (salmos) e reflexes teolgicas
profundamente humanas, mas inspiradas por uma ntima relao de fidelidade e entrega ao mistrio
14
salvfico de Deus na vida do povo. Por isso um livro cheio de divergncias entre seus autores, mas ao
mesmo tempo um livro que qualificamos como portador da Palavra salvfica, por ser um livro nascido
da experincia do povo com Deus e seu Cristo, livro que contm a Palavra de Deus e que se torna

O autor sacerdote da IEAB, Doutor em Cincias da Religio, Coordenador teolgico da Diocese

Anglicana de So Paulo, Professor do IAET e Reitor da Parquia de So Lucas, em Londrina. Essa
palestra foi apresentada na VII Jornada Teolgica do IAET, em 1999.
*

Palavra de Deus na medida em que vivificado pelo Esprito na leitura comunitria e na apreenso
dos novos modos de Deus agir hoje.
Geralmente somos confrontados no dilogo ecumnico com questes do tipo: existe uma
teologia caracteristicamente anglicana? ou qual a verdadeira teologia anglicana? Por essas
razes, sempre me soa incmoda a pergunta: "qual a verdadeira teologia anglicana ?" No sei. No
existe. Mutatis mutandis, vivemos na comunho anglicana a mesma caracterstica de diversidade
teolgica verificada nas escrituras. O que experimentamos na Igreja Anglicana em termos de produo
teolgica de tamanha riqueza e diversidade que dificilmente poderamos compor uma obra de
Teologia Sistemtica Anglicana sem excluir dela opinies conflitantes s nossas, mas que tambm so
produzidas com f, dentro de nossa comunho e que so, por isso, tambm "anglicanas".
Essas perguntas naturalmente so feitas por pessoas acostumadas a cercas teolgicas
divisrias: dificilmente essa pergunta surgiria antes da Reforma. Foi com a Reforma que surgiram
igrejas fundamentadas em interpretaes da Revelao claramente influenciadas por pessoas ou
grupos. claro que antes j existia a teologia franciscana, a de Duns Escoto, a de Toms de Aquino,
mas em torno delas se reuniam ordens dentro da mesma Igreja. Com a Reforma que surgiram cismas
identificados por posicionamentos teolgicos claramente definidos. A partir da tornou-se possvel
falar em teologia luterana, calvinista, arminiana, etc. Por isso muitos imaginam que, pelo fato de a
Igreja da Inglaterra ter se separado de Roma. naturalmente deveria haver tambm uma teologia
anglicana, identificada com um ou outro telogo. Mas no h e eu considero esse ponto
extremamente positivo: no temos compromisso com a teologia formulada por uma pessoa, mas sim
com o Deus que a todos nos rene numa Igreja.
Quando dizemos que no h teologia anglicana, no significa que em nossa Igreja no haja
telogos ou que desprezemos a produo teolgica. Muito tem sido produzido na Igreja Anglicana,
mas, devido s suas prprias caractersticas histricas, impossvel configurar toda a produo
anglicana numa teologia harmoniosa e dogmtica que satisfaa a todas as vozes presentes nessa
Igreja. Assim como h teologias bblicas tambm h teologias anglicanas. Devido prpria natureza do
fazer teolgico - um discurso humano a partir da experincia com Deus.
Tambm no existe em nossa Comunho uma Confisso normatizada como a de Augsburgo para
os luteranos ou a de Westminster para os reformados e presbiterianos. A Igreja da Inglaterra e outras
provncias ainda mantm os 39 artigos de religio, mas no so todas as provncias anglicanas que os
acolhem como confisso normativa da f. Para muitos anglicanos, a teologia exposta no documento
BEM (Batismo, Eucaristia e Ministrio, do Conselho Mundial de Igrejas) pode ser vista como
uma teologia que agrada, de modo geral, a todas as igrejas que compem a Comunho Anglicana - por
ser ecumnica, dar espao s diversidades e se aproximar bastante dos padres anglicanos tanto na
vida sacramental como na ordem ministerial. O que temos, na verdade, para nos unir o LOC ( Livro
de Orao Comum). Nele se expressa nossa forma de fazer teologia - Lex orandi, lex credendi - com
todas as suas ambigidades.
Ser telogo anglicano no comprometer-se com a defesa da teologia formulada por uma
pessoa, embora isso tambm possa ser possvel. H em nosso meio os que se apegam mais a Hooker e
Maurice; outros, mais recentemente compreendem a teologia nos moldes apresentados por John
Stott, John A.T. Robinson e John Spong. H ainda tillichianos e barthianos, evanglicos e catlicos, e
dentre os evanglicos, h calvinistas e arminianos. Como isso possvel. A resposta reside no fato de
que ser telogo anglicano estar comprometido com uma identidade eclesistica que reconhece
humildemente que a Revelao de Deus inesgotvel e nos toca de diferentes maneiras. No ter a
verdade, mas busc-la; no defender com unhas e dentes posies das quais posteriormente
poderemos renunciar, mas defender com unhas e dentes a liberdade do telogo a servio da Igreja,
do Reino e do povo de Deus. assimilar a identidade anglicana de pluralismo e diversidade no como
algo imposto a ns, mas recebido alegremente como dom.
15
1. Em busca de princpios metodolgicos.
Se no existe um contedo teolgico especificamente anglicano, resta dizer que o que
qualifica o anglicanismo muito mais um mtodo teolgico e algumas nfases que propriamente um
contedo doutrinrio. O maior acento est na eclesiologia e tudo que gira em torno dela: a liturgia, os
sacramentos, o ministrio, a misso, a tolerncia, o crescimento em amor e servio. Naturalmente
isso sempre surge da compreenso teolgica do Evangelho, da Trindade, da Cristologia

(particularmente a doutrina da Encarnao - outro tpico fortemente acentuado no anglicanismo), do

Esprito Santo e de um horizonte escatolgico.
Quando falamos em teologias anglicanas, portanto, sempre o fazemos sombra de trs
perigos que j foram apontados anteriormente por outros telogos:
O primeiro identificar a Teologia anglicana com a teologia produzida na Inglaterra,
especialmente a configurada nos 39 artigos de religio. J dissemos que nem todas as provncias
anglicanas adotam esses artigos, pois teologia anglicana no isso. Fazemos parte de uma
comunhouniversal espalhada pelos cinco continentes. E neles surgem teologias prprias respondendo
a seu contexto e situao.
O segundo perigo tentar forosamente extrair todo o carter ingls do anglicanismo. De
fato, os 39 artigos e outros textos nascidos na Inglaterra no espelham toda diversidade da
Comunho Anglicana espalhada no mundo, mas certas circunstncias histricas que envolveram a
produo desses textos tornaram-se determinantes na metodologia teolgica anglicana.
O terceiro perigo tambm muito sutil. Ns anglicanos gostamos muito da expresso viamdia. Alguns clrigos estufam o peito em reunies ecumnicas e enchem a boca para explicar que o
anglicanismo representa o equilbrio entre o catolicismo e as igrejas evanglicas, ou a igreja ponte,
que evita os erros e abusos de cada lado, ao mesmo tempo que acolhe seus acertos. Sem dvida, essa
viso bastante atraente e no deixa de ser de todo equivocada, ao menos em sua inteno. Mas o
fato que ela no pode dar o tom de nossa identidade teolgica, pois seria muita pobreza de nossa
parte alimentar nossa teologia apenas dos erros e acertos de outras tradies.
Contudo, impossvel evitar nossas razes histricas. Michael Ramsey, que foi Arcebispo de
Canturia, ao falar da Igreja Anglicana, disse: "Suas credenciais so a sua falta de perfeio, com a
tenso e as lutas em sua alma. Ela desajeitada e descuidada, frustra a clareza e a lgica. Porque
enviada no para ser elogiada por si mesma como 'o melhor tipo de cristianismo', mas exatamente por
causa da sua prpria fragilidade, mostra para a igreja universal em que ponto todos morremos".
A partir dessas consideraes, vamos esboar algumas lembranas sobre a histria da Igreja na
Inglaterra, suas lutas, a produo teolgica que nasceu em meio a esses conflitos e a metodologia
teolgica que, aos poucos foi se delineando no anglicanismo.
2. Motivaes histricas
O mtodo teolgico anglicano desenvolveu-se no a partir de gabinetes e especulaes, mas a
partir de tenses histricas surgidas na poca da autonomia da Igreja da Inglaterra em relao a
Roma. Havia, ao mesmo tempo, desejo de continuidade com o passado e incluso das experincias da
Reforma. Tudo isso envolto em presses polticas, religiosas e culturais que sacudiam o povo britnico
e a nao. E a Igreja acompanhou essas crises polticas e culturais porque na Inglaterra a Igreja
sempre se entendeu como parte da cultura - situada ali para marcar aquela cultura com os sinais do
Evangelho, reunir o povo e purific-lo para o encontro com o Senhor.
O prprio conceito de "via-mdia" no foi uma produo primeiramente terica. Na Teologia
da Libertao costumamos afirmar que a prtica deve sempre vir antes da formulao teolgica, ou
16
seja, teologia ato segundo. De certo modo isso sempre aconteceu na histria da Igreja. O telogo
reflete sobre o que Deus faz no mundo, em seu povo e por meio dele. E principalmente reflete sobre
a maneira como esse povo compreende a ao de Deus. A "via-mdia" anglicana um conceito nascido
a partir dessas experincias - teologia como ato segundo: apela experincia passada da Igreja,
tentando preservar tudo o que ali belo e verdadeiro, ao mesmo tempo em que critica o que
desnecessrio a partir de sua compreenso da natureza da vida crist e das necessidades do mundo
contemporneo.
A posio geogrfica das ilhas britnicas favoreceu esse olhar distanciado e compreensivo. O
fato de ser uma grande ilha, relativamente isolada do continente determinou esse distanciamento.
Basta lembrar que no resto da Europa na poca das reformas foram tomadas posies bem claras e
delimitadas pelas comunidades crists: ou a favor de Roma ou a favor do protestantismo. A distncia
geogrfica da Inglaterra favoreceu o surgimento de um olhar mais prximo da objetividade ou no to

apaixonado. No sculo XVI e XVIII a via mdia representou o meio-termo entre Roma e Genebra.
Atualmente, esse conceito no se limita apenas a propor uma conciliao entre duas posies
eclesiais antagnicas, mas aplica-se tambm tica e poltica.
Seria extremamente cansativo comentar a teologia produzida nas ilhas britnicas desde o
grande Santo Anselmo at a crtica dos lolardos, passando naturalmente por Wycliff. Mas vamos
concentrar nossa ateno no momento histrico da Reforma.
Na segunda dcada do reinado de Henrique VIII, Lutero foi excomungado pelo Papa Leo X,
mas suas obras j circulavam na Inglaterra favorecidas pelo advento da Imprensa. Circulavam tambm
outras obras procedentes de Zurique e Basilia. Todas traziam crticas ao sistema romano e foram
lidas, com certa perplexidade nas universidades pelos clrigos e intelectuais com reaes diversas.
Muitos na Inglaterra as acolheram de bom grado. Mas as autoridades no. O Bispo de Londres queimou
publicamente a Bblia de Tyndale e Henrique VIII fez publicar uma obra contra a teologia de Lutero em
1525, que lhe rendeu do Papa, o ttulo de "Defensor da F", mantido at hoje pelos monarcas
britnicos.
Aps o Ato de Supremacia de 1534, Henrique VIII foi declarado Supremo chefe da Igreja.
Nessa poca as universidades estavam bastante atentas aos estudos da teologia dos reformadores e
aos novos conhecimentos produzidos pelos renascentistas. Em 1536 j estavam surgindo confisses
reformadas no continente e alguns telogos na Inglaterra entenderam ser necessrio produzir uma
pequena formulao que espelhasse um consenso teolgico mnimo entre os anglicanos. Nesse
contexto surgiram os "Dez Artigos" com o objetivo de suscitar a paz, evitar polmicas conflitantes e
assegurar a conciliao entre posies opostas. Porm, os Dez Artigos posicionam-se claramente no
repdio autoridade papal sobre a Inglaterra. Afirmava-se nesses artigos que o fundamental da f
est nas Escrituras e nos trs credos (inclua-se o Credo Atanasiano). A influncia de Lutero ntida na
afirmao de que existem trs sacramentos: batismo, eucaristia e penitncia, conforme entendia o
reformador. Enfatizava-se a presena real de Cristo na Eucaristia, mas sem interpretar o modo como
isso ocorre, evitando fazer qualquer referncia transubstanciao ou consubstanciao.
Sobre as cerimnias, os Dez Artigos recomendam que h lugar para as imagens na Igreja a fim
de acalentar e avivar a mente, mas que a idolatria deve ser evitada. Os santos devem ser honrados e
invocados como intercessores para orar conosco e por ns, mas sem a superstio de que um santo
est mais pronto para ouvir e atender do que o Cristo. Alm dos Dez Artigos surgiu tambm o
chamado "Livro do Rei", mandado publicar por Henrique VIII em 1543 com posies favorveis s
doutrinas romanas e medievais, excetuando-se o papado. Defendia a doutrina da transubstanciao,
colocava no mesmo patamar os sete sacramentos e defendia o celibato do clero.
Em 1549 surgiu o 1 Livro de Orao Comum. Sobre ele algo mais ser dito no decorrer desse
ensaio. O 1 foi fruto do esforo abnegado do Arcebispo Thomas Cranmer. Sua preocupao era
basicamente pastoral. A liturgia no vernculo favoreceu a participao da comunidade na celebrao
e serviu tambm para alimentar os sentimentos de autonomia e independncia que mais tarde se
espalhariam por todas as igrejas da Comunho Anglicana. Esse sentimento de autonomia, porm, no
era isolacionista, pois a liturgia contida no LOC permanecia enraizada na tradio litrgica da Igreja
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patrstica e medieval, ao mesmo tempo em que incorporava caractersticas tpicas das novas liturgias
reformadas.
Em 1553 foram publicados os 42 Artigos de Religio. Porm, no mesmo ano subiu ao trono a
rainha Maria, fiel catlica-romana. Maria revogou os 42 Artigos, mas esses continuaram influenciando
muito o povo. Mais tarde em 1571, essa revogao foi anulada. Nessa poca a rainha era Elizabeth I e
a S de Canturia era ocupada por Mathew Parker. O nmero, porm, foi reduzido de 42 para 39. Em
outra oportunidade comentaremos as causas dessa reduo.
Originalmente, a publicao dos 42 Artigos visava estabelecer um consenso entre o
catolicismo medieval e o anabatismo. Em relao ao catolicismo medieval, negava as reivindicaes
do papa, afirmava que a Igreja no est isenta de erros e que os Conclios no so infalveis; defendia
o uso do vernculo na liturgia e o casamento do clero; combatia a doutrina dos mritos, do purgatrio
e da transubstanciao e defendia a suficincia das Escrituras.
Em relao aos anabatistas, afirmava a f catlica, a doutrina da Trindade, e combatia entre
outras coisas, o pelagianismo, a negao do carter sacramental da ordenao, do Batismo Infantil, o

repdio disciplina eclesistica, o milenarismo e a impugnao da autoridade do Estado. H neles

uma ntida influncia luterana.
Elizabeth I em seu reinado tinha um grande objetivo: assegurar a unidade da nao. E a Igreja
deveria ser a base para essa unidade. Baseava-se nas palavras bblicas: Feliz a nao cujo Deus o
Senhor. Por isso concentrou-se no na doutrina, que geralmente fator de diviso, mas na adorao.
Da a importncia dada ao LOC.
3. O Movimento Puritano
Entretanto, a partir de 1570 a influncia do puritanismo calvinista comeou a se mostrar mais
forte na Inglaterra. Em 1572, a Igreja da Inglaterra foi abalada com um texto intitulado " Censura", a
plataforma puritana enviada ao Parlamento. Continha a carta de Theodore Beza, telogo calvinista,
criticando tudo o que no LOC os puritanos consideravam resqucio papista. Esses puritanos eram
extremados calvinistas. Mais at que o prprio Calvino (diga-se de passagem, Beza e Parkins
deturparam muito a teologia de Calvino, principalmente no tocante predestinao, acentuando
pontos que Calvino considerava irrelevantes como a ordem dos decretos. Foi Beza quem criou o
conceito de "predestinao antes da criao".)
Para os puritanos, a Liturgia Eucarstica era ainda muito romana. Combatiam o que
consideravam supersties como o sinal da cruz no Batismo, a imposio das mos na confirmao, o
uso de alianas no casamento, a celebrao dos santos no calendrio cristo, a vnia quando se
pronuncia o nome de Jesus, as antfonas na leitura dos Salmos, as vestes litrgicas, paramentos e,
principalmente o episcopado. Os puritanos j pendiam na poca para uma interpretao literal das
Escrituras, de acordo com suas preferncias. Defendiam a pena capital porque ela est contida no AT,
mas condenavam o uso da aliana no casamento e a postura de ajoelhar-se na comunho porque no
viam referncias disso nas Escrituras.
Quanto Assemblia litrgica, os puritanos queriam que o centro do culto fosse a pregao.
No seu esquema, a noo de Palavra se restringe apenas dimenso do presente, vinda de um
pregador ou intrprete das Escrituras. No havia espao em sua argumentao para compreender a
trplice dimenso da Palavra: Cristo como a Palavra primeira e definitiva, a Palavra registrada nas
Escrituras e a Palavra viva. O culto era mais uma aula de teologia que propriamente um momento de
celebrao. Muitos defendiam a abolio dos instrumentos musicais, seguindo Zwnglio e Calvino. E
apenas o cntico de Salmos.
Pode-se dizer, por isso, que a plataforma puritana no representava propriamente uma
reforma, mas a negao de todo o passado e a criao de uma nova doutrina, de um novo culto, de
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um novo ministrio. A criao de uma nova Igreja, enfim. O que o anglicanismo buscava era a reforma
da mesma Igreja, do mesmo culto, do mesmo ministrio. Na poca dessa polmica, os puritanos
insatisfeitos j organizavam cultos moda genebrina.
No perodo em que o puritanismo dominou politicamente a Inglaterra, o Parlamento tentou
dissolver o episcopado e mostraram facetas nada puras como a execuo do Arcebispo William Laud
em 1645. A restaurao da monarquia e do episcopado revelou seu fracasso. A partir de 1662 com a
edio do terceiro LOC a maioria dos puritanos rompeu a comunho com a Igreja da Inglaterra,
estabelecendo comunidades autnomas, geralmente de governo congregacional. Muitos tambm
emigraram para as colnias na Amrica do Norte, sonhando edificar ali uma nova Inglaterra.
4. A importncia de Richard Hooker:
Hooker foi um dos maiores telogos do anglicanismo. Ele conhecia bem os puritanos, pois seu
tutor havia sido um puritano. Naquela poca, os puritanos ainda faziam parte da Igreja da Inglaterra.
Hooker acompanhou os primeiros cismas internos no puritanismo, como a sada de Robert Brown em
1580 e a criao da primeira comunidade congregacional de teologia anabatista: os primeiros batistas
na Inglaterra. Seu grande mrito foi fazer teologia tambm com propsitos pastorais: seu maior
objetivo era a unidade e conciliao da Igreja, a busca de um caminho que ao mesmo tempo
preservasse os valores do passado e se abrisse s promessas do futuro.

 luz da controvrsia em torno da "Censura" puritana, Hooker tomou posio evitando, ao

mesmo tempo, extremismos e retrocessos. Concordava com os puritanos quanto importncia e
suficincia das Escrituras, enfatizando que essas, de fato, contm todas as coisas necessrias
salvao. So suficientes no que se refere ao conhecimento do plano de Deus. Mas isso no significava
que tudo que se encontra nas Escrituras seja necessrio para a salvao. Temos a a gnese de um
princpio hermenutico bsico ao anglicanismo: saber distinguir o essencial do secundrio, o
transitrio do eterno. Desse modo, Hooker evitava dois extremos: a posio romana de que as
Escrituras so insuficientes e necessitam do apoio da Tradio; mas tambm combatia a posio
puritana de que pecaminosa e ilegtima a liberdade da Igreja tomar decises a respeito de assuntos
os quais sobre as Escrituras silenciam. Segundo ele, no que as Escrituras silenciam, cabe Igreja
posicionar-se levando em conta as boas e ms experincias acumuladas nos sculos. Nesse sentido, a
Tradio importante porque transmite as experincias acumuladas pelo povo de Deus.
No tocante justificao, Hooker tambm aceitou a correo dos reformadores, acentuando a
iniciativa divina, a gratuidade da salvao e a graa imerecida que perdoa os pecadores e d ao ser
humano uma nova posio diante de Deus. Mas os puritanos entendiam que isso s vinha pela Palavra
lida, interpretada e pregada e capaz de suscitar a experincia da f. Os sacramentos, na viso
puritana eram apenas selos de confirmao ou memoriais de obedincia Palavra. Hooker soube
equilibrar Palavra e Sacramento, mostrando que os Sacramentos tambm so meios de graa,
"instrumentos de Deus" e que a Igreja comunho sacramental.
Quanto modalidade da presena sacramental na Ceia, Hooker proclamava a participao real
no corpo e sangue de Cristo, dizendo: " suficiente apresentar-me Mesa do Senhor e saber o que
recebo do Senhor, sem indagar a maneira como Cristo realiza a sua promessa... suficiente que eu
receba o corpo e sangue de Cristo" (grifos meus).
Para a compreenso da eclesiologia, Hooker entrou no debate, comum na poca, sobre a
"Igreja visvel" e a "invisvel". Mas mostrou que no h duas igrejas, e sim diferentes estados e
condies. Essa a ambigidade da Igreja. Ela Corpo de Cristo, mas tambm abriga quem no est
em comunho plena com Cristo. Para isso, recorreu metfora de Jesus sobre o campo onde
coexistem trigo e joio. A partir da, acrescentou a idia de que a Igreja no tem competncia para
julgar, em carter definitivo, quem est com Cristo ou quem no est.
19
Outro elemento importante na eclesiologia de Hooker seu dinamismo. Ele no via a Igreja
como uma entidade esttica, j estabelecida e que se colocava como guardi do depsito de f. Para
ele, a Igreja, por ser organismo vivo, desenvolve-se dinamicamente na histria. Assim, natural que
com o tempo, mudem os mtodos de governo e administrao, e a Igreja se adapte s novas
circunstncias histricas. Trata-se, no fundo, de uma viso brotada da f: a Igreja sacramento de
Cristo pelo Esprito. Por isso, ela deve confiar em sua capacidade de se arriscar naqueles pontos onde
a Bblia silencia ou obscura, recorrendo ao senso comum, s experincias do passado e razo.Uma
das grandes contribuies de Hooker metodologia teolgica anglicana foi a articulao entre Bblia,
Tradio e Razo.
Percebe-se que a experincia dos telogos ligados Igreja da Inglaterra foi forjada e marcada
pela busca de identidade prpria entre dois fronts. Inicialmente, a produo teolgica destinava-se a
esclarecer em que pontos a Igreja da Inglaterra diferia em relao a Roma. Com o crescimento do
puritanismo, o foco foi direcionado para as especificidades do anglicanismo em relao aos
protestantes continentais. Outros nomes importantes, sobre os quais no h tempo de falar: Lancelot
Andrews e Jeremy Taylor.
5. Teologia nos Livros de Orao Comum
Outra possibilidade de conhecimento da metodologia teolgica anglicana est na histria dos
LOCs. No prefcio do 1 LOC, Cranmer orienta a reforma da Igreja com alguns princpios bsicos:
a) supresso dos excessos medievais na liturgia;
b) promoo da leitura das Escrituras Sagradas no vernculo;
c) dar ao povo acesso a todos os ritos da Igreja num s livro - nfase comunitria

Esse 1 LOC foi editado durante o reinado de Eduardo VI em 1549. Previa a recitao do Credo
Atanasiano nas Oraes Matutinas do Natal, Epifania, Pscoa, Ascenso, Pentecostes e Trindade.
Simplificou a antiga liturgia das horas em apenas duas: Matutina e Vespertina. A Eucaristia era
chamada "Ceia do Senhor, Santa Comunho ou Missa". Iniciava com a Orao Dominical, a coleta pela
pureza, seguida por Salmo, Kyrie, Gloria, a coleta do dia e oraes pelo rei. A seguir vinham as
leituras, o Credo Niceno e o sermo. A Confisso Geral com absolvio era feita imediatamente antes
da comunho, aps a Orao Eucarstica. As rubricas orientavam a administrao da Comunho em
ambas as espcies, algo totalmente novo para a poca. Tambm era permitida a reserva dos
elementos consagrados para a comunho dos enfermos.
Contra esse primeiro LOC houve rejeies tanto por parte dos tradicionais medievalistas
quanto de telogos ligados aos reformadores do continente. Naturalmente, cada grupo tinha seus
motivos. Tentou-se fazer uma reviso conciliadora em 1552, prevendo a posio ajoelhada para a
recepo da comunho, e incluindo a reivindicao puritana do Declogo com o responso: "Senhor,
tem misericrdia de ns e inclina os nossos coraes a guardar esta lei". Essa litania ainda
preservada, diga-se de passagem, em nosso LOC brasileiro, no Rito I. Tambm foi includa a chamada
Orao de Humilde Acesso (tambm presente no Rito I de nosso LOC) e abolida a orao pelos
falecidos no Ofcio de sepultamento. A teologia eucarstica tinha um certo tom zwingliano, pois
enfatizava apenas um dos aspectos da Eucaristia: o memorial. O Gloria in excelsis foi deslocado para
o fim do ofcio. Esse segundo LOC vigorou por pouqussimo tempo, pois logo que Maria se tornou
rainha, ela o decretou invlido e restaurou o Rito de Sarum. Com Elizabeth I em 1559, esse LOC foi
restaurado com algumas revises, procurando caminhar entre o conservadorismo medieval e a
renovao puritana, entre os papistas e os protestantes de Genebra.
O 3 LOC surgiu em 1662, aps o conturbado perodo de Guerra Civil, a ascenso dos puritanos
ao poder e a restituio da monarquia. A Igreja buscou fortalecer o conceito de "via mdia",
frustrando as expectativas da chamada "High Church" e tambm dos remanescentes do puritanismo.
Entre as alteraes, destacamos a designao ministerial: splica pelos bispos, presbteros e diconos,
em lugar de splica pelos "bispos, pastores e ministros". A Igreja confirmava sua doutrina do ministrio
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com trplices ordens e funes. A absolvio passou a ser dada por um presbtero ou bispo e no por
um ministro, o que abria precedentes para confuses no que diz respeito s ordens. Na Eucaristia,
foi acrescentada a lembrana dos fiis que partiram. Quanto ao ajoelhar-se na recepo da
comunho, a rubrica tornou-se flexvel, dizendo apenas que no se adora a presena corporal do
corpo natural de sangue e carne de Cristo. Isso no significava que no se pudesse ajoelhar. O termo
congregao, mais condizente ao nascente congregacionalismo, foi substitudo por Igreja. Nessa
poca, a lei cannica estabeleceu que nenhum ministro poderia celebrar na Igreja da Inglaterra sem a
ordenao episcopal, pois at ento, os ministros ordenados presbiteralmente no continente europeu
podiam ministrar sem uma reordenao. Esse posicionamento gerou alguns problemas, pois muitos
ministros perderam seus postos na Igreja. Isso favoreceu ainda mais o movimento congregacional na
Inglaterra. Alguns bispos trabalharam pastoralmente pela incluso dos dissidentes, reordenando-os,
mas muitos no aceitaram. Em 1689 atravs da Carta de Tolerncia, os dissidentes e inconformados
puderam organizar suas Igrejas. Entre eles havia muitos eruditos e sua sada foi uma perda
considervel para a Igreja da Inglaterra. Em todo caso, o LOC de 1662 marcou indelevelmente o
anglicanismo.
Para ns, anglicanos, a importncia do LOC no se restringe liturgia. Alm de ser um manual
de culto, o LOC contm e expressa, em suas palavras, em suas entrelinhas, em seu ritmo e em suas
rubricas, as caractersticas teolgicas do anglicanismo. Por isso quando muitos nos perguntam: onde
est a Confisso doutrinria da f anglicana ?, ns respondemos apontando para o LOC.
A Conferncia de Lambeth de 1958 manifestou sua convico de que o Livro de Orao
Comum o principal smbolo ou vnculo de unidade entre as igrejas da Comunho Anglicana. Os bispos
ali reunidos reconheceram a importncia de revises provinciais nos LOCs, mas recomendaram a
preservao de algumas caractersticas essenciais a fim de preservar nossa unidade. Essas so:
a) o uso das Escrituras cannicas;
b) o uso dos Credos Apostlico e Niceno;
c) a administrao do Santo Batismo com gua e em nome da Trindade.
Obs - Liberdade quanto forma: asperso ou imerso;
d) o rito da Confirmao administrado pelo bispo com orao e imposio das mos;
e) A celebrao da Santa Comunho com o uso do po e do vinho;

f) as formas de ordenao episcopal para cada uma das trs sagradas ordens com
orao e imposio das mos;
Alm disso, Lambeth 58 tambm esclareceu quais feies de ordem prtica so mais eficazes
para manter a comunho:
a) formas de culto no vernculo;
b) Orao inteiramente comum, evitando quaisquer oraes privatizadas do celebrante
enquanto o povo se dedica a outra coisa; evitar tambm as oraes que no sejam audveis
Congregao e proporcionar respostas tambm audveis;
c) Liturgias acessveis ao povo;
d) Equilbrio entre Palavra e Sacramento na adorao, o que pressupe a celebrao
regular da santa Comunho;
e) Uso de um dos credos histricos, recitado por todos nos cultos principais;
f) Uso do saltrio como veculo normal de louvor comum e meditao;
g) Leitura do AT e NT em propores iguais;
h) Honrar aos santos sem invoc-los.
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6. Quadriltero de Lambeth e Missiologia
Outra vertente possvel para compreender o essencial da metodologia teolgica anglicana o
Quadriltero de Lambeth, amplamente reconhecido hoje como a plataforma anglicana do que
essencial para a f crist. Todos o conhecemos:
a) A importncia das Escrituras do Antigo e Novo Testamento que contm todas as
coisas necessrias para a salvao. As Escrituras so a base da reflexo teolgica e parmetro da
espiritualidade, tanto na adorao comunitria como na vida pessoal. A compreenso atual do
anglicanismo a de que tudo que nelas no se l ou por elas no se prova, no deve ser como artigo
de f ou julgado necessrio para a salvao;
b) Os Credos histricos: o Apostlico como credo batismal e Niceno como declarao
suficiente da f crist, recitado nas celebraes eucarsticas. Observamos que a formulao essencial
da f crist est contida a e no nos 39 Artigos de Religio. Alguns anglicanos evangelicais tendem a
v-los como a base confessional do anglicanismo e lamentam seu enfraquecimento ou seu progressivo
desaparecimento em outras igrejas da Comunho Anglicana. Porm, a compreenso que prevalece na
Comunho de que bastam os dois credos escritos no tempo da Igreja indivisa para nos dar a base. Os
dogmas ali expostos renem o essencial da compreenso que a Igreja Universal e indivisa julgou
coerente no passado e que serve como referencial para nossa f ainda hoje.
c) Os Sacramentos do batismo e eucaristia;
d) O Episcopado localmente adaptado s necessidades variadas das naes.
Guenther Gassmann, telogo luterano que foi durante muito tempo responsvel pelo
Departamento de F e ordem do CMI, escreveu um texto intitulado "Quadriltero, Unidade Orgnica,
CMI e Movimento de F e Ordem", no qual rende tributo ao Quadriltero de Lambeth mostrando sua
importncia para o movimento ecumnico.
Outra orientao que temos em nvel mundial para balizar nossa reflexo teolgica. Qual a
misso da Igreja? O Conselho Consultivo Anglicano entendeu que a misso da Igreja no mundo pode ser
resumida em cinco pontos, que permitem desdobramentos e sub-pontos variados:
1. Proclamar as boas novas do Reino de Deus;

2.
3.
4.
5.

Ensinar, batizar e nutrir novos cristos;

Responder s necessidades do mundo pelo servio expresso em amor;
Buscar a transformao das estruturas injustas da sociedade;
Preservar a integridade da criao, sustentar e renovar a vida na terra.

7. Balizas do mtodo teolgico anglicano

Em todos esses pontos, podemos ver que a metodologia teolgica anglicana aponta
necessariamente para alguns princpios. Uma teologia que se pretenda fiel ao esprito do
anglicanismo, conforme minha compreenso, deve ser:
a) sacramental, litrgica e embebida pela espiritualidade;
b) atenta articulao entre Reino, mundo e Igreja;
c) missionria, pastoral e contextualizada;
d) aberta s pesquisas acadmicas e reticente a qualquer tipo de fundamentalismo;
e) necessariamente ecumnica - no por ordem ou obrigao forada, mas
naturalmente ecumnica porque se nutre de toda tradio patrstica e permanece aberta s
contribuies de outras confisses.
f) atenta ao equilbrio entre Escrituras, Tradio e Razo.
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Esse ltimo ponto fruto natural da histria de nossa comunho. Significa compreender a
Tradio como a vida contnua da Igreja guiada pelo Esprito Santo, Igreja que recebe a mensagem de
Deus e a interpreta. A Tradio produto das Escrituras, mas as Escrituras tambm so produto da
Tradio. Elas so a literatura que a Igreja recebeu gradualmente e as definiu como textos inspirados,
nos quais incorporou-se a Palavra pela qual a Igreja vive. So "livros da Igreja" e nesse sentido so
tambm parte da Tradio. A tradio, portanto, a "mente" viva e crescente da Igreja que se formou
de gerao em gerao e foi desafiada pelas Escrituras no processo de apropriao daquela Palavra na
liturgia, vida e ensino.
Os telogos anglicanos atualmente compreendem Razo como a capacidade humana de
simbolizar, ordenar, compartilhar e comunicar a experincia de f. Trata-se de uma compreenso mais
ontolgica e menos racionalista. Razo , fundamentalmente, Logos. a ddiva divina pela qual as
pessoas respondem e agem com a conscincia em relao ao seu mundo e Deus. Compreendida nesses
termos, a Razo no pode ser divorciada das Escrituras ou da Tradio, porque nenhuma delas
concebvel parte da ao da Razo. Alm disso, sob outra perspectiva, o apelo Razo o apelo ao
que o povo num dado lugar, contexto e poca, considera bom senso ou senso comum. Em sntese, ela
se refere ao que a Conferncia de Lambeth de 1988 denomina mente de uma cultura particular
com suas maneiras caractersticas de ver as coisas, indagar a seu respeito e explan-las. Se a Tradio
a mente que os cristos compartilham como crentes e membros da Igreja, a Razo a mente que
eles compartilham como participantes de uma cultura particular.
Concluso
Michael Ramsey em 1961, no livro "Introduzindo a F Crist', deu a seu captulo sobre a Igreja,
o sub-ttulo: "Seu escndalo e glria". Reconhecia ele que a Igreja afasta e escandaliza porque
defeituosa em muitos pontos e ecoava William Temple que falava do "vasto caos que a igreja
representa para ns, com suas odiosas divises, seus maquinismos vagarosos, sua posio antiquada e
pedante, sua indiferena perante aquilo que fundamental, sua ineficincia bastante antiga, sua
capacidade enorme de apoiar o lado errado nas questes morais". Tudo isso escndalo. Mas o
Arcebispo tambm apontou para sua glria, para o propsito firme de Deus usar a igreja para revelarse ao mundo, a despeito dos obstculos que colocamos em seus caminhos. E finalizou dizendo: "No
fechem os olhos para o escndalo ou os ouvidos para a vaia. Mas mantenham-nos tambm abertos
para a glria e a glria de Cristo em seus santos. Se voc quiser ser um cristo, ter tanto o seu
tempo de escndalo como de glria, ambos".
Uma resposta comum ao escndalo tem sido a idia de fazer uma depurao da igreja, pondo
para fora aqueles que no se conformam com um certo padro e conseguindo assim, uma "verdadeira
igreja", formada s por santos. Mas, a questo : quem dita os padres de santidade? O prprio
Ramsey dizia: " complicado afastar fornicadores e pessoas escandalosas e, entretanto, manter os
respeitveis, os orgulhosos e os presunosos".

Considero essa tolerncia e compreensividade um ponto extremamente positivo em nossa

comunho e nas teologias desenvolvidas em nosso meio. O estabelecimento no anglicanismo de
consensos mnimos de f inibiu as tentativas totalitrias de delinear limites e fronteiras para a
produo teolgica, estimulou e encorajou um saudvel esprito de pesquisa e estudo acadmico com
plena liberdade. Retraiu os julgamentos de heresia, acabou com os antemas em nosso meio e com as
perseguies doutrinrias. Talvez ainda haja resqucios disso, mas so excees. Com a graa de Deus
chegamos a compreender que tudo que feito com paixo para o bem da Igreja no mau em si
mesmo e mesmo que no concordemos, por exemplo, com todos os textos do bispo John Robinson, de
Spong ou do telogo evanglico John Stott, sempre descobriremos algo de bom ali, algo desafiador,
pois so textos escritos por pessoas da Igreja, comprometidos, cada um a seu modo, com o Reino e
respondendo, de acordo com suas experincias, s exigncias teolgicas do momento.
Isso faz com que a diversidade teolgica do anglicanismo seja vista por outras igrejas como
sinnimo de liberalismo. Catlicos e evanglicos nos criticam por falta de coerncia. Porque no fundo
23
todos querem tudo muito certinho. Pensam que com a definio de certezas que a Igreja se mantm
unida e no percebem que a reside a grande armadilha da teologia. Os protestantes se dividiram em
tantas faces porque na poca da Reforma, preocupados com a "verdade", no compreenderam que
toda verdade humana sempre parcial e limitada. Consequentemente, cada qual tinha sua verdade:
os luteranos, calvinistas e anabatistas diversos. No conseguiram at hoje desvencilhar-se dessa
armadilha que os divide.
No devemos temer a pecha de liberais, e sim esforarmo-nos por preservar essa
inclusividade e tolerncia conquistadas num longo processo histrico de lutas e sofrimentos. O
carter liberal do anglicanismo no consiste em encorajar o florescimento de desvios do cristianismo
histrico, pois isso raramente aconteceu, mas consiste num estilo que hesita muito antes de usar um
rigor punitivo sobre desvios sem antes ponderar, considerar e permitir que o prprio Deus julgue em
tempo oportuno. Para muitos, isso assemelha-se a ser conivente com o erro. Em nosso entender,
uma postura primeiramente pastoral e de humildade, muito mais sadia que o recurso regularmente
usado em outras confisses de abrir processos de heresia ou impedir telogos de desenvolverem suas
pesquisas.
A inclusividade, compreensividade e tolerncia produto de nossa histria. De uma igreja que
genuinamente entende que as pessoas tm liberdade de pesquisa e por isso no desenvolve cdigos
punitivos. Desenvolv-los seria agarrar-se a expresses teolgicas que so, em si mesmo, culturais e
fechar-se a outras formas de teologia e espiritualidade.
Diante de tudo isso, creio que um bom texto para terminar nossa reflexo I Corntios 13. No
hino ao amor, So Paulo mostra qual a principal virtude teologal com palavras que devem estar
sempre claras na mente de qualquer telogo, seja anglicano ou no: "agora conhecemos
parcialmente; um dia conheceremos como tambm somos conhecidos".
Essa nossa metodologia. Fazemos teologia com paixo, mas tambm com humildade de
quem reconhece suas limitaes diante do inesgotvel mistrio da salvao.

ANGLICANISMO: CATLICO OU PROTESTANTE ?

Dom Sebastio A. Gameleira*

Em vista de nosso servio ao mundo, a vida em Igreja tem duas dimenses bsicas: o
aprofundamento da Palavra pela reflexo teolgica e a convivncia.
Reflexo teolgica - Em sua Introduo Teologia Evanglica, Karl Barth nos explica que a
teologia reflexo racional sobre a f cujo ponto de partido no o raciocnio humano sobre Deus,
como objeto, mas a escuta da Palavra de Deus, que se comunica a si mesmo e, dessa forma, projeta
luz sobre nossa existncia pessoal e coletiva. a palavra de boa-nova que nos anuncia Deus como
Emanuel, misericordiosa presena no interior de nossa histria humana. No nos permitido fugir
para regies celestiais em busca de deuses ou de delcias espirituais (pseudo-espirituais). O Deus
que se nos revela s se deixa encontrar por entre os problemas concretos de homens e mulheres, sua
imagem. E para esse encontro somos guiados pelos passos de Jesus, sua imagem acabada.
Testemunho e Verdade - Assim, Teologia Evanglica no eqivale a protestante, mas a
que busca fazer-se conforme o Evangelho e, por isso, pode dar-se em ambiente catlico, protestante
ou ortodoxo. Assume a catolicidade da Igreja e , consequentemente, ecumnica. Decisivo para ela
perguntar pela Verdade: se a mensagem que proclamamos corresponde verdade do Evangelho e se
o jeito como vivemos (nossos mtodos, nossa maneira desfazer as coisas...) corresponde
verdadeiramente mensagem que proclamamos. Porque Teologia proclamao, testemunho e
verdade da palavra e verdade da prtica (verificao). Teologia Evanglica , ento, duplamente
obedincia: aprender a dizer e aprender a fazer. Para que sejamos melhores em nossa prtica
concreta: pessoal, interpessoal, pastoral e scio-poltica. Por isso, , por si mesma, teologia
militante, engajada, luta pela reconstruo das pessoas e de sua cidadania, que decorre da dignidade
de filho e filha de Deus. Barth fala da exigncia de tomar posio frente aos problemas da sociedade
e de estar a servio dos necessitados.
Convivncia e cumplicidade - Se toda a teoria tem de estar a servio da vida, com muito
mais razo a reflexo teolgica, pois envolve o que h de mais profundo na vida: nossas motivaes
ltimas, como nos diz Paul Tillich. Pior isso, a Igreja casa, convivncia, aconchego, solidariedade,
cumplicidade. Barth nos lembra que, antes de seus aspectos institucionais, Igreja comunho dos
santos, congregao dos fiis, conjuratio testium (conjuntura de testemunhas). nosso espao
comum. O mais decisivo na vida, certo, aproximar-se de Deus pela f, a esperana e o amor e,
assim, participar de sua vida trinitria. E o acesso, o caminho Jesus de Nazar, o Cristo.
Beber na comunidade. Mas isso s se d em comunidade. na comunidade que bebemos de
um mesmo Esprito. Para isto que existe a Igreja. verdade que existem muitos modos de realizar a
Igreja. Ns, de nossa parte, escolhemos fazer parte do modo anglicano de ser igreja. Foi providncia
O autor bispo da Diocese de Pelotas. Esse artigo foi extrado do jornal Estandarte Cristo,
nov/dez de 1996.
*

de Deus na nossa vida e tem sido para ns motivo de nossa orao e objeto de nossas reflexes.
Julgamos mais adequado para ns fazer parte desta comunho onde a via mdia nos leva a integrar
a antiga herana catlica e as interpelaes da Reforma Protestante.
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No basta, porm, fazer parte da Igreja Anglicana. preciso que o modo anglicano de ser
faa parte de ns. Ser anglicanos(as), ento, no pode ser em nossa vida apenas uma circunstncia
casual. No. providncia de Deus e, como tal, tem a ver profundamente com nossa vocao, com
nossa resposta leal e responsvel, com nosso testemunho, para o bem da Igreja inteira. Ningum deve
apresentar-se para a confirmao e muito menos para a ordenao, se j no respondeu a si mesmo a
pergunta por sua identidade em termos de vocao e de testemunho em meio Igreja de Deus. Se
para ns, ser anglicanos(as) ainda soa como mera circunstncia casual, sinal de que no
amadurecemos suficientemente nossa vocao na Igreja. Nossa identidade eclesial tem de ser um
caso de amor, um sentir-se enamorado por um rosto. Ningum casa com uma mulher ou com um
homem, como se o nico importante fosse casar-se. Casa-se com esta mulher ou com este homem.
Assim se d com a Igreja. Ou ento para ns Igreja no tem contedo teologal, mero instrumento,
uma espcie de empresa religiosa pela qual realizo meus projetos pessoais. Se esta Igreja ainda no
faz parte de mim, no deveria nem confirmar-me nela, nem muito menos pretender anim-la como
pastor.
Somos responsveis - Nossa convivncia eclesial como treinamento permanente para irmos
assimilando o jeito de ser de nossa igreja. No se trata de suportar o que se nos prope, de obedecer
ao que se nos impe, para no desagradar ou no criar conflitos, fazendo de conta que estamos de
acordo. Seria o que a Escritura chama de pecado, pois seria dissimular e demitir-se da prpria
responsabilidade. Estamos a para irmos juntos construindo a casa. Segundo Jesus, a casa tem de
reunir-se conforme o ideal das doze tribos do povo de Deus. Na Igreja todos(as) somos igualmente
responsveis. H quem tenha mais responsabilidade, mas ningum mais responsvel do que outrem,
uma vez que a qualidade de nossa responsabilidade se mede pelo destinatrio de nossa resposta: Deus
- e isso tem qualidade de eternidade !
Acusaes mtuas - No se trata de ser de tal ou qual lado, de vestir a camisa do bispo
ou de fazer como o bispo quer. Se nos comportarmos assim, acusando-nos mutuamente de
partido, no estamos apenas nos dividindo em disputas polticas, como o jeito do mundo ?
Acontece conosco algo muito mais grave, como nos admoesta o Apstolo Paulo quando comenta a
desunio na Igreja de Corinto: estamos esvaziando a cruz de Cristo e colaborando para que se destrua
o templo de Deus - sabemos ou no sabemos discernir o Corpo ? (I Co 1-5;11,17ss).
Pluralismo e diversidade - Trata-se, isto sim, de assimilar o jeito anglicano de ser, com
responsabilidade e lealdade. E aqui vem algo que muito importante: Anglicanismo pluralismo e
diversidade, mas no paralelismo; parquia, mas no justaposio de igrejas, e sim diocese,
comunho de igrejas locais, sob a presidncia de um pastor, cujo ministrio facilitar essa mesma
comunho e unidade; diversidade e at divergncia, mantidos a lealdade e o afeto fraternos, e
nunca desrespeito ou desacato ao bispo que nosso Pai em Deus; diversidade convergente no
sentido de, mesmo diferentes, construirmos uma Igreja que Una e, por isso, tem jeito de ser, tem
um rosto, coisas prprias que marcam sua identidade de famlia.
Catlico e protestante - No que algumas pessoas so catlicas e outras protestantes. Todas
temos de ser catlicas e protestantes, ao mesmo tempo. Catlicas para toda a verdade de Deus,
protestantes contra todos os erros dos homens. No que algumas so ecumnicas e outras no.
Para ser anglicano, tem-se de ser ecumnico (a).
No que algumas pessoas encaminham sua ao pastoral nas cinco avenidas e outras no.
Esse rosto do Evangelho em nossa igreja: Igreja da Palavra e do Sacramento, que nos envia e nos
alimenta, para que sejamos presena carinhosa de Deus no servio aos necessitados, presena
corajosa de Deus na luta pela transformao das estruturas injustas, presena criadora de Deus no
cuidado pela preservao e pela renovao de sua obra que a terra.
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No que algumas pessoas obedecem aos cnones e outras no. Todos somos sujeitos s
mesmas regras de casa. No que para algumas o bispo importante e outras no. Somos todos
episcopais.
No que algumas pessoas gostam de liturgia - e por isso so chamadas de catlicas - e
outras no. Todos temos de achar o equilbrio, proposto pelo Novo Testamento, entre Palavra e
Sacramento. E isso simplesmente anglicano.
No que alguma pessoas gostam do Livro de Orao Comum e o utilizam, e outras no. No
assim. O LOC codifica o jeito anglicano de celebrar o culto e, por isso, o roteiro da Liturgia para
todos(as) ns.
Princpios complementares - Ou ns nos convencemos de que devemos caminhar nessa via
mdia (que foi a genialidade da rainha Elizabeth), ou assumimos profundamente a via mdia em
cada pessoa de ns, ou no somos anglicanos (as)l, e nem estabeleceremos a Igreja Anglicana. E
teremos falhado a nossa vocao no Brasil: testemunhar que o princpio catlico e o princpio
protestante no so contraditrios, mas complementares. No passaremos de um ajuntamento de
congregaes diversas, cada uma apontando para rumos diferentes, de acordo com a origem, o gosto
ou os projetos pessoais de cada pastor(a). E continuaremos a dar Igreja e ao mundo um triste
espetculo que nada tem a ver com o mapa da casa que nos dado em Rm 12.9-21.
Anglicanismo no paralelismo, mas confluncia no sentido de construirmos uma igreja s,
que, como um todo, tem suas prprias marcas.

EVANGLICO: UMA MANEIRA DE SER ANGLICANO

Dom Robinson Cavalcanti*

O Evangelicalismo
O Evangelicalismo se constitui em um dos mais dinmicos movimentos no cristianismo
contemporneo, como manifestao de um protestantismo confessante e missionrio. Confessante
pela crena na necessidade e veracidade de certas proposies doutrinrias: os Credos Histricos e os
pontos convergentes das Confisses de F resultantes da Reforma do sculo XVI. Missionrio, pela
rejeio do sacramentalismo e do universalismo e a nfase no cumprimento da Grande Comisso. Em
seu meio, tem-se procurado equilibrar certas tnicas: a ortodoxia, a piedade, a reflexo teolgica, a
evangelizao, a responsabilidade social e poltica, a unidade e a contextualizao.
Um marco histrico em sua caminhada foi o Congresso de Lausanne, de 1974, e o seu famoso
Pacto, considerado o mais importante documento confessional desde Westminster. A Comisso de
Lausanne para a Evangelizao Mundial (LCWE) e a Aliana Evanglica Mundial (WEF) so as principais
agncias promotoras de unidade, cooperao e avano evanglico. Em nosso continente, a associao
de pensadores conhecida como Fraternidade Teolgica Latino-americana (FTL) tem-se notabilizado
pelo carter holstico (integral) de sua produo intelectual.
Em alguns crculos eclesiticos, por desconhecimento ou preconceito, se teima em generalizar
a denominao de fundamentalistas para os evanglicos, o que no exato no que concerne aos
momentos histricos, e no faz justia a diversificao de suas tendncias.
Muitos dos mais influentes lderes evanglicos so anglicanos. No seria exagero afirmar que a
liderana teolgica desse movimento cada vez mais anglicana. O bispo David Guitari (Primaz da
Igreja Anglicana no Qunia) preside a Comisso Teolgica da Aliana Evanglica Mundial. Os bispos
Jack Dain(Diocese de Sidney) e Festos Kevengere (Uganda), dentre outros, tm estado frente do
Movimento de Lausanne.
Incontestavelmente, o pensador mais influente no evangelicalismo atual o Rev. John Stott,
Reitor Emrito da parquia de All Souls, Capelo Honorrio de S.M. Britnica, com suas obras
amplamente traduzidas, atualmente dirigindo o Instituto Londrino para o Cristianismo Contemporneo
(LICC).
A influncia anglicana tambm se faz presente no evangelicalismo brasileiro, por meio de
livros, artigos e conferncias. O Rev. James Packer (Evangelismo e Soberania de Deus), o Rev. Michael
Green (Mundo em Fuga) e o Rev. John Stott (Cristianismo Bsico, Contra-Cultura Crist, e
outros) esto entre os mais lidos em todas as denominaes, especialmente entre os jovens.
Talvez onde esses telogos sejam menos conhecidos, paradoxalmente, seja entre os seus
irmos da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil. O conhecimento desses autores, bem como da
vitalidade do movimento que representam, somente seria benfico para nossa Igreja, em termos de
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conscincia dos feitos de Deus naquele meio, de aprendizagem de seus aspectos positivos e de uma
percepo maior da riqueza da diversidade anglicana.
Anglicanismo evanglico

O autor bispo da Diocese Anglicana do Recife e presidente da JUNET (Junta Nacional de Educao
Teolgica)
*

Os anglicanos evanglicos, herdeiros da tradio da igreja baixa, esto organizados em uma

entidade internacional, a Fraternidade Evanglica na Comunho Anglicana (EFAC), com vrios
movimentos associados na maioria de nossa Provncias Eclesisticas, e que publica o informativo EFAC
Bulletin, promovendo encontros e intercmbios.
O que , afinal, um Anglicano Evanglico ?
1. Um anglicano evanglico se considera parte da comunidade protestante. V o anglicanismo
como um dos ramos histricos do protestantismo, enriquecido pela manuteno de sadias tradies
pr-reformadas e pela conscincia de sua catolicidade. No fosse a Reforma do sculo XVI no
existiria anglicanismo.
Para o evanglico, a leitura histrica anglo-catlica parece carecer de suporte cientfico,
sendo antes o resultado da opo restauracionista que varreu o Velho Mundo na segunda metade do
sculo passado, como reao de insegurana diante da modernidade. No lugar de suportes objetivos
(autoridade das Escrituras, Confisses de F) e de suportes subjetivos (converso), escolhe-se a via do
fundamento eclesistico-institucional, com a histria reescrita de frente para trs, e sobre ela
erigindo-se todo um questionvel sistema doutrinrio e litrgico, em um esprito de Contra-reforma
anglicana. Na revalorizao do passado o evanglico prefere uma aproximao Igreja Primitiva que
uma aproximao a etapas posteriores, devendo-se evitar confundir o apenas antigo com o eterno.
Os 39 Artigos de Religio so considerados fundamentais para a nossa identidade histricodoutrinria. Eles devem ser aprofundados, enriquecidos, atualizados, nunca desprezados. O
Anglicanismo evanglico considera-se devedor ao puritanismo, ao pietismo, ao avivalismo e ao
movimento missionrio pelos aspectos de sua rica herana que a ns foram incorporados.
2. Um anglicano evanglico enfatiza o conceito histrico-confessional-orgnico-espiritual da
Igreja mais do que o institucional. Onde um grupo de cristos se rene com regularidade para o
anncio da Palavra e a ministrao devida dos Sacramentos, a est a igreja. Onde h um culto
trinitrio, aberto a todos, a est a Igreja Catlica. Os pesados edifcios institucionais, hierarquizados,
formais e de tendncia centralizadora, so considerados herana de um imprio, distantes do ideal da
ecclesia.
A Igreja dos primeiros sculos conheceu formas variadas de administrao. O episcopado
uma dessas formas vlidas, e se inclui em uma de nossas honorveis tradies. O conceito e o papel
dos bispos tm variado no tempo e no espao. O sacerdcio uma condio de todos os crentes,
alguns chamados especificamente para o ministrio da Palavra e dos Sacramentos. A pluralidade de
carismas deve ser reconhecida e exercitada. Todo clericalismo deve ser evitado. Todos os ministros
cristos, devidamente chamados, reconhecidos e ordenados, so legtimos, independentemente do
modo administrativo de sua denominao. A real democratizao da Igreja condio para um
honesto profetismo para uma ordem secular que se quer democrtica.

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3. Um anglicano evanglico privilegia a Palavra aos Sacramentos. O cristo assim se torna por
uma resposta de f (Sola Fide) ao anncio da Graa (Sola Gratia) de Deus em Jesus Cristo (Solus
Christus) pela Palavra (Sola Scriptura), e por ela edificado. Os Sacramentos so smbolos e meios
auxiliares da ao da Graa, desprovidos de quaisquer conotaes mgicas. No Batismo, o anglicano
evanglico se aproxima da noo calvinista da insero no novo Pacto; na Eucaristia, se aproxima de
Zwnglio, com a noo da presena real espiritual ambiental. Ressalte-se a autoridade das Escrituras
Sagradas como nica fonte de Revelao, e a necessidade de uma experincia de converso.
4. Um anglicano evanglico prefere a simplicidade no culto. A liturgia valorizada e a beleza
e os smbolos na adorao so valorizados. Evita-se, porm, os riscos de um formalismo frio,

repetitivo e descontextualizado, e do mero magno espetculo, que apontam mais para a igreja do
Cristo do que o Cristo da Igreja. Deve-se ater para o essencial e o acidental, para se diferenciar o que
historicamente anglicano, do que meramente ingls, ou do que representa apenas uma corrente
historicamente localizada (tratarianismo, por exemplo). Deve-se evitar o mimetismo e o reboquismo a
outras confisses, bem como a tentao do fundamentalismo da forma.
5. Um anglicano evanglico enfatiza o carter missionrio da Igreja. A Igreja ou missionria
e evangelizadora, ou no Igreja. A Igreja cresce, em quantidade e qualidade, ou perece. O chamado
ao novo nascimento deve-se dirigir inclusive aos cristos nominais e aos igrejeiros.
6. Um anglicano evanglico tem um compromisso com o pluralismo. Por maior que sejam suas
convices, reconhece que o seu ponto de vista um dos pontos de vistas legtimos dentro da
tradio e do ethos anglicano. ciente da legitimidade das demais vises, e espera sempre
considerao recproca. Apesar de suas profundas discordncias, reconhece na tradio anglo-catlica
uma busca de renovao da espiritualidade na unidade e na recuperao de tradies, e na tradio
liberal a busca do conhecimento e do compromisso social.
Diversificar para crescer
Ser um anglicano evanglico no nada de novo, nem de estranho. Essa corrente no somente
est fincada nas razes do anglicanismo, como nas gloriosas etapas primeiras da Igreja Episcopal do
Brasil. Em algumas Provncias, Dioceses, Parquias e Seminrios, a corrente hegemnica, em
comunidades tanto vivas quanto leais.
O regionalismo, a no-convivncia interdenominacional, o isolamento geogrfico e cultural, a
carncia de leituras e contatos e uma forte influncia das idias e prticas derivadas do Movimento
de Oxford (via igreja-me norte-americana), podem concorrer para uma falta de compreenso e
aceitao de novas experincias evanglicas entre ns. O relativo xito dessas experincias, contudo,
parecem apontar para a abertura e predisposio de amplas camadas da populao brasileira a essa
maneira de ser anglicano. No seria essa umas das vias para o crescimento de nossa Igreja ?
Com essas experincias, o decantado pluralismo anglicano desce do terreno da retrica para o
dia a dia da convivncia concreta. O que nem sempre pode ser fcil em uma cultura de tradies
autoritrias e exclusivistas no que concerne ao religioso. Um pas onde no parece ser fcil encontrar
liberais, mas apenas anti-conservadores.
A ortodoxia de ocasio, como nos adverte Rubem Alves, pode ser apenas o controle do
aparelho de poder da instituio eclesistica pelos seguidores de determinada corrente. Esperamos
poder constatar, nos prximos anos que, unidos, na diversidade, realizaremos melhor nossa misso.