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Le secret
de Bruges-la-Morte
Le secret de Bruges-la-Morte de Jol Goffin est mis disposition selon les termes
de la licence Creative Commons Paternit - Pas d'Utilisation Commerciale Pas de Modification 2.0 Belgique.
Site www.bruges-la-morte.net
Dpt lgal enregistr la Bibliothque Royale de Belgique le 15 juillet 2011 sous le n B 2011 2.530
dition revue, corrige et augmente au 22 juillet 2015
Assis au milieu, Georges Rodenbach au bguinage de Bruges (1893). Photo : Flori Van Acker.
En guise de postface...
Cest Paul Gorceix (1930-2007), professeur mrite lUniversit Michel de Montaigne
Bordeaux III et membre de lAcadmie royale de Langue et de Littrature franaises de
Belgique, qui ma encourag entreprendre une lecture sotrique de Bruges-la-Morte.
Javais convers avec lui maintes reprises loccasion de la prparation de
lexposition Georges Rodenbach ou la lgende de Bruges qui sest tenue au Muse
dpartemental Stphane Mallarm (2005) en Seine-et-Marne. Jen tais le commissaire
scientifique.
Paul Gorceix crivit pour le catalogue de lexposition une pertinente analyse de
l'analogie dans l'imaginaire du pote de Bruges.
En mars 2012, aprs avoir crit cette tude, j'ai enfin trouv le temps de lire in extenso
sa biographie de Georges Rodenbach, lun de ses derniers ouvrages. Et j'ai dcouvert
que larticle consacr Bruges-la-Morte semblait effectivement initier mes recherches
qui s'talrent principalement de 2006 20111.
Je tiens ici rendre hommage Paul Gorceix, dont les analyses pointues et la
disponibilit la plus dsintresse ont largement contribu la reconnaissance du
symbolisme littraire belge travers le monde.
Voici quelques extraits de larticle de Paul Gorceix consacr Bruges-la-Morte :
Le regard ouvert locculte, ce que les autres ne voient pas, constitue une des bases
de la structure de Bruges-la-Morte. []
Entre lilluminisme de Swedenborg, les doctrines occultistes, le magntisme et les
recherches menes au XIXe sicle sur la problmatique de lhomme intrieur, il y a
continuit et mme filiation. []
La dimension de locculte chez Rodenbach na pas suffisamment t prise en compte.
Elle est pourtant prsente dans Bruges-la-Morte []
Cette source occulte ne doit pas tre nglige dans la cration littraire de Rodenbach,
mme si elle est non dite.
Bruges est l'origine un dbarcadre gagn sur les caprices de la mer du Nord. Vers
862, le fonctionnaire royal Baudouin Bras-de-Fer enlve Judith, la fille de Charles le
Chauve, puis s'enferme dans une enceinte fortifie. Il est considr comme le fondateur
du comt de Flandre. L'existence d'un estuaire (1134), le Zwin, qui permet aux nefs
gorges de marchandises d'arriver proximit de Bruges, favorise l'expansion de
l'agglomration. Celle-ci se transforme rapidement en immense entrept des marchs du
Nord (Flandre, Champagne, le-de-France et Angleterre), du monde latin (Espagne,
Gnes et Florence) et autres (pays de la mer Baltique). Durant plusieurs sicles, le
puissant vassal tient la drage haute au roi de France. Philippe dAlsace (1143-1191),
comte de Flandre par la grce de Dieu , comme il se plat le proclamer, nest-il pas
un moment donn le tuteur du jeune Philippe Auguste (1165-1223) et les lys
hraldiques nont-ils pas figur sur le sceau de la ville de Bruges jusquau milieu du
13me sicle ? Un exemple symbolique de cette toute-puissance : le comte de Flandre
apporte en dot l'hritier du trne de France le sang pur des carolingiens.
L'union de Philippe Auguste avec Isabelle de Hainaut, qui descend par ses deux parents
de Charles de France ou de Lorraine (953-991), permet en effet de lgitimer
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nouvelle Thul, au grand dpit de la population locale qui rejette ltiquette ngative
accole leur ville.
Plus fondamental pour les habitants, le projet de Bruges-Port-de-mer, l'actuel
Zeebrugge, destin renouer le contact avec la mer salvatrice mobilise toutes les
nergies des notables. En 1907, le nouveau port est inaugur dans la liesse populaire.
Pour la dfense de Rodenbach, il convient de signaler les propos de Karel van de
Woestijne (1878-1929), pote de grande valeur et militant du mouvement flamand, qui
crivait en 1902, lanne de la fastueuse exposition brugeoise consacre Memling, que
la ville se trouvait plonge dans un rve morbide, saccrochant la splendeur
moyengeuse et quelle tait le dernier bastion du traditionalisme gothique .
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2. Un vnrable grand-pre
Il y a de latavisme dans les uvres et lhrdit, ici aussi, explique mon amour pour cette Bruges
admirable, que je serais heureux davoir assure dun peu de gloire auprs des esprits artistes de la
France.
Georges Rodenbach cit par Arthur Daxhelet2
13
Dans le sillage de l'arme autrichienne les anciens Pays-Bas faisaient alors partie
des possessions de la Maison de Habsbourg-Lorraine Ferdinand (1714-1783) arriva
sur le territoire de lactuelle Belgique o il stablit Roulers comme mdecin civil.
Deux des petits-fils, Alexandre, surnomm l'Aveugle de Roulers, et Constantin jourent
un rle majeur dans les vnements qui conduisirent lindpendance de la Belgique en
1830. Paradoxe familial : les Rodenbach enracins Roulers, ceux qui ont dvelopp
les activits de la brasserie dont la bire ponyme jouit dune renomme internationale
ont milit sans relche pour la reconnaissance des droits politiques, culturels et
linguistiques de la Flandre.
Rappelons que, ds sa cration, la Belgique, fruit dun compromis diplomatique entre
Talleyrand et lAngleterre, ne reconnat que le franais comme langue officielle. Dans la
vie quotidienne, la population flamande ne parle que le patois, au mieux un dialecte.
Elle ne se comprend pas toujours d'un beffroi l'autre. Le nerlandais ne sera unifi de
faon artificielle qu la fin du 19me sicle. Jusquen 1932, anne de linauguration de la
premire universit proposant des cours en nerlandais, la culture flamande millnaire
se trouvera sous la menace de sa propre lite. Celle-ci, dans ses rapports publics,
administratifs et mondains, utilisait exclusivement le franais. Les quelques mots de
flamand quelle concdait, elle les destinait ses domestiques, comme le souligne
Maurice Maeterlinck dans ses souvenirs intituls Bulles bleues. Le 18 avril 1898,
l'anne de la disparition du chantre de Bruges, le nerlandais devient la seconde langue
officielle du Royaume, galit avec le franais.
Le grand-pre du pote, Constantin Rodenbach (1791-1846), aprs avoir soutenu sa
thse devant la Facult de Mdecine de Paris et brillamment servi dans la Garde
dHonneur de lEmpereur sous les ordres du baron Dominique Larrey (1766-1842),
chirurgien en chef des services mdicaux de la Grande Arme, vient s'tablir Bruges.
Comme mdecin lgiste, professeur de l'cole de mdecine et responsable de lhpital
Saint-Jean, ainsi que de plusieurs maisons-dieu, il fait partie des notables dune ville o
tout le monde se connat. Constantin sy rvle un fin lettr pris de culture franaise et
un admirateur inconditionnel de l'Empire.
En 1821, il pouse Louise Wieland, une descendante collatrale de Christoph Martin
Wieland (1733-1813), surnomm le Voltaire allemand , traducteur de Shakespeare et
auteur de lOberon, dont est tir le dernier opra de Carl Maria von Weber 4. Sur le tard,
l'crivain sera initi la Loge de Goethe Weimar. Le couple Rodenbach entretient des
contacts suivis avec Charles Nodier, Victor Hugo et Alexandre Dumas. Ce dernier
l'voque dans Excursions en Belgique et sur les bords du Rhin. Le grand-pre du pote
s'est surtout illustr dans la lutte politique contre les Pays-Bas qui avaient vu tomber
dans leur escarcelle les territoires de lactuelle Belgique suite aux tractations laborieuses
du Congrs de Vienne. Il sigera longtemps comme dput au Parlement belge. Pour le
compte du jeune tat indpendant, il poursuit une brillante carrire de diplomate jusqu'
sa mort inopine Athnes o il est inhum prs de l'Acropole. Il nest pas sans intrt
de noter que le pre de Georges (Raymond-Constantin) Rodenbach se prnommait
galement Constantin et que lcrivain donnera ce prnom son fils unique, ce qui
4
Les Contes orientaux de Wieland ont inspir le livret largement maonnis par Schikaneder de La
Flte enchante de Mozart.
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Le Chapitre primordial dcosse dArras aurait t lun des premiers, en France, avoir rpandu la
Maonnerie jacobite lie la dynastie catholique des Stuarts. Il tait habilit dlivrer les Hauts Grades
cossais. Plus particulirement celui de Rose-Croix dont le rituel arrageois aurait servi de modle,
quelques variantes prs, pour les gnrations suivantes. Prcisons que cette version est remise en cause
par les historiens de la Franc-maonnerie. Mais au 19me sicle, les faits taient largement cautionns.
Pour lanecdote, le grand-pre de Maximilien Robespierre aurait prsid ce Chapitre fondateur.
6
Ds le 15me sicle, la corporation des maons et des tailleurs de pierres disposait de la nef centrale de la
crypte Saint-Basile.
7
Au dbut du 19me sicle, soit l'poque de La Runion des Amis du Nord, une section du
Steenhouwersdijk est rebaptise Groenerei (Quai Vert). noter que dans le quartier brugeois extra-muros
occup par l'Ordre du Temple (Tempelhof), il existait une groene weg devenue en 1899 SintPietersgroenestraat afin qu'elle ne soit pas confondue avec la Groenestraat et le Groenerei. Albert
Schouteet, De straatnamen van Brugge : oorsprong en betekenis, Vanden Broele, Brugge, 1977, p. 74.
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Par une curieuse concidence, Georges Rodenbach par sa mre tait apparent aux de Bettignies.
16
Article de Willy Dezutter dans le Priodique du Souverain Chapitre du Rite cossais pour la Belgique,
Bulletin dinformation n 38, Bruxelles, septembre 2007, p. 14-17.
On se rfrera galement au site www.andriesvandenabeele.net du baron Andries Van den Abeele et
louvrage de Johan Ballegeer, Het Oosten Brugge, uitg. Bartje van de Loge, Brugge, 2000.
10
Papus, LOccultisme contemporain, Carr, Paris, 1887. Surlign par lauteur.
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18
Jean-Marie Ragon, Tuileur Gnral de la Franc-Maonnerie, Teletes, Paris, 2000. Le texte est en ligne.
Raymond Trousson, Iwan Gilkin, pote de la nuit, Labor, Bruxelles, 1999.
15
Ce sont les dates officielles publies dans La Flandre : 5881-5981, [sans nom dditeur], Bruges, 1981.
16
Johan Ballegeer, Het Oosten Brugge, uitg. Bartje van de Loge, Brugge, 2000, p. 46-49.
14
19
Pour lanecdote, suite la conversion dun Frre larticle de la mort, une partie non
ngligeable des archives maonniques se trouve toujours lvch de Bruges. Le
baron Andries Van den Abbeele, ancien mandataire politique et historiographe des
avatars de la Franc-maonnerie dans la ville, a puis abondamment cette source
insolite pour crire son ouvrage Brugge onder de Acacia ( Bruges sous lAcacia ).
Aprs cinquante ans de tentatives striles pour y relancer une Loge durable, des
personnalits de tendance librale et laque russirent crer en 1881 La Flandre,
parraine par Les Amis philanthropes (Bruxelles) et Libert ou Bevrijding (Gand). C'est
aujourdhui encore lun des Ateliers les plus actifs Bruges. Il dispose depuis 1996 dun
nouveau Souverain Chapitre nomm La Runion des Amis du Nord, en hommage
ses courageux devanciers. Autres temps, autres murs, La Flandre, fonde en cette fin
de 19me sicle rationaliste, sinscrivit tout de suite dans la ligne du Grand Orient de
Belgique et intensifia son combat en faveur de la stricte sparation de lglise et de
ltat. Ainsi tait-elle consciente dinvestir Bruges lpicentre des forces vives de la
raction monacale et le repaire de lobscurantisme (sic). Remarquons que ce sont
des Frres de lAtelier La Libert lOrient de Gand, qui rsultait lui-mme dun
essaimage de la clbre Loge Septentrion, qui se trouvrent lorigine de la cration de
La Flandre. En 1867, Gand, il existait en effet une Loge agrge de Bruges .
Ds sa fondation, La Flandre, notamment sous limpulsion de Julius Sabbe, devait
agir galement comme un lobby politique et conomique afin que Bruges retrouve le
chemin de la mer quelle avait perdu au 15me sicle. Le roman Le Carillonneur de
Georges Rodenbach, qui constituait un plaidoyer aussi mouvant quinutile en faveur
dune Ville muse, dun temple de lArt pour lArt, sopposait donc de faon frontale
des membres minents de la jeune Loge librale.
Andries Van den Abeele, Brugge onder de Acacia. De vrijmetselaarsloge La Parfaite galit (17651774) en haar leden, Brugge, 1987, p. 123-136.
20
Cit par Claude Darche, Vade-mecum des Hauts Grades, Dervy, Paris, 2009, p. 232.
Cette priode est voque par Ernest Raynaud dans La Mle Symboliste : 1870-1910. Portraits et
souvenirs, Nizet, Paris, 1971, p. 275-300.
18
21
1897) vivait en ermite deux pas du cabaret, dans une maison de lavenue Trudaine qui
tait selon son secrtaire particulier Oswald Wirth (1860-1943) le Saint des Saints o
resplendit la lumire infinie . Fait notable, mile Goudeau tait considr comme un
expert en sotrisme qui avait les bonnes grces de Papus19, le fondateur dun nouveau
courant martiniste que jvoquerai au chapitre 8. lire Fulcanelli, lauteur des
Demeures philosophales20, Le Chat noir aurait t jusqu' la mort du patron Rodolphe
Salis (1851-1897) un centre sotrique et politique qui attachait de l'importance
une multitude de symboles soigneusement dissimuls aux regards profanes...21
Ce premier sjour parisien inspira au Belge une srie de Lettres parisiennes pour le
compte du priodique Le Journal de Bruxelles. Il fut lun des premiers rendre compte
des activits du Club des Hydropathes.
De retour de Paris, Rodenbach, qui sennuie mortellement Gand, monte Bruxelles
o il collabore au cabinet du clbre avocat Edmond Picard (1836-1924) et anime de sa
plume acre une plaquette appele secouer les vieilles perruques de la Littrature.
La Jeune Belgique est une revue artistique remuante relance par Max Waller
lUniversit de Louvain (Leuven). Elle tire son nom de son modle La Jeune-France,
un priodique qui publie en 1885 la premire partie dAxl, le drame occultiste de
Villiers de lIsle-Adam (1838-1889), la bible de toute une gnration frue de sciences
parapsychiques . Ne citons, parmi les nombreux collaborateurs et contributeurs de la
Jeune-France, que les proches de Rodenbach : Villiers, Lon Cladel, Jules Claretie,
Franois Coppe, Alphonse Daudet, Anatole France, Nadar, Jean Lorrain, Catulle
Mends, Stanislas de Gaita, Maurice Barrs, Jules Bois, etc. Rodenbach lui-mme y
publie des articles de 1882 1885.
En novembre 1886, Georges Rodenbach,
lanimateur le plus combatif, mais aussi le plus
talentueux, avec Verhaeren, de La Jeune Belgique,
on ne le dira jamais assez22, ngocie pour Villiers
de lIsle-Adam une tourne de confrences en
Belgique au dbut de l'anne suivante. En ralit,
pour des modalits dordre pratique, les soires
n'auront lieu qu'en fvrier 1888. cette poque,
lcrivain breton est occup achever la correction
des preuves de deux nouveaux livres, Propos
d'Au-del et L'Adoration des Mages. Cest paradoxalement son concitoyen Maurice
Maeterlinck, de sept ans son cadet, qui avait prsent Rodenbach Villiers en 1886
Paris. La rencontre stait passe la fin dune activit de la revue La Pliade anime
19
Pseudonyme de Grard Encausse. Papus laurait choisi daprs le nom dun esprit du Nycthemeron du
philosophe pythagoricien Apollonios de Tyane.
20
Fulcanelli, Les Demeures philosophales, Pauvert, Paris, 1998.
21
Un article de Rodenbach, publi dans Le Patriote du 23 mars 1897, est consacr mile Goudeau : Vie
de Bohme. Selon le tmoignage de son ami Firmin Van den Bosch, Georges Rodenbach frquentait
toujours le cabaret l'poque de la rdaction de Bruges-la-morte.
22
Robert Gilsoul, avec le recul du temps ncessaire, a soulign ce rle dcisif de Rodenbach dans son
mmoire La thorie de l'Art pour l'Art chez les crivains belges de 1830 nos jours, Acadmie Royale de
Langue et de Littrature franaises de Belgique, Mmoires Tome XI, Bruxelles, 1936.
22
Trs vite, La Jeune Belgique avec un sens de l'-propos quelle doit sans doute la
vivacit desprit et la vitalit sans faiblesse de Georges Rodenbach proposa Stphane
Mallarm (1842-1898) d'voquer travers la Belgique la vie et l'uvre de l'crivain
prmaturment disparu25. Malheureusement, les confrences de Mallarm recueillirent
un succs plus que mitig. Il faut avouer que le pote dIgitur tait plus dou pour les
conversations subtiles et feutres des salons parisiens et quil avait entrepris daborder
un sujet hermtique tout en tant dpourvu de vritable talent oratoire. Son tude fut
publie en primeur dans le priodique bruxellois dEdmond Picard LArt Moderne, puis
dans la Revue dAujourdhui et enfin Paris, sous les auspices de la Librairie de lArt
Indpendant, chez Edmond Bailly. Cette boutique de la Chausse d'Antin voyait dfiler
longueur de journe des occultistes, des thosophes et des littrateurs qui avaient pour
point commun de contribuer llan artistique suscit par le mouvement symboliste.
commencer par Villiers et Mallarm eux-mmes, mais aussi Pierre Lous, Pladan,
Jules Bois, lmir Bourges, Henri de Rgnier, les peintres Toulouse-Lautrec, Odilon
Redon, Flicien Rops, ainsi que les compositeurs Erik Satie et Claude Debussy. La
23
Ce groupe de plasticiens, vecteur de la modernit artistique en Europe, a t fond en 1883 par Octave
Maus, un admirateur de Wagner. Khnopff en a cr le logo. Linitiale de Cercle et les deux chiffres
romains constituent peut-tre une allusion Christian Rosenkreutz, le crateur mythique de la Fraternit
de la Rose-Croix. Celle-ci devait renatre et s'ouvrir 120 ans (CXX en chiffres romains) aprs sa
disparition : Post CXX Annos patebo.
24
Les Compagnons de la Hirophanie, Dorbon An, Paris, 1931.
25
Stphane Mallarm, Igitur. Divagations. Un coup de ds. Gallimard-Posie, Paris, 1976, p. 112.
23
Georges Rodenbach n'est pas en reste, mme si son jugement sur Villiers est plus
synthtique et davantage en harmonie avec l'enseignement dispens par les principaux
occultistes de l'poque, Papus et Pladan :
Ainsi Villiers voit jusqu'au bout. Il sait par avance les sorcelleries de la science moderne, le point o elle
rejoindra les sciences occultes devenues des sciences positives. [Son] ve est une homoncule, Edison et
les mages forment une quation. L'sotrisme et la physique sont la mme chose29.
26
24
4. Le grand dpart
Georges Rodenbach Paris. Le mobilier Empire appartenait son grand-pre Constantin. Photo Dornac.
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25
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31
121, avenue Wagram. Lire ce propos le Journal indit de Ricardo Vines : Odilon Redon et le milieu
occultiste (1897-1915), Aux Amateurs de Livres, Paris, 1987.
32
Rodenbach a publi Le got du merveilleux (spiritisme) dans Le Patriote du 13 fvrier 1897.
Lady Caithness a fait paratre en 1891, l'anne qui prcde la parution de Bruges-la-Morte, une
Interprtation sotrique des livres sacrs (Librairie de l'Art indpendant, Paris).
27
Madame Anna Rodenbach (1897). Albert Besnard. Muse des Beaux-Arts de Toulon.
Avec Stphane Mallarm, deux crivains clbres dans les annes 1880 vont plus
particulirement favoriser les dbuts de Georges Rodenbach : le Provenal Alphonse
Daudet et le trs Parisien Edmond de Goncourt. Madame Daudet, correspondante du
Journal Officiel, avait t lune des premires souligner les mrites du recueil Les
Tristesses (1879), une uvre de jeunesse de Rodenbach. Lui-mme, de son ct, ne
ratait jamais l'occasion de parler des nouvelles parutions de lauteur des Lettres de mon
moulin, que ce ft dans le Journal de Bruxelles ou dans le priodique Le Gaulois.
Assidu aux runions dominicales des Daudet o se rencontraient les meilleures plumes
du courant naturaliste, dont Maupassant, mais aussi quelques flibres, il tait galement
invit en t aux dners du jeudi qui avaient lieu dans leur maison de villgiature
Champrosay (Essonne).
Du salon sans crmonial des Daudet au Grenier des Goncourt Auteuil (ces deux
crivains qui partagent les mmes convictions lgitimistes se connaissent bien),
Rodenbach franchit rapidement le pas. Mme s'il y trouve une compagnie littraire d'un
28
autre genre qui fait ici l'objet d'une plus grande slection. L'extrme courtoisie, la
conversation passionnante, parfois caustique, et le dandysme raffin du chantre de
Bruges lui valent une place de choix parmi les lus du trs pris Grenier dAuteuil.
Edmond de Goncourt qui prouvait pourtant de l'hostilit lgard de la faune
potique a fait l'loge du Belge, dont la personnalit originale apparat trs souvent dans
son Journal33 (plusieurs dizaines de mentions !) :
M. Rodenbach, pour moi, c'est presque le seul pote, oui, le seul pote vraiment original d' prsent. Il est
parvenu rendre ce que beaucoup ressentent, mais n'expriment point : l'me des choses.
33
34
Edmond et Jules de Goncourt, Journal des Goncourt, 2 tomes, Honor Champion, Paris, 2005.
L'un de ses docteurs tait le clbre Charles Hayem (1839-1902) fort li au milieu artistique.
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35
30
31
Philippe dAlsace est dcd de la peste lors de la troisime croisade devant SaintJean d'Acre. Celui qui avait dclin la rgence du royaume de Jrusalem a reu le
privilge insigne dtre enterr Clairvaux, le berceau de la rforme cistercienne de
Saint Bernard et de lOrdre du Temple. Loin de cette Flandre dont il avait cru assurer la
prosprit. On le comprend, les comtes de Flandre taient des passionns de la Terre
sainte et non de simples aventuriers comme la plupart des seigneurs qui avaient tout
quitt dans un esprit de lucre et de rapines. Les comtes taient aussi de fins lettrs :
Baudouin VIII (1150-1195) connaissait par cur l'uvre de Boce, le propagateur des
ides no-platoniciennes, et que Baudouin IX (1171-env.1205) s'entourait de mnestrels.
Il tait capable de composer des pomes en langue provenale.
Sous le rgne de Jeanne de Constantinople (env. 1194 ou 1200-1244), des crivains
du nord, Wauchier de Denain et l'hypothtique Manessier, imagineront une suite au rcit
brutalement interrompu par Chrtien de Troyes. Seule la version dite de Manessier est
considre comme acheve. En ralit, la cour de Flandre avait fait du Graal une affaire
personnelle ! Certains chercheurs sont davis que Philippe dAlsace, ainsi que son pre
Thierry, ont pu connatre et collecter en Terre sainte des tmoignages apocryphes qui
auraient inspir Chrtien de Troyes.
L'anne de la mort de Philippe d'Alsace (1191), les Anglais dcouvrirent comme par
hasard Glastonbury, non loin du clbre puits du calice de Joseph d'Arimathie
(illustration en fin de chapitre), la tombe du roi Arthur et de son pouse Guenivre,
40
Fait peu connu, Philippe d'Alsace a demand le conseil de la clbre mystique rhnane Hildegarde de
Bingen pour savoir s'il tait opportun de partir en croisade. Elle lui reprochera ouvertement sa cruaut
envers les hrtiques ou patarins. Les lettres d'Hildegarde sont en ligne.
41
Perceval ou le Conte du Graal, dition Ch. Mla, Paris, 1990, Le Livre de Poche : collection Lettres
Gothiques, 9066 v. (dition bilingue). Surlign par lauteur. L'allusion la semence est la fois
d'inspiration johannique et alchimique (Jean, 12:24).
Un monastre brugeois possdait une version originale des Actes de Pilate ou vangile de Nicodme.
Ce rcit apocryphe se trouve en partie l'origine du Cycle du Graal. Le texte se trouve en ligne.
La lgende de Lidric, qui narre l'histoire du fondateur de la Flandre, de Lille et de Bruges offre des
accointances avec Perceval : il s'agit de l'enfant d'une veuve perdue dans la fort et dont l'ducation est
confie un ermite.
32
histoire de faire concurrence leurs amis flamands jugs sans doute trop proches du
roi de France par les liens dynastiques et de supplanter en prestige l'abbaye Saint-Denis
Paris. Glastonbury est cens se trouver l'emplacement de la mythique le d'Avalon
dont la mer s'est retire...
Relevons que la crypte Saint-Basile,
situe sous la chapelle du Saint-Sang
Bruges, est l'un des rares sanctuaires
catholiques dOccident ddi ce Pre de
lglise. Elle doit sa ddicace une relique
du saint offerte par le comte Robert II dit de
Jrusalem. Fait notable, sa construction
(1134 ou 1139) aurait dbut la priode du
raz-de-mare de l'anne 1134 qui a
largement ouvert les voies de la mer du
Nord Bruges. Cet vnement naturel inopin devait lui offrir un destin fabuleux durant
plus de trois sicles. Existe-t-il un lien tangible entre le miracle des eaux et
l'dification de la chapelle ? Aucun document ne permet de l'affirmer l'heure actuelle.
Basile de Csare42 (329-379), ou Basile le Grand, est lauteur dun Trait du Saint
Esprit. Dans cet ouvrage, il est lun des premiers souligner la divinit et la
personnalit autonome de lEsprit de Dieu, aimant universel vers qui se prcipite tout ce
qui aspire la saintet, souffle puissant soulevant les mes et perfection de toute chose.
Pour lui, l'eau tait la vision de Dieu qui un jour apaiserait totalement notre soif, un
concept particulirement bienvenu dans le contexte d'un avant-port en qute d'ocan !
Dautre part, Basile a largement contribu dfinir la rgle du monachisme oriental. Il
est le patron officiel des btisseurs d'glises et de cathdrales. Il compte galement
parmi les propagateurs du culte rendu la Vierge Marie. Et de nombreux textes rvlent
son intrt pour la connaissance mystique, proche de lexprience gnostique. Comme le
montre ce beau passage du Trait du Saint Esprit qui se situe la limite de lhrsie :
Comme les corps limpides et transparents, lorsquun rayon les frappe, deviennent, eux aussi, tincelants
et deux-mmes refltent un autre clat, ainsi les mes qui portent lEsprit, illumines par lEsprit,
deviennent-elles spirituelles aussi et renvoient-elles sur les autres la grce. De l, viennent : la prvision
de lavenir, lintelligence des mystres, la comprhension des choses caches, les distributions de dons de
grce, la citoyennet cleste, la danse avec les anges, la joie sans fin, la dure en Dieu, la ressemblance
avec Dieu, le comble du dsirable : devenir Dieu43.
Notons que mme aprs la victoire de l'glise catholique romaine sur les sectes
rivales, les Pres font encore tat d'un enseignement secret . Basile attribue ces
croyances et pratiques gnostiques transmises dans le mystre par la tradition la
mme valeur qu' l'enseignement crit44.
42
33
Dans son espoir de possder les reliques les plus prcieuses de la chrtient, le comte
de Flandre prcdait la dmarche de Saint Louis qui achtera en 1241 aux Byzantins
dsargents la Couronne dpines de la Passion du Christ, ainsi quune vingtaine
dautres, comme le Saint Sang, la Vraie Croix, les Clous, la Lance, lponge, le Suaire,
le Manteau de pourpre, la Croix de la Victoire, etc. Pour les abriter, il fera construire en
un temps record la Sainte Chapelle dans lenceinte du Palais royal difi sur lle de la
Cit. la Rvolution, la plupart des reliques disparurent jamais, lexception notable
de la Sainte Couronne et de quelques autres aujourdhui conserves Notre-Dame. Il est
raisonnable de penser que la Noble Confrrie du Saint-Sang Bruges tait lquivalent
de lInstitution de la Sainte Chapelle de Paris. Ds l'origine, la chapelle Saint-Basile a
compt deux parties : la crypte et la chapelle suprieure. Cette disposition correspond
la croyance des premiers chrtiens pour qui la Dernire Cne ou le dernier repas de
Jsus (Jeudi saint) avait eu lieu dans le Cnacle de Jrusalem au sommet du Mont Sion.
C'est l aussi que le Christ ressuscit aurait confirm son caractre divin aux Aptres,
qui y avaient trouv refuge entre l'Ascension et la Pentecte. On parle de priode du
Cnacle pour ces dix jours d'attente et de frayeur qui se terminent par l'effusion de
l'Esprit Saint la Pentecte, semblable des langues de feu qui se posrent sur chacun
d'eux . (Actes, 2:2-3)
Dans un article intitul Racines orientales du systme monarchique des Captiens :
les reliques de la Passion45, Olivier V. Lefranc rsume la vision politique et religieuse
qui sous-tend cet intrt constant pour les Reliques de la Passion :
On ne peut mieux constater quel point un tel transfert d images de Constantinople Paris pouvait
conduire considrer cette dernire comme La Nouvelle Jrusalem son tour, faisant plonger la
lgitimit du roi de France cette fois-ci, jusquaux souverains de lAncien Testament, puisque la Verge
de Mose tait arrive elle aussi Paris peu de temps aprs la Couronne dpines.
Revue franaise d'histoire des ides politiques. n 15, premier semestre, Picard, Paris, 2002.
La Chronique de l'Abbaye de Saint-Andr (Sint-Andries, faubourg de Bruges) relate que vers l'an 1100
le comte Robert II de Jrusalem aurait rapport des Croisades la Sainte Lance de Longin. Celle-ci, dont la
cache lui avait t rvle par Saint Andr en personne, lui aurait permis de remporter la victoire
d'Antioche (1098) avec le secours de l'Esprit Saint. La relique n'a jamais pu rivaliser avec celle au
caractre moins douteux qui tait expose Constantinople. Toujours est-il que la Lance la goutte de
sang joue un rle majeur dans le Conte du Graal brugeois de Chrtien de Troyes.
La Chronique de l'Abbaye de Saint-Andr est en ligne (Impr. Vandecastele-Werbrouk, Bruges, 1839).
46
34
Dautre part, Bruges possde lun des manuscrits les plus authentiques de la Rgle
latine de la Milice du Christ : recopi du vivant de Saint Bernard (1091-1153), il
remplace la pice originale qui a disparu. Il est actuellement conserv la bibliothque
municipale. Le prcieux parchemin de lOrdre du Temple provient de l'abbaye
cistercienne de Notre-Dame des Dunes (Coxyde-Koksijde, frontire franco-belge) qui
possdait un refuge Bruges le long du grand canal. Saint Bernard en personne s'tait
rendu la cte flamande pour donner sa patente, ainsi que la copie conforme de la rgle
du Temple, au Brugeois Robert de Gruuthuse, surnomm Robert de Bruges. Celui-ci lui
succdera quelques annes plus tard la tte du prestigieux monastre de Clairvaux en
Bourgogne.
Ds 1128, soit un an avant sa fondation officielle entrine par le Concile de Troyes,
le Temple tait propritaire dune commanderie Ypres, lune des toutes premires du
genre. la mme poque, le comte de Flandre Thierry dAlsace 47 lui avait confirm le
droit de relief des fiefs que son infortun rival, le Normand Guillaume Cliton, avait
accord lOrdre chevaleresque. Dans lenceinte de la ville, les templiers possdaient
selon toute vraisemblance des btiments ou un refuge larrire du bguinage et de
lHpital Saint-Jean, dans la Westmeersstraat. Il est possible quils soient lorigine de
la fondation du clbre hpital ddi leurs saints patrons, Jean-Baptiste et Jean
lvangliste (env. 1188). Le bguinage est quant lui mentionn pour la premire fois
dans une charte date du 24 juin 1244, fte de Saint Jean-Baptiste.
L'Ordre de la Toison dOr, sans doute le plus
glorieux et le plus illustre de la Chrtient, a t
officiellement fond Bruges par Philippe le Bon
(1396-1467), duc de Bourgogne, le 10 janvier
1430, le jour de ses noces avec linfante Isabelle de
Portugal. L'Ordre possdait des statuts prcis qui
nonaient les devoirs et obligations de ses
membres. Laptre Saint Andr ou le premier
appel , dont la fte est clbre le 30 novembre,
prsidait ses destines. La Vierge Marie assurait
galement sa protection. Mais en 1473, au Chapitre
de Valenciennes, le deux mai (vigile de l'Invention
de la Sainte-Croix et de la Procession du SaintSang), jour de la Messe du Saint-Esprit , fut officiellement dclar date principale de
l'Ordre de la Toison d'Or. Mme si celui-ci restait ddi Saint Andr48.
47
Peu avant le dpart de Thierry d'Alsace en Terre Sainte, les Templiers reurent du pape l'autorisation de
porter sur l'paule gauche une croix patte vermeille (1145) et d'ajouter une croix de gueule au
gonfanon noir et blanc appel Baussant . Ces couleurs tranches font rfrence au combat de la
Lumire et des Tnbres que l'Ordre met en valeur, comme il est crit au premier chapitre de l'vangile de
Jean invoquant le Verbe ou l'Esprit Saint.
48
Franoise de Gruben, Les Chapitres de la Toison d'Or l'poque bourguignonne : 1430-1477,
University Press, Leuven, 1998, p. 381. Le texte est en ligne.
L'Ordre du Temple clbrait trois ftes religieuses : la naissance de Saint Jean-Baptiste, la Pentecte ou la
descente de l'Esprit Saint sur les aptres et le dimanche de la Trinit qui suit celui de la Pentecte.
35
Dabord axe sur la lgende de Jason et ses argonautes, la symbolique prit trs vite
une tournure nettement plus dogmatique : on finit par inventer pas moins de six toisons
dorigine chrtienne ! Celles de Jason, de Gdon, de Jacob, de Mesa, de Job et de
David, chacune correspondant une vertu que se devait de possder tout homme portant
cu. Le but principal de cette nouvelle institution ? Exalter lesprit chevaleresque,
rendre hommage la gloire de Dieu et dfendre la religion catholique. En 1454, un an
aprs la chute de Byzance sous les assauts ottomans, lOrdre se fit le zl propagateur
dune ultime et dcisive croisade contre les Turcs, qui neut jamais lieu... Cette anne-l,
Philippe le Bon runit Lille toute sa chevalerie autour dun banquet qui dura plusieurs
jours. La crmonie fastueuse entra dans lHistoire sous le nom de Banquet du
Faisan . Une scne frappa limagination de lassistance : lapparition de lEmpire
byzantin, rcemment tomb aux mains des Turcs, allgoris par une jeune femme
abattue. Elle tait garde par le lion des Flandres.
Le premier nombre de seigneurs appels rejoindre lOrdre fut fix trente-et-un,
savoir trente chevaliers et le Grand Matre. Curieusement, le mme nombre que celui
des membres de la Noble Confrrie du Saint-Sang Bruges institue en 1449, mais qui
existait officieusement depuis longtemps.
Pourvus dun tel capital historique et mystique le Sang du Christ ou le Graal, la
Rgle du Temple et la Toison dOr les diffrents souverains de la Flandre avaient fait
en sorte que Bruges se transforme en ville sainte de l'Occident, en Nouvelle Jrusalem.
De quoi exciter la curiosit des occultistes de tous horizons la fin du 19me sicle. Pour
autant quun ou plusieurs guides clairs attirent lattention des Parisiens sur ces
proprits minentes : par exemple Fernand Khnopff, Georges Rodenbach ou le peintre
idaliste Jules Du Jardin (1863-1940) qui descendait dune grande famille de banquiers
brugeois et qui tait un intime de Pladan que jvoquerai bientt. Notons ds prsent
cette curieuse formulation dans le Journal de Bruges qui commmorait le 50me
anniversaire de la disparition du pote : son biographe Pierre Maes crit que Rodenbach
a voulu faire de Bruges une capitale spirituelle 49. Sans autre prcision...
36
Rebours, Poche, Paris, 1985. lpoque de la parution du roman, le cur titulaire de lglise de la
Madeleine Paris se nommait Almyre Le Rebours (1822-1894). Et si REBOURS (le titre en lettres
capitales barre la couverture de ldition originale) tait une ddicace discrte, teinte dironie ou non,
compte tenu des sujets sulfureux qui y sont abords ? Le rcit ne trouve-t-il pas sa conclusion rue
dAmsterdam dans le quartier de la Madeleine ?
51
Je possde lexemplaire de Bruges-la-Morte ddicac au ministre belge.
52
Marie-Sophie Andr et Christophe Beaufils, Papus, biographie : La Belle poque de loccultisme, Berg
International, Paris, 1995, p. 99 et 108.
37
Herman Bossier, Un personnage de roman. Les crits, Bruxelles-Paris, 1943. Lire aussi l'tude (pdf) de
Jan Landuydt : Docre . L'abb Van Haecke remodel par Huysmans : le chanoine Docre de L-Bas.
38
En tout cas, ils savent qui s'adresser si leur enqute est incomplte. Il y a des femmes mles cette
affaire et c'est une des causes pour lesquelles je m'en dsintresse, prvoyant bien qu'il n'y aurait que des
ennuis en attendre. J'ai d'ailleurs donn tout ce qu'il fallait pour faire aboutir les recherches, pourquoi
na-t-on pas abattu Docre ? Pourquoi, aprs un beau feu, tout parat-il stre teint ? Je nen sais rien54
Toujours est-il que Van Haecke, dont lhumilit ntait pas la vertu cardinale, na pas
hsit prter ses traits llgant prlat aux boucles blanches qui reoit solennellement
la prcieuse relique des mains de Thierry dAlsace et de Sibylle dAnjou sur la fresque
no-gothique de 1905 ornant la chapelle haute de la basilique du Saint-Sang (en ralit,
c'est l'glise primitive Saint-Basile qui a t leve au rang de basilique) !
Un lment projette un peu de soufre sur une affaire qui aujourd'hui suscite
lamusement, quand ce nest pas lindiffrence, mais qui l'poque tait de nature
provoquer un norme sisme dans la ville la plus catholique de Flandre puisqu'elle
claboussait un de ses principaux dignitaires ecclsiastiques.
Le 8 septembre 1890, l'anne de la confrence de Mallarm sur Villiers Bruges,
organise par Rodenbach et un an avant la parution du roman de Huysmans, les
pandores avaient interpell dans les buissons du Smedenvest, situ deux pas du
domicile priv de Van Haecke, une Franaise dans le plus simple appareil ! La belle
perdue, qui rpondait au nom rutilant de Berthe de Courrire (elle s'tait arrog la
particule, son nom d'tat civil tant Caroline Louise Victoire Courrire), tait native de
Lille, comme la Jane Scott de Bruges-la-Morte, ce qui la transforme en modle potentiel
de la comdienne. Notre fugitive n'tait personne dautre que la scandaleuse matresse
du trs Parisien Remy de Gourmont qui lavait rencontre en 1886. Ce dernier en avait
fait l'hrone de Sixtine paru comme par hasard en octobre 1890 puis du Fantme publi
pour la premire fois au Mercure de France en 1892, un thme en parfaite concordance
avec celui de Bruges-la-Morte dit la mme anne ! On lui avait galement connu une
passade avec Villiers de LIsle-Adam, alors qu'il tait dj trs malade, et des relations
plus assidues avec le populaire gnral Boulanger qui se suicidera en exil Bruxelles le
22 septembre 1891 aprs le coup dtat avort contre la Rpublique. Il est remarquer
que L-Bas se termine le jour de llection Paris de cette phmre et vellitaire
coqueluche des lgitimistes.
Berthe sera interne plusieurs semaines l'hospice Saint-Julien de Bruges55, situ
dans le quartier de la Bouverie, o elle continuera se prsenter comme la victime dun
envotement. C'est Remy de Gourmont en personne qui viendra l'y repcher. Dans les
Histoires magiques (1894), on dcouvre que laventurire aurait effectivement t le
sujet dune sance dexorcisme ayant tourn court :
Celle-ci s'adonnait au spiritisme et penchait vers une sorte de satanisme littraire et mystique, ou plutt
symboliste, qui l'entranait dans des aventures dont la moindre ne fut pas sa rencontre avec un certain
prtre de Bruges, prototype du chanoine Docre de L-Bas. Ce mauvais prtre l'envota, lui fit perdre toute
54
Lettre labb Moeller du 20 fvrier 1896 publie par Robert Baldick dans La vie de J. K. Huysmans,
Denol, Paris, 1958, p. 185-186. Huysmans avait galement voqu le dossier brugeois dans sa clbre
prface l'tude de Jules Bois, Le Satanisme et la Magie, Lon Chailley, Paris, 1895. C'est Firmin Van
den Bosch, avocat gantois et ami intime de Rodenbach, qui aurait remis personnellement le Dossier Van
Haecke l'vch. Il avait d'ailleurs rendu visite au pote Paris en 1890 et 1891.
55
Curieusement, c'est en ce lieu profane que les personnalits de la Procession du Saint-Sang font une
station pour y djeuner. Au Moyen ge, c'tait un hpital ddi l'trange Notre-Dame d'gypte.
39
volont et malgr elle, encore qu'aucune violence n'et t employe, l'obligea venir Bruges o il la
tint prisonnire dans un couvent de nonnes qu'il tenait sous sa dpendance. Elle m'a souvent racont qu'il
lui fallut un grand effort pour se librer de l'emprise satanique et se sauver vers la gare d'o elle put
regagner Paris et la rue de Varenne56.
Dans sa jeunesse, Remy de Gourmont, ce polygraphe raffin avait visit Bruges, une
ville qu'il trouvait, sous forme doxymore... si dlicieusement morte . Ce passage
aurait-il souffl Georges Rodenbach le titre de son roman ? moins que ce ne soit
lappellation vierge morte ( dode maegd , soit vierge morte en flamand) du
pote Ledeganck (1805-1847) qui ait retenu son attention. Ou encore La Morte d'Arthur
de l'Anglais Thomas Malory, un rcit publi en 1485 et li la qute du Saint Graal
(rdit en 1886) qui a largement influenc l'uvre de Maurice Maeterlinck.
Par un fait curieux, le dossier Berthe de Courrire a galement disparu de
linstitution psychiatrique o elle avait t interne. Comme des archives de la police de
Bruges ! Celle-ci avait pourtant retrouv les vtements de lgrie au domicile priv du
chapelain du Saint-Sang. Il faut prciser que la demi-mondaine, verse dans la Kabbale
et admiratrice inconditionnelle de Papus, stait taill une solide rputation de croqueuse
de soutane. Dans le mme contexte sulfureux, cette Berthe de Courrire, sous bien des
aspects, constitue un des rfrents de Hyacinthe Chantelouve, la femme fatale de Lbas qui rvle Durtal l'existence d'un prtre brugeois clbrant des messes noires.
Pour l'anecdote, l'grie de Gourmont a prt ses formes gnreuses une Marianne
commande par le Snat. Le buste a conserv son affectation dorigine (illustration en
fin de chapitre). Llgante a galement servi de modle la statue colossale qui
dominait l'Exposition universelle de Paris de 1878. Dans un caveau du Pre-Lachaise,
elle forme dsormais avec ses deux amants un curieux triangle scell pour lternit : le
sculpteur Clsinger, son Pygmalion prfr, et le littrateur Remy de Gourmont qu'elle y
avait fait inhumer sans fausse honte peu avant sa propre disparition.
Dans Bruges-la-Morte, Rodenbach, qui tait fort li Huysmans, fait trs
certainement allusion ces affaires scabreuses ou rocambolesques, selon les convictions
de chacun :
On et dit [] un malfice du Diable, cette passion envahissante dont prsent il souffre comme dune
possession. Des histoires de satanisme, des lectures lui revenaient. Est-ce quil ny avait pas quelque
fondement ces apprhensions de pouvoirs occultes et denvotement ?
Et ntait-ce pas comme la suite dun pacte qui avait besoin de sang et lacheminerait quelque drame ?57
40
public malicieux du thtre, et non des dmons ou de Satan, qui prend plaisir constater
les premiers signes de la fin du veuvage de Viane.
Plus loin, le romancier fait probablement rfrence au spiritisme trs en vogue dans
les salons parisiens, en dtaillant le dcor de la chambre de lpouse disparue : un
guridon, une autre photographie dans un cadre niell , ainsi que le lustre qui
miettait de son goupillon de cristal grelottant la bruine d'une petite plainte 59. Le
guridon, le lustre frmissant et le portrait du dfunt invoqu reprsentent autant de
poncifs des sances spirites. Il y insre galement un soupon de magie blanche
conforme aux enseignements de Papus ou de l'illuministe Martins de Pasqually :
lorsque Viane contemple sa comdienne habille comme la morte, il se fait la rflexion
que la magie a opr encore, mais rebours 60. L'adverbe encore prouve quil ne
sagit pas de la premire tentative dopration thurgique dans le chef du hros.
Joris-Karl Huysmans ne semble pas tre en reste de procds du mme acabit : dans
L-Bas, il cite un M. Popp , constructeur des horloges pneumatiques de la ville de
Paris. Or, la famille Popp, qui ditait Le Journal de Bruges, constituait le principal
relais affectif et littraire de Georges Rodenbach Bruges. Il y a sjourn de multiples
reprises. Enfin, Jane Scott est une chanteuse la voix diabolique 61, comme Berthe
de Courrire qui avait des dons rels pour le chant lyrique. Et, ds lAvertissement,
Bruges est prsente comme exerant une influence surnaturelle sur ses habitants.
Provocation des milieux occultistes parisiens ? Cest possible. Mais lon devine qu'en
1892 la place de Georges Rodenbach et de la perle des Flandres tait chauffe dans le
monde artistique.
Pour tre complet, la romancire et actrice anglaise Florence Marryat (1833-1899)
avait galement attir l'attention des occultistes sur Bruges par son rcit There is No
Death (Lovell-Coryell & co, New York, 1891) qui se passe dans une maison hante.
59
Bruges-la-Morte, Chap. 7.
Bruges-la-Morte, Chap. 7. Surlign par lauteur. Il sagit probablement aussi dune allusion au roman
Rebours de Huysmans. Celui-ci pratiquait le spiritisme, loccultisme et la magie noire ou blanche.
61
Bruges-la-Morte, Chap. 3.
60
41
Jean-Pierre Bertrand, par exemple, estime que Bruges-la-Morte est rductible un simple fait divers.
Son analyse est en ligne l'adresse suivante https://textyles.revues.org/1897
63
H. Spencer Lewis a t initi ... Toulouse en 1909 avant de fonder l'A.M.O.R.C. la branche amricaine
du mouvement rosicrucien.
42
Diplm de la Facult de Mdecine de Paris, il tait sans doute de la mme promotion que Constantin
Rodenbach (1791-1846). Des recherches sont ncessaires pour tayer ce rapprochement.
65
Grard Galtier, Maonnerie gyptienne, Rose-croix et no-chevalerie, d. du Rocher, Paris, 1989,
p. 219-244.
43
mre au patronyme flamand, Devits. Cet employ des contributions directes stait trs
vite reconverti dans le journalisme en collaborant ds 1859 au Gaulois et La Causerie.
Quatre ans plus tard, il entrait au Figaro pour devenir un proche du clbre Hippolyte
de Villemessant (1810-1879). Ce dernier lui confia de son vivant la direction du
quotidien qui faisait et dfaisait lopinion dans les milieux de droite. Magnard tait, non
sans paradoxe, un positiviste militant. Pourtant, cest lui qui a rgl, soulignons-le de
nouveau, lensemble des frais funraires de lcrivain lgitimiste et occultiste Villiers de
lIsle-Adam, linspirateur de Rodenbach. Le compositeur Albric Magnard est son fils.
Le 23 aot 1891, Pladan avait publi les statuts de son Association de lOrdre du
Temple et de la Rose+Croix au Journal officiel. Son objectif visait magnifier la
beaut et faire corrusquer lidal , ainsi qu organiser des expositions artistiques
fondes sur ces valeurs pour le moins ambitieuses. Il agissait en collaboration avec
Antoine de La Rochefoucauld, le bailleur de fonds des Salons de la Rose+Croix, ces
somptueuses manifestations mondaines, Gary de Lacroze et lcrivain lmir Bourges.
Rodenbach a ctoy ce dernier durant toute sa carrire tant au Grenier des Goncourt que
chez Mallarm en villgiature Vulaines-sur-Seine66.
Bien qu'il ft plac sous la triple bannire des Rose-Croix,
des Templiers et du Graal, l'Ordre instaur par Pladan
ntait peut-tre pas une socit secrte ou discrte confrant
linitiation au sens rigoureux du terme. Il aurait davantage
t question dun cnacle qui s'efforait de rassembler des
artistes de toute l'Europe. Son but ? Restaurer le culte de
l'idal grce aux manifestations publiques des Salons de la
Rose+Croix Paris. Son fondateur le dfinit d'ailleurs
comme une confrrie de charit intellectuelle, consacre
l'accomplissement des uvres de misricorde selon le SaintEsprit, dont il s'efforce d'augmenter la Gloire et de prparer
le Rgne 67. Avec une prdilection pour le gnosticisme et
lvangile de Jean qui accorde une place centrale la
Lumire et au Paraclet. Il convient toutefois d'insister sur le
fait que Josphin Pladan est repris comme Rgent de
l'OSMTH d'inspiration templire (Ordo Supremus Militaris
Templi Hierosolomytani) partir de 1892, l'anne de la parution de Bruges-la-Morte et
du premier Salon artistique68.
Ce Salon de la Rose+Croix rencontre un vif succs de foule. Soixante crateurs y
participent et vingt mille Parisiens, curieux et esthtes, se pressent pour dcouvrir la
modernit artistique au son du prlude de Parsifal jou aux trompettes. Remy de
Gourmont qualifie ce premier Salon de grande manifestation artistique de lanne .
Le Suisse Carlos Schwabe (1866-1926) en conoit laffiche inaugurale. Celle-ci, aux
tons bleus, la couleur mystique par excellence, montre trois femmes qui voquent une
66
J.-H. Rosny an, Torches et Lumignons : souvenirs de la vie littraire, ditions La Force franaise,
Paris, 1921, p. 77-83.
67
Journal officiel, Constitution de la Rose-Croix, le Temple et le Graal, Paris, 1893, article 1, p. 21.
68
Marie Delclos et Jean-Luc Caradeau, Mystres de l'Ordre du Temple, Trajectoire, Paris, 2011, p. 359.
44
hirarchie ternaire de l'humanit. La premire est entrave dans des eaux glauques et
contemple un escalier sem de lys blancs et de roses, qui conduit vers la lumire. Cette
premire femme allgorise l'Humanit aspirant une vie meilleure, mais encore enlise
dans le monde de la matire. La deuxime, dbarrasse de ses chanes, en gravit la
premire marche, un lys la main. Elle reprsente l'initie en route vers l'Illumination.
La troisime, inonde de lumire, reoit au creux de la paume un cur divin. Elle
symbolise la matrise de celle qui se trouve enfin relie aux sphres clestes.
Dans son tude consacre au compositeur Erik Satie, Anne Rey fournit des dtails
sur l'importance du chiffre trois pour Pladan, ainsi que sur l'organisation de son Ordre
et le caractre initiatique de celui-ci :
Quel sens attribuer ce code chiffr, sinon celui que suggre le symbolisme trinitaire de la secte
Rose-Croix ? Culte de la troisime personne divine [note : l'Esprit Saint]. Rgles de l'ordre, exigeant la
prononciation de trois vux, distinguant trois grades (cuyers, Chevaliers, Commandeurs) et donnant
lieu, suivant le degr d'initiation, trois types d'activits : celle de la confrrie des uvrants (attachs la
Rose-Croix elle-mme), celle de l'assemble des volontaires (qui ont accs au Temple) et celle du collge
des Croyants (gardiens du Graal). Trois qualits orthodoxes : la Beaut, la Charit, la Subtilit (sic)69.
Et des sances runissant les initis en nombre fixe : soixante-trois70.
Une lettre de Pladan Erik Satie, date de mars 1892, la priode du premier Salon,
met en avant les thmes fondamentaux de sa pense, savoir la Rdemption par la
perfection de l'uvre d'art, le Graal et Parsifal71 :
En toi, je le proclame hautement, mon Frre, sur les sommets o nous planons, prs du mystre infini de
la Rdemption par la Beaut, prosterns avec nos Frres devant le Graal ineffable et salvateur, en toi
revit l'esprit de Parsifal.
45
Le duc de Berry, Dauphin de France, avait t la victime dun attentat politique (13 fvrier 1820) peu
avant la naissance du futur comte de Chambord (29 septembre 1820).
73
La mort et son mystre, Jai Lu, Paris, 1974.
46
L'accent est mis sur les phnomnes paranormaux et l'sotrisme chrtien, la gnose.
74
Il convient de signaler que Georges Rodenbach na crit aucun article pour cette revue martiniste.
Du moins sous son vrai nom.
75
Surlign par l'auteur.
47
Source : www.esoblogs.net/3325/josephin-peladan-par-jean-pierre-bonnerot
Surlign par l'auteur. C'est ce qui semble relier Pladan Rodenbach : la gnose chrtienne.
77
Ce titre est clairement un dmarquage d'un titre de Victor-mile Michelet, De l'sotrisme dans l'Art
(Librairie du Merveilleux, Paris, 1890). Michelet m'apparat comme le personnage central qui unit dans
une mme perspective le symbolisme littraire de Villiers, Mallarm, Maeterlinck et Rodenbach.
48
49
78
Le prince Joseph de Chimay (1808-1886), une famille laquelle Rodenbach tait trs li, ne ft-ce que
par son amiti avec la comtesse Greffulhe, ne lisabeth de Riquet de Caraman-Chimay, a t l'un des
Grands Matres de ce no-templarisme (1840). La comtesse, elle-mme frue d'sotrisme, est l'un des
modles de la duchesse de Guermantes de Proust qui disait d'elle : Le rire de Mme Greffulhe s'grne
comme le carillon de Bruges. Elle envoya une gerbe d'iris en apprenant le dcs de Rodenbach.
79
Robert Vanloo, LUtopie Rose-Croix, du XVIIe sicle nos jours, Dervy, Paris, 2001.
80
Joanny Bricaud, Huysmans : Occultisme et Satanisme, Bibliothque Chacornac, Paris, 1913. Le texte
est en ligne. Bricaud y affirme que Joris-Karl Huysmans, l'un des plus anciens et des plus fidles amis de
Georges Rodenbach, frquentait la mme poque ce groupe sotrique fond par Papus.
81
Christophe Beaufils, Josphin Pladan : 1858-1918 : Essai sur une maladie du lyrisme, Jrme
Million, Grenoble, 1993, p. 423, n. 298.
82
cette mme priode, Rodenbach devait lui consacrer un article intitul Le retour du Sar Pladan dans
le journal belge Le Patriote des 8-9 mars 1897. La tour nord de la cathdrale est dite de l'alchimiste .
Il s'agit sans doute d'un simple clin dil littraire.
50
Villiers de l'Isle-Adam, Lve future, dition tablie par Nadine Satiat, Flammarion, coll. GFFlammarion, Paris, 1992. La Chevelure de Maupassant ouvre la mme perspective. Le texte est en ligne.
84
Charles Baudelaire, Prface aux Histoires extraordinaires de Poe, Michel Lvy, Paris, 1856.
51
Initialement, la cathdrale tait ddie Saint-Jean. Le chef-duvre fut inaugur le jour de la Fte du
martyre de l'vangliste (6 mai 1432) dans la chapelle Veydt o se trouve par concidence le mausole du
chanoine Ferdinand de Brunswick-Lunebourg. Son parfait homonyme est l'origine du dveloppement de
la Maonnerie templire.
86
Jol Goffin et al., Georges Rodenbach ou la lgende de Bruges, Muse dpartemental Stphane
Mallarm, Vulaines-sur-Seine, 2005, p. 44.
87
Par un hasard curieux, peu avant la rdaction de Bruges-la-Morte, G. Desdevises du Dezert avait publi
un Don Carlos d'Aragon, Prince de Viane. tude sur l'Espagne du Nord au XVe sicle, Armand Colin,
Paris, 1889. Ce titre a pu attirer l'attention de Rodenbach sur ce nom prestigieux. Le texte est en ligne.
52
Descendant de Saint Louis par la branche cadette, grce au jeu des alliances, le Vert
galant sera le premier Bourbon monter sur le trne de France aprs avoir pniblement
rconcili catholiques et protestants. Par la suite, ce titre sera toujours port par le
Dauphin. Il existe un autre prince de Viane, sans doute moins clbre que le premier : le
prince hritier de Navarre, Gaston, vicomte de Castelbon. Celui-ci possde la
particularit davoir obtenu la main de la sur du roi Louis XI, Madeleine de France, en
rcompense de la bravoure de son pre, Gaston IV de Foix-Grailly qui avait russi
lexploit de reprendre la Guyane aux Anglais sous le rgne de Charles VII le vellitaire.
Lquivalent mridional de Jeanne dArc en quelque sorte. Aprs Waterloo et la
restauration des Bourbons, le nouveau rgime remettra l'honneur le bon roi Henri IV,
toujours populaire dans les chaumires, afin de concurrencer la mythologie de l'Empire.
C'est pour cette raison que le comte de Chambord avait t prnomm Henri.
Pour appuyer mon hypothse, jajouterai que le personnage ftiche de L-Bas,
voqu au chapitre 7, sappelle Durtal. On le verra voluer tout au long des ouvrages de
Joris-Karl Huysmans, passant de lengouement pour le satanisme et loccultisme la foi
chrtienne la plus contemplative. Il sagit en ralit dun double romanesque de
lcrivain tourment. Durtal est galement le toponyme dun village de lAnjou, fief de
la Maison de La Rochefoucauld. Le plus beau nom de France , selon Pladan. Or,
Antoine de La Rochefoucauld, fervent lgitimiste, est le principal, sinon lunique,
bailleur de fonds des premiers Salons de la Rose+Croix. Mme si le docteur de Lzign,
lui-mme originaire de lAnjou, a confi sur le tard avoir souffl le nom de ce village
Huysmans aprs avoir parcouru des yeux une banale carte de France. Il est permis de
mettre en doute ce tmoignage tardif quand on sait que ce Lzign a t un dignitaire de
lOrdre Kabbalistique de la Rose-Croix fond par Gaita et Papus88.
Pladan lui-mme a crit un roman intitul Le Dernier Bourbon (1895) qui entremle
les prtentions dynastiques du comte de Chambord et la jeunesse de lauteur. Dans le
contexte de l'anne d'dition de Bruges-la-Morte, il est surprenant de dcouvrir que la
Bibliographie mthodique de la Science occulte (Chamuel, Paris, 1892), publie sous la
direction de Papus, annonce la parution du Dernier Bourbon en mai 1892, soit au mme
moment que le rcit de Rodenbach, mais trois ans avant sa disponibilit effective en
librairie. Plusieurs acteurs de lOrdre fond par Pladan y jouent un rle en vue,
sopposant au projet de sparation des glises et de ltat qui trouvera son
aboutissement lgislatif en 1905.
En janvier 1881, Villiers de lIsle-Adam, lcrivain de prdilection de Rodenbach,
avait t candidat lgitimiste de Paris dans la 1re circonscription du XVIIme
arrondissement : Sans me faire dillusion sur lissue de la lutte, jacceptai par
dvouement et par devoir tant de ceux, dailleurs, qui, indiffrents par tradition aux
victoires faciles, ne se refusent jamais lhonneur dun combat o la dfaite est
certaine 89. Deux ans auparavant, Villiers avait anim une revue monarchiste au
caractre phmre, La Croix et lpe.
88
Marie-Sophie Andr et Christophe Beaufils, Papus, biographie : La Belle poque de loccultisme, Berg
International, Paris, 1995, p. 99.
89
Lettre du 22 aot 1881 Mayol de Lupp. Correspondance gnrale de Villiers de l'Isle-Adam et
documents indits : tome second : 1881-1889, Mercure de France, Paris, 1962, p. 10.
53
Pladan, dans son ouvrage Comment on devient un mage publi en 1892, toujours
lanne de parution de Bruges-la-Morte, n'hsite pas se prvaloir dune filiation
templire :
Par mon pre, le chevalier Adrien Pladan, affili ds 1840 la no-templerie des Genoude, des
Lourdoueix qui cinquante annes tint la plume au clair pour lglise, contre les parpaillots, pour le Roy
contre la canaille jappartiens la suite de Hugues des Paens.
90
54
Hugues avait senti, lorigine, cette influence ple et lnifiante de Bruges, et par elle il stait rsign aux
seuls souvenirs, la dsutude de lespoir, lattente de la bonne mort92
55
Plus difficiles dcrypter, les nom et prnom de la femme fatale, Jane Scott, qui
dtourne Hugues Viane de son amour mystique pour la dfunte pouse. Il convient de
remarquer que le patronyme Scott napparat quune seule fois dans le roman 97. La
premire possibilit, lvocation des romans de Walter Scott, reste bien entendu valable.
Dans la clbre aventure Ivanho, un crois rentre secrtement au pays et prend part
un tournoi sous la fausse identit du Chevalier Dshrit, Desdichado en espagnol, o il
affronte un chevalier du Temple. Ce mot espagnol signifie malheureux ou, plus
librement, dshrit . Mais le rapprochement entre luvre de lcrivain cossais et
Bruges-la-Morte parat tortueux, moins que lon ne songe au Desdichado de Grard de
Nerval qui aurait pu servir dexergue ou de blason l'intrigue de Rodenbach tant le
thme du mystrieux sonnet orphique est similaire, jusqu'au dernier vers de synthse98 :
Je suis le Tnbreux, le Veuf, lInconsol,
Le Prince dAquitaine la Tour abolie :
Ma seule toile est morte, et mon luth constell
Porte le Soleil noir de la Mlancolie.
Dans la nuit du Tombeau, Toi qui mas consol,
Rends-moi le Pausilippe et la mer dItalie,
La fleur qui plaisait tant mon cur dsol,
Et la treille o le Pampre la Rose sallie.
Suis-je Amour ou Phbus ? Lusignan ou Biron ?
Mon front est rouge encor du baiser de la Reine ;
Jai rv dans la Grotte o nage la sirne
Et jai deux fois vainqueur travers lAchron :
Modulant tour tour sur la lyre dOrphe
Les soupirs de la Sainte et les cris de la Fe.
96
56
Je me suis donc propos de travailler sur dautres hypothses. Elles associent les nom
et prnom de la jeune femme, largissant ainsi le champ des grilles de lecture.
La premire permet la sulfureuse Jane Scott de runir d'un coup sur son personnage
Jean (Jane) et cossais (Scott). Rodenbach en a-t-il fait une allgorie de la
Franc-maonnerie devenue athe et par l mme rejete par les socits secrtes
dinspiration chrtienne de la Belle poque ? Au 18 me sicle, le Rite gyptien
considrait dj la Maonnerie ordinaire comme frivole , une caractristique de
Jane Scott. Les nom et prnom de la danseuse font songer aux nombreux Ateliers crs
sous les auspices de Saint-Jean dcosse. Le plus clbre dentre eux est bien entendu la
Loge dite du Contrat Social, qui fait probablement rfrence l'ouvrage ponyme de
Jean-Jacques Rousseau. Fonde en mars 1776, elle sautoproclame cossaise avant
de se rebaptiser, avec laccord de la Loge avignonnaise, Saint Jean dcosse de la Vertu
perscute, Saint Jean d'cosse du Contrat Social. Elle se considrera trs vite comme
une Mre Loge cossaise de France et parviendra par cette filire rallier de nombreux
Ateliers son rite cossais . Dans sa priode de gloire, cest--dire pendant les
annes 1780, le nombre de ceux-ci s'lvera une trentaine.
Jane, qui se traduit par Dieu accorde la Grce ou fait misricorde , est galement
lquivalent de litalien Giovanna, tel quil apparat dans la Vita nova (ou nuova) de
Dante, le double physique et charnel de la bien-aime Batrice. Cette uvre de
jeunesse, qui annonce La Divine Comdie, a fait lobjet dune analyse de Pladan
(1908), fouille et intressante pour la circonstance. Dante lui-mme dtaille lorigine
du prnom Giovanna au chapitre XXIV de la Vita nova99, dans un contexte johannique :
[] je vis venir vers moi une femme charmante : c'tait cette beaut clbre dont mon meilleur ami tait
trs pris, et qui exerait sur lui beaucoup d'empire. Elle avait nom Giovanna [Giovanna, Jeanne.], mais
cause de sa beaut sans doute on l'appelait Primavera [Primavera, printemps.]. Et en regardant derrire
elle je vis l'admirable Batrice qui venait !
Ces dames s'approchrent de moi l'une aprs l'autre, et il me sembla que l'Amour parlait dans mon cur
et disait : C'est parce qu'elle est venue la premire aujourd'hui qu'il faut l'appeler Primavera. C'est moi
qui ai voulu qu'on l'appelt Prima verr [Prima verr, elle viendra la premire.], parce qu'elle sera venue
la premire le jour o Batrice se sera montre aprs le dlire de son fidle. Et si l'on veut considrer
son premier nom, autant vaut dire Primavera, parce que son nom Giovanna vient de Giovanni [saint Jean]
celui qui a prcd la vraie lumire en disant : Ego vox clamantis in deserto : parate viam Domini. 100
57
une similitude de Dieu, son image, sa Sagesse dans laquelle lEsprit se voit et dans
laquelle lternel rvle ses merveilles La femme idalise permet Dieu de sy
rflchir, de se raliser et de prendre pleine conscience de lui-mme.
Dans ce registre, Giovanna Primavera, est la femme qui a prcd la vraie lumire,
semblable Saint Jean-Baptiste annonant le Messie. Elle est un avatar de la Batrice
du Dante, comme il le contera lui-mme, toujours au chapitre XXIV de la Vita Nova :
Et il me sembla qu'il [l'Amour] me disait encore quelques mots, c'est--dire : Qui voudrait y regarder de
tout prs appellerait cette Batrice l'Amour ; cause de la ressemblance qu'elle a avec moi.
lorigine, la Procession du Saint-Sang avait lieu le 3 mai, jour de la fte de lInvention de la SainteCroix. Puis le premier lundi du mois de mai. Depuis 1970, la date a t fixe au jeudi de lAscension.
Le culte annuel du Saint Sang pourrait tre li la bataille des perons d'Or (1302) : sa premire mention
dans les chroniques daterait de l'anne suivante.
102
Bruges-la-Morte, Ch. 4.
103
Bruges-la-Morte, Ch. 3. Surlign par lauteur
104
Illustration de Fernand Khnopff, Who shall deliver me ? (1891)
105
Bruges-la-Morte, Ch. 7. Surlign par lauteur.
Pour les Anciens, la lune tait une sorte d'aimant qui attirait les mes aprs la mort.
58
Ainsi, Rodenbach ne se dpart jamais de son got immodr pour les jeux de glaces.
Enfin, lpouse dfunte, lors dun moment de dtresse de Viane, donne l'impression de
se lever dans la nuit , de le regarder avec les yeux apitoys de la lune. 106 Cette
association Jane Scott-pouse-lune voque les rites qui tournent autour de la desse
babylonienne Ishtar (cest le titre dun roman de Pladan et dun dessin de Khnopff) lie
la terre, la nature fcondante, mais galement tout ce qui prospre sous lhumide
clat de la lune. Elle reprsente la vie ltat inconscient, que se soit sous son aspect
malfique ou revivifiant. Animant le monde manifest ainsi que tous les tres vivants,
l'Ishtar lunaire est parfois cite comme le pendant de l'Esprit Saint du christianisme
d'autant qu'elle incarne la mdiation entre la terre et les cieux dans le systme solaire.La
lgende de Mlusine est troitement associe la famille de Lusignan, enracine dans
lAnjou, et par alliance au comt de Flandre : en effet, Thierry dAlsace avait pous en
secondes noces Sibylle dAnjou. Les deux lignages rgnrent un temps sur le
prestigieux Royaume de Jrusalem, ville de toutes les convoitises politiques et
religieuses. Bruges et le nom de Lusignan sont intimement imbriqus : jusque dans leurs
armoiries, soit un lion couronn dor sur un fasc d'argent et de gueules ( une brisure
prs)107. Une prophtie attribue Merlin et transcrite vers 1135 par le Gallois Geoffroy
de Monmouth dans son Historia Regum Britanni disait que le Royaume de Jrusalem
ne pouvait revenir de faon dfinitive qu' l'un des descendants de la fe serpent. Sur un
plan symbolique, la partie suprieure de la femme anguipde reprsente les diffrentes
expressions du principe fminin sacr et la partie basse, la luxure et la matire, la dualit
par excellence, dans une optique quasi manichenne. La fe angevine serait un
archtype qui prolonge la figure de la Lilith du Talmud, la femme dmoniaque, lve
biblique qui se laisse sduire par un serpent, l'quivalent de la vouivre celtique. Le duc
de Bourgogne Philippe le Bon, tabli Bruges dans le faste, a largement contribu la
diffusion de la lgende positive de la fe Mlusine en Europe du Nord. Le rcit de Jean
d'Arras, qui s'efforce d'viter d'assimiler Mlusine un dmon, figurait en bonne place
sur les rayons de sa bibliothque personnelle.
Pour l'anecdote, lpoque de Rodenbach, une
Marie de Lusignan avait fond un Ordre Royal de
Mlusine (1881). Et les auteurs fin de sicle en
avaient fait un thme la mode. Comme les
surralistes, quelques annes plus tard. On songe
Arcane 17 ou Nadja (1928) dAndr Breton (18951966), un conte onirique sous bien des aspects fort
proche du concept de Bruges-la-Morte, ne ft-ce que
par limportance accorde linfluence de Paris sur les
tats dme des personnages et aux illustrations qui le parsment. Breton y compare son
grie Mlusine, une me errante 108.
106
59
Une troisime hypothse, la plus complexe, mais non la moins dfendable, consiste
dire que Jane Scott est la version fminise de Jean Scot (Iohannes Scottus - env.
800/815-876), un lettr de la cour de Charles le Chauve, qui stait lui-mme surnomm
rigne pour tmoigner de ses origines irlandaises. Dans la thologie chrtienne, Jean
Scot fait de Sophia lallgorie de la Sagesse divine, source de toute lumire, la
puissance de la manifestation de Dieu, la mdiatrice entre l'homme et sa divinit.
La Grce et la mdiation ncessaires pour effacer les consquences dsastreuses de la
chute primordiale. Dans un de ses ouvrages majeurs, De divisione natur ( De la
Division de la Nature ), le thologien dveloppe le thme de lAndrogyne travers
ceux de la chute et de la restauration de lunit originelle. Pour lui, comme il se trouve
loign de la perfection divine, le monde terrestre est associ au pch. La rdemption
chrtienne ne sapplique qu lhomme qui parvient remonter vers Dieu et les ides
ternelles grce la hirarchie des tres. Cette explication cosmologique est proche de
celle de Platon et des courants gnostiques qui considrent lmanation partir de lUn et
son corollaire : le dsir humain de retrouver lunit perdue sa source, sa racine. Cette
tentative de concilier le monothisme juif avec la vision du monde no-platonicienne a
servi de fondement philosophique aux spculations kabbalistiques et alchimiques de la
Renaissance. Ses textes sur la prdestination et son panthisme finirent par le rendre
suspect dhrsie. Jean Scot rigne apparat dans le roman L-Bas de Joris-Karl
Huysmans loccasion dun long passage voquant lavnement du Troisime Rgne,
celui de lEsprit Saint et de la Rdemption finale 110, ce qui a pu veiller l'attention du
chantre de Bruges.
109
Alain Desgris, Lsotrisme templier : Le Livre des Mystres et des Rvlations, Guy Trdaniel, Paris,
1998.
110
Joris-Karl Huysmans, L-Bas, Folio classique n 1681, Paris, p. 312-317.
60
Citons ici deux textes de Jean Scot qui montrent son intrt, lun pour le monde des
analogies cher Rodenbach, Le symbole est un signe sensible qui offre des
ressemblances avec les ralits immatrielles.111 , lautre pour le thme du Christ
androgyne, Le Seigneur Jsus a uni en lui ce qui avait t divis dans la nature
humaine, c'est--dire les deux sexes, mle et femelle. 112 Les conceptions thologiques
de Scot se trouvent en harmonie avec les thmatiques qui parcourent le rcit de
Rodenbach.
Le moine carolingien aurait influenc le mouvement hrtique du Libre-Esprit ou
encore la mystique Marguerite Porete (ne Valenciennes) qui finira sur le bcher le
premier juin 1310, la mme semaine que des dizaines de templiers. Il fut galement
revendiqu par Jules Doinel, le fondateur de la Nouvelle glise gnostique (cf. chapitre
17), en croire sa premire homlie date du 18 aot 1890 :
Quant aux matrialistes, esprits qui n'entrecroisent qu'une seule face des choses, la Gnose peut leur citer
ces paroles de Jean Scot rigne : Le danger n'est pas de chercher Dieu dans la nature, avec le flambeau
du Logos ; il est de s'obstiner demeurer dans les limites de la nature, quand on est conduit au point o il
faut les franchir. Scot pouvait parler ainsi, lui qui imposait deux sources la Gnose : la raison pure et
la vision.
111
Paul Naudon, Histoire gnrale de la Franc-Maonnerie, Office du Livre, Fribourg, 1987, p. 84.
rigne, De la division de la Nature, 5 volumes, PUF, Paris, de 1995 2009.
113
Le roman a trs vite t traduit en anglais par Thomas Watson Duncan (Swan Sonnenschein, London,
1903). Duncan tait aussi le traducteur des crits mystiques de Madame Guyon (1648-1717) qui
suscitrent l'admiration de Fnelon. Le chevalier Ramsay (1686-1743), instigateur suppos des Hauts
Grades maonniques, vcut auprs de Madame Guyon jusqu'au dcs de celle-ci.
112
61
62
maire de la ville de Bruges au 16me sicle, Don Juan Perez de Malvenda, mort quasi
centenaire (1511-1606). Elle fait face la statue du saint pragois Jean Npomucne qui
fut jet dans la Moldau pour avoir refus de trahir le secret de la confession de la reine
Jeanne, lpouse du roi de Bohme de Wenceslas IV.
C'est dans ce logis, en 1584, que Perez de Malvenda avait dissimul dans un coffret
de plomb lampoule du Saint Sang alors que les iconoclastes se trouvaient aux
commandes de la cit. La bote est aujourdhui conserve au muse de la basilique. Cet
homme pieux (il tait membre de la Noble Confrrie du Saint-Sang) occupait, avec sa
femme Madeleine de Chantraines, la vaste maison de son beau-frre, le richissime
ngociant Jacques Broucqsault, un calviniste intransigeant qui avait eu la prsence
desprit de quitter une ville proche dtre reconquise par des Espagnols assoiffs de
vengeance. En effet, pendant loccupation protestante, celui-ci avait exerc les fonctions
exposes dchevin, puis de premier magistrat de Bruges. Le 30 novembre 1584, jour de
la fte de Saint-Andr et de lOrdre de la Toison dOr, toute la cit tait en liesse pour
replacer la relique dans la chapelle du Saint-Sang. Aujourdhui, on peut voir sur la
faade les armoiries de Perez de Malvenda, cartel au quart de gueules une tour
d'or, au deux tiers d'azur une fleur de lis d'argent, la bordure d'azur charge de sept
coquilles (de Compostelle). Dans ses Traditions et lgendes de la Belgique (1870), le
baron Reinsberg-Dringsfeld relate le comportement hroque de Perez et confirme que
le lieu sacralis faisait encore lobjet de la curiosit ou de la dvotion publique au 19me
sicle, soit du vivant de Rodenbach :
Le 20 mars 1578, les hrtiques ayant t introduits dans la ville par Jacques Mostaert et ses complices,
plusieurs glises furent livres au pillage, et Juan Perez de Malvenda, noble espagnol, alors chef des
marguilliers de Saint-Basile, supposant avec raison, que la chapelle du Saint-Sang n'chapperait point la
fureur des ennemis, enferma la relique dans un coffre de plomb et le cacha soigneusement chez lui,
jusqu' ce que le parti catholique et de nouveau le dessus. On dit que dans la cave de cette maison (sur le
pont Saint-Jean-Npomucne, d'une forme trs-pittoresque, avec un jardin entour de murailles,
s'tendant vis--vis du quai du Rosenhoed115), on voit encore le lieu o fut gard ce trsor.
Une inscription rdige par Guido Gezelle (1830-1899) et scelle dans la faade en
1892, l'anne mme de la parution de Bruges-la-Morte, fait intrigant en soi, rappelle cet
pisode marquant de lhistoire de la ville :
C.Z.J.C.
ZOO OBEDEDOM DE ARKE BORG
ZOO PEREZ DE MALVENDAS ZORG
BEWAERDE ONS HEEREN BLOED ALHIER
VOOR HAET EN NIJD EN OORLOGSVIER
A.D. 1578-84
115
Quai du Rosaire. Rosaire se traduit en nerlandais par Rosenkrans et non par Rozenhoed
qui signifie littralement chapeau de roses .
La cave aux poutres et au dallage d'origine est visible depuis l'impasse qui mne aux berges du Rosaire.
63
Or, ce Perez de Malvenda y aurait vcu plusieurs annes avant de dmnager cent
mtres, au coin de la rue aux Laines (Wollestraat) et du Quai du Rosaire, dans le palais
116
Les Plichy et les Rodenbach devaient se connatre : Jean de Plichy et Constantin Rodenbach taient
tous deux membres du Congrs national fondateur de la Belgique.
117
Le Carillonneur, Pass Prsent, Bruxelles, 1987, p. 124.
64
abandonn par son beau-frre. Le jardin du Dyver aurait galement servi de cache la
relique du Saint-Sang ! On le devine, Rodenbach semble stre amus crer un jeu de
piste symbolique dans sa ville dlection.
Revenons du ct du Quai du Rosaire. La rfrence explicite de Gezelle lArche
dAlliance est particulirement bienvenue dans le contexte du rcit de Rodenbach. Le
latin arcana dsigne un petit coffre bijoux et autres objets prcieux. Arcana a
donn le mot arche . Cette tymologie permet d'entremler les symboles du coffret,
de l'Arche d'Alliance et des arcanes ou secrets.
L'Arche dAlliance, galement appele l'Arche de Yahv, ou encore l'Arche du
tmoignage, tait un coffre de bois recouvert de lamelles dor. C'tait le plus ancien et le
plus rvr des objets de culte isralites. Pour certains exgtes, elle reprsente lun des
aspects du Graal. Une des proprits magiques de lArche ? Elle se dfendait dellemme, comme la chevelure qui se fait vindicative et meurtrire la fin de Bruges-laMorte, quand les doigts profanes 118 de la comdienne osent sen emparer.
Rodenbach lui-mme insiste sur le caractre absolu et sacr du Saint des Saints que
revt aux yeux de Viane la chambre reliquaire, le salon clair comme une chapelle .
Voici les mots quil utilise pour voquer la scne tragique qui clt le rcit :
Elle tait morte pour navoir pas devin le Mystre et quil y et une chose l laquelle il ne fallait
point toucher sous peine de sacrilge. Elle avait port la main, elle, sur la chevelure vindicative, cette
chevelure qui, demble pour ceux dont lme est pure et communie avec le Mystre 119 laissait
entendre que, la minute o elle serait profane, elle-mme deviendrait linstrument de mort.
La tresse qui se transforme en boa , en serpent charmeur, pour mieux tuer lintruse
fait songer la Verge dAaron insparable de lArche dAlliance. Ou au visage de Dieu
qui met en garde limpie ou le tmraire : Nul ne peut voir ma Face sans mourir
(Exode 33:20). Elle voque aussi Galaad qui meurt aprs avoir contempl le Graal.
Dans son tude sur les maisons-dieu, la comtesse Marie-Louyse des Garets a bien
rendu, inconsciemment ou non, la magie et le mysticisme qui manent du lieu focal de
Bruges-la-Morte :
Remontons sans hte le quai du Rosaire ; arrtons-nous lentre du Dyver, auprs de Saint-Jean
Npomucne le patron du silence est en ces lieux le seul compagnon supportable ; nous sommes ici
au cur mme des enchantements. []
Regardez, nos pieds, le constant et mouvant miracle ; leau, sans bouger, sest empare de toutes les
choses du ciel et de la terre [] dun beau palais labandon palais de la Mlancolie dont elle lave
les meurtrissures []120
118
65
66
67
Bruxelles, Papus se fera un devoir intellectuel daller dposer une palme en fer
forg offerte par Kumris au pied du monument ddi lalchimiste rosicrucien JeanBaptiste Van Helmont (1579-1644) qui se trouve au Nouveau March aux Grains. Avant
de remettre un diplme spcial de lOrdre Charles Buls (1837-1914), le bourgmestre
esthte et franc-maon de la capitale belge. mile Dantinne (1884-1969) 127,
autoproclam Sr Hieronymus et continuateur de luvre spiritualiste du Sr Pladan, a
rsum lhistorique du cercle sotrique li aux frres Khnopff :
Pladan tait souvent Bruxelles. Il y organisa ses Salons de la Rose-Croix, expositions picturales
installes dans les magnifiques locaux de la Maison dArt, l'ancien htel d'Edmond Picard 128, avenue de la
Toison d'Or. Des toiles remarquables d'Armand Point, de Jean Delville et Dario de Regoyos figurrent
entre autres ces expositions. Les amis belges de Pladan taient nombreux ; parmi les plus fidles, on
peut citer Edmond Picard, Raymond Nyst, Jos Hennebicq, Georges M. Baltus.
123
Dans L'sotrisme et le symbolisme belge (Pandora, Brasschaat, 2013), Sbastien Clerbois a consacr
tout un chapitre Kumris (p. 78-96).
De passage Bruxelles, le compositeur russe Alexandre Scriabine (1871-1915), ami de Jean Delville, en
aurait galement fait partie.
124
Kumris organisa une exposition en 1894 au clbre Htel Ravenstein de Bruxelles. Les ducs de Clves,
seigneurs de Ravenstein, figurent parmi les premiers chevaliers membres de l'Ordre de la Toison d'Or. Ils
prtendaient descendre du Chevalier au Cygne, Lohengrin, une lgende mle la qute du Graal, mais
aussi Godefroid de Bouillon et au Royaume de Jrusalem.
Edmond Picard organisait Bruxelles des Salons de la Toison d'Or dans l'avenue ponyme situe deux
pas du sige de la Loge Kumris, rue Dejoncker, o demeurait son dirigeant Francis Vurgey.
125
Soit deux jours aprs la publication officielle de Bruges-la-Morte : le vendredi 20 mai 1892.
126
Marie-Sophie Andr et Christophe Beaufils, Papus, biographie : La Belle poque de loccultisme,
Berg International, Paris, 1995, p. 100. La revue Le Voile dIsis de juin 1892 a relat cet vnement par le
menu.
127
mile Dantinne, Luvre et la pense de Pladan, Dervy, Paris, 1948.
128
Rodenbach avait accompli son stage davocat auprs du tnor du Barreau de Bruxelles Edmond Picard
et la confrence de Mallarm sur Villiers avait t publie dans la revue LArt moderne dirige par ce
mcne. Cest dans son Salon de la Toison dOr que Maurice Maeterlinck a rencontr lactrice
Georgette Leblanc, la sur de l'auteur d'Arsne Lupin, Maurice Leblanc.
68
La philosophie rosicrucienne avait trouv en Belgique nombre d'adeptes. L'Htel Ravenstein abritait les
activits sotriques du Temple et lorsque la Rose-Croix catholique et la Rose-Croix Kabbalistique de
Stanislas de Guaita se sparrent, la R-C-C continua y tenir ses assises, car il y eut Bruxelles aussi des
Rose-Croix. Ce n'est qu'aprs la mort de Pladan que Sar Hieronymus ralluma le flambeau de l'Ordre et le
restaura dans le sens de la Tradition primitive, de la vritable Rose-Croix et de la discrtion initiatique.
mile Verhaeren, Quelques notes sur Fernand Khnopff, Vve Monnom, Bruxelles, 1887.
L'empereur Hadrien avait fait riger un temple de Vnus l'endroit du Saint-Spulcre et une statue de
Jupiter sur le Golgotha pour en effacer les souvenirs chrtiens. Le vendredi, jour de la Passion du Christ,
Saint ou non, est en effet le jour ddi Vnus dans l'Antiquit romaine.
131
Marcel Schwob, Double cur, Paul Ollendorf, Paris, 1891. Le texte est en ligne.
130
69
Georges Rodenbach (illustration ci-dessus). Ce pastel reprsentait une femme nue dont
la chevelure tait teinte du sang dun pote crucifi selon le tmoignage de Charles
Van Lerberghe132. Le titre anglais, qui signifie une sductrice , une enjleuse , fait
sans doute allusion Marie-Madeleine et le vers titulaire de Rodenbach est tir d'un
long pome, Vers pour une rousse, dont la fin voque l'amour du Christ et de Madeleine
jusqu'au Golgotha (publi dans revue La Jeune Belgique le 20 dcembre 1885). Le
thme est d'ailleurs proche de LAmante du Christ de son compatriote et ami Flicien
Rops. En 1912, Khnopff, nostalgique de la perte irrmdiable de son Beguiling, aurait
dclin le mme thme sous le titre Un sortilge. Il y ajoute un Dieu tout-puissant,
protecteur et rdempteur, qui domine le crucifi au visage cach et la femme-desse la
nudit provocante. Lensemble est clairement dinspiration trinitaire : le Pre, le Fils et
lEsprit Saint qui en l'espce est de nature fminine. Un griffon, crature emblmatique
de lunivers de Khnopff, semble se dresser sur une colonne. Dans liconographie
chrtienne, cet animal fabuleux est le symbole des deux natures du Christ, divine et
humaine, ce qui explique la prsence de la femme tentatrice. Dans les religions solaires
du Moyen Orient, comme le mazdisme ou le zoroastrisme, il reprsente les deux
principes fondamentaux, le Bien et le Mal. Pour les Grecs, lgal, du sphinx, le griffon
tait le gardien dun trsor, en particulier celui de lor de lHyperbore Pour les
symbolistes, Bruges a-t-elle jou le rle dune Ultime Thul 133 quil ne faudrait pas
amalgamer avec les sinistres prolongements idologiques qui lui ont t accols au 20 me
sicle travers le dlirant concept de race pure ?
Du Silence (1890) reprend lintitul d'une plaquette de
Rodenbach parue en 1888. Elle clt le recueil du Rgne du
silence (1891), un titre qui voque la phrase emblmatique dune
tenue maonnique, Le silence rgne sur les colonnes , et le
mutisme impos aux Apprentis. Jean Palou relate que la
dcoration traditionnelle d'une Loge au 18me sicle comportait
une Statue du Silence, sous la forme d'une femme qui porte
l'index de la main droite sur la bouche . Celle-ci tait place
derrire la stalle du Secrtaire 134, une fonction intimement lie au
secret comme son tymologie l'indique.
Un ange aux traits fminins et aux doigts gants effectue le
signe du silence. La photographie de la sur du peintre, qui a
servi de calque, montre que celle-ci tenait de la main droite un
sceptre, symbole de majest, ou une baguette divinatoire psychagogue ou psychopompe
destine recueillir les fluides vitaux. Ce personnage ail pourvu dune houlette ou d'un
caduce voquerait un dieu Herms-Mercure qui en lespce est fminin ou mieux
encore anglique et hermaphrodite. Rappelons que le mot hermaphrodite est une
contraction dHerms et dAphrodite, soit l'union de Mercure et de Vnus. Herms, le
132
Charles Van Lerberghe : Lettres Albert Mockel, 1887-1906, Labor, Bruxelles, 1990, p. 73.
Georges Rodenbach, uvres en prose et uvres potiques : tome 2, Le Cri, Bruxelles, 2000,
p. 1293-1294. Dans un pome du Miroir du Ciel natal (1898), Rodenbach compare Bruges Thul et
semble voquer les Fidles d'Amour, une socit secrte d'artistes laquelle appartenait Dante.
134
Jean Palou, La Franc-Maonnerie, Payot, Paris, 1972, p. 348.
133
70
Dans un autre registre, les premires initiations du Rite gyptien auraient eu lieu
Bordeaux. La Loge Mre de ce nouveau Rite, La Sagesse Triomphante (1784), qui
prtendait remonter au temps des pyramides, fut cre par le comte de Cagliostro (17431795) dans les locaux de la trs antique Loge du Parfait Silence Lyon, ce que pourrait
signifier le dessin de Khnopff. Dautant que, fait extraordinaire en soi, ces
Arcanes gyptiens de l'Art Royal taient accessibles aux femmes dans une
perspective androgyne ou mixte. Le Matre qui en gardait le Temple avait l'index de la
main gauche sur la bouche (comme dans l'uvre de Khnopff !) et tenait un glaive de
la main droite dont il menaait un Mercure endormi 138. Le mot Silence tait brod
135
Il convient de distinguer le Logos de l'Esprit Saint. Le Verbe ou Logos cre, donne forme et structure.
Il construit et organise. Il est la Loi des Lois. L'Esprit saint vivifie, sanctifie et difie.
136
Robert-Jacques Thibaud, Perceval : de Peredur Parzival : un source de spiritualit occidentale,
Dervy, Paris, 1997, p. 127.
137
Franois Ruchon, LAmiti de Stphane Mallarm et de Georges Rodenbach, Pierre Cailler diteur,
Genve, 1949, p. 48. Surlign par lauteur.
138
Alessandro comte de Cagliostro, La Maonnerie gyptienne, d. Katanyktikon, Athnes, 2000.
Ce rituel est en ligne. Le grand prtre apparat dans La Flte enchante sous le nom de Sarastro.
Il y invoque en particulier la desse gyptienne Isis, l'une des correspondances de la Sophia-Shekhinah
des Hbreux.
71
sur le cordon des initi(e)s et la mche de cheveux coups (toujours cette chevelure !) y
jouait un rle symbolique important tir des Mystres gyptiens139.
Enfin, la Gnose valentinienne associe le Silence au Plrme fminin (un terme grec
qui signifie Plnitude ou Grce , soit le dploiement du divin dans l'univers
manifest), ce monde cleste form par lensemble des ons que ladepte atteindra la
fin de son priple terrestre. Au commencement tait le SILENCE, on ternel, source
des ons, l'invisible Silence, l'innomm, l'ineffable, l'ABME ; la langue vulgaire
l'appelle Dieu. , nous rappelle Jules Doinel. Les Gnostiques originels en faisaient
l'pouse de l'infini divin, une source de perceptions incommunicables et la voix du
silence ( Sig en grec) pour le Sage. Dans tous les cas, le silence est une invitation
sengager sur le chemin mystique par laffranchissement des ralits matrielles.
Dans Hiram et la reine de Saba, Julien Behaeghel relie le thme du silence celui de
landrogyne, une figure centrale dans lunivers de Khnopff :
Dans lApocalypse, le temps de la transmutation est symbolis par un silence dune demi-heure . Ce
court laps de temps symbolise le prsent ternel, cet instant sans dure qui reprsente le passage de
lhomme divis lAnthropos, lHomme complet. Cest en effet en brisant le septime sceau que
lAgneau (symbole christique) provoque le silence. Le nombre sept de landrogyne, de ltre hors du
temps140
Marc Haven, Rituel de la Maonnerie gyptienne, dition des Cahiers astrologiques : Les Matres de
l'Occultisme, vol. XV, Nice, 1947. Papus et Pladan avaient tous deux des projets littraires sur
Cagliostro. Maeterlinck dplorait que ce dernier ft injustement sous-estim. L'Inquisition a fait de
Cagliostro un martyr de la Maonnerie.
140
Julien Behaeghel, Hiram et la reine de Saba : un mythe maonnique, Maison de vie, Paris, 1997,
p. 134-135.
141
Il semble faire cho au Qui me dlivrera du corps de cette mort ? de lpitre aux Romains (7:24).
72
73
74
La Trinit s'aimerait elle-mme, comme un tout (Le Paradis, Chant XXXIII, vers 124-126).
La potesse d'origine roumaine Anna de Noailles, amie de Georges Rodenbach, fait dire au hros de
son roman La Domination (Calmann-Lvy, Paris, 1905) : Ne voyez-vous pas que le bguinage est dans
toute votre ville ?
151
En 1312, ce fut le cas de Vzelay li aux reliques de Marie-Madeleine aprs la fin de l'Ordre du
Temple. La devise signifierait aussi : qui accorde le Salut (la vie ternelle) et qui protge celui qui y
pntre. On songe la Batrice de la Vita nova crite par Dante l'poque de Philippe le Bel.
150
75
152
La Parfaite galit appliquait les rituels chrtiens transmis par le marquis de Gages. On consultera
les Actes dun colloque tenu lULB (2000) dits par Alain Dierkens sous le titre Le marquis de Gages
(1739-1787) : La franc-maonnerie dans les Pays-Bas Autrichiens. Le texte est en ligne.
153
Ce thme a t abondamment dvelopp par Paul de Saint-Hilaire dans Bruges, le Temple et le Graal,
Sympomed-Edimed, Bruxelles, 1993, chap. 2.
154
Georges Rodenbach, uvres en prose et uvres potiques : tome 2, Le Cri, Bruxelles, 2000, p. 1123.
155
Georges Rodenbach, LArbre, ditions du Boucher, Paris, p. 5. Le texte est en ligne.
76
Rectifi nettement chrtien, un Rite influenc par la S.O.T. sous l'action entreprenante
de Willermoz (1730-1824)...156
Marie-Louyse des Garets relate que les surs du Lac d'Amour 157 portaient depuis
le 15me sicle une troite bandelette brode de rouge cache sous leur coiffe, avec ces
inscriptions tires des critures : Veni Sponsa Christi et Esto fidelis usque ad
mortem . La premire citation, incomplte, est un Psaume : Viens, toi lpouse du
Christ, accepte la couronne que le Seigneur a prpare pour toi, pour lternit . La
seconde, qui est galement tronque, provient de lApocalypse (2:10) et signifie : Sois
fidle jusqu la mort, et je te donnerai la couronne de vie. 158 Sous le porche, le
visiteur dcouvre ces paroles du prophte Isae (5:4) et d'autres versets bibliques :
Qu'aurais-je pu faire de plus pour ma vigne, que je n'aie point fait ? Les uvres de
Rodenbach et de Khnopff, centres sur Bruges, cette Jrusalem dchue, ne dclinentelles pas linfini la sentence principale de la Maonnerie chevaleresque du Rgime
cossais Rectifi : Sic transit gloria mundi ( Ainsi passe la gloire du monde ) ?
Par ailleurs, Rodenbach semble faire allusion l'univers de son ami Fernand
Khnopff : dans Bruges-la-Morte, il attire lattention sur les portraits au pastel (le terme
apparat quatre fois) de l'pouse qui parsment la chambre reliquaire, une technique o
l'artiste excellait :
[] au centre dun panneau, un grand pastel dont la vitre miroitante tour tour la cachait et la montrait,
en une silhouette intermittente159.
77
Tel un jardin alchimique, la demeure du Matre, une villa blanche cerne dune
roseraie et rehausse de son monogramme, tait couronne dune statue dAphrodite, la
compagne d'Herms. La faade portait linscription nigmatique Pass Futur162 , une
sentence destine marquer limmortalit de son uvre, hors du temps puisque le
prsent est assimilable la chute dans la matire et par consquent la mort. Au cur
de son atelier, lartiste avait reprsent au plafond son signe zodiacal, la constellation de
la Vierge163. Des ferronneries extrieures formaient le vesica piscis des
pythagoriciens et des sotristes chrtiens164. Ce symbole, dont la forme centrale se
rapproche de l'amande ou de la mandorle, exprime la description gomtrique des
racines carres et des proportions harmoniques conformment l'enseignement du
Nombre d'Or de l'cole de Pythagore. Il figure le mariage sacr, la chambre nuptiale, la
matrice en tant que source de vie, voire le Christ lui-mme, l'accomplissement de
l'Ancien Testament par une nouvelle alliance : deux cercles de perfection fusionns.
Frre jumeau de ce Viane isol dans la chambre
reliquaire de Bruges, le peintre aurait agi Ixelles en
grand prtre des Lvites, le seul qui puisse admirer
l'Arche d'Alliance, la prsence immdiate de Dieu.
Linvit ne manquait pas de remarquer un petit
autel domestique orn dune tte dHypnos, dun
mdaillon qui semblait figurer licne dune Vierge
lenfant et de griffons, lemblme du trsor cach, du
combat de lombre et de la lumire, du Christ luimme ou du Graal dans certains cas. Lanimal
mythique est repris sur le blason familial des
Khnopff. Pour lanecdote, le peintre a t mari
brivement. On dit que linfortune pouse tait loge
plusieurs centaines de mtres de latelier conu
161
Cette devise insolite signifie sans doute que l'artiste n'a que soi, son univers, face la manifestation du
divin et du sacr. Il s'agit ds lors d'un credo mystique et non gotique comme on l'a souvent crit. Selon
le tmoignage de l'artiste, la devise voquerait galement sa conscience ou son jugement personnel.
Surlign par l'auteur.
162
Futur est aussi le titre d'un buste de Khnopff reprsentant une jeune femme laure.
163
Ce crmonial est conforme celui de la Loge Kumris d'obdience martiniste.
Sbastien Clerbois, L'sotrisme et le symbolisme belge, Pandora publishers, Brasschaat, 2012, p. 85.
164
La vesica piscis apparat encore plus clairement dans L'offrande (1891).
78
comme un Temple et que laccs lui en tait formellement interdit ! Le lieu sacralis
jouait-il un rle quivalent la chambre reliquaire du Quai du Rosaire soustraite au
regard de Jane ? Il est vrai que le peintre vnrait l'icne de sa sur Marguerite dans la
clbre Chambre bleue...
Dans les environs immdiats rsidaient la mme poque deux autres peintres
idalistes, Albert Ciamberlani (1864-1956) au 27 du Boulevard de la Cambre la porte
Art nouveau de limmeuble dtruit, une uvre de Paul Hankar, se trouve au Muse
dOrsay et Jules Du Jardin165 au 22 de lavenue des Courses, proximit de latelier
de Khnopff ! Ciamberlani a particip la dcoration de ltoile de la Grand-Place
(conception du monument ddi 't Serclaes), une maison rdifie sous limpulsion du
bourgmestre Charles Buls et dont la symbolique maonnique est manifeste.
Dautre part, dans les annes 1910166, Fernand Khnopff frquentait assidment
lglise de la Nouvelle Jrusalem Ixelles. De nombreux aspects de la cosmogonie du
philosophe mystique Emmanuel Swedenborg, dont louvrage essentiel sintitule La
Jrusalem cleste ou le Monde spirituel, saccordent avec le thme du double et du
retour l'unit qui parcourt Bruges-la-Morte :
Il y a au ciel une me idale, Seraphita, qui concide un degr suprieur avec le Seraphitus terrestre
et que celui-ci aime , quil sapplique de tout son temps de vie ici-bas retrouver, dont il cherche se
montrer digne. Sans toutefois que nous nous situions dans une optique androgynique platement
platonicienne : il ny a pas eu rupture brutale suivie dun dsir de reconstitution de lunit primordiale, il
y a deux stades donns, diffrents, quil sagit de faire fusionner par un travail conscient, lucide,
rationnel de catharsis dont le moteur sappelle amour167.
79
changera en joie. De 1919, une Jeanne d'Arc en armure et aile posant devant un triple
cercle, un sujet probablement en rapport avec la victoire de 1918. Enfin, lultime pastel
(1920), qui renoue avec llgance raffine des annes de gloire du peintre symboliste,
reprsente un visage de femme ail, qui plane sur les eaux, tel une colombe, une Sophia
divine168, la Shekhinah hbraque ou encore l'Esprit de Dieu , celui d'lohim qui
fconde les eaux du Chaos , comme il est crit dans la Gense (illustration ci-dessus).
la disparition de son confrre survenue en 1921, c'est Jean Delville qui rdigera
une notice biographique publie dans L'Annuaire de l'Acadmie169.
Pour conclure, je mentionne ici un dtail qui est loin dtre
anodin puisquil semble confirmer ce qui prcde : vers 18881889, lpoque du frontispice du roman Istar de Pladan,
apparat lesquisse de la signature stylise du peintre. Son
monogramme, les initiales F et K, vient sinscrire dans un
cercle. Celui-ci prendra rapidement la forme dfinitive dune
fleur trilobe ou trinitaire, une rose ou un trfle, incluant tour
tour la lettre G , une croix latine, un tau, une croix d'Anjou (dite de Lorraine) et en
bas un M . Ne faudrait-il pas y voir une griffe rosicrucienne du Matre du Symbole
avant sa conversion la mtaphysique de Swedenborg ? Le monogramme trnait
non loin de l'entre, l'extrieur de l'atelier d'Ixelles, visible pour tout le monde, ce qui
prouve son importance symbolique aux yeux du peintre.
168
80
12. La Morte
Si tu dsires une femme qui soit splendide, riche, agrable,
Ne prends que la Sagesse, elle sera tout pour toi171.
Cette bonne vertu du corps mortel doit revenir dans une beaut, une transparence, un cristal et une
matire spcifiques, dans une chair et un sang spirituels, pour demeurer et vivre ternellement.
Il en sera de mme que de la bonne vertu de la terre, par laquelle cette dernire sera cristalline et la
lumire divine brillera dans tous les tres172.
Mais jusqu prsent, aucun chercheur ne semble stre intress de plus prs au
personnage central de Bruges-la-Morte (pour autant que lon fasse abstraction du rle
dterminant attribu la ville qui en est de toute faon le double), savoir lpouse
dfunte, la seule ne pas tre nomme. Cette anomalie du roman lui confre un
caractre surnaturel : en effet, le nom sacr de la divinit suprme est indicible,
ineffable, principalement dans les religions gyptienne et juive. De mme, daprs
Wolfram von Eschenbach, lauteur du Parzival, le Graal est une pierre dont le nom ne
se traduit pas. Une mtaphore lui est assigne : Lapis Exiliis , la pierre de l'exil
ou la pierre tombe du ciel selon les exgtes. Rodenbach, quant lui, laisse
entendre que le couple est sans descendance, ce qui pourrait suggrer un mariage
mystique et que la spulture de lpouse se trouve dans une autre ville, loin de Bruges.
La Batrice de Dante elle aussi n'a pas de nom formel. Elle s'apparente la Sophia.
171
172
81
Viane est donc le seul connatre le nom de la Morte sacralise et lendroit de son
tombeau, ce qui lui assure une place dlu dans la Cit. La relique de la chevelure
quivaut-elle l'ange invisible , cr en dehors du couple par l'unique force de leur
amour, selon la doctrine de Swedenborg reprise par Balzac dans sa nouvelle Sraphta ?
Les thologiens nont pas attendu le succs ambigu du Da Vinci Code pour se
pencher sur le personnage controvers de Madeleine. Parce que multiple, polymorphe
mais universel, il reprsente un archtype. Dans la pense mdivale, cest le modle de
lamour divin, mais galement de lglise en tant que symbole de rassemblement des
peuples dans le pardon. Madeleine incarne lHumanit pcheresse et repentante qui est
rachete par le sacrifice du Christ. Les Chartreux, les Carmlites et les Cisterciens de
Saint Bernard, mais surtout les Dominicains, ou Frres prcheurs, qui en avaient fait la
patronne de lOrdre en 1297, lui avaient rserv un rle essentiel dans leurs dvotions.
Le Pape avait personnellement charg ceux-ci den dvelopper le culte et de protger
ses reliques la Sainte-Baume en Provence. Les Dominicains, en plein 19 me sicle,
attireront une dernire fois lattention des fidles sur le personnage de Madeleine. Parmi
eux, le Pre Lacordaire (1802-1861) qui considrait la Sainte-Baume comme le
troisime tombeau de la Chrtient en importance et qui consacra la fin de sa vie la
roccupation du couvent dominicain laiss labandon. La translation dans la crypte de
Saint-Maximin des reliques de Marie-Madeleine, places dans un nouveau reliquaire,
sest droule dans le faste en 1860, un an avant la disparition du gnial prdicateur.
Il faut mentionner en particulier le nom du Pre Jean-Joseph Lataste (1832-1869), le
fondateur de la mission Notre-Dame de Bthanie. Les Jsuites, dont Rodenbach a suivi
lenseignement Gand, lui vouaient galement un culte indfectible. Les communauts
de bguines173, tant admires du pote, et les mystiques rhno-flamands, redcouverts et
traduits par Maeterlinck, lvoquaient de faon constante dans leurs psaumes : sa vie
rmitique la Sainte-Baume en faisait lexemple mme de la contemplation et de
lamour mystique174. On sait que lauteur de Bruges-la-Morte avait fait du Bguinage de
la Vigne, ce vaste enclos mystique , le site emblmatique de Bruges, comparable au
jardin clos, et l'allgorie de la Bien-aime du Cantique des Cantiques. Le chanoine
Hoornaert, historiographe et archologue ses heures perdues, qui sauva le lieu de la
dsaffectation dfinitive, a relat une curieuse lgende allgorique qui expliquerait sa
manire l'tymologie du mot bguinage 175 :
Il tait une fois, en un temps inconnu et lointain o les princesses fondaient des monastres, une reine fort
pieuse qui sappelait Batrice. Cette reine avait deux filles, lune nomme Ghiselgune qui navait point de
got pour le mariage, lautre Nazarena, qui tait veuve. elles trois, elles dcidrent de se retirer du
monde et de vivre en religieuses.
173
82
Dans les langues smitiques, les mots ont plusieurs sens : nazir dont le sens premier est
couronne signifierait aussi la lame d'or rehausse du nom de Dieu que porte au front le Grand Prtre
du Saint des Saints. Ou la chevelure de qui s'est consacr Dieu. La conscration elle-mme et l'onction.
Marie Delclos et Jean-Luc Caradeau, Mystres de l'Ordre du Temple, Trajectoire, Paris, 2011, p. 313.
177
Article d'Yves Giraud Une somme magdalnienne l'poque de Louis XIII publi dans l'ouvrage Alain
Montandon et al., Marie-Madeleine, figure mythique dans la littrature et les arts, Presses Universitaires
Blaise Pascal, Clermont-Ferrand, 1999, p. 207-214.
83
Cette tragdie personnelle le conduira fonder une Religion de l'Humanit avec pour
devise l'inscription L'amour pour principe et l'ordre pour base, le progrs pour but .
178
La colombe du prestigieux Ordre du Saint-Esprit, cr par Henri III et confirm par Henri IV, figure
sur le blason Rose+Croix de Pladan qui tait lgitimiste (cf. chapitre 8).
179
L-Bas de Joris-Karl Huysmans se clt sur llection du gnral Boulanger.
84
Mais revenons Rodenbach. S'est-il limit au concept, inattaquable dun point de vue
dogmatique et doctrinal, dune Marie mdiatrice entre Dieu et lHumanit en qute de
rdemption ? Cest possible. Toujours est-il que son frre astral Fernand Khnopff
excute en 1888 un frontispice destin illustrer un roman du Sr, Avec Josphin
Pladan. Istar. Le titre, l'anne suivante, servira de calque son dessin ddi au pote
de Bruges : Avec Georges Rodenbach. Une ville morte, ce qui cre un lien manifeste et
profond entre les deux uvres picturales et les deux crivains par lentremise de
Khnopff. La composition, qui se prsente comme un rbus, me semble emblmatique de
Bruges-la-Morte. Cest pour cette raison que je my attarderai plus longuement. Le sujet
reprsente une silhouette aux traits anguleux, la chevelure abondante releve en
chignon. Elle pose un regard nostalgique et langoureux sur une couronne royale, peuttre celle de Salomon ou des Sephiroth appele Kether. Le personnage se trouve devant
une balustrade similaire celle qui dlimitait autrefois le Quai du Rosaire. La tourelle
du Saint-Sang surgit lentement de la brume sur la gauche. La couronne dor, qui vacille,
repose sur un coffre flanqu d'un Chrubin qui lui tourne curieusement le dos,
contrairement la tradition. Il s'agit plus que probablement de lArche dAlliance ou de
la pierre de fondation invisible qui tait place sous lArche dans le Temple de Salomon.
Dans ce contexte, la couronne incline annoncerait la perte de la Jrusalem cleste, cette
Bruges dsormais acquise la modernit. La dchance de la ville sainte qui tait voue
l'accomplissement du Grand uvre, de la victoire de lEsprit sur la matire. Ou
encore le diadme suprme de la Kabbale qui domine lArbre des Sephiroth des
kabbalistes, la parure de gloire de la Sagesse. Kether, tel est son nom, cest le Pre, le
Dieu vivant, la cause de toutes les causes, lorigine de toutes les origines. Sur le pastel,
la couronne est discrtement surmonte d'une statuette... fminine nimbe, assise dans
une posture la fois hiratique et dsinvolte (ses jambes sont croises comme sur la
lame intitule Le Monde du Tarot). Elle surgit telle une fontaine de jouvence. Elle
figurerait la Reine des Cieux, la Sophia, la Sagesse divine souvent confondue avec la
Madeleine de la Gnose, ou le Sige de la Sagesse, la Sedes Sapienti , li au culte
des Vierges noires. Ces dernires sapparentaient
lpouse du Cantique des Cantiques, aux desses Isis et
Ishtar, la desse babylonienne androgyne (les statues les
plus archaques la reprsentent avec... une fine barbe)
mise en exergue par Khnopff et Pladan. Clbre par ce
dernier, Ishtar, desse de la vie et de la mort, de la
fertilit et du mariage sacr, la cousine dAstart au
double visage, dAphrodite ou de la Reine de Saba.
Le personnage principal de la scne, quant lui,
correspondrait l'Androgyne primordial, la Beaut
originelle. Le visage au menton carr et la poitrine
fminine peu prononce, maladroitement dessine, voire
irraliste, affirment le caractre clairement asexu du
pastel de Khnopff ddi Rodenbach. Il pourrait
galement reprsenter lAdam Kadmon, ou la Beaut
85
Pladan a voqu ce sujet dans deux essais : LAndrogyne/La Gynandre (1891), publi un an avant la
parution de Bruges-la-Morte, et De lAndrogyne (1910).
181
Julien Behaeghel, L'Apprenti Maon et le monde des symboles, Maison de Vie, Fuveau, 2000,
p. 168 et fig. 38. La Beaut se trouve au centre de l'Arbre de Vie de la Kabbale.
182
Jacqueline Kelen, Marie-Madeleine ou la beaut de Dieu, La Renaissance du Livre, Bruxelles, 2003.
Surlign par lauteur.
86
le plus admirable sujet qui soit dans aucune littrature : la lutte de Madeleine pour
sauver celui quelle aime Et de conclure sur une conviction intime : Si je me
sentais plus de talent, ce serait le seul sujet qui me tenterait. Mais je ne me sens pas la
force ncessaire.183 Grce un article dithyrambique dOctave Mirbeau, un ami
personnel de Georges Rodenbach, consacr La princesse Maleine (1889)184 et publi
en manchette du Figaro, Maurice Maeterlinck a pu jouir ds le dbut de sa carrire de la
notorit internationale. Or, il se fait que Maleine, en wallon, une langue rgionale de la
Belgique, veut dire Madeleine. En anglais, le titre de la pice se traduit par Princess
Madeleine, alors que ce terme, lpoque victorienne puritaine, revtait une connotation
ngative puisquil signifierait courtisane repentie . Le sujet trait par Maeterlinck
nest li que par allusion au personnage des vangiles, grce au rle central de la tour
entre ciel et terre (Acte I, Scne IV), l'accent mis sur la chevelure, etc. La mre de
Maleine s'appelle Godelive, l'aime ou l'amour de Dieu . Enfin, la cour de son pre le
roi Marcellus s'est mue en couvent. Comme dans Bruges-la-morte, le nombre quinze,
rpt plusieurs fois, apparat dans l'ge de la princesse... 185 Le drame serait inspir d'un
conte ponyme des frres Grimm.
Pour lanecdote, Rodenbach lui-mme avait t baptis Tournai lglise Sainte
Marie-Madeleine qui possde un retable de matre-autel compos de panneaux en bois
sculpts et polychromes retraant la vie mouvemente de la disciple du Christ. Cette
courte page biographique de lcrivain nostalgique de son enfance pourrait tablir un
lien affectif avec la recluse de la Provence. Il tait galement fort li Frdric Mistral
(1830-1914), lauteur du clbre Calendau ddi la basilique Saint-Maximin o se
trouvent les reliques de la sainte. Rodenbach le cite longuement lors d'une confrence
aux Pays-Bas. Lon sait que la veuve du pote et son fils passaient la belle saison dans
leur villa de Sanary-sur-Mer, une station balnaire de la Cte dAzur situe quelques
dizaines de kilomtres de la Sainte-Baume. Reconnaissons toutefois quil ne sagit que
dlments biographiques pars et non dindices irrfutables et dcisifs qui viendraient
confirmer une dvotion formelle Madeleine de la part du romancier.
Rodenbach, Maeterlinck et Khnopff
sinscrivent parfaitement dans le courant
spiritualiste de l'cole prraphalite. Dante
Gabriel Rossetti, John William Waterhouse
ou encore Frederick Sandys avaient fait du
personnage fascinant de Madeleine un
sujet de prdilection, non sans lquivoque
traditionnelle portant sur le rle de la
femme tour tour tentatrice et
rdemptrice. Dans leur iconographie, les
Britanniques ont rgulirement associ la sainte au cycle arthurien et au Graal. De leur
ct, les artistes continentaux de la seconde moiti du 19me sicle exploiteront
183
Maxime Benoit-Jeannin, Georgette Leblanc : 1869-1941 : biographie, Le Cri, Bruxelles, 1998, p. 332.
Le texte est en ligne. Ce qui permet de faire une recherche par mot cl.
185
On notera que Sophie, la fiance du pote occultiste allemand Novalis, est morte quinze ans.
184
87
abondamment cette veine vanglique pour le moins sulfureuse, du moins en ce tempsl : du Belge Alfred Stevens (1823-1906), un ami intime de Rodenbach, dont la Marie
Madeleine (1887) se trouve depuis peu au Muse des Beaux-Arts de Gand, au peintre
pompier Jean Braud (1849-1936), auteur dune Madeleine chez le Pharisien qui se
retrouve plore au beau milieu dun banquet de la bonne bourgeoisie parisienne
(illustration ci-dessus). Des agapes rehausses de la prsence du philosophe Ernest
Renan, la serviette de table autour du cou, dans le rle insolite de Simon le Pharisien.
Celui-l mme qui avait insist sur le ct humain de la personne du Christ dans sa Vie
de Jsus. Au mme titre que le roman L-Bas de Huysmans publi la mme anne, la
toile de Braud provoqua un norme scandale au deuxime Salon de la Socit
Nationale des Beaux-Arts de Paris qui eut lieu au dbut de l'anne 1891. En effet, la
critique et le public attentifs avaient immdiatement reconnu dans le corps voluptueux
de Marie-Madeleine la clbre courtisane Liane de Pougy et dans le personnage du
Christ l'ditorialiste socialiste Albert Duc-Quercy. Parmi les Pharisiens le dput radical
Georges Clemenceau assis sur une chaise se retrouvait en avant de la composition.
L'auteur de La Dame aux Camlias, Alexandre Dumas fils faisait galement partie du
groupe des Pharisiens, c'est--dire des hypocrites et des bien-pensants au sens moderne
du terme186. Le thme illustr par Braud s'accorde malgr tout avec le courant
prraphalite et les conceptions religieuses de Rodenbach qui crivit, sans le publier, Le
Livre de Jsus, imaginant le retour dsabus d'un Christ social dans une ville
contemporaine sans me.
On retrouve la sainte provenale dans La Madeleine ou la Douleur (1869) de Paul
Czanne, natif de la ville dAix-en-Provence, et dans La Rsurrection de Lazare de
Vincent Van Gogh. Plus inattendu, le panthiste Rodin, qui tait fort li Rodenbach et
qui avait perdu la foi depuis longtemps, a sculpt Le Christ et Marie-Madeleine
(1892-1894). Il sagit de sa seule uvre caractre rotico-catholique . Le
Nerlandais Jan Toorop, un ami personnel du pote de Bruges, a dessin Les Trois
Maries ou Les Trois Fiances : une fort de chevelures et de voiles se dplace entre les
mains crucifies de Jsus (1893). Le peintre norvgien Edvard Munch a dclin le
thme de la Madonna en cinq versions (1894-1895) : il ne s'agit bien entendu pas de la
prude Vierge Marie mais d'une femme lascive l'aurole rouge, la couleur de la passion,
assimilable Madeleine, la compagne du Christ.
La sainte a mme inspir Jules Massenet un opra, intitul Marie-Magdeleine,
Drame sacr (1873) et une Sainte Marie-Magdeleine (1885) Vincent d'Indy. Ce
compositeur proche de Pladan fut l'un des rares privilgis pouvoir pntrer dans
l'atelier sacralis de Fernand Khnopff situ Saint-Gilles, 1 rue Saint-Bernard. Pour la
correspondance magdalenne187 avec le peintre bruxellois, il s'impose de signaler ici une
Marie-Madeleine dans la grotte (1880-1890), sensuelle et lascive, de son Matre
186
Article de Gilbert Crou, Marie-Madeleine : du voile au dvoil publi dans l'ouvrage d'Alain
Montandon et al., Marie-Madeleine, figure mythique dans la littrature et les arts, Presses Universitaires
Blaise Pascal, Clermont-Ferrand, 1999, p. 265-275. Peu avant la rdaction de Bruges-la-morte, Georges
Rodenbach a assist aux confrences donnes par Ernest Renan au Collge de France.
187
J'ai prfr l'adjectif magdalen (cf. Marie la Magdalenne) magdalnien qui fait surtout
rfrence une priode de la prhistoire.
88
parisien Jules-Joseph Lefebvre (1836-1912), une uvre qui fit scandale par son
caractre pornographique selon les critres de l'poque.
Mais penchons-nous sur le sens tymologique de Madeleine. En aramen, la langue
parle par Jsus, Magdala correspond la notion de tour, migdal 188 signifiant
tour . Plus prcisment une tour destine conserver le poisson. Cette traduction est
fort ancienne puisque Saint Jrme, un des Pres de lglise, dfendait cette tymologie
ds 412. Il lui donnait mme une valeur onomastique de prdestination : par sa foi
ardente, Madeleine rappelait la citadelle des Psaumes, les tours de Sion ou celle de
David189. Faut-il voir une simple concidence dans la conclusion de lAvertissement aux
lecteurs de Bruges-la-Morte qui contient une rptition de tour en six mots peine,
une lourdeur inhabituelle chez cet orfvre de la langue franaise quest Rodenbach ? :
[] que ceux qui nous liront subissent aussi la prsence et l'influence de la Ville, prouvent la contagion
des eaux mieux voisines, sentent leur tour lombre des hautes tours allonge sur le texte190.
188
D'aprs les mythes hbreux, les acacias sacrs de Migdal aurait servi fabriquer l'Arche d'alliance.
Robert Graves et Raphael Patai, Les Mythes hbreux, Fayard, Paris, 1987.
189
lisabeth Pinto-Mathieu, Marie-Madeleine dans la littrature du Moyen ge, Beauchesne, Paris, 1997,
p. 12.
190
Bruges-la-Morte, Avertissement. Surlign par lauteur.
Le vocable texte semble avoir une valeur vanglique dans le rcit (cf. chapitre 15).
89
Mais la ville de Bruges elle-mme, cette Bruges douloureuse, soror dolorosa 192,
ne peut-elle pas tre identifie la Morte, Marie-Madeleine ou la Bien-aime du
Cantique des Cantiques, comme le laisser supposer le titre Bruges-la-Morte dont les
trois mots sont relis entre eux : Bruges gale la Morte ? La ville ntait-elle pas, sa
priode de gloire, lquivalent de la Fille de Sion, cest--dire Jrusalem ? Tout comme
lavait proclam le prophte Isae au sujet de la Ville sainte, Bruges tait une lumire
pour les nations. Vers elle affluaient des richesses innombrables, des cargaisons dor et
dencens (Isae 66 :7). Dans ses Chroniques, Froissart crivait en parlant des Brugeois
que semblaient proprement que les richesses leur abondassent du ciel .
Survivant ses fastes passs, sous la plume de Rodenbach, la cit devient pnitente
linstar de Madeleine ermite en Provence, celle qui tmoigna dune foi immdiate et
inconditionnelle, la croyante , mais surtout la pnitente par excellence :
Or la Ville a surtout un visage de Croyante. Ce sont des conseils de foi et de renoncement qui manent
delle193
Georges Rodenbach, uvres en prose et uvres potiques : tome 2, Le Cri, Bruxelles, 2000, p. 1119.
Extrait du Rgne du silence. Surlign par l'auteur.
192
Bruges-la-Morte, Chap. 10. Surlign par lauteur.
193
Bruges-la-Morte, Chap. 11. Pour Pladan, le Croyant associ au Commandeur , dernier degr
d'initiation de son Ordre, est le gardien du Graal (cf. chapitre 8).
90
91
On ne te nommera plus abandonne, on ne nommera plus ta terre dsolation.
Mais on t'appellera mon plaisir en elle et l'on appellera ta terre pouse.
Car l'ternel met son plaisir en toi et ta terre aura un poux.
92
Marcus Landas, Brugge : een corpus hermeticum, een esoterisch fragment van een stad, Flandria
Nostra, Zedelgem, 1989. Le titre fait sans doute allusion Marsile Ficin (1433-1499), auteur d'un recueil
de 14 traits alchimiques traduits des dialogues philosophiques attribus Herms Trismgiste (1471).
200
Le portrait attribu au Matre de la Lgende de Sainte-Marie Madeleine est conserv au Muse Cond
Chantilly. La lgende, apocryphe, dmontre une volont vidente de relier la duchesse la Sainte.
93
ducs de Bourgogne par la prsence sur leurs terres dorigine de la basilique de Vzelay
et des reliques supposes de la sainte avaient bien des raisons dprouver une
affection particulire pour lApostola
Apostolorum, lAptre des Aptres : aux
premiers temps de la seigneurie, nous dit la
lgende, elle avait assur, par son
intercession, la descendance de la dynastie.
Plus tonnant, lisabeth Pinto-Mathieu a bien
dmontr que la diffusion crite et par
consquent universelle du priple provenal
de Marie-Madeleine serait partie des
territoires wallo-picards ou des Flandres201,
dont les changes commerciaux avec tout le
bassin mditerranen via le port de Bruges
taient intenses. Avant de revenir aux oreilles
du Gnois Jacques de Voragine qui la
rpercutera en grande partie dans sa Lgende
dore. En 1447, Philippe le Bon avait charg
son secrtaire particulier Jean Wauquelin de
transcrire en alexandrins une lgende anonyme du 14me sicle relatant la vie de Girard
de Roussillon, le fondateur de labbaye de Vzelay qui aurait institu le culte de MarieMadeleine en Bourgogne, un culte revendiqu et relanc par tous les ducs de Bourgogne
de la ligne des Valois, commencer par Philippe le Hardi (1342-1404). Cette uvre
mdivale fit lobjet dune rdition chez L. de Montille (Paris, 1880). Enfin, comme le
montre un vitrail de la collgiale Sainte-Waudru Mons, la patronne principale de la
duchesse tait non la Vierge Marie, conformment son prnom de baptme, mais bien
Marie-Madeleine ! La jeune duchesse prouvait une dvotion toute spciale envers
Notre-Dame de Bruges o elle est inhume.
Au mme sicle, la cour de France, Agns Sorel (env. 1420-1450), la favorite de
Charles VII, rservait ses larges aumnes cette mme Marie-Madeleine, une sainte
plus conforme son statut de courtisane royale et qui elle se comparat ! Jean Fouquet
la dailleurs reprsente en Vierge lEnfant . Autant dire que la Dame de
Beaut , qui exhibe complaisamment un sein dnud, na rien dune ingnue dans la
composition du peintre !202 Un peu plus tard, Louis XI devait offrir un somptueux
baldaquin la grotte de la Sainte-Baume. Il est vrai que la Provence tait occupe
tomber dans son escarcelle, ce qui pourrait expliquer cette surprenante sollicitude dun
monarque rput avaricieux La seconde moiti du 15me sicle connat, dune faon
gnrale, un vif regain de dvotion l'gard de Madeleine.
Le mausole de Marie de Bourgogne (1502) se trouve Bruges, dans le chur de
Notre-Dame. Elle repose aux cts de son pre, Charles le Tmraire. Les deux
souverains, tourns vers lOrient, sont placs dans laxe du matre autel orn du
201
lisabeth Pinto-Mathieu, Marie-Madeleine dans la littrature du Moyen ge, Beauchesne, Paris, 1997,
p. 158.
202
Le Livre d'Heures de Marie de Bourgogne (1477) tait orn d'une Vierge allaitant son enfant.
94
Triptyque de la Passion de Bernard Van Orley qui met en exergue une Madeleine
plore au pied de la croix. Au-dessus des stalles sont disposes les armoiries des
chevaliers de la Toison dOr prsents au onzime chapitre de lOrdre qui sest tenu en ce
point prcis un beau jour de mai 1468. La prsence de Marie de Bourgogne dans le
chur de Notre-Dame pourrait allgoriser la Toison dOr elle-mme, voire Madeleine
comme picentre ou quintessence du Nouveau Testament : telle un Christ en majest,
elle y est entoure des quatre vanglistes rduits des proportions minuscules. tant
donn que le tombeau de Charles le Tmraire, son pre, na t cisel que soixante ans
plus tard, Marie de Bourgogne, lorigine, se trouvait seule tre honore au cur du
Saint des Saints de lglise Notre-Dame. La duchesse bien-aime accordait une
importance particulire au culte du Saint-Sang : ainsi fit-elle venir en son palais
Bruges (Prinsenhof), dans son oratoire priv, la prcieuse relique l'occasion de la
naissance de son fils Philippe le Beau, le pre du futur Charles-Quint. Elle l'invoqua
tout spcialement lors de la bataille de Guinegatte (1479) qui vit la victoire clatante de
son poux Maximilien d'Autriche203. Et durant sa pnible agonie des suites d'une chute
de cheval lors d'une chasse l'pervier, une procession exceptionnelle traversa la cit
pour obtenir sa gurison. Enfin, elle aurait lgu la Noble Confrrie du Saint-Sang la
couronne qui ornait habituellement sa coiffe, mais ce fait est contest.
Trois sicles aprs, les rvolutionnaires transformeront le sanctuaire en Club des
Jacobins. Ces derniers comptaient en leurs rangs plusieurs anciens membres de La
Parfaite galit (cf. chapitre 2). leur initiative, les monuments de Marie et de Charles
seront dplacs dans la chapelle latrale de Lanchals. Ce seigneur brugeois, excut lors
de la rvolte contre Maximilien, portait un cygne sur ses armoiries par analogie son
patronyme qui signifie long cou en nerlandais. D'aucuns l'assimileront rapidement
Lohengrin, le chevalier au cygne d'une loyaut sans faille l'gard de son prince.
203
La premire des trois processions de mai 1479 vit la relique transporte l'Hpital de la Madeleine
extra-muros afin de dsarmer la cit des forces clestes nfastes.
95
Bruges-la-Morte, Chap. 2.
Georges Rodenbach, Bruges-la-Morte. Prsentation par Jean-Pierre Bertrand et Daniel Grojnowski.
Flammarion, GF n 1011, Paris, 1998, p. 73, note b.
205
Selon certains auteurs, le beffroi de Bruges tait orn d'un dragon ravi Sainte-Sophie de Byzance.
Il se trouverait aujourd'hui au sommet du beffroi de Gand aprs la victoire de ceux-ci en 1382.
206
Bruges-la-Morte, Chap. 6.
96
malades et, trs logiquement, des maisons-dieu, ces hospices qui parsment la cit, ainsi
que des lpreux. Le lazaret situ du ct du Smedenvest tait plac sous son patronage.
Comme de coutume, Sainte-Barbe jouait le rle de sur jumelle de Madeleine
puisquelle veillait sur le sort des patients de lhpital Saint-Jean. La reprsentation des
deux saintes, reconnaissables la tour, la Bible ouverte et aux habits richement orns, le
plus souvent de couleur rouge vert ( Amour , Foi et Esprance ), est dailleurs
quasi identique tant dans luvre de Van der Weyden que dans celle de Memling.
Dascendance royale, Catherine, lpouse en rve du Christ, pare de bijoux, suit elle
aussi les traces de Madeleine. Pour preuve de cette assimilation de Madeleine, Barbe et
Catherine dans la ville de Bruges, citons les activits attestes ds 1474 dune Chambre
de Rhtorique, qui dpendait de celle du Saint-Esprit207 et qui sappelait Les Trois
Saintes (De Drie Santinnen en nerlandais mdival). Son sige se situait au sein de
lglise Notre-Dame. Aujourdhui, le Vatican met des doutes au sujet de lexistence
relle de Sainte Catherine dAlexandrie. Elle aurait servi de contre-feu efficace la
philosophe no-platonicienne Hypatie qui dispensait son enseignement subversif dans la
mme ville. Barbe et Catherine font partie des quatorze saints auxiliaires qui intercdent
pour lhumanit. Elles compltent l'iconographie centre sur la Rdemption que
reprsentent pour leur part Madeleine et la Vierge l'Enfant, celle qui fait le don de son
fils pour sauver l'Humanit du pch originel et de la chute primordiale.
C'est le moment de se pencher sur l'hagiographie du saint patron de Bruges : un
certain Donat, huitime vque de Reims, la cit du sacre des rois de France. Sa vie
aurait t invente de toutes pices par le premier comte de Flandre en qute de
lgitimit dynastique. La Lgende dore (1261-1266) relate que Donat signifie donn
par don de Dieu , soit le parfait synonyme de Grce ou d'Esprit Saint208. Donat a le
pouvoir d'exorciser ses paroissiens, ce qui fait penser Madeleine (la pcheresse)
sauve des sept dmons par le Christ. Son ministre est associ la Coupe contenant le
Sang du Christ : des paens la brisent dans un accs de fureur et notre vaillant vque
russit rtablir la forme primordiale du vase sacr, un morceau prs ! Tel le Christ, le
saint homme renouvelle le miracle de la rsurrection ou du rveil de Lazare.
l'instar de Saint Denis, le protecteur de Paris, Donat est martyris et dcapit
l'poque gallo-romaine. La roue, de lumire en l'espce, constitue son attribut principal
comme c'est le cas de Sainte Catherine. Bien plus, il a la rputation de lutter contre les
forces du Mal et, tout comme Sainte Barbe, il protge de la foudre. L'intrt de cette
fable ? Elle tablit un lien originel entre le saint patron de Bruges, le conte du Graal,
l'Esprit Saint et la symbolique des saintes Madeleine, Catherine et Barbe. Du point de
vue strictement historique, Saint Donat(ien) n'aurait jamais exist : il s'agit
probablement d'une allgorie masculinise de cet Esprit Saint qui imprgnera Bruges
pendant tout le Moyen ge. Le prlat de Reims figure la droite de la Vierge au
Chanoine Van der Paele de Van Eyck (Muse Groeninge), un chef-d'uvre de
l'sotrisme chrtien mdival209.
207
97
98
211
Une recension mdivale prtend qu'elle contient des reliques des onze mille vierges et d'Ursule, du
limon avec lequel Adam fut cr, une pierre du Golgotha ou du Spulcre, des cheveux de la Vierge, etc.
99
100
101
Marcus Landas, Brugge, een corpus hermeticum : een esoterisch fragment van een stad, Flandria
Nostra, Zedelgem, 1989.
219
Alexis Curvers, Les Van Eyck, Chapitres indits prsents par A.M. Garant, Cfal, Lige, 2009.
220
Le personnage de Marie-Madeleine est trs prsent dans luvre du prraphalite Edward BurneJones, le Matre de Fernand Khnopff. Cf. illustration la fin du chapitre 12.
221
Le nouvel espace musal de Notre-Dame de Bruges prsente aux visiteurs ces immenses couronnes
que la Fe lectricit a supprimes de nos glises. la mosque Nuruosmaniye d'Istambul, on les appelle
roues des lumires , une dnomination qui rappelle la roue de Sainte-Catherine et de Saint-Donat.
Dans la Pistis Sophia (cf. chapitre 17), Marie-Madeleine est associe la couronne de lumire .
L'glise Sainte-Anne de Gand (Sint-Annakerk), construite entre 1856 et 1862, en donne une bonne ide.
102
transept droit, cache en partie les mdaillons reprsentant les pisodes de la vie de
Madeleine. La chapelle qui, lorigine, tait ddie la Vierge Marie lui est voisine.
lextrieur, face au parvis, l'on doit Michel DHondt un groupe sculpt, qui semble
cras par le sanctuaire. Il est intitul La Nativit ou L'Immacule Conception .
Comme s'il avait voulu illustrer dans un jeu de miroirs la complmentarit de la Mre de
Dieu et de lpouse du Christ. DHondt a galement ralis en 1893 les nigmatiques
statues en bronze dor de la faade de la chapelle du Saint-Sang222 et la rplique de la
Madone qui orne le beffroi. Son expressive Piet surprend le visiteur l'entre de la
crypte Saint-Basile. Durant la Grande Guerre, l'artiste aurait cach un temps la relique
du Saint-Sang.
La Madeleine brugeoise est aujourdhui intgre au projet YOT, un espace spirituel
et cumnique centr sur les valeurs de non-violence et dexprience mystique par le
biais des diffrentes formes dart contemporain. Quelquefois synonyme du G de
ltoile flamboyante de la Franc-maonnerie, la dixime lettre hbraque Yod (Iod ou
mme Yoth dans des rituels maonniques du 18me sicle), est linitiale du Ttragramme
sacr, soit le nom de Dieu : YHWH (Yahweh ou Yahv), daprs les notes prises par
Carl Gustav Jung pour crire son Mysterium conjunctionis223. Le dnaire, la valeur
numrique de Yod, signifie la totalit et le retour l'unit primordiale, aprs le
dveloppement et l'aboutissement du cycle des neuf premiers nombres. Selon les
kabbalistes, Yod pend au sommet de la Couronne (Kether) et descend dans la
Sagesse (Hokmah). Cette interprtation pourrait sappliquer luvre de Khnopff que
jai analyse au chapitre 12, Avec Georges Rodenbach. Une ville morte. Reprsentant
lun des noms divins, le dix est associ lunit du principe crateur et se rapproche de
la Tetraktys pythagoricienne, base sur les quatre lments qui se rsolvent dans la
Lumire (1 + 2 + 3 + 4 = 10), cette divine Dcade qui contient la source et la racine de
l'ternelle nature. Yod fait vibrer une lumire et exerce une influence admirable au cur
de la Sagesse. Enfin, elle serait galement le vase dans lequel se dversent les flots de la
mer et do sort la source qui fait jaillir en abondance la sagesse et la connaissance.
Dans des rituels Rose-Croix, la lettre yod est non seulement associe l' toile
flamboyante, mais aussi un tombeau vide et ouvert , ce qui voque MarieMadeleine au jardin de la Rsurrection224. Dans la topographie sacre de Bruges, la
Sagesse-Sophia, ou l'Esprit Saint, honore de sa prsence les principaux lieux de culte de
la ville. la crypte Saint-Basile, du ct droit de la nef, non loin du chur, on dcouvre
une statuette romane d'une Vierge l'Enfant dans la position dite du Sige de la
Sagesse (Sedes Sapienti) et surnomme Notre-Dame de Bon-Secours. Elle tient un
lys de la main droite et la Colombe du Saint-Esprit lui sert de compagnie. l'origine, la
crypte tait ddie la Vierge Marie. La chaire de la cathdrale Saint-Sauveur est
galement orne de la Colombe. Une bible est ouverte la premire page de l'vangile
de Jean : Au commencement tait le Verbe ( In principio erat Verbum ) ou Logos.
Notre-Dame, la chaire de style rococo montre une femme allgorisant la Sagesse
222
Johan Ballegeer, Het Oosten Brugge, uitg. Bartje van de Loge, Brugge, 2000, p. 45.
Carl Gustav Jung, Mysterium Conjunctionis : tome 1, Albin Michel, Paris, 1982, p. 197, note 201.
224
Claude Gurillot, J'ai ce bonheur ! : une monographie sur le XVIIIme degr de Chevalier Rose-Croix,
Guy Trdaniel, Paris, 2002, p. 25.
223
103
assise sur un globe terrestre. Reprsente avec une bible ouverte et couronne par la
Vrit, elle est flanque des principaux Pres de l'glise. C'est aussi le cas SainteWalburge, mais cette fois ce sont les quatre vanglistes qui l'entourent. Enfin, NotreDame de Spermalie, de Pince-Maille ou plus simplement de la Consolation, qui dcore
l'autel latral droit de la chapelle du Bguinage de la Vigne , est une authentique
Vierge noire du 12me sicle, mme si elle a t blanchie en 1903...225 Mais soyons
honnte, les Vierges en majest taient parfois volontairement noircies ! La Vierge
noire, qui tmoigne d'un culte aux desses mres de la plus haute antiquit, est prsente
dans le Cantique des Cantiques (1:5,6) de l'Ancien Testament. La Reine de Saba y
affiche un teint basan pour avoir travaill dans les vignes de ses frres :
Je suis noire et pourtant belle, fille de Jrusalem, comme les tentes de Qdar, comme les pavillons de
Salma. Ne prenez pas garde mon teint basan, c'est le soleil qui m'a brle.
225
Il s'agissait d'un Ordre de cisterciennes, qui se faisait galement appeler Nouvelle Jrusalem .
En nerlandais, Notre-Dame se traduit par Onze-Lieve-Vrouw , ce qui signifie littralement Notre
bien-aime pouse ou femme en langage plus familier.
227
La demeure de Viane se trouve dans l'exact prolongement de la chapelle mdivale qui tait ddie la
sainte, au bout de l'Eeckhoutstraat et de la Garemijnstraat. D'autre part, l'ancienne lproserie de la Porte
de la Madeleine avait t transfre dans ce quartier et avait t rebaptise Hospice de Nazareth .
226
104
Dans les vangiles, Madeleine est assimile l'une des surs de Lazare qui sera
ressuscit par le Christ : dans ce cas, elle est lplore, linconsolable ou la
douloureuse Rodenbach est lun des premiers, peut-tre le seul de son sicle, avoir
utilis lexpression soror dolorosa calque sur le Stabat mater dolorosa , un chant
liturgique promu par les Franciscains qui tait associ Notre Dame des Douleurs, soit
en principe la Vierge Marie, Mre de Dieu. Il convient dinsister sur le fait que
lappellation insolite Soror dolorosa , connotation magdalenne puisqu'elle fait
sans doute allusion la sur de Marthe et Lazare229, ou plus gnralement Isis, la sur
en pleurs la recherche de son frre Osiris, est lune des rares du roman imprime en
caractres italiques et que dfroqu de la douleur sont les seuls mots en capitales230.
Comme sil sagissait dindices laisss par lcrivain pour des lecteurs distraits. Villiers
de lIsle-Adam usait et abusait de ces procds typographiques
Ce passage dune extrme importance pour
cette tude tend montrer que la ville et la
morte, jumeles dans lesprit de Viane, sont
des allgories de Madeleine, de la fille de
Sion ou du Temple de Jrusalem dtruit : le
veuf du Rosaire leur rend un culte quotidien
avant de savilir au fil du rcit, jusqu ntre
plus que le rengat de son idal, un vulgaire
prtre ou moine dfroqu de la douleur 231.
Mais l'expression soror dolorosa utilise
par Rodenbach indique aussi que les
sculpteurs qui ont reprsent une femme
veillant sur la dpouille du Christ (piet) est
davantage une vocation de sa sur ou de son pouse que de sa mre. Le personnage
fminin semble le plus souvent avoir le mme ge que Jsus, comme cette Piet de
Michel-Ange (qui a toujours t suspect par l'Inquisition de penses hrtiques malgr
ses dngations) dont les traits ressemblent la Madone l'Enfant de Notre-Dame232.
228
105
Quel sens prcis accorder au mot nerlandais haar qui dsigne la fois le possessif et le
pronominal fminins ( sa et lui au fminin, soit elle ) et la... chevelure ? Subliminalement,
la chevelure est-elle associe Elle , la Femme dans l'esprit des Flamands ?
234
Le texte intgral est en ligne sur le site www.bruges-la-morte.net
235
Bernard Marillier, B-A BA Templiers, Pards, Puiseaux, 2004, p. 90-91.
106
Cette procession datant de 1305 rpond au plerinage de Philippe le Bel Notre-Dame de Boulogne
aprs la bataille indcise de Mons-en-Pvle. Remarquer le vaisseau suspendu au milieu de l'glise
brugeoise.
237
Notre-Dame de la Poterie, outre une chapelle ddie Marie, possde galement une Vierge noire
l'Enfant baptise Moeder van Regula van Spaignen ou Mre de la Rgle d'Espagne (1676). Le
complexe comprenait ds 1319 un Hpital du Saint-Esprit (Het Heilige Geesthospitaal van de Potterie).
107
Le frontispice est lgend comme suit, extrait du pome Drie Zustersteden (Les trois Villes surs) de
K.L. Ledeganck :
vierge de la plus riche des villes, vnre depuis longtemps,
Vous portez toujours le signe de la noblesse sur votre corps ;
Un rayon des splendeurs d'autrefois plane encore autour de vous.
Son attitude, ses vtements et la fleur blanche rappellent Marthe et Marie (Madeleine) du Caravage.
239
Albert Schouteet, De straatnamen van Brugge : oorsprong en betekenis, Vanden Broele, Brugge, 1977,
p. 94.
108
biographe du pote avance comme argument que Picquery serait bien vu par le parti
libral flamingant (sic) dirig par le Franc-maon Julius Sabbe240, ce qui faciliterait la
ralisation du projet... qui n'aboutira jamais ! Il est intressant d'observer comment
Picquery a allgoris Bruges la belle : une dame lgamment vtue tient de la main
droite la tour du beffroi, dont la couronne octogonale rige peu aprs la mort de Marie
de Bourgogne est calque sur le reliquaire du Saint-Sang (1483-1487). De la main
gauche, elle semble faire un signe de bndiction. La jeune beaut manipule-t-elle entre
ses doigts dlicats l'Ampoule du Graal (le Saint Sang) et par l mme la cl de Bruges ?
Fait insolite, La Flandre, premire Loge du Grand Orient de Belgique fonde
Bruges en 1881, a pris comme symbole une femme entirement nue, la chevelure
blonde et ondule, couronne dune toile flamboyante et place au sommet du triangle.
Nimbe dune aurole trois cercles (on se souvient de Mon cur pleure dautrefois de
Khnopff dcrit au chapitre 12), la Beaut, c'est son nom, se tient debout sur une pierre
non dgrossie241 (illustration ci-dessous). Elle fait penser ve ou Marie-Madeleine et
son rocher de pnitence de la Sainte Baume, une rfrence hagiographique curieuse
en raison des ambitions laques affirmes de ce nouvel Atelier. Incarne-t-elle la
mythique Toison dOr ou Vnus, ltoile du Matin surgie de l'ocan ? Ou encore l'toile
du Nord, la Maris Stella , cette toile de la Mer vnre par les marins et
invoque par les Templiers dans leur prire principale.
Le blason montre galement quelle domine de son aura un jeune homme et un
vieillard, soit les deux Saint Jean entours de vesica pisces . A eux trois, ils forment
la triade Force-Beaut-Sagesse. On peut y lire la devise Fluctuat nec Mergitur, Il ou
elle vogue sans jamais tre submerg(e) . Cest exactement celle de la Ville de Paris,
elle-mme tire des nautoniers gallo-romains de la Seine qui vnraient la desse Isis, la
Reine du Matin. Celle qui condense l'clat de toutes les toiles, qui enfante le soleil de
laube pour aboutir la Lumire du monde nouveau. Lemblme de la Loge semble
contenir un sens cach, pour le moins ambigu...
Il faut savoir ici que ds la fin du 18 me sicle, en pleine
gyptomanie, la desse Isis a commenc jouer un rle
majeur, au moins gal au dieu patriarcal de l'Ancien
Testament, dans les milieux maonniques :
Par son assimilation avec Yahv, lIsis-Nature devient ainsi divinit
suprme et, comme Yahv, elle devient la divinit anonyme. Isis refuse de
dire son nom et dtre dvoile, elle se cache, non pas en dissimulant la
cause de tel ou tel phnomne naturel, mais en devenant elle-mme le
mystre ou lnigme absolue, que lon ne peut pntrer, la divinit sans
nom, quelle soit tre ou au-del de ltre. [] En cette fin de XVIII me
sicle, Isis revt ainsi des significations multiples. Elle reprsente en effet
la Nature, objet de la science, mais aussi la Nature conue comme mre de tous les tres, et finalement la
Nature infinie, divinise, indicible et anonyme : ltre universel242.
240
109
On peut lire sur la banderole infrieure : La Flandre a lOr de Bruges , ce qui veut
dire stricto sensu La Flandre lOrient de Bruges , mais les points aprs Or , pour
dsigner lOrient, comme lexigent les conventions maonniques, sont trs faiblement
marqus, presque invisibles. Sagit-il dune allusion la Toison dOr ou lOr
alchimique : la Loge La Flandre possderait-elle l'or mystique de Bruges ?
Cent ans aprs sa cration, La Flandre connat un essaimage, c'est--dire que
quelques membres d'une Loge devenue trop nombreuse se sentent assez forts pour crer
un nouvel Atelier. Tanchelijn est fond en 1981. Cette appellation insolite, qui rsulte
d'un choix mrement rflchi, mrite la plus grande attention dans le cadre de cette
tude. Tanchelm d'Anvers (mort en 1115), ou Tanchelin, tait un proche de Robert II, dit
de Jrusalem (1065-1111), le comte de Flandre qui avait dclin le trne de Jrusalem,
mais qui avait eu la bonne ide de rapporter de Terre sainte quelques vertbres de Saint
Basile, la Sainte Lance, ainsi que le bras droit de Saint Georges, le patron des
chevaliers. la toute-puissance du clerg, le prdicateur Tanchelin opposait l'glise des
simples dont il se proclamait le guide au nom de l'Esprit Saint (encore lui !). Selon ses
dtracteurs, il se serait fait btir un temple en son honneur tout en prtendant avoir
pous la Vierge ! cette occasion, une confrrie se serait constitue : elle tait
compose de douze aptres et d'une femme figurant Marie. C'est Saint Norbert de
Xanten qui aura raison de ces conceptions considres comme profondment hrtiques
par la hirarchie catholique. En ralit, l'anticlrical Tanchelin rassemblait sous
l'invocation de l'Esprit Saint les rles de tribun politique et de missionnaire combattant
les fastes et la richesse ostentatoires de l'glise de Rome. Son discours enflamm
correspondait parfaitement aux aspirations de dmocratie et de justice des corporations
et des bourgeois de Flandre, deux catgories qui connatront leur apoge aux 13 me et
14me sicles. Ainsi le nouvel Atelier brugeois du Grand Orient de Belgique, une
Obdience peu porte sur l'exgse des hrsies chrtiennes, s'est-il plac sous les
auspices d'un homme persuad d'incarner cet Esprit Saint omniprsent Bruges...243
Enfin, le premier Atelier du Droit Humain Bruges (1929) sappelle Aurore,
littralement lheure dor ( aurea hora ), un nom consonance alchimique li la
rvlation mystique, mais aussi vanglique, puisqu'il s'agit de l'heure de la constatation
et de la rvlation de la rsurrection du Christ. Dans la tradition hermtique, lAurore
constitue une mtaphore de la Sophia, le principe qui met fin lirrflexion de ladepte
et achve la purification, la sublimation et la transfiguration de la matire. Il suffit
dvoquer lAurora consurgens244, ou Lever de laurore , un trait dalchimie du 13me
sicle longtemps attribu Saint Thomas dAquin et qui dcrit avec force symboles les
diffrentes oprations qui entranent l'accomplissement de l'Art Royal :
Telle est lAurore lapoge de luvre au rouge : la fin du rgne des tnbres et la mise en fuite de la
nuit, de cette nuit dhiver o celui qui la traverse et ne prend pas garde, risque de se heurter.
243
Raoul Vaneigem, La rsistance au christianisme : Les hrsies des origines au XVIII e sicle, Fayard,
Paris, 1993, p. 257-258.
244
Marie-Louise von Franz, Aurora consurgens : le lever de l'aurore, d. La Fontaine de vie, Paris, 1982.
Cest aussi le titre dun ouvrage majeur du mystique Jacob Boehme.
110
Louis XIV avait fait dposer au Sminaire de Saint-Sulpice des copies vidimes relatant la dcouverte
du corps de Marie-Madeleine en 1279 Saint-Maximin, ce qui tablit un lien concret entre le sanctuaire
parisien et la sainte. La prsence Saint-Sulpice de labb Faillon, hagiographe des saints de Provence, en
est un autre.
111
La Marianne rpublicaine pourrait tirer son origine de Marianha (ou Marie-Madeleine) en usage
dans des textes apocryphes. Mariane, une pice de Tristan L'Hermite (1601-1655) qui connut un immense
succs rendit ce prnom populaire en France. Les royalistes ne surnommaient-ils pas la Marianne
rpublicaine la gueuse ? Un synonyme de femme pcheresse, soit Marie-Madeleine ?
247
Abb Faillon, Monuments indits sur l'apostolat de sainte Marie-Madeleine en Provence et sur les
autres aptres de cette contre, saint Lazare, saint Maximin, sainte Marthe et les saintes Maries Jacob
et Salom, par lauteur de la dernire Vie de M. Olier, Migne, Paris, 1848.
112
Dans Les quatre vangiles (1882), un certain J.B. Roustaing, avocat la Cour
dappel de Bordeaux, parla mme de Madeleine comme dune sainte femme spirite et
dun mdium privilgi !
En 1888, le pote dorigine russe Rodolphe Darzens fit paratre LAmante du Christ,
un ouvrage orn dun frontispice du sulfureux Flicien Rops, artiste admir de Pladan
et Rodenbach. Comme quoi notre crivain tiquet pieux savait
apprcier un registre iconographique plutt cors ! La pice
avait fait lobjet dune reprsentation au Thtre de la Gat.
Rodenbach, dans sa Lettre parisienne du 24 octobre 1888, a
recens cette scne vanglique 248. Le frontispice de Rops
reprsente un Christ en croix la silhouette androgyne sous les
traits de Rodolphe Darzens. ses pieds Madeleine n'est plus
qu'un objet rotique. La colombe de lEsprit Saint coiffe la
composition249.
Aprs la cration de la pice de Darzens, Villiers de lIsleAdam, furieux de ce qu'il prenait pour un sacrilge, se serait
dtourn de son projet douvrage consacr la Passion. Il nen
reste plus quun court fragment intitul La Madeleine250.
Le mouvement symboliste, et Rodenbach en particulier, tait persuad quun artiste,
par sa puissance cratrice, tait lquivalent dun prtre , dun roi , dun mage ,
ainsi que le dcrivait Pladan dans sa Geste esthtique251 ! Dans le sillage de Platon, il
considrait que lArt, en tant que beaut idale, tait la haute science magique de
lme universelle . Dans plusieurs pomes, comme celui qui constitue lpilogue du
Rgne du silence, Rodenbach nhsite pas sidentifier au Christ (cf. chapitre 25).
En 1889, douard Schur, dont Rodenbach apprciait jusqu luvre thtrale
juste titre oublie de nos jours assigne une mission spirituelle au principe fminin dans
son best-seller Les Grands Initis252 : La Femme initie reprsente lme dans
lHumanit. Madeleine y occupe une place de choix :
L'orageuse Marie-Magdeleine, dont Jsus avait chass sept dmons selon l'expression biblique, devint la
plus ardente de ses disciples. Ce fut elle qui la premire, selon saint Jean, aperut le divin matre, le Christ
spirituel ressuscit sur son tombeau. La lgende a voulu voir obstinment dans la femme passionne et
248
113
croyante la plus grande adoratrice de Jsus, l'initie du cur et elle ne s'est pas trompe. Car son histoire
reprsente toute la rgnration de la femme voulue par le Christ.
ve Duperray, Marie Madeleine dans la mystique, les arts et les lettres : Actes du colloque
international, Avignon 20-21-22 juillet 1988, Beauchesne, Paris, 1989, p. 137-138.
254
Annie Besant a donn Bruxelles une confrence sur la Sagesse antique. Jean Delville l'a rsume en
ces termes dans la revue Le Thyrse (1899) : Dans l'histoire des doctrines humaines, la sagesse antique
est celle qui brille du plus inaltrable clat. Les gnrations successives d'initis orientaux et occidentaux
la transmirent, inaltre, travers les alternatives sculaires d'obscuration et de lumire, aux temps
modernes sous le nom de Thosophie Sagesse de Dieu .
255
Le texte est en ligne. Illustration : La Vierge d'aprs Botticelli de Fernand Khnopff (1909).
114
qu'une seule et mme Dame symbolique, qui reprsente l'Intelligence transcendante (Madonna
Intelligenza de Dino Compagni) ou la Sagesse divine.
Dans son tude Dante, Prophte d'un monde uni, Paul Alexis Ladame explique les
origines de l'Ordre des Fidles d'amour (dont furent membres Raymond Lulle, Giovanni
Cavalcanti, Dante, Ptrarque, Raphal, Marsile Ficin, Pic de la Mirandole, MichelAnge, Giordano Bruno, Paracelse, Novalis, etc.) par le biais d'un dialogue fictif entre
Francesco da Barberino et le pote Dante :
D. : Quelle est l'origine des Fidles d'Amour ?
F. : L'origine remonte la nuit des temps. Dans les sicles les plus anciens que l'on connaisse, l'Amour
tait reconnu comme la vertu primordiale, non pas l'amour physique, bien entendu, mais l'amour spirituel,
l'nergie de l'Esprit, la Sapience.
D. : C'est pourquoi cet amour tait symbolis par une femme ?
F. : Exactement : par Sophia, Minerve, Isis, la Grande Mre. Salomon chante cet amour-l, sous les traits
d'une femme dans le Cantique des Cantiques, et Boce dans la Consolation du Philosophe. Il n'y a donc
rien de surprenant que Templiers et Fidles d'Amour aient suivi la Tradition. D'ailleurs, les chevaliers qui
ont vcu en Terre-Sainte aprs la premire Croisade ont dcouvert qu'en Orient les sages persans et
arabes, les Soufis, chantaient eux aussi les vertus d'une Dame de Sagesse et avaient leurs Fidles
d'Amour. [...]
D. : Les Fidles d'Amour ont pourtant une doctrine commune ?
F. : Certes ! Sur le plan positif l'Amour, prcisment, c'est--dire l'nergie divine, qui stimule l'intelligence
du Bien, du Bon, du Beau, la culture de l'intelligence, le respect de la Dignit humaine.
Paul Alexis Ladame, Dante, prophte d'un monde uni, Jacques Grancher, Paris, 1899, p. 22 et p. 42-46.
Philosophie signifie en grec l'Amour de Sophie don de la Sagesse.
257
Le terme apparat... vingt-sept fois dans Bruges-la-Morte ! La ressemblance voque le premier
homme cr l'image de Dieu. Par analogie, la Morte serait une divinit qui Jane doit ressembler .
115
La seconde tape constitue une tape visionnaire, c'est elle qui fait entrer dans la connaissance du Matre
intrieur qui est le Christ lui-mme. Cette tape christique marque aussi l'entre de l'initi dans le monde
de l'me o se produit la vision : Qui ai-je vu ? Et qui lui donnant la main / Ai-je pu voir ? / Ne le
demandez pas. / Je ne verrai jamais plus qu'eux... (Novalis)
Cette triple relation entre l'aime, le Christ et le fidle d'amour est typique de l'exprience intrieure des
Fidles d'Amour : Christ und Sophie . Elle en forme l'accomplissement.
La troisime tape marque le retour de liniti qui a atteint l'Orient de l'me, qui est devenu un adepte, un
fidle d'amour, en ce monde terrestre d'o sa bien-aime est dsormais absente.
Sa relation amoureuse se vit alors sous un double aspect : le Matre intrieur de l'adepte est le Christ et
son ple cleste est devenu Elle, ou la Vierge Sophie, selon l'enseignement de Jacob Boehme.
L'adepte unit dans la mme relation amoureuse la bien-aime qui a quitt la manifestation terrestre et
celle qui permet dsormais la relation de l'adepte avec son Matre intrieur, Sophia, tandis que la mme
ressemblance entre Elle et la bien-aime maintient sa relation avec son ple cleste .
La dernire tape, enfin, intervient au moment de la mort physique. Elle ne concerne que les adeptes qui
ont franchi les limites du monde terrestre, autrement dit ceux qui sont entrs dans la Vie avant mme de
mourir physiquement, comme en tmoignera Novalis : Avec quel ravissement je lui raconterai, quand je
me rveillerai et me retrouverai dans le monde antique et primitif, depuis longtemps connu, et quand Elle
se tiendra devant moi : je rvais de toi, je rvais que sur terre je t'aimais, ton image corporelle tait ta
ressemblance, tu mourus... une courte minute d'angoisse se passa et je te suivis.
258
Le port altier de la jeune femme se rapproche du masque du Secret-Reflet examin au chapitre 16.
116
259
117
Le lecteur sceptique pensera que le roman de Rodenbach, texte pig plus dun
endroit, pourrait aussi bien sarticuler autour du thme de la dvotion mariale qui
connaissait un renouveau en ce 19me sicle sem de contradictions et de tensions
politiques. Ce sujet aurait t plus conforme lducation religieuse que le pote avait
reue de sa mre et quil avait conforte par la suite au Collge jsuite de Gand. La
priode dcriture du rcit savre propice cette vision des choses : le 22 septembre
1891, moment de rdaction de Bruges-la-Morte, Lon XIII publie la Lettre encyclique
Du Rosaire de la Vierge Marie. Le thme du rosaire, ou la Rose mystique, constitue un
vritable credo du rgne de ce pape nigmatique. Dautre part, le cristal qui compose le
reliquaire destin protger la chevelure ne symbolise-t-il pas, selon liconographie
chrtienne traditionnelle, la Vierge Marie, lImmacule Conception ? Comme le note
lyriquement Angelus Silesius, un disciple du mystique allemand Jacob Boehme :
Marie est un cristal, son fils, la lumire cleste ; ainsi la traverse-t-il toute sans
pourtant la briser. Mais Silesius a crit galement : Marthe court, court donner
manger au Seigneur ; Marie (Madeleine) reste tranquille, mais cest ainsi quelle a
choisi la meilleure part : elle seule le nourrit et se trouve aussi nourrie par Lui262.
Ce qui, sur un plan thologique, place Madeleine au mme rang que le Christ.
Pour les Pres bollandistes, la Fte du Prcieux Sang et par consquent la procession
de Bruges taient pleinement lies au culte marial et en filigrane l'Esprit Saint :
[Celle-ci] n'est pas seulement une dvotion distincte, spare, et doue de son esprit propre, mais elle
entre aussi dans d'autres dvotions ; elle est une forme particulire, et une forme que beaucoup d'entre
elles peuvent revtir. Elle se mle de la manire la plus naturelle avec la dvotion la Sainte Vierge. Elle
est une splendeur ajoute chacun de ses mystres ; elle rpand sur eux la lumire ; et elle fait venir
Marie dans les mystres de Jsus263.
118
Dans son Canzionere, Ptrarque avait eu recours au mme stratagme littraire : Laure
inspire lamour mystique au pote et Laurette, son diminutif, le plonge dans des penses
impures. Certains exgtes estiment toutefois que pour lauteur de lmouvant Carmen
de beata Maria Magdalena, Le pome de la bienheureuse Marie-Madeleine, Laure ne
serait quun avatar supplmentaire de la Sainte de Provence idalise. Bien plus tard,
Rolla de Musset et Marion de Lorme de Victor Hugo joueront sur la mme ambigut
onomastique et la confusion entre la prostitue et la sainte repentante.
Lexamen minutieux du texte de Rodenbach permet de douter que la Morte du
roman reprsente uniquement la Vierge Marie. Prcisons que les thologiens mdivaux
considraient parfois que la Marie-Madeleine repentie tait limage de la Mre de Dieu,
cest--dire son miroir. Les Vierges l'Enfant des peintres bourguignons sont souvent
figures avec une chevelure ondoyante et vtues d'une robe rouge, couleur de la passion
d'amour. Des crits gnostiques prtendent mme que Marie et Madeleine sont proches
de la Vierge de Lumire. Ainsi, Papus dans son Trait lmentaire de science occulte,
publi en 1889, cite un passage de la Pistis Sophia dont je parlerai plus loin :
Toi aussi, Marie, toi qui as pris forme dans Barbil 264, selon la matire, et tu as pris une ressemblance
avec la Vierge de la lumire, selon la lumire, toi et lautre Marie la bienheureuse 265, les tnbres ont
exist cause de toi et encore de toi est sorti le corps hylique o jhabite et que jai purifi 266.
119
Cette banale scne de mnage prouve que le veuf solitaire considre cette fte
liturgique comme anodine (sic), voire qu'elle lui est inconnue, alors que la
domestique, dont il napprcie gure les manires de vieille fille et de dvote , en
ralit de bonne catholique laune de lpoque, lassimile un dimanche, un jour fri.
Lcrivain ne pouvait pas minimiser limportance de cette clbration religieuse en ce
19me sicle imprgn de renouveau marial. D'autant que la ville de Bruges est la ville de
Marie ( Mariastad ) par excellence. Ainsi, la premire cathdrale de Bruges, SaintDonatien, tait initialement ddie Marie, tout comme la chapelle castrale qui
sappelle aujourdhui crypte Saint-Basile. Jan Vercammen rapporte que, vers 1760, il
y avait tant de statues de la Vierge le long des rues, qu'il n'tait
pas possible de dire un Ave complet en passant de l'une
l'autre.271 Le samedi, les chandelles, qui se consumaient
devant ces madones innombrables (il en existerait encore prs
de trois cents, dont plusieurs Vierges l'Enfant), faisaient
ressembler la cit une vote toile.
Au Petit Bguinage de son enfance gantoise, largement dcrit
dans La Jeunesse blanche (1886), la maison baptise
Prsentation de la Vierge , soit la fte mentionne dans ce
passage de Bruges-la-Morte inaugure lespace conventuel. En
face de celle-ci se dressent deux habitations ddies Notre-Dame de Lourdes (une
appellation postrieure 1858, l'anne des apparitions) et ... Marie-Madeleine. Lon
sait par son biographe Pierre Maes que des reposoirs mariaux balisaient la demeure
familiale du pote. Ainsi le voulait la grande pit de sa mre Rosalie. Plus tard,
269
Bruges-la-Morte, Chap. 1.
Cette prcision nous apprend que le rcit commence un 20 novembre, la veille de la Fte de la
Prsentation de la Vierge au Temple (tire d'un crit non canonique). Fait curieux, dans la crypte de la
basilique Sainte-Marie-Madeleine Saint-Maximin (Var), qui contient le reliquaire de la sainte
provenale, se trouve une image de la Vierge Marie en orante grave sur une pierre tombale avec la toute
premire mention crite de cette tradition : Marie la Vierge servant dans le Temple de Jrusalem.
Le manuscrit montre que lcrivain avait dabord song la Fte de la Croix clbre le 14 septembre.
Les membres de la Fraternit Rose-Croix historique disperss dans le monde se runissaient une fois par
an le jour C , soit le jour de la Croix ou du Christ , en un lieu prcis. La mention de la fte de
la croix par Rodenbach s'apparente une signature manifeste de la porte rosicrucienne du roman.
Georges Rodenbach, Bruges-la-Morte. Prsentation par Jean-Pierre Bertrand et Daniel Grojnowski.
Flammarion, GF n 1011, Paris, 1998, p. 57, note c.
270
Bruges-la-Morte, Chap. 1.
271
Jan Vercammen Bruges, Paul Legrain, Bruxelles, 1973.
120
Georges Rodenbach, bien qulev dans le cadre rigoureux des Jsuites, a pris ses
distances vis--vis de sa foi juvnile. Cette crise mtaphysique stait produite lors de
son premier sjour Paris o il avait suivi avec lintrt le plus vif les confrences du
Collge de France et celles de la Sorbonne. Elme-Marie Caro (1826-1887) lui avait
permis de dcouvrir les arcanes de la philosophie spiritualiste. On lui doit des tudes sur
le Mysticisme au XVIIIme sicle : essai sur la vie et la doctrine de Saint-Martin, le
philosophe inconnu, La Philosophie de Goethe et Le pessimisme au XIXme sicle
travers Leopardi, Schopenhauer et Hartmann. Il enseignait galement le courant
mystique li Ruysbroeck. Toujours Paris, le pote courait assister aux sermons de
Charles Loyson (1827-1912), surnomm le Pre Hyacinthe, hraut dune glise
gallicane qui cherchait se dmarquer de lautoritarisme papal et qui tait partisan du
mariage des prtres et de la main tendue aux Francs-maons. sa maturit, Rodenbach
marquera de lintrt, sous linfluence dterminante de Maeterlinck, pour la mystique
rhno-flamande et la spiritualit allemande (Novalis) principalement reprsente par
Jacob Boehme. Dans une lettre de juillet 1879 (il est alors g de 24 ans) adresse son
ami mile Verhaeren, Rodenbach a rsum ses convictions qui sont proches du disme
ou dun syncrtisme religieux, en tout cas loppos de lultramontanisme revendiqu
par Pladan et mme du catholicisme le plus traditionnel. Ce texte me semble capital
pour l'intrt de cette tude sur Bruges-la-Morte :
Dautre part, mes ides religieuses se sont bien modifies ; et sans tre sceptique, jen suis venu me
faire de la religion une ide dautant plus grande quelle est plus large et considrer les cultes comme
une forme humaine et variable dune ide abstraite et ternelle272.
121
Tous les escaladeurs de ciel et de nues,
Tous les porteurs de croix, tous les voleurs de feu
Qui vont vers la lumire travers les hues
Cherchent dans un regard linfini du ciel bleu.
Quel que soit leur Calvaire, il leur faut une femme !
Parfums de Madeleine, oh ! tombez sur leurs pieds !
Linge de Vronique, approchez comme une me,
Pour garder dans vos plis leurs masques copis. []274
La chevelure
Dans le contexte de Bruges-la-Morte, il faut
considrer que si le cristal peut se rattacher au culte de la
Vierge, ce nest absolument pas le cas de la tresse
ostentatoire de lpouse de Viane. Liconographie
catholique traditionnelle montre le plus souvent Marie la
misricordieuse voile en signe de chastet, de pudeur et
de puret. Dautre part, il est exclu que la chevelure, si
elle fait une quelconque rfrence la Mre de Dieu,
puisse se transformer en instrument de vengeance et de
crime passionnel qui met un point final au rcit. Seule
une force occulte peut assurer ce rle charg
ngativement. Et quand Bruges, cette cit mariale, cette
Porte du Ciel par excellence, rprouve la relation de Viane avec la comdienne,
Rodenbach recourt des expressions et des termes pjoratifs pour dcrire les Vierges
qui jalonnent les quartiers de la ville : fleurs de papier qui se fanent , fleurs mortes
dans un cercueil de verre 275, mpris , contagieuse comme lindique ce passage :
Et il semble que, des innombrables couvents, mane un mpris des roses secrtes de la chair, une
glorification contagieuse de la chastet. tous les coins de rue, dans des armoires de boiserie et de verre,
s'rigent des Vierges en manteaux de velours, parmi des fleurs de papier qui se fanent, tenant en main une
banderole avec un texte droul qui, de leur ct, proclament : Je suis l'immacule 276.
Georges Rodenbach, uvres en prose et uvres potiques : tome 2, Le Cri, Bruxelles, 2000,
p. 1033.
275
Bruges-la-Morte, Chap. 10.
276
Bruges-la-Morte, Chap. 5.
277
Bruges-la-Morte, Chap. 5.
278
Bruges-la-Morte, Chap. 1.
122
Rodenbach avait lue dans son enfance, Madeleine na pour seul vtement que son
abondante chevelure, rpartie en deux tresses cachant sa poitrine dnude. Lpouse de
Viane aussi avait des cheveux qui, dploys, lui couvraient tout le dos, longs et
onduls . Toujours au premier chapitre, Rodenbach semble samuser brouiller les
pistes Madeleine ou Marie ? en fournissant ce dtail : Les Vierges des Primitifs ont
des toisons pareilles qui descendent en frissons calmes. 279 Dans certaines
reprsentations, comme la Sainte Marie Madeleine de la chapelle des Dominicains la
Sainte Baume (illustration ci-dessus) et celle du Livre dHeures des Sforza, ou encore la
Madeleine sculpte par Donatello280, lAptre des Aptres se rsume une avalanche de
cheveux, de la tte aux pieds ! Dun point de vue symbolique, la longueur de la tresse en
augmente la valeur spirituelle et le fait de la couper se rapporte au rituel de lentre
dune femme au couvent, de lembrassement de la foi mystique. Dans un souci
dobjectivit, il convient de faire remarquer que la Vierge Marie est parfois assimile
la Toison de Gdon voque au chapitre 6 du Livre des Juges. Elle a servi
christianiser la mythologie paenne qui sous-tend lOrdre de la Toison dOr.
D'une faon gnrale, la pense magique considre quil existe une puissante osmose
entre ltre humain et sa chevelure. Mme dtache de la personne, elle continue
dinteragir sur elle. La chevelure constitue son rservoir nergtique et sa force vitale.
Par son perptuel renouvellement, elle reprsente le cycle de la rgnration de la
Nature et la fertilit. Pour Viane, la chevelure est donc aussi un puissant talisman.
La relique de la morte consiste en une chevelure d'un jaune fluide et textuel 281,
comme le prcise Rodenbach dans ldition dfinitive. Or le terme textuel , qui
signifie conforme au texte , plutt inattendu lorsquil sagit de lassocier une
couleur capillaire, renvoie probablement au texte du Livre par excellence son
poque, la Bible. Dans un registre catholique, le mot dsigne un passage de lcriture
sainte quun prdicateur cite au dbut dun sermon et qui lui sert de sujet ou quil
nonce au cours de son sermon pour appuyer un dveloppement. lorigine, texte
exprimait de faon restrictive missel ou vangliaire . Cette chevelure d'un
jaune fluide et textuel est donc probablement associe aux vangiles.
Dans la mme optique, Hugues Viane voque son pouse dfunte en des termes
nettement hagiographiques ; elle aurait men une vie exemplaire , quasi mystique,
cest--dire semblable celle des saints :
[] le dlice paisible d'une vie conjugale exemplaire, mais la passion intacte, la fivre continue, le
baiser peine assagi, l'accord des mes, distantes et jointes pourtant, comme les quais parallles d'un
canal qui mle leurs deux reflets282.
279
Bruges-la-Morte, Chap. 1. Surlign par l'auteur. La toison de la dfunte fait naturellement songer
l'Ordre de la Toison d'Or fond par Philippe le Bon. Un commrage ancien associait la cration de la
Toison d'Or aux cheveux blonds de la matresse prfre de Philippe le Bon, Maria de Crombrugghe...
280
Une restauration a montr que la chevelure de la Madeleine de Donatello tait faite de fils d'or.
281
Bruges-la-Morte, Chap. 2.
Georges Rodenbach, Bruges-la-Morte. Prsentation par Jean-Pierre Bertrand et Daniel Grojnowski.
Flammarion, GF n 1011, Paris, 1998, p. 78, note b. Le manuscrit indique fluide et vivant . Le terme
textuel n'apparat que dans l'dition dfinitive. L'adjectif fluide est gnralement associ aux
larmes (de Madeleine ?), au sang ou la Pierre philosophale. Le prnom ve se traduit par la vivante .
282
Bruges-la-Morte, Chap. 1. Surlign par l'auteur. L'expression accord des mes fait penser au
Mariage mystique. Mme s'il s'agit aussi bien d'un amour charnel comme l'indique l'expression la fivre
123
Tout au long du rcit, Georges Rodenbach parle de la chevelure comme d'une relique
sacre digne de vnration, dun pur symbole damour immortel :
Hugues y mettait les lvres et les baisait comme une patne 283 ou comme des reliquaires. Chaque matin
aussi, il contemplait le coffret de cristal o la chevelure de la morte, toujours apparente, reposait. Mais
peine s'il en levait le couvercle. Il n'aurait pas os la prendre ni tresser ses doigts avec elle. C'tait sacr,
cette chevelure !284
Cest croire que la parure blonde est devenue lEssence divine de la disparue, le
centre de la vie spirituelle de Viane avant la rencontre fatidique avec Jane Scott. Dans le
passage qui suit, il est difficile de ne pas reconnatre une allusion lpouse ternelle du
Christ, la Bien-aime pour utiliser un vocabulaire de la Gnose ou de lAncien
Testament (Cantique des Cantiques) :
[] le trsor conserv de cette chevelure intgrale qu'il n'avait point voulu enfermer dans quelque tiroir
de commode ou quelque coffret obscur c'aurait t comme mettre la chevelure dans un tombeau !
aimant mieux, puisqu'elle tait toujours vivante, elle, et d'un or sans ge, la laisser tale et visible comme
la portion d'immortalit de son amour !287
Cette portion dimmortalit , qui fait songer au trsor suprme des alchimistes
ou au trsor de lumire de la Pistis Sophia, est en rapport avec les versets des
vangiles o Marthe se plaint de ne recevoir aucune aide pour la prparation du banquet
parce que sa sur (Marie de Bthanie-Madeleine) est occupe boire littralement les
paroles du Christ : Marthe, Marthe, tu te soucies et tagites pour beaucoup de choses.
Pourtant, une seule chose est ncessaire. Cest Marie qui a choisi la meilleure part, elle
ne lui sera pas enleve. (Luc 10:41-42). Mais dans le roman, cest Viane, l'hte de la
Lumire, qui a conserv la portion dimmortalit de son amour, la chevelure dun or
sans ge. Lpouse semble s'tre substitue au Christ lui-mme : une surprenante
inversion des rles que Bruges-la-Morte insinue plusieurs reprises. Toutefois,
continue, le baiser peine assagi .
283
Vase sacr.
284
Bruges-la-Morte, Chap. 7.
285
Daniel Ligou, Dictionnaire de la Franc-maonnerie, PUF, Paris, 1991, p. 979.
286
Bruges-la-Morte, Chap. 1.
287
Bruges-la-Morte, Chap. 1. Surlign par lauteur. Viane et la Morte figurent-ils Christ et Sophia ?
124
lilluminisme chrtien dorigine allemande (Jacob Boehme, Franz von Baader, etc.)
avait dj tendance considrer la personne du Sauveur comme androgyne.
Enfin, la version manuscrite accorde une majuscule Morte , Relique ,
Reliquaire , Ressuscite , pouse , Regrette , Sainte , etc. C'est une
faon typographique simple de sacraliser ou de diviniser la dfunte. Certaines dentre
elles se changent en lettres minuscules lors de ldition dfinitive.
Le coffret de cristal
L'me est un cristal et la divinit sa lumire : Le corps o tu vis est l'crin de tous
deux288. Cette pense dAngelus Silesius pourrait rsumer la thmatique du coffret de
cristal associ la tresse blonde. L'pouse dfunte s'est change en un corps de
transparence et de lumire, en un Corps glorieux et immortel.
Le coffret, dans presque toutes les civilisations, est larchtype du secret accessible
au seul initi, la rcompense ultime de celui qui a franchi avec succs toutes les
preuves. Dans la mythologie grecque, il fait penser la jarre, ou bote de Pandore,
celle qui a laiss chapper tous les maux dont souffrira lhumanit, lesprance, ou plus
largement l'attente sans objet prcis restant au fond de l'tui. Dans le mythe de MarieMadeleine, le coffret garni de perles, de bijoux et de colliers est l'un de ses attributs
essentiels, un thme dvelopp au 17me sicle dans les tableaux de genre appels
Vanits. Dans la Franc-maonnerie, le coffret est cens contenir les plans du Temple de
Salomon ou la parole sacre, le nom ineffable de Dieu. Que l'crin de Bruges-la-Morte
soit de cristal renforce sa puissance symbolique 289. Sa transparence reprsente l'union
des contraires : bien que matriel et palpable, on peut voir travers lui comme s'il
n'existait pas. Il dsigne le stade intermdiaire entre le visible et l'invisible, entre
l'humain et le cleste. Pour les occultistes, il constitue le support privilgi de la
divination, de la mditation et des pouvoirs divins accords l'homme. Nest-ce pas lui
qui aurait stimul limagination dlirante de Viane qui finit par croire en la rincarnation
de son pouse ? Pour les alchimistes, le verre transparent reprsente lme qui se retire
du monde extrieur pour se replier sur sa vie intrieure290. Cest prcisment lun des
sujets principaux du meilleur recueil de Rodenbach, Les Vies encloses (1896). Dans le
domaine de la mystique, Dieu est le Grand Cristal qui contient lintrieur de lui-mme
limage de lunivers spirituel o lhomme peut retrouver lunit perdue. La SagesseSophia, consubstantielle Dieu et conserve dans le cristal, est le reflet de la Lumire
ternelle dont elle est la fois lamante, lpouse et linitie.
Un paralllisme simpose entre le coffret dpositaire de la chevelure et lampoule du
Saint-Sang taille dans du cristal de roche dOrient, entoure de perles, de pierres
prcieuses et dont chaque extrmit est orne dun anneau dor, mais aussi avec la
Jrusalem cleste de lApocalypse, ce Temple de lumire de forme carre qui resplendit
comme une pierre de jaspe cristallin. Le reliquaire du Saint-Sang, qui date de 1617,
n'est-il pas conserv dans un immense crin de cristal au muse ponyme ?
288
125
Il est rehauss de la couronne maille d'or de Marie de Bourgogne (cette version est
toutefois conteste) et d'un Plican291. la Sainte Chapelle de Paris, tous les objets
tmoins de la Passion taient prservs dans un reliquaire de cristal. Dans les critures,
le prcieux minral est assimil leau purificatrice quil aurait stabilise en
l'incorporant. Quant aux alchimistes, ils parlent de cristallisation. Il existerait une espce
deau divine , la perle ou l'aqua permanens du Grand uvre (assimilable
l'Esprit Saint). Cette eau permanente qui fit un jour dfaut Bruges
Pour mieux se rendre compte de la similitude entre le coffret de Viane et lampoule
du Saint-Sang, citons le baron de Reinsberg qui dcrit la grande pit des fidles une
fois la relique revenue dans la crypte Saint-Basile lissue de la procession. Ce passage
associe la notion de Saint-Sang au coffret contenant la chevelure de lpouse dfunte :
L'vque ou le prvt recevait du bourgmestre de la commune la clef du coffret dans lequel avait t plac
le Saint-Sang, et on le remettait dans la superbe chsse qui restait expose aux regards jusqu'au lendemain
midi. Pendant toute la nuit, un concours innombrable de personnes de tout sexe et de tout ge ne cessait
d'encombrer l'glise et chacun tait admis dposer un baiser respectueux sur le cristal qui renfermait la
sainte relique292.
Or, dans le roman, il est dit que Viane sen vient en de muettes dvotions, baiser la
relique de la chevelure conserve dans le cristal293, sans doute avec la mme ferveur
que celle de la foule se pressant autour du Saint-Sang l'poque de l'crivain.
En Provence se trouvait galement un avatar du Saint-Sang. Saint-Maximin, on
avait dcouvert ct du corps de Madeleine un flacon qui recelait les fragments d'une
nigmatique matire rouge. Daucuns prtendirent quil sagissait du sang du Christ,
dautres que ctait une amphore renfermant quelques minraux teints des prcieuses
gouttes divines. Pendant plusieurs annes, rapporte le journal Le Plerin de juillet 1876,
on voyait le Vendredi saint ces pierres, qui sont ordinairement d'un rouge noir, prendre
une couleur vermeille et clatante ; le sang attach ces objets se liqufiait, il
bouillonnait, montait et descendait dans la Sainte-Ampoule. C'est ce qu'on appelait le
saint miracle. Ce prodige se renouvelait chaque anne aprs la lecture de la Passion, la
vue de tous les assistants. La relique aurait t drobe en 1904.
Enfin, sur le plan tymologique, le latin capillus a donn capillaire , un mot
qui runit en un seul champ smantique la chevelure et le sang. Linvention des reliques
de la sainte permet galement de crer un lien tangible, presque physique, entre le Christ
sauveur et Madeleine : en 1295, le pape Boniface VIII reconnat les reliques
provenales. Il leur offre mme le maxillaire infrieur (celui qui permet l'usage... de la
291
Jan Crabbe commence le nouveau reliquaire du Saint-Sang peu aprs la parution du Manifeste
Rose+Croix (1614). la mme priode, le Brugeois Anselme Boce de Boodt (1550-1632), membre de
la Confrrie du Saint-Sang, chanoine honoraire de Saint-Donat et mdecin de l'Empereur alchimiste
Rodolphe II (une Cour o uvrent aussi Michel Maier et Sendivogius) explique les proprits curatives
des gemmes dans son trait Gemmarum et lapidum historia (1609). Le reliquaire (1617) constell de
pierres prcieuses tait-il cens possder des vertus thrapeutiques, voire thaumaturges ? Pour de Boodt,
l'hexagone tait l'expression la plus parfaite de la Nature. Le reliquaire reprend cette forme idale. La
chsse couronne d'un Plican surplombe dans l'ordre une Madone l'Enfant, le Christ qui de son flanc
droit verse son sang dans une coupe contemple par une jeune femme (Marie-Madeleine ?).
292
Baron Reinsberg-Dringsfeld, Traditions et lgendes de la Belgique : 2 tomes, Ferdinand Claassen,
Bruxelles, 1870. Le texte est en ligne.
293
Bruges-la-Morte, Chap. 3.
126
Dans
cette tude extrmement fouille,
lisabeth Pinto-Mathieu ne manque pas de
rappeler que le roi Ren dAnjou (1409-1480),
surnomm le bon roi Ren, tait un vritable dvot
de Marie-Madeleine : pour preuve, la bote de
cristal quil offrit son pouse et qui contenait un
prcieux fragment du crne de la sainte. De mme,
on peut se demander dans quelle mesure la tour
octogonale (1425) de la cathdrale Saint-Sauveur
Aix-en-Provence, ville de Madeleine par
excellence (illustration), a inspir la forme du
Beffroi flamand parachev soixante ans plus tard et qui reprsenterait la Jrusalem
cleste et la Rsurrection...296
294
lisabeth Pinto-Mathieu, Marie-Madeleine dans la littrature du Moyen ge, Beauchesne, Paris, 1997,
p. XII. Surlign par lauteur.
295
Abb Faillon, Monuments indits sur l'apostolat de sainte Marie-Madeleine en Provence et sur les
autres aptres de cette contre, saint Lazare, saint Maximin, sainte Marthe et les saintes Maries Jacob
et Salom, par lauteur de la dernire Vie de M. Olier, Migne, Paris, 1848.
296
La balustrade nogothique a t ajoute en 1822 (au temps de la Runion des Amis du Nord).
127
Bruges-la-Morte, Chap. 8.
Bruges-la-Morte, Chap. 1. Un recueil de Dante Gabriel Rossetti crit sous forme d'hommage sa muse
Elizabeth Siddal s'intitule House of Life ( Maison de vie ).
Georges Rodenbach, Bruges-la-Morte. Prsentation par Jean-Pierre Bertrand et Daniel Grojnowski.
Flammarion, GF n 1011, Paris, 1998, p. 62, note a, et p. 141, note b. Surlign par lauteur.
299
Bruges-la-Morte, Chap. 7. Au dernier chapitre, aprs le meurtre de Jane, Rodenbach nous dit que
toute la maison avait pri . La Maison de Vie , pour les gyptiens, reprsentait un lieu sacr o
rsidait la puissance divine incarne, ainsi que le rservoir des connaissances entre les mains des scribes.
300
Chrtien de Troyes, Perceval le Gallois ou le Conte du Graal, Traduction de Lucien Foulet, Stock,
Paris, 1947. Surlign par l'auteur.
301
Bruges-la-Morte, Chap. 15. Surlign par l'auteur.
298
128
accompagnent le Graal, comme tant composs dor fin ouvrs en nielle alors que
lpouse de Bruges-la-Morte est remmore par une photographie dans un cadre
niell 302. La nielle, une technique rare en orfvrerie circonscrite lAntiquit et au
Moyen ge, tablit peut-tre un lien concret entre les textes de Chrtien de Troyes et du
chantre de Bruges. Plus loin, Rodenbach donne une description colore de la Procession
du Saint-Sang. Il sattarde en particulier au coffret reliquaire, chef-duvre de
lartisanat baroque :
Lvque parut, mitre en tte, sous un dais, portant la chsse une petite cathdrale en or, surmonte
dune coupole o, parmi mille cames, diamants, meraudes, amthystes, maux, topazes, perles fines,
songe lunique rubis possd du Saint-Sang303.
129
305
Guide de la Provence mystrieuse, Tchou, Paris, 1982. Le buste d'or image la chevelure blonde.
Hugh J. Schonfield, The Essene odyssey : the mystery of the True Teacher and the Essene impact on
the shaping of human destiny, Element books, Longmead, Shaftesbury, Dorset, 1984.
307
Il est piquant de remarquer, dans le contexte de Bruges-la-Morte, que la seule tte cense reprsenter le
Baphomet des Templiers qui fut largement voque lors de l'enqute passait pour tre l'un des crnes des
Vierges du martyre de Sainte-Ursule illustr par le peintre Memling Bruges.
308
travers le site de la Sainte-Baume et sa lgende compagnonnique, Matre Jacques semble tre la
fois le substitut du Matre Hiram des Maons et de la Madeleine gnostique !
306
130
Bruges-la-Morte, Chap. 2.
Ernest Renan, Vie de Jsus, Gallimard, Paris, 1993.
311
Bruges-la-Morte, Chap. 3.
312
Bruges-la-Morte, Chap. 3.
313
Bruges-la-Morte, Chap. 7. Surlign par lauteur.
314
lisabeth Pinto-Mathieu, Marie-Madeleine dans la littrature du Moyen ge, Beauchesne, Paris, 1997,
p. 113.
310
131
lascse et lhumilit, par lunion de lme avec Dieu. tienne Gilson commente cette
situation morale dcrite par Saint Bernard et qui est celle de Viane aprs sa rencontre
avec le sosie de la Morte qui s'avre une source de profondes dsillusions, ou de Bruges
mme qui a dlaiss son identit mystique en faveur d'une modernit vnale et qui est
devenue une caricature de son prestigieux pass :
Telle est la condition de ceux qui vivent au pays de la dissemblance. Ils ny sont pas heureux. Errant,
tournant sans espoir dans le circuit des impies, les hommes qui mnent cette triste ronde ne souffrent pas
seulement davoir perdu Dieu : ils se sont perdus eux-mmes ; leur me na mme plus le courage de se
regarder, et, si elle parvient sy contraindre, elle ne se reconnat plus. Car, ntant plus semblable
Dieu, elle nest plus semblable elle-mme une ressemblance qui ne ressemble plus son modle ne
peut plus se ressembler315.
Le Jardin de la Rsurrection
Lors de sa premire rencontre avec la comdienne la sortie de Notre-Dame, le
regard de Jane voque pour Viane celui dun ressuscit , dlay dans le limbe ,
selon les termes biffs sur le manuscrit, venu de si loin, ressuscit de la tombe, et qui
tait comme celui que Lazare a d avoir pour Jsus 316. Le limbus patrum (limbe
des patriarches) reoit les mes des Justes morts avant la rsurrection du Christ. Ces
mes, prives du paradis, scell depuis la faute originelle, sont dlivres par lui au
moment de sa descente aux enfers entre le Vendredi saint et le Dimanche de Pques : le
Sauveur a pour toujours vaincu la Mort317. Notons que limbe au singulier signifie
galement bord lumineux d'un astre .
Le passage qui suit montre une certaine ambigut, voire une androgynie, quant au
sexe de la dfunte, dabord fminin, la morte , puis masculin, dun mort :
C'tait sacr, cette chevelure ! c'tait la chose mme de la morte, qui avait chapp la tombe pour
dormir d'un meilleur sommeil dans ce cercueil de verre. Mais cela tait mort quand mme, puisque
c'tait d'un mort, et il fallait n'y jamais toucher318.
tienne Gilson, La thologie mystique de saint Bernard. tudes de philosophie mdivale, J. Vrin,
Paris, 1934, Bibliothque de l'cole des chartes, 1935, vol. 96, n 1, p. 381-382.
316
Bruges-la-Morte, Chap. 3.
Georges Rodenbach, Bruges-la-Morte. Prsentation par Jean-Pierre Bertrand et Daniel Grojnowski.
Flammarion, GF n 1011, Paris, 1998, p. 87, notes a et c. Pour Boehme, limbe signifie feu cleste .
317
Dans le chur de Notre-Dame, face au mausole de Marie de Bourgogne, le volet droit du triptyque de
Van Orley offre une reprsentation rarissime de l'pisode de la Descente du Christ dans les Limbes.
Au 16me sicle, cette allusion tait largement rprouve par Rome et l'Inquisition parce que le Christ
n'avait pas se trouver aux marges de l'Enfer. En 2007, le Vatican a condamn la croyance aux Limbes,
cette Vrit de la Foi d'aprs l'ancienne thologie.
318
Bruges-la-Morte, Chap. 15. Surlign par lauteur.
132
de nombreux lecteurs libres-penseurs ou athes qui nen avaient que faire, Rodenbach
voque dans cet extrait, sans quivoque me semble-t-il, le personnage dune MarieMadeleine qui accde au statut de Christ fminin, comme le dcrit la Gnose, lorgue
tant associ au souffle divin, lEsprit Saint :
Il vcut donc ; il pria mme, trouvant un baume se l'imaginer, l'attendant, dans les jardins d'on ne sait
quel ciel ; rver d'elle, dans les glises, au bruit de l'orgue319.
Au Thtre de Bruges, le fait de revoir le visage prsum de son pouse dfunte (ce
mot est crit avec une majuscule) dans une scne de Robert le Diable lui semble une
profanation . Il la peroit comme la morte descendue de la pierre de son
spulcre320. Le terme spulcre sutilise habituellement pour dsigner le tombeau du
Christ. La fin tragique du rcit apparat comme le miroir invers du verset vanglique
o Jsus interpelle Madeleine qui vient de le reconnatre dans le jardin de la rsurrection
et lui rplique : Ne me touche pas ! 321 afin de lui indiquer qu'il n'a pas encore rejoint
le plan cleste et qu'il ne souhaite pas tre entrav par l'amour humain, si tendre soit-il.
Cette scne est relate dans l'vangile de Jean (Jean 20:16-17) :
Jsus lui dit : Marie ! Elle se retourna, et lui dit en hbreu : Rabbouni ! c'est--dire, Matre !
Jsus lui dit : Ne me touche pas ; car je ne suis pas encore mont vers mon Pre.
Mais va trouver mes frres, et dis-leur que je monte vers mon Pre et votre Pre, vers mon Dieu et votre
Dieu.
319
133
Plus loin, il dcrit les portraits qui parsment la chambre reliquaire, comme ce
grand pastel dont la vitre miroitante tour tour la cachait et la montrait 323.
Lexpression tour tour , peut-tre lie au patronyme Madeleine, ressurgit dans ce
passage. Elle est utilise de faon allusive dans l'Avertissement et au dbut du roman
quand Viane cherche revoir le sosie de son pouse au Thtre : Hallucinant visage
tour tour montr et drob ! 324 Lcrivain parle des miroirs de la chambre reliquaire
en termes qui font songer Sainte Vronique, cette jeune femme qui brava la foule
hostile en essuyant de son voile la face du Christ durant sa monte au Calvaire :
Et dans les miroirs, il semblait qu'avec prudence il fallt en frler d'ponges et de linges la surface claire
pour ne pas effacer son visage dormant au fond325.
134
Et maintenant, depuis les cinq annes dj, la tresse conserve de la morte n'avait gure pli, malgr le sel
de tant de larmes329.
Au dernier chapitre, il voque sur le mme ton la vanit dun culte la relique,
avec tant de larmes granulant le cristal chaque jour 330. De mme, quand la comdienne
se prend railler les portraits qui balisent la chambre, se moquer de la saintet de la
morte 331, Viane choqu par cette attitude sacrilge se dit en son for intrieur :
Lui ne les maniait qu'en tremblant, comme les objets d'un culte, comme un prtre l'ostensoir et les calices.
Sa douleur lui tait devenue une religion332.
Une rflexion qui rassemble dans une mme dvotion lhostie (par le mot
ostensoir ) ou le Saint-Sacrement, le Graal-calice et la peine inconsolable de MarieMadeleine la douloureuse. Lpouse de Viane est-elle le Graal et lui-mme le dfroqu
de la douleur, savoir de Madeleine ? Le peintre Paul Czanne, originaire dAix-enProvence et ami de Rodenbach, a galement associ la douleur son hommage la
sainte de Provence, Madeleine ou la Douleur (env. 1869). Dune faon gnrale, les
Mystres de la Passion mdivaux qualifient Marie-Madeleine de dolente , c'est-dire la douloureuse . Dans son Carmen de Beata Maria Magdalena, le pote
Ptrarque la dcrivait comme abme dans la douleur . Bruges-la-Morte contient pas
moins de vingt-et-une occurrences en rapport avec le concept de douleur ! Rappelons
que Hugues Viane se surnomme le dfroqu de la douleur , les seuls mots du roman
imprims en lettres capitales ? Et le credo impos par Pladan ne se termine-t-il pas par
la formule Nomme la douleur (cf. chapitre 8) ?
La naufrage
La Lgende dore, mythologie mdivale du christianisme, relate que Madeleine
avait fui les perscutions par le port de Jaffa (qui signifie Beaut ) sur un frle esquif,
en compagnie de sa sur Marthe, Maximin, Marie-Jacob, ou la sur de la Vierge,
Marie-Salom, mre des aptres Jacques et Jean, et leur servante Sara. Ou de Joseph
dArimathie, selon dautres versions tout aussi imaginaires. Abandonns en
Mditerrane, en pleine tempte, privs de rames et de voile, les naufrags, pousss par
un vent dorigine cleste, cest--dire le doigt de Dieu ou plus certainement lEsprit
Saint, chourent sur les rivages de Provence, lactuelle Saintes-Maries-de-la-Mer en
Camargue. Rodenbach ne manque pas loccasion de faire allusion cette aventure
maritime en dcrivant la relique, de faon audacieuse sur un plan strictement littraire,
comme une tresse interrompue, chane brise, cble sauv du naufrage ! 333 La mme
expression revient lorsque Viane trangle Jane avec la chevelure qui tendue, tait
329
Bruges-la-Morte, Chap. 1. Les larmes constituent un don de l'Esprit Saint selon le dogme catholique.
Bruges-la-Morte, Chap. 15.
331
Bruges-la-Morte, Chap. 15.
332
Bruges-la-Morte, Chap. 15. Surlign par lauteur.
333
Bruges-la-Morte, Chap. 1.
330
135
roide comme un cble 334. Rodenbach, dans ses crits journalistiques, a montr un vif
intrt pour les inventions les plus modernes. En 1891, un an avant le roman, le premier
cble tlphonique sous-marin franco-britannique destin transmettre lnergie
lectrique est pos entre Sangatte et St Margaret. Cest un vnement qui a d marquer
les contemporains. Aux yeux des spirites, trs en vogue son poque, le mdium est
cens faire le vide en lui pour devenir un simple cble tlphonique entre deux
mondes, celui des vivants et des morts. Dans le contexte de Bruges-la-Morte, il est
piquant de relever quun cble se compose d'un blindage appel tresse . Rodenbach
a-t-il pouss jusquau bout lanalogie quil tablit entre la chevelure et lnergie quasi
lectrique quelle semble possder et dgager ? Et son hros navoue-t-il pas avoir cr
une tlgraphie immatrielle entre son me et les tours inconsolables 335 de Bruges,
une passerelle entre le monde rel et celui qui demeure occulte et parallle ? Une espce
de courant souterrain travers les sicles, pourrait-on dire...
La chambre nuptiale
La chambre reliquaire, lieu initiatique par excellence, revt un caractre sacr 336.
Viane en a reconstitu le dcor avec un soin extrme, tel quil tait au moment de la
disparition de l'pouse dans une autre ville que Bruges. Celle-ci meurt trente ans, soit
le nombre dannes que Madeleine aurait vcu lcart du monde sculier dans la grotte
de la Sainte-Baume. Lorsque Robert dAnjou (1277-1343), pour cause daffluence
excessive et de dprdations causes par la ferveur des plerins, fit fermer par des
grilles le lieu o lon vnrait le souvenir de Madeleine, ceux-ci le nommrent sans
tarder la chambre de Marie-Madeleine . Dans Le Conte du Graal, le Roi Pcheur se
voit prsenter le prcieux Graal dans une chambre mystrieuse. Hugues Viane est-il un
double du Roi Pcheur qui hanterait une terre dsole : Bruges ? Plusieurs lments
textuels renforcent l'hypothse que le veuf, face lui-mme dans la chambre reliquaire,
rend un culte discret la Madeleine de la Gnose, au titre de confidente lue du Christ,
de figuration de lamour mystique et de dtentrice du Graal considr, dans certains
cercles, comme une force doue de pouvoirs occultes. Viane sattache observer un
rituel, suivre scrupuleusement un crmonial qui souvre ds son lever pour se
clturer quand le jour dclinait , comme il est mentionn au tout dbut du roman.
Comme la statue de Madeleine la chapelle de la Sainte-Baume, la relique de l'pouse
est abondamment claire. Ensuite, Rodenbach associe les mots croix et amour ,
un rapprochement smantique qui pourrait faire office de signature rosicrucienne du
rcit, lemblme de la Rose-Croix tant la Rose de lAmour pur greffe sur la Croix :
[Il] faisait ses dvotions comme les stations du chemin de la croix de lamour devant les souvenirs
conservs delle337.
334
Bruges-la-Morte, Chap. 15. En Angleterre, la corde utilise pour l'initiation s'appelle cable-tow .
Bruges-la-Morte, Chap. 6. Remarquons l'importance qui est accorde aux tours inconsolables , un
caractre inconsolable qui fait songer Madeleine la mort du Christ.
336
Dans la Vita nova (Chap. XIV), Dante voque une chambre des larmes o il se lamente sur Batrice.
337
Bruges-la-Morte, Chap. 7. Surlign par lauteur. En 1958, une quinzime station fut cre sous
l'influence de Lourdes : Avec Marie, dans l'esprance de la Rsurrection. Une allusion Madeleine ?
faire ses dvotions signifie pratiquer les rituels d'une religion
335
136
Le vase et le baume
Hugues Viane parle de son amour bafou en termes qui
lassimilent clairement au Graal ou au vase que Madeleine
porte en permanence dans liconographie chrtienne. Il
embrasse la chevelure comme sil sagissait dune
patne , cest--dire dun vase sacr ou dune petite
assiette destine au Saint-Sacrement, loffrande de
lhostie, soit le Corps du Christ. Or, dans le Conte du
Graal, lErmite apprend Perceval que le Graal ne
contient quune seule hostie et il est pos sur un tailloir
dargent assimilable une patne. Pour complter le
parallle, cest une femme qui se trouve investie du
sacerdoce de porteuse du Graal, une mission qui ne
correspond pas au statut social qui lui est impos par la
socit mdivale nordique, peu familiarise avec les
nouveaux codes de lAmour courtois de l'Occitanie. Le clbre The Holy Grail (Le
Saint Graal, 1860) du prraphalite Dante Gabriel Rossetti montre une dame dans une
attitude hiratique, qui porte le vase sacr. Elle est couronne dune colombe qui tient
par le bec un encensoir. Il sagit du symbole traditionnel de lEsprit Saint ou du
Paraclet. Selon certaines sectes gnostiques, le Paraclet devait se rincarner dans le corps
d'une femme. Il convient de remarquer que le personnage dUne aile bleue (1894,
illustration) de Fernand Khnopff esquisse de la main gauche le mme geste que la
Madeleine de Rossetti, un signe pythagoricien et mystique connu sous le nom de
vesica piscis qui prend la forme du corps dun poisson 338. Il voque la fois le
mariage sacr du dieu masculin et de la desse, du ciel et de la terre, le Christ sauveur
ou encore la mandorle de liconographie chrtienne. Ce puissant symbole figurerait
aussi lintersection du monde divin et du monde matriel, le noyau de la cration du
monde. La jeune femme de Rossetti montre une coupe, celle de Joseph dArimathie qui
est toujours associe au sang et la plaie, douleurs du monde dont elle est la panace
comme le baume de Marie-Madeleine. Aux yeux de Viane, son aventure avec la
comdienne provoque une premire flure au vase de son culte conjugal par o sa
douleur, bien entretenue jusqu'ici, s'goutterait toute 339. Cette mtaphore de
Rodenbach correspond exactement un passage de Jacqueline Kelen, tir de son tude
Marie-Madeleine ou la beaut de Dieu, o elle saisit avec subtilit lvolution de la
symbolique du vase de Madeleine qui slabore au fil des vangiles et qui parcourt
Bruges-la-Morte :
Cest son cur aussi bien, un cur qui nest pas seulement le sige des motions et des sentiments, mais
conscience profonde, apte entendre les secrets divins, mais connaissance visionnaire, garante
dimmortalit. Il souvre la premire rencontre et se dverse en ondes damour rafrachissantes et
338
137
parfumes ; quelques annes, aprs Bthanie, il se brise, rpandant un nard de grand prix, un baume de
consolation la mesure de la mort prochaine de laim ; prsent quoique dchir, il se tient au pied de la
Croix, il devient une coupe qui reoit les effluves et le sang sacr de la Rdemption ; enfin, sous la forme
dun coffret empli daromates et de myrrhes, il tient conserver mme aprs le trpas limage de
ltre ador et lui rendre hommage340.
Un autre indice relev dans le texte taie mon hypothse : la mention du baume ,
l'attribut le plus constant de Madeleine. Elle est quasi toujours reprsente avec un pot
onguent. Celui-ci surgirait de faon incongrue dans la trame dun rcit en hommage la
Vierge Marie. Sur le plan alchimique, cest lquivalent de la panace, llixir de longue
vie. Le baume ternel aurait mme le pouvoir de ressusciter les morts ! :
[] la femme de tantt qu'il avait, comme dans un coup de folie et pour le baume de sa ressemblance,
suivie jusqu'en cette salle, ne s'y trouvait pas, il en tait sr341.
Enfin, Jane Scott qui, aux yeux de son amant perturb, possdait, elle, la chevelure
tout entire et vivante, Jane qui tait comme le portrait le plus ressemblant de la
morte 342 reprsente la dernire station de son culte 343. Selon la tradition, cette
quatorzime station correspond la mise au tombeau du Christ, l'instant de la Passion
o le rle de Madeleine devient prpondrant par rapport aux autres disciples paralyss
par la peur de la rpression des autorits romaines. La nature exacte de sa relation avec
Jane est place sous le sceau du secret, comme il lindique sa matresse en lenlaant :
Ah ! tu ne sais pas, tu ne sauras jamais ce que je manie dans tes cheveux Il semblait vouloir en dire
davantage ; puis sarrtait, comme au bord dun abme de confidences344.
138
Il semblait que ses doigts fussent partout dans ce mobilier intact et toujours pareil, sophas, divans,
fauteuils o elle s'tait assise, et qui conservaient pour ainsi dire la forme de son corps. Les rideaux
gardaient les plis terniss qu'elle leur avait donns. Et dans les miroirs, il semblait qu'avec prudence il
fallt en frler d'ponges et de linges la surface claire pour ne pas effacer son visage dormant au fond346.
Dans les vangiles secrets, Elaine Pagels voque ces courants gnostiques qui
estimaient que Dieu tait la fois Pre et Mre et quil formait en ralit une dyade,
dont le silence, un thme cher Rodenbach, Maeterlinck et Khnopff, tait laspect
fminin (cf. chapitre 11) :
Valentin, matre de gnose et pote, pose au dpart que Dieu est fondamentalement ineffable. Mais,
avance-t-il, on peut imaginer le divin comme dualiste, se composant, dune part, de lIneffable, de la
Profondeur, du Pre primordial ; dautre part, de la Grce, du Silence, des Entrailles et de la Mre du
Tout . Valentin allgue que le Silence est le complment qui convient au Pre, disant que celui-l est
fminin alors que celui-ci est masculin, en raison du genre grammatical de ces mots en grec. Il dcrit
ensuite comment le Silence reoit, comme un sein maternel, la semence de la Source Ineffable do elle
engendre toutes manations de ltre divin, disposes en paires harmonieuses dnergies masculines et
fminines. Les disciples de Valentin invoquaient par la prire sa protection comme Mre et comme
Silence mystique, ternel 349.
Pour preuve de cette quivoque constante chez les gnostiques entre la courtisane
errante et la princesse lue, je citerai le philosophe chrtien Bardesane d'desse (154346
139
222) pour qui la Sophia avait un double visage, dune part comme desse-mre hors du
monde matriel, de lautre comme Sophia dchue. Les Valentiniens estimaient quelle
tait une figure cleste, la mre de toutes choses oppose lAchamoth infrieure.
Mme discours dans la Pistis Sophia : il existe une Ennoia de Dieu et une Sophia
enlise dans la matire352. Marie-Madeleine est galement biface, comme le dieu Janus :
la Madeleine pcheresse, possde par les sept dmons, prcde et annonce la
Madeleine repentante qui devient le modle de la grce acquise par la rdemption,
lHritire de la Lumire , comme le rappelle la Pistis Sophia.
Autre sujet gnostique qui semble abord dans le roman : labolition du Temps, ce
grand rongeur. Quand Jane a pass une robe de la morte, la demande expresse de son
amant qui dsire tout prix renforcer la gmellit des deux femmes, elle lui donne une
fcheuse impression de profanation, dun sacrilge dune folle lche dans une glise
avec le manteau de la Madone, avec ltole et la chasuble 353, comme lindiquent ces
quelques lignes clairantes biffes sur le manuscrit. Jane Scott nest plus quune
caricature de la Madeleine occulte, lAptre des Aptres. Elle a manqu l'occasion d'tre
revtue de ltole et de la chasuble. Elle se transforme en une parodie de la Shekhinah,
un terme qui signifie vtement de la lumire de Dieu en hbreu tole et
chasuble . Ces deux termes sacerdotaux sappliquent exclusivement la fonction
dofficiant masculin, moins quil ne sagisse dune Sophia, cette femme vque de
lglise gnostique fonde par Jules Doinel (cf. chapitre 17) et semblable celle que
Fernand Khnopff a mise en scne dans son intrigant Requiem que je dtaillerai au
chapitre suivant. Lobjectif de cette mascarade orchestre par Viane consistait pour
celui-ci atteindre la minute suprme o le Temps et le monde tangible, cest--dire la
matire ou le corps, se verraient enfin vaincus, une perspective qui reprend les
principales thories de la Gnose. Ce fantasme de substitution par osmose et
transfiguration avec la morte le hantait jusqu laccomplissement , terme qui
apparat dans lArt Royal :
Minute divine, celle o Jane savancerait vers lui ainsi pare, minute qui abolirait le temps et les
ralits, qui lui donnerait loubli total !354
352
Marie-Louise von Franz, Aurora consurgens : le lever de l'aurore, d. La Fontaine de vie, Paris, 1982,
p. 196.
353
Bruges-la-Morte, Chap. 7. Georges Rodenbach, Bruges-la-Morte. Prsentation par Jean-Pierre
Bertrand et Daniel Grojnowski. Flammarion, GF n 1011, Paris, 1998, p. 149, note b. Surlign par
l'auteur. LHymne du Vtement glorieux de l'hrtique Bardesane (154-222) participe de cette
thmatique fondamentale du roman de Rodenbach et de Vertigo (cf. chapitre 20).
Voir aussi sur un site mormon www.idumea.org/etudes/croyances/Vetements_sacres.htm
354
Bruges-la-Morte, Chap. 7.
140
[] il semblait, ce matin-l, quune ferveur ft dans lair, quune extase seffeuillt du ciel avec le bruit
des cloches toutes voles, quon entendt des ailes invisibles, un passage danges355.
Sur le plan de la mystique allemande, qui constitue une des sources dinspiration de
Maeterlinck et de Rodenbach et qui rejoint la Gnose par bien des aspects, je me
permettrai de citer un enseignement des Cours de dogmatique spculative de Franz von
Baader (1765-1841), mis en exergue par Antoine Faivre dans son Accs de lsotrisme
occidental. Il y relate limportance de distinguer deux formes de teinture, un thme qui
revient intervalles rguliers dans Bruges-la-Morte, travers la couleur changeante des
cheveux de Jane Scott qui passe progressivement dun or faux et teint 356 la couleur
cuivre du dernier chapitre. Une svre mise en garde est adresse celui qui saviserait
de toucher la teinture ternelle sans en avoir reu lautorisation, sans en avoir le droit :
[Baader] voque une teinture solaire et une teinture ternelle , spares lune de lautre par une
frontire (le mot teinture signifiant ici nature tincturelle , notion courante chez Boehme et
Paracelse). Alors que la teinture solaire extrieure, quil appelle aussi Vnus extrieure ou Sophia
extrieure, est bisexue (homme et femme, ou feu et eau, donc double teinture), la teinture intrieure ou
ternelle ne lest point, parce quelle participe du Pre et du Fils, qui est Un. Mais lune et lautre
lextrieure et lintrieure ne sont que les deux aspects dune mme entit.
En pntrant dans la teinture intrieure, la teinture extrieure videmment double masculine et fminine
redevient une. [] La teinture ternelle ne doit pas tre expose, profane ou divulgue, car ce feu
senflamme contre celui qui y touche indment.
Bruges-la-Morte, Chap. 14. Surlign par lauteur. Les anges sont omniprsents chez Swedenborg.
L'Ascension de Marie-Madeleine en Provence ( l'extase ) est mene par des anges.
356
Bruges-la-Morte, Chap. 12.
357
Bruges-la-Morte, Chap. 2.
358
Bruges-la-Morte, Chap. 6.
141
Hugues, la tte en feu, boulevers et rayonnant, s'en retourna au long des quais, comme hallucin encore
par la vision persistante qui ouvrait toujours devant lui, mme dans la nuit noire, son cadre de
lumire360
Concidence plus que probable, mais une Loge rouge est une expression maonnique reprsentative
des Hauts Grades ou des Ordres de Sagesse.
360
Bruges-la-Morte, Chap. 3. Surlign par lauteur.
361
Bruges-la-Morte, Chap. 1.
362
Daniel Ligou, Dictionnaire de la Franc-maonnerie, PUF, Paris, 1991. La piste alchimique sera
prsente au chapitre 22.
363
Bruges-la-Morte, Chap. 1.
364
Bruges-la-Morte, Chap. 15.
Le principal ouvrage de Stanislas de Gaita sintitule Au Seuil du Mystre (Carr, Paris, 1886).
Le mot Mystre apparat un peu plus loin dans le chapitre.
365
Bruges-la-Morte, Chap. 15.
366
Bruges-la-Morte, Chap. 8. Le Talmud dcrit la chevelure de Madeleine comme une rivire d'or .
142
saccentuent de jour en jour, le soin apport au mnage se fait moins rgulier 367,
comme si un rituel patiemment mis au point et rendu immuable subissait des atteintes
continues :
Son mnage aussi allait la dbandade ; plus rien de ponctuel, dorganis. Il donnait des ordres, puis les
changeait ; contremandait ses repas368.
143
Pour comprendre ce passage, il faut savoir que les lampes des Officiers dignitaires au
18 degr sont voiles dun crpe noir synonyme de dcor de deuil .
Le rez-de-chausse de la rsidence de Viane se compose de deux vastes pices
communiquant l'une l'autre 375 lallure svre et o la comdienne se sent comme
rprouve. Selon un rituel de 1765, le Temple, ce degr, requiert deux appartements,
dont lun reprsente le Calvaire et lautre le Tombeau en vue de la Rsurrection. Le
premier, tendu de noir, peut voquer la dsolation du pays du Graal o languit un roi
malade376. D'anciens rituels mentionnent ces chambres parallles dont l'une est
parfois appele lieu de rprobation . Or, l'actrice frivole qui les dcouvre et y pntre
se sent comme rprouve :
me
Elle fit quelques pas, entra plus avant dans ces deux vastes pices communiquant l'une l'autre,
comme rprouve par leur allure svre377.
Enfin, symbole de pnitence, la cendre le mot apparat cinq fois dans le roman
recouvre la ville entire, le hros et la chevelure elle-mme (sic), comme c'est le cas du
rcipiendaire au grade Rose-Croix qui est voil d'un drap noir macul de cendres378.
Dans un jeu dchos dont Rodenbach est coutumier, Jane Scott ne se spare jamais
dune petite bote divoire qui fait office de ncessaire maquillage. La cl divoire joue
373
Bruges-la-Morte, Chap. 1.
Georges Rodenbach, Bruges-la-Morte. Prsentation par Jean-Pierre Bertrand et Daniel Grojnowski.
Flammarion, GF n 1011, Paris, 1998, p. 52, note a. Cette prcision temporelle a t biffe sur le
manuscrit. Dans son Dictionnaire de la Maonnerie (PUF, Paris, 2004), le crpuscule est dfini
comme suit : La fin du jour ne joue de rle important en Maonnerie que dans certains Hauts Grades
chevaleresques, bass sur la notion de veille et dont les travaux souvrent symboliquement au crpuscule
pour se clore laube ou laurore. Cette notion de crpuscule est mise en exergue au grade de RoseCroix.
374
Bruges-la-Morte, Chap. 1. Sur le plan tymologique, le crpuscule est un petit crpe .
375
Bruges-la-Morte, Chap. 15.
376
Jacques Chailley, Parsifal de Richard Wagner, opra initiatique, Buchet/Chastel, Paris, 1979.
377
Bruges-la-Morte, Chap. 15. Dans la revue Le Cur : sotrisme, littrature, science, arts (juillet-aot
1893), Rodenbach a publi un conte intitul La Chambre parallle.
Cette revue tait subsidie par Antoine de la Rochefoucauld, mcne des Salons de la Rose+Croix.
378
Claude Gurillot, J'ai ce bonheur ! : une monographie sur le XVIIIme degr de Chevalier Rose-Croix,
Guy Trdaniel, Paris, 2002, p. 85. La cendre est associe au Phnix qui renat de ses cendre.
144
un rle central au premier degr des Loges rouges. Elle est lemblme du secret, de la
persvrance et de lentre dans la connaissance des mystres divins lintrieur du
Saint des Saints. Elle doit permettre douvrir le coffre qui contient les dessins destins
ldification du Temple ou encore le nom divin sacr et ineffable. La comdienne, qui a
pntr dans le sanctuaire de Viane, se farde devant une glace avec la houppe de son
coffret divoire. Le terme houppe dentele ou lacs damour , symbole de la
Chane dunion ou des Enfants de la Veuve , se retrouve immanquablement sur le
Tapis de Loge synthtisant le grade Rose-Croix. Dune faon plus gnrale, le fait que
le coffret de Jane Scott serve de bote maquillage renforce limpression quelle nest
quune triste parodie, une banale mascarade de lpouse sacralise de Viane. Dans un
rituel des Hauts Grades , le cur d'Hiram et les plans du Temple sont enferms dans
un coffret d'bne que seule une cl d'or permet d'ouvrir. Le coffret est expos dans le
Saint des Saints : il se vnre agenouill. La chambre reliquaire de Viane et la tresse
sacralise quivalent-elles au Saint des Saints et au cur du Matre assassin, Hiram ? :
c'est avec la morte qu'il se rvait aussi agenouill autour de Dieu.379 Cette phrase
voque par ailleurs la Trinit, une Trinit o Viane serait le Christ et la Morte l'Esprit
Saint (ou Madeleine) entourant Dieu le Pre !
Dans la maison du Quai du Rosaire, Jane Scott enlve son chapeau 380. Le port de
la coiffe tait de rigueur dans le Temple au grade Rose-Croix et celui de Matre de
certaines Obdiences, comme celles de la Grande Loge de France, de Memphis Misram
ou, plus tard, du Rgime cossais Rectifi. Elle jouait le rle de la Couronne de lArbre
des Sephiroth. Dans lOrdre kabbalistique de la Rose-Croix de Papus, contemporain du
roman, les adeptes taient coiffs du pschent blanc des initiations martinistes 381.
Le dieu Herms, omniprsent dans limaginaire de Khnopff, est galement affubl
dun chapeau. Dcoiffe et dgante, Jane Scott nest donc nullement habilite
pntrer dans le Saint des Saints du Rosaire puisquelle est littralement dcouverte .
la fin du rcit, la chevelure se transforme
en oiseau dor , cest--dire en phnix,
lemblme majeur de la Maonnerie
chevaleresque et du Rite gyptien qui
l'employait clairement dans un sens
alchimique. En effet, celui-ci est le
complment indissociable du Plican avec
lequel il incarne les deux voies de la
chevalerie : lune terrestre, dite du Plican 382, et lautre cleste, du Phnix. Les deux
oiseaux solaires se rattachent la dualit des petits mystres , le Plican, et des
grands mystres , le Phnix. Dans ce cas, le phnix symbolise lidal dune
chevalerie bienfaisante aspirant la plus haute mystique figure par la Cit sainte, la
379
145
Jrusalem cleste des initis : lglise intrieure laquelle ceux-ci naccdent quaprs
avoir fait le don absolu de leur personne.
Enfin, divers accessoires du 18me degr sont prsents tant au bguinage que dans
la dcoration de la demeure de Viane loccasion de la Procession du Saint-Sang. Mais
il faut prciser que la Maonnerie les a bien souvent emprunts la religion chrtienne
dans un effort de syncrtisme typique des spiritualits mergentes : le banquet pascal
chez la sur Rosalie, les nappes de Sainte Table pour accueillir la fte religieuse,
lencens, le roseau et surtout lAgneau mystique, symbole du sacrifice pour la
Rdemption de l'humanit et de la Toison d'Or, qui est mentionn deux reprises
Une premire fois lors de la rencontre de la servante et de Sur Rosalie au
bguinage :
Au centre, une herbe toffe et compacte, une prairie de Jean Van Eyck, o pat un mouton qui a lair de
lAgneau pascal383.
Bruges-la-Morte, Chap. 8.
Bruges-la-Morte, Chap. 15.
385
Illustration : Reliquaire du Saint-Sang couronn du plican dans son crin de cristal.
clich de Rudi Vandeputte
384
146
Difficile de savoir s'il existe un rapport avec cet extrait de l'Apocalypse : Le vainqueur, j'en ferai une
colonne dans le temple de mon Dieu, il n'en sortira jamais plus, et j'inscrirai sur lui le nom de mon Dieu,
et le nom de la cit de mon Dieu [note : Bruges dans le cas prsent], la Jrusalem nouvelle qui descend du
ciel d'auprs de mon Dieu, et mon nom nouveau. (Apocalypse 3:12) Surlign par l'auteur.
387
Une inscription au dos du tableau de Khnopff fait allusion une grue d'aile et de lumire qui a fui
l'oiseleur. D'aprs l'adaptation libre de Barbard McClintock d'une fable dsope, Les oies et les grues, un
paon se moque d'une grue. Il raille sa couleur : Moi, je suis vtu d'or et de pourpre, toi, tu portes un
plumage sans beaut. Seulement moi, rpondit la grue, je chante parmi les toiles et mon vol me porte
dans les hauteurs ; toi, pareil un coq, tu marches en bas avec la volaille.
La grue est un symbole ambivalent. Telle Madeleine, elle reprsente soit la puret soit la frivolit.
147
Certains estiment que le masque figure le dieu Herms couronn de laurier mais
dpourvu d'ailes temporales comme c'est le cas du Masque (cf. illustration de
couverture). Je pense quil sagirait ici, compte tenu de ses traits effmins et fards, du
Mercure-Herms fminin (Aphrodite ?), ou dune Madeleine gnostique dtentrice de la
connaissance hermtique, de la Parole-Logos dans la mesure o les lvres du visage
sont mises en exergue par la gestuelle. La jeune dame qui contemple sa pardre comme
dans un miroir pourrait ds lors tre la Vierge Marie, voile de bleu, sa couleur biblique
traditionnelle. D'autant que le paon, symbole de connaissance, est l'attribut de la desse
Junon surnomme la Reine du Ciel, tout comme la Vierge Marie (Regina Cli)388. La
Vertu admirerait la Sagesse-Sophia-Herms tout en paraissant lui imposer le silence389.
Elle lui caresse le bord des lvres maquilles de rouge, comme pour faire allusion
la Pistis Sophia qui affirme que Jsus embrassait souvent Madeleine sur la bouche,
symbole dun mariage mystique, du partage dun savoir secret, de la transmission du
souffle divin. Le culte magdalen dominerait ainsi le cloaque du canal Saint-Jean. Ou
encore le visage sculpt serait un Mercure alchimique et les eaux du canal, celles de la
putrfaction de la matire premire indispensable la ralisation de l'uvre au noir. Ce
dcor crpusculaire sinscrit dans une prdelle sous forme de quadrilatre, une sorte de
carr long, qui reprsenterait lopposition du monde matriel ou le reflet
illusoire aux sphres clestes ou le secret , c'est--dire la spiritualisation de la matire
la plus vile. La scne exprimerait la ralisation du Grand uvre : La pierre
philosophale est en effet compose des quatre lments sublims et purifis dans les
diffrentes phases [] et recomposs en une forme dordre suprieur (union
harmonieuse de lun-cercle et du quatre-carr).390 Ce qui est angulaire est marqu
dimperfection et d'ombre : le cercle lumineux peut le magnifier ralisant ainsi la
quadrature du cercle, gnralement associe lAndrogyne ou au Magistre lui-mme.
C'est galement une expression de l'Esprit Saint et du Principe fminin dans toute sa
splendeur. Mais aussi de la conjonction parfaite de la Foi et de la Connaissance.
Une copie romaine de la tte de Mduse ornant l'gide de
la statue d'Athna du Parthnon (original de Phidias) et
conserve la glyptothque de Munich a pu servir de modle
l'Herms fminin du peintre symboliste. Dans ce registre,
le masque serait un avatar de la Mduse/Gorgone la
chevelure forme de serpents (soit Jane Scott). Mais, comme
d'habitude le Matre du symbole ne laisse aucune de ses
uvres majeures se rduire une seule interprtation.
Dans Le Carillonneur, le second roman brugeois de Rodenbach, Khnopff est sans
doute cet artiste qui sest retir dans une aile sculire du bguinage de Bruges. Parmi
les toiles qui se trouvent exposes dans laustre atelier, Rodenbach en dcrit une qui
pourrait correspondre au Secret, priv de sa partie Reflet :
388
Junon rendrait hommage Aphrodite/Vnus, pouse d'Herms et mre dros ; la desse du mariage
honorerait la desse de l'amour. Aphrodite couronnait l'Atelier de Khnopff Ixelles (cf. chapitre 11).
389
Le tondo aurait eu pour second titre Le Geste du Silence. En Maonnerie, le signe du silence est celui
du Matre secret, le premier des Hauts Grades. Dans ce cas, une femme serait initie par une autre femme.
390
Matilde Battistini, Astrologie, magie et alchimie, Hazan, Paris, 2005, p. 295.
148
Le peintre prsenta une autre uvre. Ctait une figure, pas trs grande, une femme hiratique, vtue dun
costume sans ge qui avait autour delle une sveltesse de colonne, des panouissements de chapiteau.
Ceci, dit Bartholomeus, est lArchitecture. Voil ! Elle fait le geste de mesurer le ciel Cest pour la
tour qui va y monter et quelle mdite391.
Colonne, parfois synonyme de tour, architecture, voil des termes qui voquent le
Temple difier ou la Tour de Babel inacheve. Un rituel maonnique du Matre Parfait
projette un clairage sur ce dcor insolite : il rappelle non seulement la quadrature du
cercle , mais aussi le cur du Matre dont lclat, du haut dune colonne blanche,
illumine le monde et remplace par un symbole damour et de lumire le souvenir du
meurtre (dHiram) qui fut commis . Et de conclure : Pendant neuf jours, le germe de
vie purifiera la terre lendroit mme o elle fut souille par la mort. En loccurrence,
leau stagnante du canal de lhpital Saint-Jean de Bruges qui allgorise les pchs de la
cit ou la lpre de la modernit qui latteint Dans l'extrait du Carillonneur repris cidessus, il est aussi question dune tour, qui monte vers les cieux, et de mditation, deux
aspects qui conduisent une fois de plus Marie-Madeleine (ou Magdala, la Tour), la
contemplatrice solitaire de la Sainte-Baume. Le Grand Architecte de l'Univers, aux yeux
de Rodenbach, serait-il une femme ?
Un texte de L'lite (1894) consacr Jules Chret, le clbre affichiste mais
galement le parrain du fils unique de Rodenbach, semble annoncer le passage du
Carillonneur consacr Fernand Khnopff-Bartholomeus, l'aspirant peintre dcorateur
de l'Htel de ville de Bruges :
Le vrai peintre de peinture dcorative voit et conoit son uvre tout acheve, comme les btisseurs de
cathdrales contemplaient, en l'imaginant, la tour entire qu'ils allaient construire dans l'air et dont le
plan, sur le papier, n'tait que le rsum, la rduction de cette tour immense, termine en eux392.
Le Carillonneur, Pass Prsent, Bruxelles, 1987, p. 81-82. Surlign par l'auteur. Selon Oswald Wirth,
la colonne de gauche du Temple, arienne et fminine, est semblable la nue qui accompagne l'Arche
d'Alliance. Oswald Wirth, Les mystres de l'Art Royal : Rituel de l'adepte, Dervy, Paris, 2012, p. 125.
392
L'lite, Bibliothque Charpentier, Paris, 1899, p. 228. Surlign par l'auteur.
393
La photographie du triptyque D'autrefois se trouve sur le site www.thebluelantern.blogspot.be
394
Bruges-la-Morte, Chap. 5. On songe galement Mon cur pleure d'autrefois (cf. chapitre 11).
149
d'enfance du peintre. Celui de droite le tombeau de Marie de Bourgogne qui porte une
robe aux motifs similaires qui induit un rapport troit entre la malheureuse duchesse et
le personnage principal de la composition, dautant que lentablement du mausole de
Marie possde le mme agencement que lencadrement du milieu. La disciple du Christ,
dans liconographie mdivale, est souvent reprsente en habits chatoyants, rehausss
de dcors floraux ou vgtaux, la plupart du temps apparents la vigne et dans le cas
prsent au chardon. Ce dtail constitue une allusion directe au Cantique des Cantiques
et la fille de Sion : Comme le lis entre les chardons, telle ma bien-aime entre les
jeunes femmes (Cantique 2:2) Or l'glise orthodoxe associe sans ambigut
Madeleine lpouse du Cantique des Cantiques. Avant la rforme vaticane de 1969 qui
rhabilita Madeleine en la dsignant comme aptre part entire tout en la dissociant
imprudemment de Marie de Bthanie, le prtre lisait le jour de sa fte liturgique fixe le
22 juillet deux passages du Cantique (3:2-5 et 8:6-7).
Ce brocart aux chardons serait inspir du Mariage mystique de Sainte-Catherine
de Memling. Derrire la noble dame, on reconnat le canal de l'Hpital Saint-Jean, le
mme que celui du Secret-Reflet. Dans l'uvre de Khnopff, un personnage nimb et
dcollet, encore une chimre ! orne le milieu de la robe dapparat. Maria Bierm, qui a
interrog lartiste sur la signification de cette uvre, estime que la jeune femme
reprsenterait lesprit de la cit, Bruges en loccurrence et les symboles qui lui sont
troitement lis395. S'agirait-il du Prcieux Sang de la Nouvelle Alliance avec
l'Humanit, c'est--dire du Graal expos dans le Saint des Saints, la chapelle haute de la
Basilique ?
On retrouve le mme personnage nigmatique dans
LEncens396 dont il existe cinq versions. Comme lindique le
titre, une dame voile et gante de blanc, telle une initie,
mlange de sensualit froide et de souverain isolement,
contemple un encensoir. Dans une attitude sacerdotale, elle trne
dans une glise, probablement Notre-Dame Bruges.
lorigine, Khnopff avait prvu un triptyque dont le titre
connotation alchimique ( lire Eugne Canseliet) aurait t :
LEncens, la Myrrhe et lOr. On pense bien sr aux Rois Mages,
mais ceux-ci ne sont mentionns, de faon allusive, que dans un
seul vangile, celui de Matthieu. Comme le peintre symboliste a
reprsent une femme l'aspect majestueux, il convient ici
dassocier les trois matires prcieuses au Cantique des Cantiques : lamante dont la
beaut et lamour surhumains sont chants dans un des textes les plus mystiques de
lAncien Testament. La Bien-aime y prfigure, selon la tradition chrtienne et plus
prcisment lhomlie pastorale XXV de Grgoire le Grand, le personnage de
Madeleine qui a brl lamour de la chair au feu de lamour divin . La myrrhe
annoncerait le baume destin enduire le corps du Christ aprs la crucifixion. La sainte
395
Maria Bierm, Fernand Khnopff dans Les Artistes de la Pense et du Sentiment, ditions de la
Belgique Artistique et Littraire, Bruxelles, 1911, p.107.
396
Dans son roman autobiographique L'Art en exil, Rodenbach voque un curieux rituel li l'encens.
Georges Rodenbach, uvres en prose et uvres potiques : tome 1, Le Cri, Bruxelles, 2000, p. 86.
150
Barbara Baert, Maria Magdalena, zondares van de Middeleeuwen tot vandaag, Museum voor Schone
Kunsten, cahier 4, Gent, 2002, p. 6-9. Mon analyse de LEncens a rejoint fortuitement celle de lauteure
du catalogue (cf. p. 58-59).
398
Khnopff a reprsent le Paganisme immortel sous les apparences d'une Diane (Cyble) aux mamelles
multiples sur le modle de la Diane-Artmis d'phse. L'hagiographie orthodoxe prtend que la Vierge et
Madeleine ont vcu toutes deux dans cette ville aujourd'hui turque. Son temple ddi Artmis tait
clbre dans l'Antiquit. La desse grecque aurait galement t vnre la Sainte-Baume.
Michel Draguet, Fernand Khnopff ou l'ambigu potique, Flammarion, Paris, 1995, p. 154 et 381-382.
151
et de six pisodes de la vie de la Vierge. Assiste-t-on une nouvelle fois une prise de
possession dun lieu consacr la Mre de Dieu par une jeune divinit, quel que soit
son nom ? Fait curieux, dans le courant du 19me sicle, des tudiants identifirent sur les
dcors sculpts de l'glise romaine les visages d'Isis, de Sarapis et d'Harpocrate, ce qui
conduisit le pape Pie IX faire marteler les reprsentations paennes lors d'une
restauration lourde en 1870. Autres anecdotes lies au sanctuaire romain : La Mort de la
Vierge du Caravage, qui met en exergue une Madeleine plore, fut retire d'une
chapelle de Santa Maria parce que la Vierge semblait trop humaine, pour ne pas dire
triviale. Qu'elle ft vtue de rouge, couleur de l'amour passionnel, n'arrangeait rien.
Pour la premire fois dans l'histoire de l'iconographie catholique, une Vierge allaitant
son enfant est reprsente aussi bien sur le campanile qu' d'autres endroits de l'glise
romaine. Des vestiges ont t rcuprs dans les ruines des Thermes de Caracalla et...
du Temple d'Isis voisins. Il existe donc peut-tre un lien concret entre la desse
gyptienne allaitant Horus et la Vierge l'Enfant (omniprsente Bruges). La figure
centrale du Requiem de Khnopff, pourvue dune chevelure abondante, tient de la main
gauche un cierge effil, ou mieux, un sceptre, symbole de pouvoirs divins et
hermtiques, et de lautre une bulle de verre ou de cristal, en tout cas un objet
translucide. Comme ceux que Maurice Maeterlinck se plut exhiber lorsquil se laissa
un jour prendre en photographie. Lon sait que la bulle, symbole de la perfection astrale,
de la souverainet et de l'me immatrielle, est l'un des attributs insolites de Madeleine.
La silhouette imposante et surrelle399 de la prtresse mise en vidence a pour rsultat de
cacher le Christ et sa mre qui forment un couple en majest dans la calotte de labside
( Le Christ et la Vierge sur un trne ). On remarque galement un ange suspendu dans
les airs, tel un on. En ce sens, le Requiem met en exergue celle qui a russi se
dtacher de son corps physique et du monde matriel pour devenir lumire astrale, un
thme qui rejoint le courant gnostique.
Plus conforme la mythologie catholique, la reprsentation pourrait se rfrer La
Lgende dore rapportant que chaque jour heure fixe des anges transportaient dans les
airs la recluse Marie-Madeleine et lui faisaient entendre un concert de churs clestes,
une scne qui se serait reproduite lors de sa mort, de son assomption , serais-je tent
de dire. Ce qui expliquerait le titre donn par Khnopff, Requiem. Rappelons la
signification stricto sensu de requiem dun point de vue liturgique : il sagit du
premier mot de la messe de prire pour les mes des dfunts. Voici la sentence
complte, dinspiration johannique : Requiem ternam dona eis, Domine, et lux
perpetua luceat eis ( Donnez-leur, Seigneur, le repos ternel, et que la lumire incre
les illumine ). Le personnage fminin imagin par Khnopff pourrait donc reprsenter
lAin Soph de la Kabbale, la Lumire incre de l'Absolu surgie des tnbres, un
concept rcurrent chez liphas Lvi400 et Villiers de lIsle-Adam. Ou plus simplement
une Marie-Madeleine ordonne au sacrement de l'Ordre de l'Amour401.
399
Selon certains exgtes, Madgdala , au lieu de dsigner une ville, pourrait signifier grande et
belle . Voire la Grande Hlne au sens mythique du terme.
400
Sous le nom de l'abb Constant, il publia un curieux essai intitul L'Assomption de la femme ou le livre
de l'Amour chez l'diteur Aug. Le Gallois en 1841.
401
Un vitrail de 1160 conserv au muse diocsain de Klagenfurt montre une Madeleine en habits
sacerdotaux. Source : www.art-roman-conques.fr/rehabilitation.html
152
Enfin, il nest pas impossible que luvre soit un hommage indirect de Khnopff
Joris-Karl Huysmans dcd le 12 mai 1907, lanne de composition de la toile.
Lauteur de L-Bas, converti au catholicisme le plus contemplatif, avait voqu dans
son rcit En Route la prire du Requiem chant lglise de la Madeleine Paris402.
Lami de Rodenbach avait une prdilection particulire pour la sainte de Provence, ainsi
que la rappel Monseigneur Jean-Pierre Ravotti loccasion dun plerinage la
Sainte-Baume le 5 juin 2006 :
Il ny avait pas que Huysmans pardonnez-moi la comparaison qui tait sensible cette beaut parlante
de la liturgie !
153
Khnopff rendit un ultime hommage posthume Rodenbach dont lunivers lui tait si
proche (illustration ci-dessus : Khnopff dans son atelier Saint-Gilles. Remarquer la
statue voile). En 1903, il dessina les dcors et les costumes de ladaptation thtrale de
Bruges-la-Morte, Le Mirage. Il rutilisa certains lments, entre autres ceux du Roi
Artus, lopra dErnest Chausson cr Bruxelles la mme anne. La robe que lartiste
conut pour le premier rle fminin tait constelle de cercles contenant trois points
disposs en triangle, symbole trinitaire, et de vesica pisces (deux cercles entrelacs dont
le milieu forme une amande).
De 1902 1904, Khnopff excuta une srie de paysages brugeois nostalgiques et
vanescents en prenant scrupuleusement pour modle certaines photographies de
lAnversois Gustave Hermans (1856-1934). Le peintre bruxellois cra galement les
dcors de Pellas et Mlisande que jvoquerai plus loin et ceux de la premire de
Parsifal la Monnaie (1914).
Chose surprenante, je n'ai retrouv aucune trace d'un quelconque contact personnel
ou pistolaire entre Rodenbach et Khnopff aprs la parution de Bruges-la-Morte. Mais
les archives de ce dernier, qui taient conserves dans une annexe de sa maison
d'Ixelles, ont t dtruites, sans doute lors du drame de l'Exposition universelle de 1910
installe sur la plaine du Solbosch, l'actuel emplacement de l'Universit Libre de
Bruxelles qui faisait face l'Atelier du Matre. Et le restant par sa famille...
Concidence curieuse, le peintre fut grivement bless aux yeux lors de cet incendie
qui ravagea plusieurs pavillons et le manuscrit de Bruges-la-Morte qui tait expos dans
l'enceinte belge faillit tre rduit en cendres le mme soir !
Soulignons le fait que le chroniqueur du Figaro n'a jamais consacr le moindre
article au peintre de Bruges, jug peut-tre excessivement anglophile pour son public
parisien ou peu rentable pour le succs de sa propre carrire. Rodenbach possdait
toutefois une uvre de Khnopff (qui a t vole en 1980 au Muse de la Vie
tournaisienne). De leur symbiose manifeste, il ne subsiste, me semble-t-il, que
Bartholomeus, le peintre mystique du Carillonneur.
154
17. Sophia
Le monde entier a t fait par une Vierge ;
Et cest par une vierge quil se renouvelle et revient405.
Je te dirai encore ses yeux sombres, qu'elle dissimule, d'un mouvement de la tte, pour voiler cette
Lumire d'au-del qui soudain vient la lumire, pour ne pas trahir leur secret, et la courbe de son
visage pur comme la noble perle, sa chevelure dore, les doigts blesss de sa main gauche et la rose
toile, sur son bras, ce stigmate de l'amour qui rappelle que sur la Croix d'Or fleurit la Rose
d'Argent.
Jacob Boehme, Mysterium Magnum
Angelus Silesius, Le Voyageur chrubinique, Rivages Poche, Paris, 2004, p. 253. La Vierge est dans ce
cas synonyme de Sagesse ternelle ou de Nature divine.
406
Pistis Sophia. Ouvrage gnostique de Valentin, trad. . Amlineau (1895), Arch, Milan, 1975.
407
Publie dans l'Encyclopdie Thologique : tome 23, Ateliers Catholiques du Petit-Montrouge, Paris,
1856.
408
Linventeur du mot sotrisme .
409
Le texte est en ligne.
155
Sur quarante-six questions poses Jsus, trente-neuf le sont par Madeleine. Elle
reprsente une figure exemplaire de la foi, de la comprhension intuitive et immdiate,
un don fminin par excellence, de lenseignement secret du Sauveur et de sa rvlation.
Marie (appele Myriam dans le texte) y occupe donc une place privilgie : elle
explique aux autres disciples la descente de lme dans la matire, ses tribulations
temporelles dans un corps de courtisane, puis sa remonte vers la lumire du Plrme,
un concept qui se traduit par Grce ou Plnitude , le monde cleste o se trouvent
rassembls les ons. Sur la terre, elle tait devenue le reflet de la Sophia, cest--dire la
Sagesse, sduite et trompe par de fausses lumires, qui se lamente et pleure sur son sort
dans lattente de sa dlivrance et de sa rdemption ultime.
Madeleine se rvle autant une femme de Foi (Pistis) que de Sagesse (Sophia). Elle
est aussi celle qui ruisselle de larmes, un don de l'Esprit Saint, celle qui rpand le
nard (le mot grec pistikos , nard , est de la mme famille que pistis , foi ). Il
faut savoir que, dun point de vue dogmatique, Marie, Mre de Dieu, nest jamais
comprise dans la Trinit : elle se place lextrieur
sous sa forme cleste ou tout simplement humaine.
En revanche, dans la Pistis Sophia, le Saint-Esprit,
c'est--dire Madeleine, apparat comme le double
du Christ.
Le peintre montois Jean Provost (env. 14651529), qui a travaill Bruges et qui tait un ami
personnel de Drer, a mis en scne ce couple
suprme dans son intrigante Allgorie chrtienne
conserve au Louvre. Sur les genoux de MarieMadeleine, lobservateur aperoit une colombe,
symbole traditionnel du Saint-Esprit, et un coffret
ouvert, ce dernier objet participant de
liconographie magdalenne. La servante de Dieu ct de son poux , le Christ
de Justice, dtient-elle la cl du pur amour , l'Amour inconditionnel, tel que l'a dfini
Dante dans la Vita nova et La Divine Comdie ?
De son ct, lvangile gnostique de Philippe repose sur lambigut du prnom
Marie port par trois personnages qui accompagnaient le Christ dans ses prgrinations :
la Vierge Marie, Marie de Bthanie, dcrite comme la sur de la Vierge, et MarieMadeleine. En fin de compte, cette dernire assume et intgre les trois rles dvolus la
femme. Elle est la compagne du Christ pour en avoir reu la meilleure part symbolise
par un baiser sur la bouche. Elle joue le rle dune sur, car elle a reu le pouvoir
denseigner la place du Messie. Mais, paradoxalement, elle est galement sa mre,
puisquelle le rejoint pour former le couple primordial honor par les gnostiques :
Sophia-Ster, ou la Sagesse, et le Sauveur qui sont lorigine de toute chose, les pre et
mre de tout ce qui est manifest et existe. Ce qui pourrait expliquer les allusions un
Christ fminin dans Bruges-la-Morte, une notion connue des gnostiques chrtiens410.
410
156
Dans Marie Madeleine et le Saint Graal 412, Margaret Starbird, dont les thories
controverses sont parfois proches de celles dveloppes par Anna Kingsford au 19 me
sicle, nuance ce concept typiquement gnostique :
Le mythe de Sophie dchue tait visiblement largement rpandu parmi les gnostiques et faisait partie
intgrante de l'histoire de Marie Madeleine interprte partir des rcits de l'vangile. Les chrtiens
gnostiques voyaient le mythe de Sophie comme une mtaphore de l'me qui, au lieu d'tre
consciente de son origine divine et de sa vritable nature centre dans le cur spirituel, la chambre
nuptiale de son tre, avait pour une raison ou pour une autre perdu de son importance et s'tait
identifie par erreur sa chair, son enveloppe terrestre. Ayant oubli la lueur divin e qui explique
qu'il s'agit d'un vaisseau ou d'un temple, l'individu recherchait avec impatience la satisfaction des dsirs
de tous les sens avec un apitoiement sur soi-mme excessif, tombant souvent dans de graves
tentations, convoitant les lieux de plaisirs en gypte et s'loignant de plus en plus de son centre
spirituel.
Dans ces crits gnostiques, confirms par la dcouverte de textes apocryphes sur le
site de Nag Hammadi, Madeleine, en ralit lpouse du Christ, reprsente moins
lunion charnelle que le mariage mystique, ltroite conjonction entre lme et lesprit,
qui permet lillumination intrieure. Cette approche donne la femme le rle central :
elle devient la dpositaire dun enseignement cach. Ces manuscrits, et bien dautres,
inventoris lors de la campagne dgypte de Bonaparte qui encouragea les premires
fouilles archologiques caractre scientifique, fournissaient aux historiens des
religions, aux intellectuels et aux artistes de l'poque des preuves supplmentaires
indispensables la remise en question radicale des dogmes de lglise romaine et de sa
vision exclusivement et scandaleusement patriarcale du christianisme des origines.
En France, lanne 1890, celle qui prcde la rdaction de Bruges-la-Morte, voit
rapparatre de faon surprenante une Nouvelle glise gnostique. Elle marque les dbuts
officiels de l're de la Gnose Restaure . Jules Doinel (1842-1902), sous le nom de
Valentin II, en rfrence lauteur suppos de la Pistis Sophia, sacre des vques et une
Sophia , cest--dire une femme qui reoit lordination selon un rituel dinspiration
cathare et daprs lexemple historique dEsclarmonde de Foix. Ce Franc-maon
dtourn, qui se prtend inspir par la Sophia-Achamoth, la Pense de Dieu, est
convaincu que sa mission consiste restaurer laspect fminin du christianisme. L'Ordre
nadmet en ses rangs que des membres de llite intellectuelle qui pratiquent lesprit de
411
Raoul Vaneigem, La rsistance au christianisme : Les hrsies des origines au XVIII e sicle, Fayard,
Paris, 1993, p. 25.
412
Margaret Starbird, Marie Madeleine et le Saint Graal, ditions Exclusif, Neuilly-sur-Seine, 2006.
157
tolrance. Parmi eux, on dcouvre une foule doccultistes de la Belle poque : Paul
Sdir, lditeur Lucien Chamuel, mais aussi Papus, dcidment de tous les coups
mdiatiques ! En retour, Doinel et ses adeptes font partie intgrante du Suprme Conseil
de lOrdre Martiniste et le mouvement no-gnostique est reconnu comme lglise
officielle de lOrdre papusien (ce fait est contest par certains Martinistes), ce qui
implique une troite communion de pense entre les deux courants spiritualistes. Dans
un texte relatif une initiation dun Suprieur Inconnu, particulirement clairant dans
le cadre de cette tude, Papus demande que soit expressment honor le Mystique
sous le nom de Mre divine ou Esprit Saint . Ce qui nous ramne la Sophia
De son ct, Doinel avait intgr dans son catchisme le Consolamentum ou
Baptme de lEsprit, une initiation rituelle grce laquelle les aspirants entraient en
communion avec le Paraclet gnostique. Ce sacrement tirait son origine de la clbre
crmonie cathare qui faisait du candidat un Parfait astreint une vie asctique au
service de sa communaut. Rappelons que le Paraclet, ou Esprit Saint, est synonyme
dintercesseur, davocat ou de consolateur dans la liturgie chrtienne. En gypte,
leau du Nil, dont les crues assuraient la prosprit de ses habitants, tait appele
Consolamentum , ce qui nest pas sans voquer la priode de gloire de Bruges qui
accueillait les nefs de l'Europe entire avant de connatre lensablement progressif du
Zwin. Concidence ou nom, Bruges-la-Morte comprend pas moins de dix occurrences
drivant du verbe consoler .
La Sagesse de lAncien Testament est galement la Consolatrice qui enseigne toutes
choses ses disciples. Dans le Cantique des Cantiques, cest le rle jou par la
Sulamite , peut-tre une forme fminise du Roi Salomon, ce hraut de la Sagesse.
Salomon signifie Celui qui pacifie ou le Pacifique, le Pacificateur 413. Rodenbach
y fait-il allusion la fin de Bruges-la-Morte lorsque les cantiques (pour Cantique
des Cantiques ?) font mal Viane et que celui-ci tente vainement de pacifier Jane ? :
Hugues regardait peine, tout boulevers par le dpit de Jane, se sentant triste l'infini, plus triste dans
ces cantiques qui lui faisaient mal. Il essaya de la pacifier414.
Pour de nombreuses mystiques, comme sainte Thrse dAvila, Marie-Madeleine tait la consolatrice
par excellence.
414
Bruges-la-Morte, Chap. 15. Surlign par lauteur.
415
H. Leisegang, La Gnose, Payot, Paris, 1951. Surlign par lauteur.
158
perle qui est le sujet du pome gnostique le plus clbre, LHymne de la Perle, insr
dans les Actes de Thomas :
Quand il prenait dans ses mains la tte de Jane, l'approchait de lui, c'tait pour regarder ses yeux, pour y
chercher quelque chose qu'il avait vu dans d'autres : une nuance, un reflet, des perles, une flore dont la
racine est dans l'me et qui y flottaient aussi peut-tre416.
On dirait que Viane se croit oblig de racheter une faute ancienne. lgard de son
pouse dfunte ? Cette rflexion de sa part fait songer la conclusion dun pacte
faustien ou orphique qui lui aurait permis de revoir une dernire fois sa bien-aime, ftce sous la forme dun leurre ou dun ectoplasme ou encore de sauver la Sophia dchue :
Hugues, la tte en feu, boulevers et rayonnant, s'en retourna au long des quais, comme hallucin encore
par la vision persistante qui ouvrait toujours devant lui, mme dans la nuit noire, son cadre de lumire
Ainsi le docteur Faust, acharn aprs le miroir magique o la cleste image de femme se dvoile !418
416
159
Bruges-la-Morte, Chap. 15
Georges Rodenbach, Bruges-la-Morte. Prsentation par Jean-Pierre Bertrand et Daniel Grojnowski.
Flammarion, GF n 1011, Paris, 1998, p. 254, note b. Surlign par lauteur. La polysmie du mot foyer
qui voque la famille, les rites paens et le feu est remarquable en soi.
421
Bruges-la-Morte, Chap. 2.
422
Georges Rodenbach, uvres en prose et uvres potiques : tome 1, Le Cri, Bruxelles, 2000, p. 52-55.
L'opra joue dj un rle fatal dans L'Art en exil, le premier roman de Rodenbach.
Meyerbeer tait l'un des Matres de Wagner.
423
Bruges-la-Morte, Chap. 3.
Georges Rodenbach, Bruges-la-Morte. Prsentation par Jean-Pierre Bertrand et Daniel Grojnowski.
Flammarion, GF n 1011, Paris, 1998, p. 99, note a. Le prnom Helena ne figurait pas sur le manuscrit.
Impossible de certifier sil sagit dune allusion au prnom dHelena Blavatsky, lgrie de la thosophie,
dcde le 8 mai 1891 quelques mois avant la rdaction de Bruges-la-Morte.
Par contre, le Second Faust de Goethe (1832), une uvre sotrique contemporaine de l'opra Robert-leDiable de Meyerbeer, est centr sur le personnage d'une Hlne retrouve. Faust, pour amuser la cour,
dcide de faire revenir sur terre les fantmes d'Hlne et de Pris. Cette situation l'oblige descendre dans
la demeure des divinits les plus mystrieuses, les Mres ou les antiques desses.
Cette thmatique pourrait clairer celle de Bruges-la-Morte.
424
Un pote comme Pierre de Saint-Louis dans sa Madeleine au dsert (1668) amalgame la Madeleine
pcheresse avec Hlne, Diane, Vnus et d'autres archtypes fminins.
160
surnaturels pour lpoque. Nerval connatra sa premire crise de dmence peu de temps
aprs cette soire fatale.
Rodenbach lui-mme a pu couter Robert le Diable, un opra de vieille mode 425,
un spectacle de province, comme il lcrit abusivement, Bruxelles, une ville o il
rsida de 1883 janvier 1888. L'uvre lyrique qui marque les grands dbuts, avec
Faust et Hrodiade, de la cantatrice Emma Calv, cette frue doccultisme que
Rodenbach a peut-tre croise aux Mardis de Mallarm, avait pourtant russi la
deuxime recette de la saison 1882-1883. Un beau succs de trsorerie pour un titre du
rpertoire quil fallait ranger au placard selon l'avis premptoire du pote de Bruges !
Cest le moment douvrir une parenthse. Le personnage de Jane Scott peut se
rsumer au clich fin de sicle de la femme fatale, tentatrice et dmoniaque, telle que la
dpeint un Joris-Karl Huysmans dans L-Bas. Cependant, Georges Rodenbach a peu
concd la misogynie banalise son poque. Pour preuve, ds 1886, lanimateur
imptueux de la revue La Jeune Belgique donne une srie de confrences destines
diffuser la pense d'Arthur Schopenhauer (1788-1860). Si le pessimisme du jeune pote
saccordait merveille avec la conception du monde du moraliste allemand quil
dfendait avec passion devant un auditoire conservateur et ferm toute ide nouvelle,
il convient de remarquer que le plaidoyer en sa faveur se terminait par une mise au point
intransigeante concernant le rle fondamental que doit jouer la femme dans toute socit
civilise :
Les nations les meilleures furent celles qui les honorrent et les favorisrent le plus. Tacite le constatait
dj propos des Germains. Au contraire, le dcroissement du respect et de la libert des femmes a
toujours t un signe des dcadences de lordre social. Schopenhauer, un des premiers, a sem ainsi la
dsaffection et lirrespect de la femme dans toute la jeunesse et la littrature contemporaines 426.
Il est donc pour le moins surprenant de voir lcrivain, qui aimait suivre la mode
littraire, quand il ne la prcdait pas, prendre ici, au nom de lgalit entre les hommes
et les femmes, lexact contre-pied de lcole dcadente et de Schopenhauer, son matre
penser. Mais lun de ses plus fidles amis, le Marseillais Jules Bois, n'tait-il pas un
militant fministe acharn ? Bruges-la-Morte contient toutefois une formule qui fait
exception. En effet, Jane Scott y est dcrite comme la figure du sexe et du mensonge
de la Femme 427. Mais il faudrait entendre cette expression au sens dun tre priv de sa
dimension spirituelle ou d'une Marie-Madeleine assimile la pcheresse des vangiles.
Sur le plan de la mystique pure, la Sophia correspond deux concepts fort diffrents,
parfois contradictoires : la Sophia de la spiritualit gnostique que jai voque et celle
de lilluminisme chrtien principalement reprsent par Boehme 428, Novalis, Pasqually,
Saint-Martin, von Baader et bien dautres, tous fascins par le mythe de l'androgynat
425
Bruges-la-Morte, Chap. 3.
Le pessimisme dans la littrature. Confrence publie dans le recueil 1887, Matines littraires,
artistiques et scientifiques, Ferd. Larcier, Bruxelles, p. 195-226.
427
Bruges-la-Morte, Chap. 11.
428
Le concept de nature divine ou Sophia est minutieusement dvelopp dans le livre d'Alexandre
Koyr, La Philosophie de Boehme, Librairie Philosophique J. Vrin, Paris, 1979, p. 354-414.
l'poque de Rodenbach, Paul Sdir publia Les tempraments et la culture psychique d'aprs Jacob
Boehme, Paris, 1894.
426
161
162
Elle tait morte pour n'avoir pas devin le Mystre et qu'il y et une chose l laquelle il ne fallait point
toucher sous peine de sacrilge. Elle avait port la main, elle, sur la chevelure vindicative, cette chevelure
qui, d'emble pour ceux dont l'me est pure et communie avec le Mystre laissait entendre que,
la minute o elle serait profane, elle-mme deviendrait l'instrument de mort.
Ainsi rellement toute la maison avait pri : Barbe sen tait alle ; Jane gisait ; la morte tait plus
morte432
432
163
rgnration, la fin dun voyage et le dbut dun nouveau cycle 436. Cest le renoncement
son ancienne vie qui permet d'atteindre un plan suprieur.
Viane a vaincu les passions qui le dtournaient de son ascse en lenchanant la
dualit, au corps et la matire figurs par Jane : il a retrouv lunit perdue. Lordre
des choses est durablement restaur. Lexpression ordre des choses (non souligne
sur le manuscrit437), cet lan qui pousse tout ce qui existe vers sa forme finale et parfaite,
est imprime en italiques dans le roman, comme sil sagissait dinsister sur
laccomplissement dun plan cleste. Viane nen avait que lillusion dsesprante aprs
sa rencontre avec la comdienne identifie, par mprise ou aveuglement volontaire,
ltre perdu, retrouv, toujours aim, dans le prsent comme dans le pass [...] 438.
Jane Scott, par sa mort, a termin un cycle d'errances et de dchances. Sa substance
divine est dlivre du corps et de la matire ; de forme corruptible, elle devient
inaltrable. Dans Le Rgne du silence (1891), le pote avait fait allusion la chute de
l'me (la Sophia dchue?) et la transmigration de celle-ci :
[Les chambres]
Se remmorant encor la minute
O jadis telle me, la fin du soir,
Senvola soudain dans lair du miroir
Et depuis ce temps y poursuit sa chute439.
436
164
L'me igne a choisi, avec le feu, la mauvaise auberge, et c'est avec le feu et la violence qu'il lui faudra la
quitter, car, autrement, le serpent diabolique, qui est encore l'esprit sidral de ce monde, la retiendra
prisonnire de sa gele. Il n'y a pas d'issue par en bas, mais par en haut, au-del des sens, on respire et on
vivifie la vie. C'est l que la cleste Sophia attend son poux animique441.
Alexandre Roob, Muse hermtique : Alchimie et mystique, Taschen, Cologne, 1997, p. 428.
Dans l'adaptation en nerlandais au cinma du roman (Brugge-die-Stille, 1981), Roland Verhavert fait
dire la matresse de Viane que ce dernier ne dsire qu'une vierge ternelle ( eeuwige maagd ),
synonyme de Sophia, au lieu d'une femme ancre dans la ralit, dans la vie quotidienne, de chair et d'os.
Un film muet russe de 1915, Rves, est, selon moi, une adaptation fidle du rcit. L'pouse s'appelle...
Elena et Hugues Viane ressemble Rodenbach ! Le film www.festival-larochelle.org/reves est en ligne.
443
Illustration de Fernand Khnopff. Sans titre (env. 1899).
444
Marie-Louise von Franz, Aurora consurgens : le lever de l'aurore, d. La Fontaine de vie, Paris, 1982.
Bruges-la-Morte, Ch. 2. La chevelure de la Morte est d'un jaune fluide et textuel .
445
Cit par Henri-Charles Puech, En qute de la gnose, tome 2, Gallimard, Paris, 1978, p. 123.
442
165
Dans Aurora consurgens, Marie-Louise von Franz cite Jean Scot Erigne, qui
pourrait avoir inspir le nom de la comdienne Jane Scot, comme je l'ai suggr au
chapitre 9 de cette tude :
[] de mme que le fer dans le feu devient feu sans perdre sa nature, ainsi la substance meilleure
purement spirituelle et asexue. Aprs la transfiguration, le corps du Christ est androgyne 447.
446
166
Ctait sacr, cette chevelure ! ctait la chose mme de la morte, qui avait chapp la tombe pour
dormir dun meilleur sommeil dans ce cercueil de verre449.
Il est possible que le chantre de Bruges ait privilgi cette lecture positive tout en
laissant planer une ambigut, un tremblement ou un dtournement de sens cher aux
potes symbolistes. Alphonse Daudet qui lui demandait pourquoi il avait ponctu son
histoire dun crime passionnel, Rodenbach aurait dclar quil fallait du sang pour que
le Symbole ft transfigur (sic)453. Le Journal des frres Goncourt relate un trange
commentaire de Francis Poictevin (1854-1904) dont Rodenbach venait d'crire la
prface du recueil Ombre (1894). Poictevin se laisse aller cette confidence ampoule
caractre gnostique qui rejoint la thmatique de Bruges-la-Morte :
449
Bruges-la-Morte, Chap. 7. Surlign par lauteur. La symbolique de Blanche-Neige des frres Grimm
nest pas loin l'instar d'un Atelier maonnique, la Morte semble avoir t mise en sommeil quitte
tre rveille ou rallume un jour.
450
Dominique Dubois, Jules Bois (1868-1943) : le reporter de l'occultisme, le pote et le fministe de la
belle poque, Arqa, Marseille, 2006.
451
Marian Berlewi, Encyclopdie des mystiques : tome 2 : christianisme occidental, sotrisme,
protestantisme, islam, Seghers, Paris, 1977, p. 342.
452
Georges Rodenbach, uvres en prose et uvres potiques : tome 2, Le Cri, Bruxelles, 2000,
p. 1125. Surlign par lauteur.
453
Pierre Maes, Georges Rodenbach : 1855-1998, Duculot, Gembloux, 1952, p. 205, note 1.
167
Le pote, pessimiste dans lme, na-t-il pas donn une fin ngative au Carillonneur
et LArbre, deux rcits qui se terminent par des suicides Et son premier roman,
LArt en exil, se conclut sur la mort inopine de la jeune pouse et la solitude complte
du hros. On le voit, la question est loin dtre tranche.
En conclusion de ce long chapitre, je citerai lentretien que Pladan accorda au
quotidien bruxellois Le Soir loccasion de sa tourne de confrences en Belgique. Tout
en critiquant ltiquette de morte accole Bruges par Rodenbach, il y dpeint la
ville comme un Paraclet du Nord , synonyme savant dEsprit Saint456. Et la vraie
bguine y est compare une passionne, une fiance de Monseigneur Jsus (sic).
Passionne, fiance ? Voici qui rappelle les caractristiques de Marie-Madeleine,
lpouse du Christ qui apparat et disparat au gr des textes canoniques et apocryphes.
Pladan aurait ainsi donn, dans le style tarabiscot qui lui tait propre, une des cls de
Bruges-la-Morte, cinq mois aprs sa parution :
454
Edmond et Jules de Goncourt, Journal : mmoires de la vie littraire : tome 03 : 1887-1896, Laffont,
Paris, 1989, p. 1033. Cette phrase perdue vient conforter mon analyse gnostique du roman. Dans le mme
articulet, Rodenbach y est dcrit comme un tre un peu quintessenci (sic). Ceci rejoint l'expression
abstracteur de quintessence que Montesquiou avait accole Rodenbach (Cf. fin du chapitre 22).
455
Bruges-la-Morte, Chap. 15.
456
Illustration : Jules Du Jardin, Le Verbe s'est fait chair (1893). clich de Christel Mahieu.
Ici, l'incarnation du Verbe est une femme !
168
Bruges est mal nomme la morte, la vraie vie tant celle de lme. Elle est mal dite la paisible ; car la
vraie bguine est une passionne, une fiance de Monseigneur Jsus.
Si les esthtes taient prtres Bruges ou les prtres de Bruges esthtes, ce serait le Paraclet du Nord.
Telle quelle, la douce cit apaise et lnifie lme moderne. []457
457
458
169
Viane a pass dix ans de pure flicit avec sa femme. Le nombre dix marque
laccession un plan suprieur et la sublimation parfaite et fusionnelle des lments
masculins et fminins. Le dbut d'un nouveau cycle, dix multipliant l'lment fondateur.
Larbre des Sephiroth de la Kabbale compte dix manations. Le dnaire exprime le
principe transcendant, lunit primordiale, laquelle est cratrice du monde. Il est celui de
la perfection divine, de lunit magnifie affranchie de la matire corruptible et
corruptrice. Il se trouve accol au Royaume que Dieu cra en premier, le Paradis, et o
il plaa le couple d'avant la Chute, Adam et ve.
L'pouse est morte au seuil de la trentaine : le trente est intimement li lOrdre de la
Toison dOr fond Bruges en 1430. Il comprenait trente chevaliers et la crmonie
solennelle se droulait initialement le jour de la Saint-Andr, le trente novembre. Cest
galement lge du Christ au dbut de lexercice de son ministre qui succde sa vie
cache. Madeleine a vcu trente ans en Provence. La Sophia suprieure, l'me du
monde qui induit la Sophia dchue, est le trentime on selon la gnose de Valentin.
Enfin, la servante de Viane rside depuis trente ans Bruges. Ce qui en fait le miroir
invers de la dfunte idalise, comme c'est le cas dans l'iconographie chrtienne
mdivale relative Marie-Madeleine et Sainte-Barbe, son avatar contestable461.
459
170
Viane est g de quarante ans (Rodenbach avait dabord crit cinquante 462). Sur le
plan alchimique, cest la dure requise pour la ralisation du Grand uvre, en croire
Paracelse. La tradition enseigne qu'il faut avoir atteint l'ge de quarante ans avant
d'entreprendre l'tude de la Kabbale. Dun point de vue biblique, cest le nombre
dannes que David et Salomon ont rgn sur Jrusalem. Enfin, la France a connu
quarante rois. En rsum, c'est le nombre de la rconciliation.
Le roman comporte trente-cinq similigravures (5 x 7) et se
trouve dcoup en quinze chapitres. Sans illustrations, il
compterait exactement cent cinquante-trois pages de texte.
Pure concidence : si l'on applique le code de la gmatrie
(chaque lettre correspond un nombre), le surnom Madeleine
en grec ancien donnerait 153 comme rsultat. La Vierge Marie
aussi, mais seulement si l'on y ajoute l'alpha du Dieu crateur.
Dans lvangile de Jean (21:1-2), le chiffre 153 surgit de faon
dlibre lors de la pche miraculeuse. Il constitue la somme
exacte dune srie continue de nombres entiers, la chane
forme par l'addition des 17 premiers nombres. Il exprime la
valeur secrte de 153. 17 est associ la lettre hbraque Ph
qui signifie la Parole . La Lame XVII du Tarot reprsente
comme par hasard ltoile de la Connaissance, celle de la
Gnose, l've du Paradis ou Madeleine-Sophia... Sur la lame, Madeleine, compltement
nue comme la pnitente de la Sainte-Baume, semble tenir les vases des deux onctions.
Enfin, le nombre 153 est troitement associ la Passion du Christ, au Rosaire et, selon
Origne, la Trinit463.
Il est curieux de constater que les chiffres et nombres mis en valeur au dbut du rcit
(1, soit le veuf solitaire au premier tage 464 du Rosaire, 5, la priode de veuvage, 10,
la dure de l'union avec l'pouse, et 30, l'ge de celle-ci son dcs) correspondent aux
proportions de la Mer dairain, le bain deau purificatrice qui se situait dans la premire
partie du Temple de Salomon et dans lequel les prtres devaient simmerger aprs avoir
respect un rituel particulier dcrit dans lAncien Testament. En effet, lpaisseur est 1,
soit la lettre Aleph ; la hauteur est 5, la lettre H ; le diamtre est 10, la lettre Yod ; la
circonfrence est 30, la lettre Lamed465.
Jrusalem en offrent de beaux exemples.
L'affiche des vingtistes conue par Khnopff met en exergue une dame vtue de blanc, sa sur, et un
double X entrelac (XX pour 20). Le X, initiale grecque de Christos ( celui qui est oint ), fut l'un des
premiers symboles chrtiens. Le chromosome XX rappellerait la symbolique fminine de ce signe. Cette
lettre X associe Madeleine semble faire concurrence la croix de Saint Andr, le premier appel
462
Georges Rodenbach. Bruges-la-Morte. Prsentation par Jean-Pierre Bertrand et Daniel Grojnowski.
Flammarion, GF n 1011, Paris, 1998, p. 65, note a.
463
Les multiples interprtations du nombre 153 sont en ligne. Elles jouent sur plusieurs tableaux.
Ainsi, c'est la gmatrie grecque (et non hbraque) du surnom Madeleine qui donne 153.
464
Bruges-la-Morte, Chap. 1. Surlign par l'auteur. Dans les premiers rituels de la Franc-maonnerie, la
Chambre du Milieu des Matres se situait l'tage suprieur du Temple (comme le Cnacle du Christ).
Elle tait rendue accessible par un escalier vis. Ce dernier a curieusement t (r) introduit lors des
rnovations de la maison du Rosaire suivant de peu la publication du roman (cf. chapitre 10).
465
Roland Bermann, Lsotrisme du Grade de Matre cossais de Saint-Andr au Rite cossais Rectifi,
Dervy, Paris, 2001, p. 97.
171
J.-M. Ragon, De la Maonnerie occulte et de linitiation hermtique, Maison de vie diteur, Paris,
2009, p. 20-21.
467
Bruges-la-Morte, Chap. 12.
468
Bruges-la-Morte, Chap. 11.
469
La Loge Kumris (cf. chapitre 11) faisait du cinq le symbole de la domination de l'Esprit sur la matire.
172
173
Quinze rsume toute la qute maonnique, qute vers la lumire. Rappelons encore que le nombre quinze
du Tarot est celui du Diable, du Prince de ce Monde. Cest au travers du Diable que lhomme transcende
la matire, quil fait le deux Un. En rduction thosophique, quinze quivaut six (1 + 5 = 6), et six est le
nombre du mariage de lhumain et du divin, le trois du feu () rencontre le trois de leau () pour former
lenfant nouveau sous la forme de lHexagramme.
Le Matre refait en lui lunit, il renat la non-dualit, cest--dire lternel prsent. Quinze est donc
bien le vrai nombre du Matre. Il est dailleurs le nombre sacr de cinq (1 + 2 + 3 + 4 + 5 = 15), le nombre
de lannihilation de la dualit par le nombre du Principe Trois.
Le deux devient Tri-Unit. (2 + 3 = 5 et 5 x 3 = 15)470.
Julien Behaeghel, Hiram et la reine de Saba : un mythe maonnique, Maison de vie, Paris, 1997,
p. 181-182.
471
liphas Lvi, La clef des grands Mystres, Baillire, Paris, p. 13-75.
472
Iwan Gilkin, Stances dores, commentaire sacerdotal du Tarot, plaq. ill., Chamuel, Paris et Lacomblez,
Bruxelles, 1893.
473
Joris-Karl Huysmans, L-Bas, Folio classique n 1681, Paris, p. 368-372.
174
Trs tranquille, il avait t s'asseoir dans un fauteuil. Les fentres taient restes ouvertes... 474
Par cette fin symbolique, le pote voulait-il signifier que lEsprit Saint essaimait
nouveau travers la ville aime ou qu'il l'avait quitte jamais ? Dans la Kabbale, la
lettre appele H se nomme Le palais sacr , une terminologie qui peut correspondre
la demeure du Quai du Rosaire. Elle est la deuxime et quatrime du ttragramme du
nom divin, Yahv, et traduit le souffle qui se rpand lextrieur. C'est la Lumire de
gloire, la splendeur d'En-Haut. Mais aussi lmanation qui rayonne d'un point central
pour remplir l'espace tout entier, le rayonnement de Dieu dans son Royaume. Le H
ralise lunion de lEsprit et de lme universels. Il correspond au nombre trente, lge
de lpouse au moment de son dcs, et il se trouve li au parfait quilibre de
l'agencement cleste, cet ordre des choses que j'ai voqu au chapitre 17.
Associ au H, le signe du Blier, qui marque lquinoxe du printemps, voque
lexaltation du soleil, de la lumire, ainsi que de lAgneau pascal ou mystique, cit
deux reprises dans Bruges-la-Morte. Il convient de noter que Jules Michelet, dans son
Histoire de France, voyait dans le polyptyque de L'Adoration de lAgneau mystique des
frres Van Eyck une allgorie de la Toison dOr. Ce qui me parat plausible dautant
quil a t inaugur le 6 mai 1432, soit deux ans aprs la cration officielle de lOrdre.
Toujours selon Wirth qui il faut imprativement se rfrer dans ce chapitre puisque
son tude est contemporaine de Bruges-la-Morte, la Lame V du Pape, pardre de la
Papesse (Lame II), l'initiatrice des Mystres antiques, reprsente le souverain pontife
coiff de sa tiare475, tenant dune main gante de blanc la crosse trinitaire. Assis entre
deux colonnes, il est aussi le Roi Salomon dans le Temple de Jrusalem. Il prche deux
fidles, lme simple ou le catholique dogmatique, et le mystique, celui qui sefforce
dadapter lenseignement de la religion aux lumires de son esprit, de son libre arbitre.
Suit un commentaire qui saccorde parfaitement au contexte de la Rose+Croix de Gaita,
avec tout ce que cela suppose comme digression plus ou moins crdible.
Le Pape476 par sa position centrale figurerait :
[...] la rose panouie au centre de la Croix, fleur identique ltoile flamboyante des francs-maons, qui
est un Pentagramme o sinscrit la lettre G, signifiant Gnose (Connaissance, instruction initiatique). Pour
se conformer au programme que trace ainsi la Rose-Croix, le Pape doit entrer en communion avec tous
ceux qui pensent et sentent religieusement, afin dattirer lui la lumire du Saint-Esprit, car la bont
divine rpartit gnreusement cette lumire entre les intelligences qui cherchent le Vrai et les mes
accessibles aux lans dun amour dsintress477.
474
175
LArcane majeur du Pape est cens clairer lglise , daprs Oswald Wirth, telle
l'toile cinq branches de la Sagesse qui brille au centre du Temple maonnique.
Toujours selon Wirth, le rayonnement de celle-ci rvle lsotrisme creus par les
subtils abstracteurs de quintessence , une expression popularise par Rabelais. Et
cest ce mme surnom logieux que Montesquiou (1855-1921) a donn Rodenbach
dans son Diptyque des Flandres, Triptyque de France !478 (cf. fin du chapitre 22)
Il est utile de citer ici les interprtations divinatoires que propose Wirth la fin de
son chapitre consacr la Lame du Pape. Elles concordent merveille avec la Sophia et
la symbolique lie la Bien-aime de Hugues Viane. Le Pape dclinerait les thmes de
la Chocmah (Hokmah), la Sagesse, la Pense cratrice, seconde personne de la Trinit,
Isis ou lpouse de Dieu et la mre de toute chose, lopposition fconde qui engendre le
Tout. Elle sapparente la Gnose, au discernement du mystre et la foi mystique.
Enfin, la Lame XXI479 du Tarot de Marseille, capitale de la
Provence de Madeleine, intitule Le Monde qui termine le jeu
(c'est parfois la Lame XXII) ne reprsente-t-elle pas une
femme dnude au centre d'une mandorle, signe de batitude,
tresse de lauriers et entoure des emblmes aurols des
quatre vanglistes, semblable un Christ en Gloire ?480
Elle est la Jrusalem cleste, la Madeleine-Sophia en
quintessence entoure des quatre lments, la nouvelle ve
qui a rgnr l'Humanit pour avoir tmoign en premier de
la Rsurrection du Christ, ainsi que le montre la Lame XX, Le
Jugement, et triomph du profond dsarroi, de la lchet et de
l'incrdulit des disciples masculins.
La jeune femme est littralement lme du Monde !
Elle est le rservoir des occultistes, la Lumire astrale ou
lnergie psychique qui pntre la matire et la nature tout entire pour les revivifier
selon lEsprit481. Pour le dominicain dfroqu Giordano Bruno (1548-1600), l'me du
Monde tait synonyme de Saint-Esprit.
478
Robert de Montesquiou, Diptyque de Flandre - Triptyque de France. Au pays des ciels sonores (Alfred
Stevens, Georges Rodenbach) - Au-del des formes (Adolphe Monticelli, Rodolphe Bresdin, Stphane
Mallarm), ditions . Sansot, Paris, 1921. Cette Quintessence est l'explication la plus probable de la
prvalence du nombre cinq dans Bruges-la-Morte.
479
Le nombre 21 (3 x 7) symbolise la Sagesse divine, le miroir de la lumire ternelle qui, grce sa
puret, traverse et pntre tout. Ce nombre correspond galement la lettre hbraque shin, soit le nom
divin Schada qui signifie Tout-Puissant ou Dieu.
480
Le mausole de Marie de Bourgogne entour des quatre vanglistes en miniature dans le chur de
Notre-Dame relve galement de ce courant souterrain...
481
Un contemporain de Rodenbach a pu dire qu'il avait hypostasi son me dans Bruges-la-Morte.
Il aurait d crire l'tincelle divine , Lme du monde ou mieux encore : l'Esprit Saint .
Dans Le Miroir de l'me, le mystique Henri de Langenstein (env. 1340-397) crit que lme habite une
chambre cache et qu'elle regarde le monde extrieur par les fentres de cette chambre.
Dans l'trange nouvelle La chambre parallle, Rodenbach voque une vierge et une chambre allgorisant
l'me extriorise . Jean-David Jumeau-Lafond, Naissance du fantme : Poe, Villiers de L'Isle-Adam,
Lorrain, Dujardin, Rodenbach, ditions La Bibliothque, Paris, 2002, p. 125-131.
176
Il nest pas indispensable de revenir ici sur limmense intrt que Maeterlinck
prouvait pour loccultisme et lilluminisme chrtien sous toutes ses formes : les
mystiques rhno-flamands, Novalis, Louis-Claude de Saint-Martin, Joseph de Maistre,
etc. Mais retenons ce stade que son illustrateur de prdilection et frre spirituel, le
Lillois Charles Doudelet (1861-1938), tait membre du Rito filosofico dArturo Reghini,
un mathmaticien qui dveloppa au sein de la Franc-maonnerie italienne un puissant
mouvement initiatique no-pythagoricien. La Sraphta de Balzac, une nouvelle
inspire des ides de Saint-Martin et Swedenborg, tait l'un des livres de chevet de
Maeterlinck. Ce passage du conte initiatique semble correspondre la symbolique de
l'pouse dfunte de Bruges-la-morte :
Cette mystrieuse crature semblait tre le centre rayonnant d'un cercle qui formait autour d'elle une
atmosphre plus tendue que ne l'est celle des autres tres : quiconque y entrait, subissait le pouvoir d'un
tourbillon de clarts et de penses dvorantes483.
482
177
Il existe un parallle chronologique et thmatique, qui selon moi nest pas fortuit,
entre Bruges-la-Morte et Pellas et Mlisande de Maurice Maeterlinck, une uvre
rendue universelle grce la magistrale adaptation lyrique de Claude Debussy.
Lintrigue de Pellas et Mlisande, un ouvrage qui a t rehauss de dessins de
Khnopff (illustration en dbut de chapitre), est dune grande sobrit. Un soir, le prince
Golaud rencontre prs dune source une jeune fille abandonne dans la fort. Il ne
connat rien de Mlisande et pourtant il lpouse sans se poser la moindre question sur
la consquence de son acte solennel. Il crit Pellas, son demi-frre (ce qui semble
induire le caractre btard de Golaud) afin de lui faire part de ce mariage impromptu.
Genevive, leur mre, transmet cette missive au patriarche Arkl, roi dAllemonde.
Mlisande fait la connaissance du jeune Pellas ds l'arrive de celui-ci dans le
royaume. Insensiblement, ils tombent amoureux lun de lautre, suscitant dsormais la
jalousie paranoaque de Golaud. Le rcit se termine sur la mort tragique de Mlisande
qui, sans reprendre conscience, accouche dune petite fille, ce qui induit lide dune
rgnration ou, dans son interprtation pessimiste, d'une perptuation de la souffrance.
Son mari, cause de son comportement primaire et instinctif, ne connatra jamais la
nature exacte, mystique ou charnelle, des liens qui unissaient Pellas et Mlisande.
Les uvres des deux Gantois sont publies le mme mois, en mai 1892, lune
Bruxelles (Maeterlinck) et lautre Paris. Au moment de la parution de Bruges-laMorte dans le Figaro, Pellas et Mlisande est en voie dachvement. Le thme de la
chevelure y joue dans les deux cas un rle prpondrant. De plus, Maeterlinck recourt
au mme procd onomastique que Rodenbach, son parrain littraire, selon le principe
nomen omen : le nom est un prsage. Le patronyme Pellas voque Pellias, le Roi
gardien du Graal (ou le Roi Pcheur), tel quil apparat dans certaines versions,
principalement celles des Anglais Thomas Malory au 15me sicle et Alfred Tennyson
(1809-1892), le chantre de lpoque victorienne qui avait remis lpope arthurienne au
got du jour. Pour les costumes de la premire de Pellas et Mlisande, Maeterlinck
avait d'ailleurs recommand des modles crs par le peintre Walter Crane, lillustrateur
prraphalite attitr de Tennyson.
Le roi Arkl constitue peut-tre une rfrence l'Arche d'Alliance ( Ark en
anglais et en nerlandais), mais galement au pre d'Arthur puisque dans l'esquisse du
drame celui-ci se nomme Uther, un personnage omniprsent dans la Matire de
Bretagne.
Le patronyme Golaud pourrait tre une allusion sous forme d'allitration au Golem
hbraque ou au Galaad polymorphe du Cycle arthurien (il meurt pour avoir vu le
Graal). En effet, Golaud, ce chevalier de pacotille perdu dans une fort lors d'une chasse
au sanglier, symbole de la connaissance, de l'initi et de l'autre monde ne comprend pas
que la princesse plore reprsente le Graal spirituel. Et, comme Perceval, il ne pose
aucune question. Dans la pice, Golaud est un tre brutal et primaire qui ne parvient
jamais dcoder correctement les intersignes qui lui sont envoys tout au long du rcit.
La Mlisende historique, soit le mtagramme de Mlisande, est une princesse
intrigante qui, par son mariage avec Foulques (qui tait un chevalier templier) offrit aux
Anjou le trne de Jrusalem. Ils furent les premiers monarques tre couronns dans la
178
Rotonde de l'glise du Saint-Spulcre. La jeune pouse, en tant que fille de Baudouin II,
tait revtue d'un pouvoir plus lgitime que celui de Foulques. la mort de ce dernier,
Mlisende (1101-1161) devint la rgente du Royaume jusqu la majorit de son fils.
Elle se fit la protectrice des arts et fonda l'abbaye de Bthanie. Elle dota richement de
nombreux lieux saints Jrusalem. Mlisende est inhume dans l'glise Notre-Dame de
Josaphat ou de l'Assomption qui abriterait le tombeau de la Vierge Marie au Mont des
Oliviers. Certains exgtes estiment, non sans raison, que la souveraine atypique
pourrait avoir inspir la lgende de Mlusine (ce nom serait la contraction de Mlisende
et Lusignan)484, d'autant que son mari l'avait publiquement accuse d'adultre avec
Hugues de Jaffa. Initialement, l'hrone de Maeterlinck aurait d s'appeler Claire, selon
les notes du Cahier bleu485.
La chevelure emblmatique constitue le thme central qui unit Pellas et Mlisande
Bruges-la-Morte. Dans la clbre scne de lacte III, les cheveux de Mlisande
descendent de la tour la tour est associe Madeleine 486 pour venir inonder son
soupirant comme si un philtre d'amour lui tait instill. Maeterlinck, comme
Rodenbach, compare la chevelure un oiseau dor , au phnix, profond symbole de
mort et de rsurrection487. La dnomination rare et choisie de l'oiseau d'or , ce
prolongement de l'essence divine, cre une connivence indubitable entre les deux
auteurs. Dans le drame, la coiffure possde une fonction de lumire mdiatrice entre
Pellas et sa bien-aime, entre la terre et le ciel, entre lesprit et la matire488 :
PELLAS : Non, non, non ; Je nai jamais vu de cheveux comme les tiens, Mlisande ! Vois, vois ;
ils viennent de si haut et minondent jusquau cur Ils sont tides et doux comme sils tombaient du
ciel ! Je ne vois plus le ciel travers tes cheveux et leur belle lumire me cache sa lumire !
Regarde, regarde donc, mes mains ne peuvent plus les contenir... Ils me fuient, ils me fuient jusqu'aux
branches du saule...489 Ils s'chappent de toutes parts... Ils tressaillent, ils s'agitent, ils palpitent dans mes
mains comme des oiseaux d'or ; et ils m'aiment, ils m'aiment mille fois mieux que toi !.... 490
La chevelure, cette lumire qui cache et dvoile la Lumire divine, joue donc un rle
dintercesseur entre le ciel et le monde terrestre, comme cest le cas de lEsprit Saint, de
la Sophia et de la Shekhinah. Pour Pellas, la chevelure n'est-elle pas l'expression
tangible d'un amour suprieur celui de Mlisande ?
484
179
Golaud crit donc son frre Marcellus491, un nom qui apparaissait dj dans Les
sept princesses, une pice de Maeterlinck publie lanne prcdente, pour lui faire part
de son mariage avec la jeune Mlisande :
Au moment o je lai trouve prs des sources, une couronne dor avait gliss de ses cheveux, et tait
tombe au fond de leau. Elle tait dailleurs vtue comme une princesse, bien que ses vtements fussent
dchirs par les ronces492.
On retrouve plusieurs allusions Madeleine dans ce passage : les sources font penser
la grotte de la Sainte-Baume, abondamment alimente, selon la lgende, par les saintes
larmes : le lieu est d'ailleurs surnomm LAntre pleureur . Golaud a trouv
Mlisande prs de ronces, qui ont dchir sa robe dans un dcor de sources. Les ronces
voquent de prime abord la couronne dpines que le Christ portait pendant la Passion.
C'est l'un des attributs majeurs de Marie-Madeleine. Cette couronne figure sur de
nombreux tabliers Rose-Croix. De plus, la princesse (comme cest le cas de Madeleine
dans La Lgende dore) a reu une couronne dor de ceux qui lont abandonne au cur
de la fort. Le fait de lavoir laiss tomber voque lunit perdue, la dchance et la
profanation. Et la perte de lanneau figure la rupture de lalliance avec le divin, la
dperdition dans la matire, comme c'est le cas de la Sophia dchue de la Gnose.
Le thme de la chevelure qui parcourt tout le drame et la rplique Ne me touchez
pas ! 493 lance Golaud, soit la traduction exacte du Noli me tangere du Christ au
jardin du Spulcre, confirment la concordance de Mlisande avec une Marie-Madeleine
divinise. Les trois moments forts du drame, cest--dire la perte de lanneau d'or,
symbole de puret et de vertu, parfois assimil au Graal ou au mariage mystique avec le
Christ, la scne de la chevelure dploye, favorisant le rapprochement intime de Pellas
et Mlisande, et celui du baiser fatal qui prcipite le dnouement du drame se droulent
dans un jardin. Comme cest le cas des vangiles au moment de la dcouverte du
Spulcre vide par Madeleine et de la vision du Christ en jardinier :
MLISANDE : Comme nos ombres sont grandes ce soir !
PELLAS : Elles senlacent jusquau fond du jardin Oh ! quelles sembrassent loin de nous !
Regarde ! Regarde !494
Lendroit o Mlisande pense avoir perdu son anneau est dcrit comme une grotte
froide, humide et sombre, un archtype du lieu initiatique, o seraient cachs de grands
trsors. Ptrarque, dans son Carmen de Beata Maria Magdalena, avait recouru des
termes similaires pour dcrire la Sainte-Baume qui a abrit Marie-Madeleine durant
trente annes, le terme baume voulant dire grotte en provenal.
Ce passage de Pellas et Mlisande permet au dramaturge dvoquer lclosion des
roses, lemblme de lAmour mystique, qui fleurissent mais qui sont dj lombre de
491
Le prnom Marcellus pourrait voquer la ville de Marseille, intimement lie aux saints provenaux.
Ou Marcella, la servante des surs de Bthanie.
492
Pellas et Mlisande, Acte I, scne III.
493
Pellas et Mlisande, Acte I, scne II.
494
Pellas et Mlisande, Acte IV, scne IV.
180
la tour (ou Madeleine), peu avant midi, une heure paroxystique synonyme de
rvlation initiatique :
Il y a l un air humide et lourd comme une rose de plomb, et des tnbres paisses comme une pte
empoisonne Et maintenant, tout lair de toute la mer ! Il y a un vent frais, voyez, frais comme une
feuille qui vient de souvrir, sur les petites lames vertes Tiens ! on vient darroser les fleurs au pied de
la terrasse, et lodeur de la verdure et des roses mouilles slve jusqu nous Il doit tre prs de
midi, elles sont dj lombre de la tour Il est midi ; jentends sonner les cloches et les enfants
descendent sur la plage pour se baigner 495
Une uvre de Maeterlinck, plus mince et plus confidentielle, Les Sept Princesses,
possde un intrt en rapport avec mon tude. Publie en 1891, la pice est donne deux
fois en priv au mois davril 1892, soit quelques semaines avant ldition dfinitive de
Bruges-la-Morte. Lintrigue, assez dpouille, semble dcliner rebours le conte des
Frres Grimm, La Belle au bois dormant, comme le fit remarquer le meilleur spcialiste
du symbolisme belge, Paul Gorceix. Celui-ci la rsume en quelques lignes :
495
Pellas et Mlisande, Acte III, scne IV. Surlign par l'auteur. Une expression similaire se retrouve
dans l'Avertissement de Bruges-la-Morte : l'ombre des hautes tours .
496
Pellas et Mlisande, Acte II, scne III. Illustration de Fernand Khnopff, Prs de la mer (1890).
497
Pellas et Mlisande, Acte II, scne III. Le rocher de la pnitence est associ Madeleine.
498
Les demeures des deux crivains francophones situes Boulevard Frre-Orban, respectivement aux
numros 9, pour Rodenbach, celle-ci ayant t rehausse d'une plaque commmorative en 1948, et 22,
pour Maeterlinck, seul Belge Prix Nobel de Littrature, ont t dtruites avec la bndiction des autorits
de la ville de Gand. En 2008, la maison natale de Maeterlinck, situe Peperstraat 6, a t dmolie...
499
Baron Reinsberg-Dringsfeld, Traditions et lgendes de la Belgique : 2 tomes, Ferdinand Claassen,
Bruxelles, 1870. Une des premires pices de Maurice Maeterlinck sintitule Les Aveugles (1890).
181
Aprs une absence de sept annes, le Prince Marcellus revient au palais royal. Il trouve le Roi et la
Reine, ses grands-parents, trs vieillis. travers une vitre, le Prince peut apercevoir confusment sept
belles princesses, ses cousines, qui dorment sur un escalier de marbre sept marches500. Il est venu
chercher lune dentre elles, Ursule, pour lpouser. En dpit des rticences de la Reine, Marcellus dcide
de pntrer dans la salle de marbre laquelle il ne peut accder que par un inquitant passage souterrain.
Les grincements de la dalle quil soulve veillent six des sept princesses. Seule Ursule, celle qui laime,
ne se rveille pas. Au moment o il parvient jusqu elle et la touche, elle expire501.
Dans la Maonnerie traditionnelle, lescalier sept marches est associ au grade de Matre et le sept
correspond au nombre d'oprations ncessaires l'accomplissement du Grand uvre, de l'Androgyne
reconstitu par le mariage sacr, l'union du quaternaire humain avec le trinitaire divin (4 + 3).
501
Maurice Maeterlinck : uvres : 3 volumes, d. Complexe, Bruxelles, 1999. Le prnom Ursule, ou
Ursula, se traduit par Petite Ourse . Elle reprsenterait l'toile polaire ou du Nord situe dans cette
constellation (Alpha Ursae Minoris). Ou peut-tre Bruges elle-mme dans le cas prsent (l'ours est repris
sur le blason de Bruges). L'toile polaire est souvent confondue avec l'toile du Berger ou Vnus.
502
Marc Haven, Rituel de la Maonnerie gyptienne, dition des Cahiers astrologiques : Les Matres de
l'Occultisme, vol. XV, Nice, 1947, p. 116. Au Rite gyptien, on retrouve le vase de cristal sur lautel du
Vnrable.
182
Mademoiselle Jare
Je conclurai ce chapitre littraire belge en voquant le dramaturge Michel de
Ghelderode (1898-1962)503, l'autre admirateur de la cit du Saint-Sang. Cet archiviste
bruxellois fru de sciences occultes504, qui apprciait le pote Rodenbach mais dtestait
Bruges-la-Morte, cest du moins ce quil prtendait dans son abondante correspondance
truffe de contradictions, semble avoir compris le sens mystique de luvre de son
compatriote. Au point den imaginer la caricature, lui qui ambitionnait de s'emparer du
titre enviable de pote francophone de Bruges .
En 1935, il publie Mademoiselle Jare505, une pice burlesque, un plain-chant
mtaphysique ou un Mystre en quatre Tableaux selon ses propres termes, qui
sinspire de trois vnements du Nouveau Testament : le rveil de la fille de Jare506,
prtre de la synagogue, la rsurrection de Lazare, la Passion du Christ.
La Bruges de lpoque bourguignonne sert de dcor fantomatique Mademoiselle
Jare et lintrigue se termine sur fond de Procession du Saint-Sang que Ghelderode fait
concider avec la priode dun carnaval sorti de lunivers exubrant du peintre James
Ensor, dune kermesse populaire comme il y en avait tant en Flandre ! La maison-dieu
Goderickx aurait particulirement inspir le dramaturge qui rendait rgulirement visite
son ami brugeois le pote Marcel Wyseur. Celui-ci habitait au n19 de la Moerstraat,
juste en face de l'hospice mdival Goderickx. Les deux demeures dpendaient de la
paroisse de l'glise Saint-Jacques, comme le Prinsenhof des puissants ducs de
Bourgogne. Pour l'trange anecdote, Saint-Jacques conserve dans la nef collatrale
gauche un tableau de Garemijn reprsentant la Rsurrection de Mademoiselle Jare...
503
183
Comme Bruges-la-Morte, le rcit dbute en automne et stale sur trois saisons. Fille
de commerants mesquins et cupides, Blandine se croit sur le point de mourir et reste
alite. En vrit, l'adolescente est comme plonge dans un tat cataleptique. Pour la
sauver, son fianc, Jacquelin (le prnom signifie Qui protge ) appelle Le Roux ,
un thaumaturge anarchiste qui mprise lignorance des gens borns, qui recherche le
scandale et qui finit par sattirer la jalousie du clerg. Le gurisseur la rveille puis
disparat sans demander son reste. Mais Blandine exprime son dpit quand elle constate
quelle est revenue la vie alors quelle esprait accder la divine batitude. Un jour,
un Homme arbre , Lazare, lui promet que lorsque lui-mme trpassera, il lemmnera
loin de la ville. Aux ftes de Pques, le Roux est arrt pour exercice illgal de la
mdecine et condamn tre crucifi entre deux larrons. bien examiner la symbolique
des personnages, le Roux, lhrsiarque, a plus daffinits avec Simon le Magicien, le
mage gnostique, quavec Jsus. Pour l'humaniste Giordano Bruno, qui finira sur le
bcher, le Christ n'tait pas Dieu, mais un mage trompeur qui avait mrit son sort...
Peut-on savoir si un mort est un mort ? , scrie son fianc, car lui seul ne croit
pas la mort irrversible de Blandine. Il est ici lquivalent de Viane qui, tel Orphe,
espre revoir un jour sa bien-aime. Dans le rcit, Ghelderode donne une valeur positive
la Camarde qui semble plus sduisante que la vie, ce qui concorde avec la conception
gnostique du monde : lme, tincelle divine, est captive de la matire et du corps, du
temps et de lespace. Enfin, drision suprme, les trois Marie des vangiles sont
charges daccompagner lagonie de Blandine. Elles se transforment en vulgaires
pleureuses gages qui sexpriment par comptines ou devinettes dans une langue
bariole aux tonalits bruxelloises proches du sabir. Dans la pice, le Mont du Calvaire
ou Golgotha, se change en Mont de Cavalerie , une allusion probable, via la langue
des oiseaux, la Kabbale ou Cabale. En effet, des hermtistes font driver ce terme du
bas latin caballum , soit le cheval support de linitiation chevaleresque. Pour
Ghelderode, la ville du nord est assimile une Jrusalem bouffonne. On le voit, les
dcors brugeois laction principale est cense se drouler dans une maison-dieu
sacralise , le thme de la belle endormie, la Gnose, la Kabbale, le rle catalyseur de la
Procession du Saint-Sang Bruges et la prsence des trois maries burlesques forment
autant de rapprochements sarcastiques avec le conte mystique de Rodenbach.
Dans le corps du texte, lauteur ne sest pas priv de glisser des allusions
relativement claires Bruges-la-Morte pour les fins connaisseurs de l'intrigue.
Relevons-en quelques-unes : le prnom Npomucne (p. 186) voque la statue qui
fait face la demeure de Viane au Quai du Rosaire. Les passages suivants font
irrsistiblement penser son pouse dcde trente ans et la relique du coffret de
cristal, mais galement au personnage provenal de Marie-Madeleine, travers la
citation des aromates et de la robe de madone : Voyez-la sur son lit, nest-ce pas le
visage dune femme de trente ans, de plus mme ? (p. 214) ; Je tembaumerai avec
des herbes, je te mettrai une robe de madone et tu resteras toute droite pour toujours
dans une cage de verre (p. 263). Lallusion est dautant plus appuye que Blandine
est ge de seize ans et que, par consquent, il est impossible quelle puisse sembler
avoir trente ans. La cage de verre est sans doute l'quivalent dnigrant du coffret de
184
cristal de Bruges-la-Morte. Plus loin, Ghelderode voque la fois les Vierges noires et
Marie-Madeleine en dcrivant l'agonie de Blandine, une fresque digne de la Passion du
Christ (p. 258). Et l'on se souviendra que le pape offrit Charles d'Anjou la relique
complmentaire de la mchoire suprieure de Madeleine qui tait conserve SaintJean-de-Latran (cf. chapitre 15) :
[...] Ah ! Se dlivrer vite attendre que ce dieu araigne rousse cloue ait exprim tout son jus Mon dieu
mon pre boit et ma mre est en folie tout devrait s'enflammer ou s'teindre le Ciel jouer du couteau
l'orage je ne demande pas d'aide mais s'il pleuvait oh si je pleurais l'toile o je vcus se drgle si je
pouvais me fendre du haut en bas ou peser moins ou noircir ou rapetisser ah j'aurai mal Si lourde ma
mchoire la retenir avec un mouchoir oh Blandine tu es vieille moisie tu faisandes... [...]507
185
186
Cet autre passage voquerait la Dernire Cne et les conflits entre l'glise et la
Maonnerie ; le mot lazaret fait allusion Marie-Madeleine et Lazare. Dans le cas
prcis, le rle de l'Esprit Saint, ou Sophia-Madeleine, constitue l'enjeu d'une querelle
fondamentale qui aurait compliqu le message universel des deux institutions rivales :
Jare : Le plus sage [note de l'auteur : Cloribus], je dis le moins fou entend qu'on s'empare de la patiente,
puisque l'glise ne le veut faire pour clairer sa religion, et que nous enfermerons la dite patiente au
lazaret o nous treize clairerions la ntre de religion, en pratiquant tour tour sur ce corps
singulier...515
514
Michel de Ghelderode, Thtre : vol. 1, Gallimard, Paris, 1950, p. 255. Surlign par lauteur.
Le mot Calice plaisamment dform en Caliche (un terme bruxellois banal qui se traduit par
rglisse ) relve du lexique maonnique, principalement lors du rituel Rose-Croix et des Banquets
dOrdre o le verre vin est appel calice .
Dans les Entretiens d'Ostende (L'Arche, Paris, 1956), Ghelderode lui-mme a confi que La Farce des
Tnbreux (1936), qui suit Mademoiselle Jare, tait une parodie de la Franc-Maonnerie . Cette
confession semble confirmer ma grille d'analyse de Mademoiselle Jare compare Bruges-la-Morte.
515
Michel de Ghelderode, Thtre : vol. 1, Gallimard, Paris, 1950, p. 231. Surlign par lauteur.
On y remarque la prsence du terme Sage , l'un des titres du Vnrable d'un Chapitre maonnique
( Trs Sage ), et de l'expression tour tour dont j'ai expliqu le probable sens magdalen. Le lazaret
est li Madeleine.
187
Cet extrait nest pas reproduit pour ne pas altrer la porte gnostique du passage.
Dante Gabriel Rossetti a dessin Marie-Madeleine avec un uf ou une sphre serre contre la poitrine
(cf. illustration). L'uf reprsente la Pense, la Conception, la Mre de Tout. Et selon l'glise orthodoxe,
Madeleine est alle Rome pour reprocher Tibre la mort du Christ : elle tenait un uf dans la main.
517
188
L'INCONNU. Quand je bourgeonnerai, quand ma chair donnera des fleurs... Au printemps. Toi qui fus
morte comme je fus mort, tu le sais dans ta nouvelle science, tu sais que nous perdons pied...
BLANDINE. Je m'aimante, je le sens... Un fer de lance alors crvera les cieux hermtiques. Les rves
seront pourpres, saintement sanglants. Comme des bulles la surface nous monterons pour clater 518.
Je ne savais ces choses que par mes songes.
L'INCONNU. L'attente et le dsir d'amour. Nous ne pouvons que rver Dieu et l'amour qu'il promit, en
rver les transes... L'veil en Dieu sera dur. Voil pourquoi il y a dans l'extase des anges toute
une mimique de l'effroi. Petite ? Quel tait ton dernier songe ?...
BLANDINE. Non, non, c'est un rve de femme. Enfin, je rchauffais un uf d'or dans
mes paumes. Puis je le mis entre mes seins. L'uf vivait l'intrieur. Il en sortait des sons. Ami, les
anges ces grands perviers couvent-ils ? Je me retrouvais en larmes, souffrant d'tre encore de chair et
sans ailes, et les cris que j'ai pousss taient ceux de la plus vieille mre du monde.
L'INCONNU. C'est l'approche de cette splendide, solennelle tristesse des immortels. Tu es encore faite
du limon du fond des ocans. Tu passeras par bien des formes, en remontant le temps
aboli, et quand tu ne seras plus qu'une minuscule toile de sel, tu fondras sous la langue de Dieu.
Rsorbe, tu deviendras une infime vibration de l'universelle lumire. Un atome qui chante. Et tu
participeras au songe vivant de Dieu, cette roue qui songe.... []519
Le titre mme de la pice, Mademoiselle Jare, est explicite dans le cadre de cette
recherche. Selon la lgende, elle aurait t la fille de Syrus le Jarite , un haut
dignitaire dune synagogue dont la charge tait hrditaire. Dans les vangiles,
Mademoiselle Jare, littralement celle qui claire , sauve de la mort grce la
518
Cette expression fait cho celle du dernier chapitre de Bruges-la-Morte : la fin de Jane est compare
au souffle dune bulle expire fleur deau .
519
Michel de Ghelderode, Thtre : vol. 1, Gallimard, Paris, 1950, p. 239-240. Surlign par lauteur.
520
Jean Decock, Le Thtre de Michel de Ghelderode, une dramaturgie de l'anti-thtre et de la cruaut,
A. G. Nizet, Paris, 1969, p. 153.
521
Jean Decock, Le Thtre de Michel de Ghelderode, une dramaturgie de l'anti-thtre et de la cruaut,
A. G. Nizet, Paris, 1969, p. 157.
189
522
523
190
Sueurs froides (Dentre les morts), Gallimard, Folio Poche, Paris, 2006.
Scottie est synonyme de Petit cossais . Un John Ferguson, passionn d'alchimie et d'sotrisme, a
rellement exist (cf. chapitre 22).
526
Le prnom Gavin est lune des versions anglicises de Gauvain , ce chevalier du roi Arthur qui
choue dans la qute du Graal parce que ses sens l'ont gar. Elster pourrait se rapporter un
superlatif du mot else qui signifie dautre et qui marque laltrit.
527
Concidence sans doute : Valdes est l'anagramme de l'anglais salved qui signifie gurir avec
un baume ou conscience soulage synonyme de rdemption. Pierre Valds (env. 1140-env. 1206),
quant lui, est le pre de l'hrsie vaudoise qui souhaitait revenir un christianisme plus authentique.
528
Comme variante de Judith, c'est un nom charg de rfrences bibliques. Il reprsente la femme la fois
castratrice et libratrice. Il nest pas sans intrt de noter que Marie-Madeleine est souvent considre
comme la nouvelle Judith, ce prnom signifiant Juive .
525
191
ressemble fortement lpouse dfunte que Scottie croit ainsi avoir retrouve. Il la suit
jusque dans sa chambre dhtel et parvient la sduire. Peu peu, il l'oblige s'habiller,
se teindre les cheveux et se coiffer de la mme faon que la femme aime, comme
Viane avait procd avec Jane dans Bruges-la-Morte. Un gros plan insiste sur le
chignon en forme de colimaon de Judy. Le thme de la spirale ou du vertige est
prpondrant dans le film : ainsi lescalier vis carr donne-t-il accs la tour fatale du
suicide529. Sous son aspect positif, cette figure forme par la coiffure pourrait tre un
symbole d'ascension vers la connaissance (divine), d'immortalit, d'ternel retour grce
au pouvoir de transfiguration de l'lu qui la contemple 530. Mais selon linterprtation du
philosophe franais Jean-Pierre Dupuy, Vertigo met en scne des cercles qui ne
parviennent pas se refermer sur eux-mmes, dgnrant en une spirale descendante,
une plonge tourbillonnante dans l'abme.531 L'escalier vis voquerait galement la
descente en soi-mme, la recherche d'une vrit cache dans son tre le plus profond.
De toute faon, les deux interprtations se compltent. Enfin, telle une initie, la femme
aime de Vertigo est le plus souvent gante de blanc ou de noir aux moments cruciaux.
un moment donn, Judy commet l'erreur de choisir de porter
un bijou de la morte , ce qui permet Scottie de dcouvrir la
supercherie. En ralit, il a servi de couverture au meurtre de la
femme de son ami qui dsirait accaparer son hritage. Supposant
avec raison que le dtective, cause de sa phobie, ne grimperait
pas jusquau haut du clocher, Elster a jet le cadavre de son
pouse assassine pour faire croire un suicide : Scottie en serait
le tmoin oculaire asserment de par sa qualit dancien
inspecteur de police. Pour confondre le sosie de la victime, Scottie
l'emmne de nouveau la Mission espagnole. Guri de ses vertiges, il parvient
laccompagner au sommet de la tour et lui montre quil a compris la machination du
couple adultre. Mais au moment o il veut embrasser celle qu'il aime en dpit de tout
surgit la silhouette dune nonne. Prise deffroi, Judy tombe dans le vide au mme
endroit que lpouse de Gavin Elster. Les deux femmes se confondent dsormais jusque
dans la mort, comme la fin de Bruges-la-Morte. Pour l'aspect symbolique, il convient
de remarquer que la dernire scne du film, o Judy perd la vie, se passe dans la tour
trois cloches de la Mission Saint Jean-Baptiste. Ravage par un incendie, celle-ci avait
t expressment reconstitue pour les besoins du tournage.
Plusieurs concidences entre les deux uvres, trop marques pour tre fortuites, sont
mettre en exergue. Bruges et San Francisco, perdues dans les brumes, aux tonalits
tristes et anciennes ainsi, le jour de sa mort, la femme aime porte un tailleur gris
possdent un important patrimoine religieux hrit de la priode espagnole qui
dtermine sensiblement la psychologie des deux villes et la destine des hros
529
192
principaux, Scottie et Viane. Comme la cit flamande, San Francisco est un lacis de rues
qui se ressemblent et qui dsorientent le visiteur imprudent, non initi. Midge 532
(interprte par Barbara Bel Geddes), lex-fiance du policier semble jouer le rle
dvolu Barbe dans Bruges-la-Morte. Intrigu par les secrets qui hantent Madeleine,
Scottie se rend la librairie Argozy pour en savoir davantage sur lhistoire ancienne de
San Francisco. Hitchcock sest inspir dune librairie toujours en activit, le fameux
Argonaut Bookstore. Lenseigne voque la Toison dOr et Jason, le chef des argonautes,
dont la qute mythique sert prcisment de fil souterrain Bruges-la-Morte.
Ladaptation, confie un moment lcrivain Alec Coppel, a finalement chu
Samuel Taylor. Volontairement, il se refusera parcourir le texte original des deux
Franais. Hitchcock a donc largement influenc la lecture libre de lintrigue imagine
par Boileau et Narcejac. Elle est devenue la sienne, il se l'est approprie : Ce qui
mintressait le plus, ctait les efforts que faisait James Stewart pour recrer une
femme, partir de limage de la morte , commentera le Matre du suspense.
Dans un pntrant article intitul De la ressemblance : Georges Rodenbach-Alfred
Hitchcock et publi dans Le Monde de Rodenbach533, la professeure Ana Gonzalez
Salvador avait expliqu que le canevas et la symbolique de Vertigo devaient davantage
lunivers de Bruges-la-Morte quau roman de Boileau et Narcejac.
La tentative de suicide de lpouse dans les
eaux de San Francisco, o elle vient de lancer une
poigne de ptales de roses, rappelle le dessin
frontispice de Khnopff de Bruges-la-Morte, luimme inspir de lOphelia de John Everett Millais.
Bien plus probant, pour ce qui concerne mon tude,
le personnage central de lhistoire sappelle Madeleine 534. Dans les Vanits, un genre
pictural en vogue au 17me sicle, les motifs de la chevelure,
noue ou dploye, le collier, le miroir, le sablier, la chandelle,
les fleurs printanires, voire les bulles, sont frquemment
associs lunivers iconographique de Marie-Madeleine. Dans
la scne cruciale qui permet Scottie de dcouvrir limposture
de Judy, celle-ci porte le pendentif de son anctre Carlotta
Valdes. Il est compos de rubis sertis d'or. Sagit-il dun
symbole trinitaire, dun signe de lgitimit spirituelle usurpe
par Judy, de lemblme du Parfait Amour cher Dante ou
de la transmutation alchimique (cf. chapitre 22) ? En tout cas,
le bijou ressemble tonnamment celui de la coiffe de Marie de Bourgogne peinte aussi
bien par Michel Pacher, Anton Boys dit Waiss que par Niclas Reiser. Cette souveraine si
souvent assimile Marie-Madeleine... Le bijou semble galement prsent dans les
uvres de Ghirlandaio (1449-1494) qui voquent une Dame anonyme.
532
Midge est galement le nom dun clbre moustique qui svit dans les Highlands. La camarade de
Scottie serait une sorte daiguillon qui fait avancer lintrigue, comme cest le cas de la servante Barbe
dans Bruges-la-Morte qui se refuse cautionner lintrusion de Jane Scott au Quai du Rosaire.
533
Jean-Pierre Bertrand, Le Monde de Rodenbach, Labor, Bruxelles, 1999, p. 105-117.
534
Dans sa tentative de noyade, Madeleine porte une robe noire et des gants blancs., telle une initie.
193
Dans le rcit, c'est Madeleine qui ressuscite d'entre les morts , ce qui en fait un Christ fminin.
La Mission Dolores vnre l'trange Vierge de Guadalupe.
194
Vertigo ou Sueurs
froides
et
par
son
intermdiaire Bruges-laMorte ont continu
inspirer de trs nombreux
cinastes.
Citons
en
premier lieu Brian De
Palma (1940) qui ralisera
une variation, Obsession
(1975), partir du film
culte. Cette fois, la ville anthropomorphise est Florence (qui convoitait galement le
titre de Jrusalem Cleste au Moyen ge, notamment sous l'phmre thocratie de
Savonarole), bien plus proche de Bruges par son pass et son patrimoine catholique que
ne lest San Francisco538. La musique est de nouveau confie Bernard Herrmann. Mais
que faut-il rellement penser de la tombe de lpouse dfunte ? Chez De Palma, elle se
transforme en un mausole colossal qui s'avre la rplique de lglise San Miniato al
Monte de Florence ! Le jeune ralisateur faisait-il partie de ceux qui avaient compris la
symbolique du film dAlfred Hitchcock, elle-mme inspire de Bruges-la-Morte ? Il
semble que lon puisse rpondre par laffirmative : le double de la morte sappelle
Sandra Portinari, le nom de famille de Batrice, la Bien-aime et linspiratrice mystique
de Dante. Dans le film, l'hrone restaure La Madone de Bernardo Daddi. Apparaissent
galement un moment de l'intrigue lve de Masaccio et la Vnus de Botticelli, soit
des rfrences archtypales au principe fminin universel. Toujours est-il que les
commissaires de lexposition Hitchcock et lart : Concidences fatales, qui a eu lieu au
Centre Pompidou en 2001539, ont jug indispensable daccrocher aux cimaises le dessin
original de Khnopff qui ouvre le chef-d'uvre de Rodenbach.
537
Le script en anglais est repris sur le site www.weeklyscript.com/Vertigo.txt. Traduction de cet extrait par
Jol Goffin.
Madeleine est persuade qu'elle mourra ving-six ans comme sa grand-mre qui la hante. 26 est gal la
somme des lettres du nom de Dieu en hbreu, YHWH, soit 10 + 5 + 6 + 5, et de GOD, 7 + 15 + 4, dans la
langue de Shakespeare et d'Hitchcock.
538
Par concidence, le grand San Francisco (San Jos) est le sige de l'AMORC (Ancien et Mystique
Ordre de la Rose-Croix) comme Bruges l'est de la Toison d'Or et du Graal. Pour le moment, je ne vois pas
d'interprtation particulire en tirer.
539
Hitchcock et l'art : concidences fatales. Exposition au Centre Pompidou (Paris), du 6 juin au 24
septembre 2001.
195
Sueurs froides
dire vrai, javais pens, un peu htivement, faire lconomie de la lecture du roman
de Boileau et Narcejac puisquil ne jouait apparemment qu'un rle effac de passeur
entre Bruges-la-Morte et Vertigo. Par acquit de conscience, au moment dachever cette
tude, je lai lu avec une attention redouble. Afin de ne pas alourdir mon propos, je me
contenterai de relever les passages qui viennent conforter ou clairer la symbolique
spiritualiste de Bruges-la-Morte. Ldition que jai prise pour rfrence est la suivante :
Boileau et Narcejac, Sueurs froides, Folio policier, n 70. Remarquons que le titre
franais du film, Vertigo, a aujourdhui dfinitivement supplant celui de Boileau et
Narcejac. Au dbut de lintrigue, il nous est dit, en termes discrets, que le
commanditaire de lenqute sur son pouse, Gvigne, possde un complexe rseau de
relations et dinfluences : il est probablement membre dune socit secrte, la Francmaonnerie selon les clichs de lpoque (p. 14) 540. Son ancien condisciple Roger
Flavires l'a perdu de vue depuis quinze ans, un nombre symbolique qui surgit ds la
premire page du rcit (p. 13). Lhrone Madeleine ressemblerait trangement un
acteur allemand (sic) qui dans un film muet joue le rle du mystique Jacob Boehme !
On a vu que la spiritualit de ce dernier avait largement influenc lunivers de
Maeterlinck et celui de Rodenbach (p. 17-18). Ce dialogue entre Gvigne et Flavires,
que son ami a choisi pour ses connaissances dans les domaines de la psychologie et de...
l'sotrisme (p. 24), est capital pour mon tude :
Tu as eu l'impression qu'elle mentait ?
Pas du tout. J'ai eu l'impression, au contraire, qu'elle tait effraye. Je vais mme t'avouer une chose
qui va, peut-tre, te faire sourire : tu te rappelles ce film allemand que nous avons vu, aux Ursulines, vers
23, 24... Jacob Boehme...
Oui.
Tu te rappelles l'expression du personnage, quand on le surprenait au milieu d'une crise mystique et
qu'il essayait de nier, de s'excuser, de cacher ses visions... Eh bien, Madeleine... elle a le mme visage
que l'acteur allemand... ce visage un peu gar, un peu ivre, ces yeux qui ttonnent...
Allons donc ! Tu ne vas pas prtendre que ta femme est sujette des crises mystiques !
La jeune femme habite Paris, prs de ltoile (p. 23), une Lame du Tarot de
Marseille qui a toutes les raisons dtre associe au Principe fminin. Le sige de la
socit de Gvigne jouxte Le Figaro, le journal qui a publi en feuilleton le roman de
Rodenbach (p. 27). Flavires, lquivalent de linspecteur Scottie de Vertigo, dcouvre
pour la premire fois Madeleine la chevelure trop lourde au thtre, comme dans
Bruges-la-Morte (p. 29). Cependant, elle ne sy trouve pas en tant que comdienne,
mais comme spectatrice : La loge dessinait autour delle un cadre dor ple (p.
31)541. Une formule rendue ambigu par le mot Loge et qui voque le dbut de
l'vangile de Jean : Et la lumire luit dans les tnbres, et les tnbres ne l'ont point
reue.
540
Dans Vertigo, Gavin Elster et son pouse rsident dans la Mason Street, 1000 ou rue du... Maon.
C'est dans la mme artre que logea l'quipe de tournage et que le film fut projet pour la premire fois.
541
Le chapitre 3 de Bruges-la-morte utilise une une expression similaire : la vision persistante qui
ouvrait toujours devant lui, mme dans la nuit noire, son cadre de lumire...
196
Jeu gratuit sans doute, mais l'anagramme de Lagerlac donne CLE et GRAAL .
Gvigne, le patronyme de Madeleine, pourrait synthtiser le G de l'toile flamboyante et la vigne
souvent lie la Bien-aime du Cantique des Cantiques ou au sang du Christ rdempteur.
543
Un professeur Lavarenne certifie que Madeleine n'est pas folle (p. 16). Or, Gourmont et sa
matresse ont vcu longtemps rue de Varenne avant d'emmnager rue des Saints-Pres...
544
Article d'Alain Montandon, Trois figures de Marie-Madeleine l'poque moderne (Gautier, Proust et
Jouve) publi dans l'ouvrage Alain Montandon et al., Marie-Madeleine, figure mythique dans la
littrature et les arts, Presses Universitaires Blaise Pascal, Clermont-Ferrand, 1999, p. 322-325.
L'auteur y dmontre de faon convaincante le caractre la fois mystique, provenal et rotique de la
clbre madeleine que Proust voque dans Du ct de chez Swann.
545
Surlign par lauteur. Le cur de la grotte de la Sainte-Baume sappelle le Rocher de la Pnitence .
Mais il pourrait plus simplement sagir de lesplanade du Temple ou du Rocher Jrusalem.
197
Le hros dcouvre par hasard les peintures de Madeleine, qui possde des dons
artistiques manifestes. Elles sont parsemes danimaux haute valeur symbolique : une
licorne, symbole christique et alchimique (elle figure sur les armoiries de l'cosse), des
oiseaux de paradis, proches du phnix, des cygnes et autres (p. 90). En labsence de sa
bien-aime, Flavires ne voit plus Paris, omniprsente dans Sueurs froides, que comme
une ville morne et prive de lumire (p. 96). La France, en pleine dbcle suite
loffensive allemande de 1940, est assimile la femme aime : Il pria pour la France,
pour Madeleine. Il ne faisait plus de diffrence entre la catastrophe nationale et la
sienne. La France, ctait Madeleine crase et saignante au pied dun mur. Flavires
l'associe au personnage de Jeanne d'Arc547 (p. 100). Recourant au mme procd,
Rodenbach semble confondre la Bruges mdivale et la morte dans une passion unique.
Ce que Flavires admire en Madeleine, ctait quelle ne ft pas tout fait relle
(p. 138). Son image idale est perptuellement dresse en lui, comme une icne ;
elle est diffrente des autres femmes : dune autre espce (p. 147). La phrase
emblmatique des vangiles lie la Rsurrection et Marie-Madeleine, Ne me
touche pas ! , apparat la page 155 du roman lorsque Flavires tente de pousser aux
aveux le sosie manipul de Madeleine, Rene Sourange 548. Un peu plus loin, il est dit
que lenquteur est veuf de Madeleine depuis cinq ans, comme cest le cas de Viane
546
L'Ordre a pour devise Ante ferit quam flamma mincet : qui frappe avant que la flamme jaillisse ,
ce qui pourrait faire songer la langue de feu de l'Esprit Saint (Actes des aptres, 2:1-13).
547
Les auteurs s'amusent avec le lieu de naissance de Rene : Dambremont, un petit village des Vosges
travers par une rivire (p. 143). Ce nom voque Domrmy et Jeanne d'Arc. D'autant que Rene prtend
avoir vcu Londres avec son oncle Charles. Difficile de ne pas penser Charles de Gaulle rsistant
depuis Londres l'envahisseur, dans le mme tat d'esprit que Jeanne d'Arc.
548
Les dialogues de Vertigo montrent que lors d'une scne Judy lance Scottie sur un ton de reproche :
You don't even want to touch me. , ce qui se traduit par : Vous ne voulez mme pas me toucher.
Le script de Vertigo se trouve en ligne l'adresse www.weeklyscript.com/Vertigo.txt
198
Le sosie de Madeleine se prnomme Rene qui signifie ne une seconde fois , cest--dire
baptise , initie ou ressuscite .
199
200
Effectivement, dans le livret de Wagner, la femme joue, comme c'est le cas de Jane
Scott et la Morte, un rle bipolaire : elle est la fois ange dmoniaque et annonciatrice
du Salut, tantt soumise aux sortilges du mage Klingsor ou sorcire elle-mme, tantt
servante des Chevaliers du Graal556 qui brle de les seconder. Pour stre moque, dans
une vie antrieure, du Christ lors de la Passion, elle na plus quun seul dsir : racheter
sa faute. Lhrone de Wagner reprsente par ce fait un nime avatar du principe
fminin gnostique et de lme errante : tour tour pcheresse et dmoniaque, repentante
et rdemptrice, ve de la Chute primordiale et nouvelle ve en devenir. Dune manire
traditionnelle, comme Marie-Madeleine, Kundry, son double germanique, porte sur elle
un pot donguent. Dans l'opra, la comparaison entre les deux personnages est
transparente lorsque Kundry, rachete par le pur chevalier Parsifal, se met entirement
son service : elle lui lave les pieds, les oint et les essuie avec ses cheveux, imitant les
gestes de la Madeleine vanglique l'gard du Christ. Pour Guy de Pourtals 557,
Parsifal est une transposition du rcit de Jsus et de Marie-Madeleine tel qu'esquiss
dans le Jsus de Nazareth de Wagner, une parabole inacheve du renoncement par la foi
et la compassion. Dans son drame occultiste Axl, Villiers de lIsle-Adam prsente aussi
le personnage fminin, Sara, comme une Madeleine invite se repentir :
Ta beaut, cest de lenfer qui apparat : tes cheveux te tentent ! tes regards sont des clairs de scandale !
[] Tu ne saurais te voir telle que tu es en ce moment sans mourir. Timagines-tu que Madeleine ntait
pas aussi belle ? Sache-le bien, ds quelle se fut reconnue, claire par un regard de Dieu, la sublime
pcheresse en garda toute sa vie un tremblement dhorreur. Prie, comme elle pria, pour obtenir ce qui
554
201
nous claire ! Quelle soit ton exemple, jusquau dernier soupir ! Et tu seras notre sur, notre sainte, notre
enfant !558
Dans un brouillon dat de 1865, le compositeur dcrit Kundry comme un tre dont la
vie ne connat pas de terme et dont l'existence est faite de renaissances constantes qui
lassimilent la Sophia dchue des gnostiques, celle qui souffre d'avoir perdu sa puret
originelle par ignorance. Il est par exemple rvlateur que Wagner la reprsente vtue
dune robe en peau de serpent. Or, cet animal mythique, du fait quil mue pour se
renouveler, est galement un symbole de rgnration de la matire, de cycle perptu,
dternit. Il suffit de songer lOuroboros, le serpent qui se mord la queue.
Il existe dautres rapprochements possibles entre les deux uvres. En voici quelquesuns non exhaustifs et cits sans ordre de pertinence.
Parsifal et Viane sont tous deux des initis par la douleur, lun par la perte de son
pre puis de sa mre, la Dame veuve, et la blessure dAmfortas qui se rouvre la vue du
Graal, lautre par la mort de son pouse et son sjour contrit Bruges, une cit morte
pareille la Terre Gaste du mythe du Graal.
Les deux femmes malfiques viennent toutes deux de ltranger : la France
(Lille) pour lune qui de surcrot porte un nom britannique, lArabie pour la seconde
(une allusion la Reine de Saba ?). La comdienne Jane Scott, qui va de ville en ville au
hasard des contrats de sa troupe thtrale ou de ses passades, suit un destin parallle
celui de Kundry dcrite comme une crature hybride et fantomatique qui, de monde en
monde intermdiaire, part la recherche du Christ-Graal.
Jane Scott surgit tel un fantme du cimetire des nonnes dans Robert le Diable ;
Kundry, rveille par Klingsor, merge de sa lthargie. Comme latteste la prsence
insistante du dieu Hypnos dans luvre de Khnopff, le sommeil constitue la porte de
passage entre les deux existences des personnages crs par Wagner et Rodenbach : ils
semblent flotter entre deux univers antagonistes mais permables.
Derrick Everett, un mlomane averti, a point de troublantes ressemblances entre
lacte III de Robert le Diable, celui qui est relat dans Bruges-la-Morte, et lacte II de
Parsifal, lpisode des filles-fleurs tentatrices. Wagner connaissait par cur lopra
de Meyerbeer, son premier Matre quil reniera par la suite par antismitisme. En 1838
Paris, il avait personnellement dirig luvre de son confrre. Il pourrait ds lors sagir
dune simple influence inconsciente, d'une rminiscence.
Le ricanement sonore de Jane Scott Et elle se mit rire d'un rire cruel,
dcouvrant ses dents blanches, des dents faites pour des proies 559 semble voquer le
rire mauvais de Kundry, mi-femme, mi-animal, comme la fe Mlusine.
Le cygne, comme le phnix, symbole de sublimation et dlvation spirituelle
(l'me), apparat dans les deux canevas comme un tmoin fatal du drame qui se prpare,
mais galement comme le support privilgi dune prise de conscience salutaire du
hros. Parsifal tue un oiseau considr comme sacr au Royaume dAmfortas et Viane
au retour de sa promenade quotidienne assiste lagonie dun cygne :
558
202
L'oiseau semblait souffrir : il criait par intervalles ; puis, s'enlevant d'un essor, son cri, par la distance,
s'adoucit ; ce fut une voix blesse, presque humaine, un vrai chant qui se module... Hugues regardait,
coutait, troubl devant cette scne mystrieuse. Il se rappela la croyance populaire. Oui ! le cygne
chantait ! Il allait donc mourir, ou du moins sentait la mort dans l'air ! Hugues frissonna. tait-ce pour lui
ce mauvais prsage ?560
Les deux uvres trouvent leur paroxysme un moment sacralis : le Vendredi saint
dans Parsifal, qui est par excellence le jour du Graal, et celui de la Procession du SaintSang dans Bruges-la-Morte. Dans les deux cas, les templiers, devenus les chevaliers
de Terre-Sainte 561 chez Rodenbach, sont les gardiens de la divine relique. En voquant
celle-ci sous la forme dune pierre, le rubis en l'occurrence, Rodenbach privilgie la
version germanique du Graal de Wolfram von Essenbach que Richard Wagner a prise
comme modle pour d'videntes raisons culturelles. Ainsi le Prcieux Sang se
transforme-t-il en lumire rouge , la couleur du Phnix et du rubis, dans luvre
lyrique.
Relevons encore deux analogies : le corps sans vie de Kundry, repentie, baptise
et rachete par Parsifal, qui clt lopra fait cho au meurtre de Jane Scott qui constitue
le dnouement de Bruges-la-Morte. Ce paralllisme ne permet donc pas de conclure
avec certitude une fin ngative et tragique du roman, principalement en ce qui
concerne la destine mtaphysique de Jane Scott (cf. chapitre 17). On peut songer ici
aux paroles de Jacob Boehme qui voque une transfiguration par le feu : Lorsque le
corps se brise, alors l'me est pntre de l'amour divin et illumine de la lumire
divine, comme le feu embrase le fer pour lui faire perdre son opacit.562
Les
deux
rcits
se
terminent dans un concert de
cloches qui mnent au chteau
du Graal selon Wagner ou qui
accompagnent la chsse du
Saint-Sang la chapelle
ponyme dans Bruges-laMorte563. Cette partie a t
ajoute lors de l'dition
dfinitive de Marpon et Flammarion. Peu avant la publication du roman de Rodenbach,
le peintre idaliste belge Jean Delville, un disciple du Sr Pladan, a illustr plus d'une
reprise le Parsifal de Wagner (illustration : Parsifal, 1890).
560
203
Joris-Karl Huysmans, L-Bas, Folio classique n 1681, Paris, p. 105-114. Cf. chapitre 7.
Paul Sedir a publi Le Bienheureux Jacob Boehme, le Cordonnier philosophe. Sa vie, ses uvres, sa
doctrine, et un vocabulaire de la terminologie, Chamuel, Paris, 1897.
566
Le texte de Wirth est en ligne. En 1889, Papus, quant lui, avait fait diter un ouvrage intitul La
pierre philosophale, preuves irrfutables de son existence. Paris, 1889, Brochure in-8.
565
204
ouvrages capitaux contiennent ce mot dans leur titre : Le Rosaire qui serait d'Arnaud de
Villeneuve (1238-env. 1311 ou 1313) et le Rosaire des Philosophes (1550), un texte
anonyme constamment cit par les auteurs des 17me et 18me sicles. Influenc par
Joachim de Flore (env. 1130-1202) qui prdisait lavnement du Rgne de lEsprit
Saint, Arnaud semble avoir t le premier se servir des scnes de la Passion du Christ
comme allgorie de lArt Royal. Pour l'anecdote, il avait entam ses tudes Aix-enProvence, une ville imprgne de la prsence pieuse de Marie-Madeleine. LAurora
consurgens, faussement attribue Saint Thomas dAquin, met elle aussi laccent sur le
rle de la Sagesse divine dans le processus de transmutation. Au dbut du XVme sicle,
le moine franciscain Ulmannus publie le Livre de la Trs Sainte Trinit (env. 14101419), c'est dire si l'Esprit Saint et l'Alchimie taient intimement associs au temps du
duc de Bourgogne Philippe le Bon qui s'apprtait crer l'Ordre de la Toison d'Or.
Limage du Rosaire ou roseraie des philosophes peut tre rapproche de la
forteresse alchimique , le palais o est conserve la pierre philosophale, parfois
nomme pierre de sagesse . Selon Julianus de Campis (env. 1540-1616), lun des
instigateurs de la Fraternit Rose-Croix, la pierre philosophale purifie et illumine
tellement le corps et lme que celui qui la possde voit comme en un miroir tous les
mouvements clestes des constellations et les influences des astres, sans mme regarder
le firmament, les fentres fermes dans sa chambre En rsum, lAdepte pouvait de
chez lui contempler volont le monde invisible et interdit aux profanes. Les
alchimistes utilisaient plusieurs mtaphores, qui entrent dans le cadre de cette tude
pour reprsenter ce lieu magique et sacr : Arche dAlliance, Jrusalem cleste, Temple
de la Sagesse-Sophia, de l'Esprit ou de Salomon Pour Rodenbach, la tresse dor
contenue dans un coffret de cristal, synonyme de matras au sceau d'Herms, semble
jouer le rle de la Pierre philosophale. Non sans raison. Dans son Mysterium
conjunctionis, Carl Gustav Jung (1875-1961) tablit le lien entre lor-chevelure blonde
et son cristal par des citations tires de divers ouvrages relatifs au Grand uvre :
Dans lalchimie, notre or (aurum nostrum) est de cristal (cristallinum). Le trsor des
philosophes est un certain ciel de verre, semblable au cristal, ductile comme lor . La teinture
dor (tinctura auri) est transparente comme le cristal, fragile comme le verre . La Caverne aux
trsors, ouvrage syrien, dit que le corps dAdam 567 brillait comme la lumire du cristal . Le cristal
qui apparat galement pur lintrieur et lextrieur (qui intus et extra ex quo purus apparet) est
rapport, dans le langage de lglise, la puret inviole (candor illsus) de Marie568.
205
Un alchimiste doit habiter loin des hommes, une maison particulire dans laquelle il y a deux ou trois
pices destines aux sublimations, aux solutions et aux distillations. Lalchimiste doit tre silencieux et
discret. Il ne doit rvler personne les rsultats de ses oprations. Il vivra dans la solitude, lcart. Sa
maison devrait avoir deux ou trois pices entirement consacres luvre.
Le local ne doit contenir que les objets et instruments strictement ncessaires aux
diverses phases de la transmutation. On songe au Temple du Saint-Esprit de la
Fraternit des Rose-Croix569, un refuge qui permettait aux adeptes dapprendre soigner
les malades et de pratiquer lalchimie dans la pit chrtienne. Hugues Viane est-il le
Frre Rose+Croix du Grand Rosaire ?570
Bruges est depuis longtemps surnomme la ville en
forme duf , par analogie au circuit des anciens
remparts mdivaux. Dans le domaine de lalchimie, le
vase en forme duf est le creuset, lathanor alchimique,
au sein duquel la matire pourra se transformer en or. On
remarquera que le vocable maison-dieu , ces hospices
qui parsment la ville, est synonyme de l'uf alchimique
conformment au jargon de l'Art Royal : L'homme lui-mme est la maison de Dieu.
La Pierre philosophale est de nature divine.571
Marguerite Yourcenar a choisi Luvre au noir572 comme titre de son drame centr
sur Bruges. Celui-ci met en scne Znon, un mdecin alchimiste aux frquentations
hrtiques qui par bien des aspects voque le personnage historique de Paracelse. Dans
les deux romans, luf philosophique, cest--dire le trac de la cit flamande,
reprsente-t-il le matras qui contient la matire premire, les lments qui favorisent
laccomplissement du Grand uvre ? Bruges est-elle aussi luf du monde, comme un
modle rduit de la Cration, do sortira la pierre philosophale doue du pouvoir de
transfiguration ? Aux yeux de Rodenbach, la ville la tonalit grise semble en tout cas
raliser la synthse du jour et de la nuit, du noir et du blanc, du bien et du mal. Dans le
rcit, Bruges, associe la pluie, la couleur grise, la cendre, la matire premire de
la Pierre philosophale, s'apparente la phase de purification, la pnitence suivie de la
rgnration, toute pareille au Phnix qui renat de ses cendres. La cit permet la
rsolution ou la fusion des forces opposes, du moins en apparence, mais surtout le
retour lunit primordiale de la matire, une thorie conforme la pense alchimique :
Il y a l, par un miracle du climat, une pntration rciproque, on ne sait quelle chimie de latmosphre
qui neutralise les couleurs trop vives, les ramne une unit de songe, un amalgame de somnolence
plutt grise573.
569
Un Frre Rose-Croix devait changer de nom et de domicile tout les dix ans. Or, Viane a vcu dix ans
avec son pouse avant d'arriver Bruges.
570
Cest lintitul du dernier grade de lultime Chapitre du Rite Primitif de Narbonne (1759). Il tait
exclusivement ddi loccultisme avec pour finalit la rintgration spirituelle de ltre humain.
571
Christian Montsinos, Dictionnaire raisonn de l'alchimie et des alchimistes, ditions de La Hutte,
Bonneuil-en-Valois, 2010, p. 287.
572
Genevive Spencer-Nol, Znon ou le thme de lalchimie dans Luvre au noir de Marguerite
Yourcenar, suivi de notes, Nizet, Paris, 1981.
573
Bruges-la-Morte, Chap. 6. Surlign par l'auteur.
206
Bruges-la-Morte, la plus grande des Villes Grises 574, contient pas moins de dixhuit occurrences en rapport avec le mot gris , cette fusion subtile du deuil et de
lesprance, du noir et du blanc. Comme un montage complexe de poupes russes, la
chambre reliquaire du Rosaire, o Hugues rend un culte son pouse dfunte, jouerait
galement le rle de luf philosophique, de lAthanor. Pour les alchimistes, la
chambre o senferment un roi et une reine en est mme le synonyme : en l'espce,
Viane et la chevelure, la quintessence de sa bien-aime.
Rodenbach a confr aux boucles blondes de la Morte, vnres comme une relique,
une valeur comparable celle de la Toison dOr qui, selon les propres paroles du duc de
Bourgogne Philippe le Bon, rayonnante de lumire devrait lever l'me vers les
hauteurs . Cest le titre de plusieurs traits dalchimie dont la clbre somme de
Salomon Trismosin, La Toyson dOr (1598). Sa lecture renforcera ma grille alchimique
de Bruges-la-Morte (cf. bibliographie). Viane semble dailleurs appliquer la lettre la
devise de lOrdre cr par le Grand Duc d'Occident : Aultre nauray 575, ce qui
signifie Je nen aurai pas dautre . De Bien-aime sacralise dans le cas du veuf
inconsolable de Bruges-la-Morte. La simple Toison , cest la matire du Grand
uvre et les oprations requises pour y parvenir. La Toison dOr absolue, quant elle,
consiste en une poudre de projection : la teinture ncessaire la transmutation dun
mtal vulgaire en or. Elle est parfois synonyme de Pierre philosophale. Le Grand uvre
tait surnomm L'Art des teintures , une appellation qui voque la coiffeuse pour
femmes ou la Madeleine du Talmud, mais aussi Jane Scott qui est teinte ! Pour
Ricardo Estanhimst, l'alchimiste du roi d'Espagne Philippe II, et Pernety, l'Ordre de la
Toison d'Or est sans conteste li au Grand uvre :
Je dirai seulement que cette toison est le symbole de la matire du grand uvre ; les travaux de Jason sont
une allgorie des oprations et des signes requis pour arriver sa perfection, et que la Toison d'or
conquise est la poudre de projection et la mdecine universelle576.
L'Anversois Gulielmus Mennens (1525-1608) avait lui aussi eu la bonne ide de lier
la qute de la Toison d'Or au cycle alchimique dans son Auri velleris sive sacr
philosophia vatum select et unicae libri tres (Theatrum chemicum, Anvers, 1604).
Dans le roman mme, Georges Rodenbach a gliss plusieurs allusions cette
transformation alchimique. De sa bien-aime, il voque les cheveux d'or rare et d'un
alliage qui semblait introuvable 577 ou encore une chevelure qui irradiait 578, opposs
Le mot amalgame , alliage du Mercure avec un autre mtal, appartient au lexique alchimique. Dans ce
champ smantique, il signifie l'union du Soufre et du Mercure.
Fidle sa prdilection pour le ternaire, Jean-Baptiste Willermoz, l'un des organisateurs des Hauts Grades
de la Maonnerie, avait assign des couleurs aux trois lments fondamentaux, lair ntant pas considr
comme tel : au Mercure le noir, au Sel le blanc et au Soufre le rouge. Jean-Marc Vivenza, Les lus cons
et le Rgime cossais Rectifi : de l'influence de la doctrine de Martins de Pasqually sur Jean-Baptiste
Willermoz, Le Mercure Dauphinois, Grenoble, 2010, p. 144-145.
574
Bruges-la-Morte, Chap. 6.
575
La devise semble tire de La Geste du Chevalier au Cygne (vers 131) qui est lie la conqute de
Jrusalem. Paul de Saint-Hilaire, Bruges, cit du Graal, Rossel, Bruxelles, 1978, p. 17.
576
Jacques van Lennep, Alchimie : contribution l'histoire de l'art alchimique, Crdit Communal,
Bruxelles, 1984, p. 293-294.
577
Bruges-la-Morte, Chap. 4. Le mot alliage fait clairement rfrence lalchimie et ses mtaux.
578
Bruges-la-Morte, Chap. 7.
207
ceux dun or faux et teint 579 de la comdienne. Cette natte dun or clair 580 que
Viane manie comme un trsor fait songer la contemplation de laccomplissement du
Grand uvre ou de lor vivant qui crot et saugmente et que les alchimistes appellent la
multiplication . Dans le domaine mystique, lor pur reprsente lEsprit unique et
vivant. Les alchimistes eux-mmes taient quelquefois surnomms les enfants de la
tte dor . Poursuivant le parallle, lArche dAlliance (comme le Graal) est galement
plaque dor pur et conserve dans le Saint des Saints du Temple de Salomon, ce qui
nous ramne la chevelure blonde de la dfunte prcieusement cache dans un lieu tenu
secret, l'abri des regards. Enfin, une expression populaire dsignait l'alchimiste par le
sobriquet teinturier de la lune . Ce surnom ironique s'applique parfaitement Jane
Scott aux cheveux teints en blond et qui se trouve associe la lune par Rodenbach (cf.
fin du chapitre 9). La teinture, qui joue un rle dynamique dans le rcit grce aux
diffrentes couleurs que prennent les cheveux de la danseuse, reprsente les phases de la
transmutation positive des corps naturels et corrompus, soit des mtaux vils. Elle
conduit la perfection des choses imparfaites. Dans ce registre, la relique d'or de
lpouse symbolise la fois par le choix du vocabulaire lpreuve qui purifie, la lumire
initiatique et la connaissance de la Gnose ncessaires la ralisation du Grand uvre.
Le mystique allemand Angelus Silesius assimilait la teinture au Christ qui se rvle
ses disciples au moment de la transfiguration du Mont Thabor (Matthieu, 16:2)581 :
Lamour est la pierre philosophale : elle spare lor de la boue,
Elle fait du nant quelque chose et me transforme en Dieu.
[]
Le Saint-Esprit fond, le Pre consume,
Le Fils est la teinture qui fait lor et qui transfigure582.
208
presque jamais les proprits scientifiques actuelles des corps chimiques du mme nom.
De plus, il existe parfois des contradictions flagrantes dun trait lautre pour ce qui
concerne linterprtation donner aux diffrents symboles. Ces confusions refltent le
plus souvent la propension volontaire de lalchimiste garer le profane ou, plus
simplement, les ttonnements inhrents une qute ardue, voire illusoire.
Lpouse morte figurerait le Soufre : actif et fixe, le soleil et lor, le principe
masculin, mais surtout la couleur, la lumire en son rayonnement visible 584. Le Soufre
allgorise lme des mtaux auxquels il peut offrir vie et croissance. Comme principe
fixe de permanence, de dure et de transcendance, il unit ( coagula ) ce qui est pars.
La disparition de sa bien-aime suivie de lapparition drgulatrice de son sosie
nest-il pas le mal dont Viane souffre-soufre ? Les seize occurrences du texte en rapport
avec le verbe souffrir voquent peut-tre par calembour on a vu que Rodenbach ne
rejetait pas ce procd facile le Soufre, en tant que principe alchimique, ce qui signifie
dans le cas qui nous occupe laction occulte de Bruges et de la Morte. Dans un pome
du Miroir du Ciel natal, il ose faire rimer les deux homonymes :
Sous le ciel maladif et que lorage soufre []
Mon me se sentait un grand jardin qui souffre []585
Oswald Wirth : Envisag dans son unit omniprsente, ce Centre est la source de toute existence, de
toute pense et de toute vie. Il se manifeste dans les tres comme le foyer de leur nergie expansive,
laquelle semble se rapporter un feu interne, qui serait entretenu par ce que les alchimistes appellent leur
SOUFRE.
585
Georges Rodenbach, uvres en prose et uvres potiques : tome 2, Le Cri, Bruxelles, 2000, p. 1282.
586
Les artisans devinrent malades des suites des vapeurs mercurielles manant de cette opration .
587
Bruges-la-Morte, Chap. 2. Surlign par lauteur. Le terme sarcophage , alors qu'il s'agit d'un
mausole, fait penser lgypte, pays de l'Alchimie, et plus particulirement la desse Isis.
209
Jane Scott, le double invers qui sans cesse change de forme, aussi antagoniste
que complmentaire de lpouse dfunte, correspondrait le Mercure ou vif-argent,
passif et volatil, instable. Il est allgoris par la femme, la lune, largent, leau, le
serpent, les forces inconscientes et chtoniennes Le mercure est un mtal toxique qui
possde un grand pouvoir doxydation et par consquent de transformation radicale.
Selon Fulcanelli, le mercure est le moteur, lanimateur du grand ouvrage, car il le
commence, lentretient, le perfectionne et lachve 588. Comme Jane Scott par son
arrive impromptue Bruges constitue le puissant ressort involontaire de lintrigue : elle
oblige Viane sortir de sa lthargie mortifre, revenir dans le monde des vivants, la
ralit quotidienne. Au dbut du roman, le hros confie, en termes alchimiques, avoir
plac la chevelure dans un crin de cristal pour l'abriter des contaminations, de l'air
humide qui l'aurait pu dteindre ou en oxyder le mtal 589. Dans son Dictionnaire
mytho-hermtique (1787)590, Dom Pernety tablit un lien entre la prostitue et la lune, le
mme rapport que celui qui semble exister dans Bruges-la-Morte entre les lments de
la Nature et Jane, une description qui rappelle la desse hermaphrodite de Babylone
Ishtar honore par Pladan et Khnopff :
La femme prostitue des Philosophes est leur Lune, leur Saturnie vgtale, leur Dragon babylonien ; lart
la purifie de toutes ses souillures et lui rend sa virginit.
Jane Scott est la Vnus apparente au cuivre, la couleur naturelle des cheveux de
lactrice. Secrte et nocturne, cette crature possde des qualits de souplesse, de
fluidit et dadaptabilit. Elle reprsente en lespce llment dissolvant ( solve ),
elle est mme capable d'attaquer l'or avec succs. Ne dissout-elle pas lexistence
monotone et trop bien rgle de Viane ? Avec sa voix de mtal grave, comme d'argent
avec un peu de bronze 593, l'actrice relve indubitablement des mtaux impurs. En effet,
588
Fulcanelli, Les demeures philosophales : tome 2, Jean-Jacques Pauvert, Paris, 1977, p. 281.
Bruges-la-Morte, Chap.1. Le simple fait d'utiliser les mots mtal (et tout l'extrait !) et teinture
pour qualifier la chevelure justifie lui seul cette lecture alchimique de Bruges-la-Morte.
590
Dom Antoine-Joseph Pernety, Le dictionnaire mytho-hermtique, d. maonniques, Montlimar, 2007.
Grard de Nerval tait un admirateur du kabbaliste et alchimiste Pernety.
591
Christian Montsinos, Dictionnaire raisonn de l'alchimie et des alchimistes, ditions de La Hutte,
Bonneuil-en-Valois, 2010, p. 238.
Pour les artistes symbolistes, il sagit de crer une uvre parfaite semblable la Pierre philosophale.
592
Bruges-la-Morte, Chap. 5. Surlign par lauteur.
593
Bruges-la-Morte, Chap. 3.
589
210
selon le Mundus symbolicus de Picinelli594, sil est videmment un mtal noble, largent
symbolise malgr tout lme dchue : de mme quil soxyde lair ambiant, l'me se
corrompt en descendant dans la matire. Mtal blanc et sonore, largent est attach la
femme, dont les apparences de puret spirituelle cacheraient la nature vnale et
hypocrite, contaminant celui qui lapproche : une vision qui rejoint sur ce point les
poncifs et les prjugs de lcole dcadente l'gard de l'autre sexe. Jane Scott joue
galement le rle du souffleur , ce personnage qui pratique lalchimie dans un but
mercantile, d'enrichissement matriel. la fin de lintrigue, ne sintroduit-elle pas chez
Viane pour valuer ses biens dans lunique espoir dun hritage fructueux ? Et ne meurtelle pas comme le souffle dune bulle expire fleur deau 595 ? Personnage
antagoniste de la Morte, elle est pourtant irrsistiblement attire vers la chambre o se
trouve la chevelure, comme le Mercure converge vers le Soufre 596 : la relique parat
possder les proprits dun puissant aimant.
Le Sel ou arsenic selon certains auteurs est le troisime principe fondamental,
quoiquil ne soit pas absolument indispensable la ralisation du Grand uvre. Il est le
mdiateur, le catalyseur qui stabilise et rgule les deux lments spars 597. Tel un
prtre, il est habilit les rassembler, clbrer leurs noces. Le Sel est la substance
cristallise de la pierre philosophale et reprsente le monde matriel, le corps. Soufre et
Mercure ont besoin du Sel pour manifester leurs nergies en sunissant. Il semble que
cette tche incombe galement Bruges le Sel alchimique est en effet synonyme de
cendre morte que Rodenbach associe la ville 598 comme rceptacle des nergies.
Bruges accomplit une mission rparatrice et rconciliatrice, un rle rdempteur qui est
plus particulirement dvolu la Procession du SaintSang. Son influence occulte en tant que personnage
essentiel associ aux tats d'me, qui conseille,
dissuade, dtermine agir 599 permet la rencontre de
Viane et de Jane Scott la sortie de Notre-Dame, hors
de la demeure sanctifie du Rosaire. Il la retrouve au
Thtre municipal, lendroit profane et libertin par
excellence. Le dnouement survient lors de la
Procession du Saint-Sang, lieu et moment de
paroxysme sacrs dans la vie de la cit. Bruges favorise
donc lunion des deux frres ennemis , le Soufre-la Morte et le Mercure-Jane par
lintermdiaire du Sel-Viane. Le veuf, qui communie avec la ville et dont lamour est
tantt mystique (un amour qu'il pleure avec des larmes de sel), tantt charnel, participe
des deux natures : le Mercure et le Soufre. Il est linstrument physique de la conjonction
594
211
ultime de lpouse avec son sosie en tolrant la prsence de Jane au Quai du Rosaire 600
le jour de la procession. De mme, cest lui qui fusionne les deux femmes dans labsolu
de la mort rdemptrice de l'intruse en tranglant Jane Scott avec la tresse sacre de la
dfunte. Dans un article intitul Hermtisme et Franc-Maonnerie601, Oswald Wirth a
rsum par un schma (illustration ci-dessus) ces interactions du Soufre-la Morte, du
Mercure-Jane et du Sel-Viane.
L'uvre au noir
La ralisation du Grand uvre passe par trois phases principales. Chacune dentre
elles est associe une couleur : noir, blanc et rouge. Dtaillons-les travers le prisme
de Bruges-la-Morte602.
L'uvre au noir a pour finalit de librer les principes emprisonns dans la matire,
de les sparer et de commencer les purifier. Il faut passer par la porte de la noirceur
avant de gagner la lumire permanente , lance lalchimiste mdival Georges Ripley
(env. 1415-env. 1490), l'auteur de L'difice d'alchimie ou les douze portes (1470-1471)
ddi douard IV, un monarque fru d'alchimie qui vcut un temps en exil Bruges
des suites de la Guerre des Deux-Roses. Dans le roman, cette premire opration de
putrfaction et de mortification de la matire est assimile au veuvage, la
mlancolie, lme noire 603 et aux vtements sombres du hros, lui-mme exil dans
une ville qui est de la cendre morte du temps 604. Pour quelque faute obscure
commise l'gard de l'pouse ? Cette nvrose que Rodenbach associe la Bruges
dchue signifie la putrfaction de la matire , daprs le Dictionnaire mythohermtique de Dom Pernety. Le dbut de la putrfaction ncessaire au rejaillissement de
la vie est annonc ds la premire mention de la chevelure :
Sur le cadavre gisant, Hugues avait coup cette gerbe, tresse en longue natte dans les derniers jours de la
maladie. N'est-ce pas comme une piti de la mort ? Elle ruine tout, mais laisse intactes les chevelures. Les
yeux, les lvres, tout se brouille et s'effondre. Les cheveux ne se dcolorent mme pas. C'est en eux
seuls qu'on se survit !605
Selon Dom Pernety, la tristesse et la mlancolie sont des noms que les Adeptes
donnent leur matire parvenue au noir. Cette descente aux Enfers, indispensable la
premire phase de purification, atteint son point culminant au Chapitre 7 : Viane choue
piteusement dans sa tentative dunifier pour toujours la Morte et la comdienne lors de
lessayage des robes surannes de la bien-aime. Jane Scott ne sera pas sublime en
dlaissant ses toilettes affriolantes dactrice de thtre pour celles plus sobres de la
dfunte sacralise. Pour son compte, elle rate une occasion de changer dtat, aussi bien
sur le plan physique que spirituel. Rappelons que Shekhinah (ou Sophia) signifie
600
Pure concidence sans doute, le Quai du Rosaire se nomma... Quai au Sel jusquen 1745.
Oswald Wirth, Le symbolisme hermtique dans ses rapports avec la Franc-Maonnerie, Dervy, Paris,
1995, p. 88.
602
Dans l'alchimie mystique, les trois preuves correspondraient l'Enfer, au Purgatoire et au Paradis.
603
Bruges-la-Morte, Chap. 2.
604
Bruges-la-Morte, Chap. 1.
605
Bruges-la-Morte, Chap. 1. Surlign par lauteur. Ce passage voque la sentence maonnique : La
chair qui les os !
601
212
L'union physique des corps, Viane et Jane, ne signifie rien sans la conjonction des
mes. Cest pourquoi les deux principes alchimiques fondamentaux, le Soufre-la Morte
et le Mercure-Jane, sloignent progressivement lun de lautre aprs l'essayage
manqu. Cette preuve, cette opration de mise distance, constitue toutefois un
premier pas sur le chemin de la transmutation, de la transfiguration et de la perfection.
L'uvre au blanc
Luvre au blanc, ainsi nomm parce que le mtal devient de largent, quivaut au
deuxime cycle de purification et l'illumination. Il sagit de poursuivre la sparation
du pur et de limpur et de rendre la matire encore plus prcieuse, plus subtile. Cest le
stade de la fermentation, de la distillation ou purification, et de la sublimation, de la
manifestation progressive de lEsprit et de la transformation positive. Le blanc est
gnralement considr comme la couleur de la Grce et de la Sagesse, entre autres par
Swedenborg. Ce qui pourrait expliquer le nombre de dames entirement vtues de blanc
dans l'univers de Khnopff, dont sa sur Marguerite. La premire phase de cette
opration dlicate se droule au sein du bguinage, la fin du mois de mars loccasion
du dimanche pascal609, o la sur Rosalie apprend la servante Barbe linconduite de
606
213
son matre. Lenclos mystique, ce vase scell, ce creuset situ hors de la ville et du
temps profanes, est propice la transmutation de la matire en pur esprit. Le chapitre 8
constitue une vritable symphonie en blanc, comme un tableau de Whistler ou de
Khnopff. Ses quelques pages comportent pas moins de six occurrences en rapport avec
la blancheur. Cette deuxime opration en cours est encore plus flagrante lors dune
promenade de Viane au Quai Vert. Il y assiste au chant dun cygne qui, selon la
croyance populaire, prsage une mort prochaine, un vnement nfaste, au mieux un
changement d'tat radical. Ces deux pisodes contraignent le hros une prise de
conscience du danger qui le menace, une purification. Le cygne, l'oiseau d'Herms et
le passeur de l'Autre Monde, est lemblme par excellence de luvre au blanc, du
Mercure volatil et de la sublimation. Et les religieuses du bguinage, dont les coiffes
rappellent des ailes, ne sont-elles pas les surs des cygnes des longs canaux 610? Les
trois chapitres qui suivent annoncent le remords, la contrition et la possible renaissance
spirituelle de Hugues Viane perdu dans le labyrinthe de ses passions. Ainsi, aprs un
plerinage de ressourcement la cathdrale du Saint-Sauveur et lglise de Jrusalem
ou du Saint-Spulcre (Viane semble s'y purifier en passant devant la rplique brugeoise
du tombeau du Christ), l'amant dpit dcrit minutieusement la chsse en or de Sainte
Ursule conserve au muse Memling de lHpital Saint-Jean. Ce passage amorce
luvre au rouge qui va saccomplir lors de la Procession du Saint-Sang. En effet, la fin
de la phase au blanc ncessite la mise mort des innocents (le thme du Massacre des
Innocents , reprsent entre autres par Pierre Bruegel, est trs prsent dans les traits
d'alchimie), en l'occurrence les onze mille Vierges de Cologne. Aprs cette preuve,
il sera l'heure de teinter la pierre, de lui donner une nouvelle couleur, celle de l'or.
Cet extrait de Bruges-la-Morte est sem dexpressions connotation alchimique :
transsubstantiation , un terme liturgique synonyme de transmutation, et gouttes de
sang durcifies en rubis, comme cest le cas du Saint-Sang, me projete , etc.
La scne se termine sur une vision du chef-duvre de Memling qui voque la rose
cleste, cette nourriture du Phnix ou la force divine omniprsente ncessaire au
processus naissant de rdemption et de rgnration. Quant la flche, elle correspond
pour l'alchimiste la mort initiatique, au feu purificateur, l'alliance nouvelle. En effet,
laction de percer le flanc pour recueillir le sang, dun rouge alchimique, quivaut en
prendre la quintessence, c'est--dire lme de la matire. La mise mort de l'innocent,
de Jane, est ncessaire sa rdemption, sa rgnration, la naissance de la Pierre
philosophale. Lillumination, appele baptme de lumire, est proche :
Par ces fines subtilits, lartiste avait exprim que lagonie, pour les Vierges pleines de foi, ntait quune
transsubstantiation, une preuve accepte en faveur de la joie trs prochaine. Voil pourquoi la paix, qui
rgnait dj en elles, se propageait jusquau paysage, lemplissait de leur me comme projete. Minute
transitoire : cest moins la tuerie que dj lapothose ; les gouttes de sang commencent se durcifier
en rubis pour des diadmes ternels ; et, sur la terre arrose, le ciel souvre, sa lumire est visible, elle
empite611
610
Bruges-la-Morte, Chap. 8.
Bruges-la-Morte, Chap. 11. Surlign par lauteur. La rose est l'eau de la Sagesse, l'eau igne des
alchimistes influence par le Soufre.
611
214
Barbe, qui soccupe des tches domestiques, allgoriserait les phases routinires du
Grand uvre, que les dtenteurs de la sagesse alchimique considraient comme des
oprations simples nexigeant pas de dispositions particulires et qui de ce fait taient
dlgues leurs aides ou aux simples apprentis.
L'uvre au rouge
La Procession du Saint-Sang, lapparition du Christ-Lapis (Pierre) des alchimistes,
marque sans ambigut laccomplissement de luvre au rouge dans le roman. Le
Prcieux Sang y est compar un rubis, dont le nom latin signifie rouge parfait .
D'une faon plus gnrale, le rubis est cens repousser le dmon et protger contre les
mauvaises influences. Il est considr comme une panace qui dispense son nergie
contenue dans sa couleur. Pour Raymond Lulle, la pierre philosophale se prsente
quelquefois sous laspect dun rubis ou dun enfant roi couronn revtu de pourpre, ce
qui nous ramne peut-tre, mais pas ncessairement, aux proccupations monarchistes
de lentourage de lcrivain. Au 16me sicle, les alchimistes, avaient toutefois fait du roi
Henri IV, paracelsien convaincu, leur protecteur attitr, comme le prouvent les traits de
Verville, Histoire vritable ou voyage des Princes fortuns, et de Claude-Barthlemy
Morizot, qui proclamait la naissance de Louis XIII comme le fruit de noces alchimiques
(cf. la partie du chapitre 9 consacre l'tymologie de Viane ).
Dans les Noces chymiques de Rosenkreutz614, le grand mythe des Rose-Croix, la
chambre de Vnus est claire par des escarboucles, un synonyme de rubis. Pour
l'alchimiste, ce diamant symbolise la lumire dans la mesure o il est lme qui teint
et qui transmute, quoique cache dans leau. Le rubis du Saint-Sang contenu dans
une fiole de cristal ferait ainsi parfait cho la chevelure-me du monde du coffret de
cristal. L'ultime tape de lArt Royal se nomme gnralement rubification .
La Procession et la prsence de Jane dans le sanctuaire de Viane et de sa Morte font
en sorte que toutes les conditions ncessaires la transmutation sont dsormais runies.
612
Dans ce mme numro 6 du priodique dirig par Emmanuel Signoret figure un texte du pote des
Santons Elzar Rougier intitul La Pnitence de Marie-Magdeleine. Sur les traces de Pladan,
Emmanuel Signoret avait fond un Ordre du Saint-Graal destin entrecroiser l'Art et le Culte.
613
Bruges-la-Morte, Chap. 14.
614
Bernard Gorceix, La Bible des Rose-Croix : Confessio Fraternitatis, PUF, Paris, 1970.
215
Bruges-la-Morte, Chap. 15. Surlign par lauteur. Le phnix ou l'oiseau d'or reprsenterait le
prolongement de l'essence divine dans l'Alchimie mystique, soit l'Esprit saint.
616
Pellas et Mlisande, Acte III, scne II. Dans Les Noces chymiques de Christian Rosenkreutz, au
sixime jour, celui du Grand uvre, l'oiseau, symbole de la pierre philosophale, mord le serpent.
617
Arnaud de lEstoile, Qui suis-je ? Pladan, Pards, Grez-sur-Loing, 2007, p. 44.
618
Corinne, Morel, Dictionnaire des symboles, mythes et croyances, Archipoche, Paris, 2004, p. 892-893.
216
ce qui prend forme. En rsum, il est tout et il n'est rien : Ouroboros. Par sa mue,
l'animal se trouve depuis les temps les plus reculs li lide de renaissance et plus
prcisment au concept de lternel retour. Il dvore son propre corps-matire pour le
transmuter en esprit figur par la tte seule : l'me trouve peut enfin se reposer. Il n'est
pas inutile d'voquer ici la rencontre de la desse Ishtar, la prostitue sacre, avec le
serpent-oiseau, symbole de la lumire astrale et de la divination. Selon une formule des
Anciens, l'oiseau d'Herms apporte le flux cleste au dragon alchimique.
Claude Darche, de son ct, nous rappelle la profonde ambivalence du serpent
puisqu'il reprsente la fois le symbole de la Connaissance de la Gense et la stagnation
dans les Tnbres :
Le serpent, manation de la lumire, reprsente l'lvation en tant que manifestation cosmique ; il doit
regagner le ciel. De rampant, devenir solaire, tre celui qui atteint la mtamorphose, quitte sa peau et se
rgnre aussi bien dans l'obscurit des grottes et des cavernes que dans la luxuriance des forts
amazoniennes. Il a comme tout vrai symbole une signification de mort et de vie.619
Claude Darche, Vade-mecum des Hauts Grades, Dervy, Paris, 2009, p. 199.
Cet instrument de la famille des cuivres, la justesse douteuse, signifie serpent cl .
621
Bruges-la-Morte, Chap. 15.
620
217
Le dernier voyage est celui du feu, le feu de la rubedo, dernire phase de l'uvre alchimique, l'eau est
devenue feu et le mariage entre l'eau et le feu permet la naissance de l'tre nouveau. Le feu conduit vers le
Znith d'illumination, il est flche et clair, prolongement ign de la lumire , dit le rituel. On pourrait
ajouter qu'il est rvlateur de la lumire. Le feu dvore la matire inconsciente pour en faire de l'Esprit.
Le serpent qui s'est verticalis dans l'Air se met en cercle dans le feu, comme l'ouroboros du centre. Au
centre est le feu qui engendre. Ce qui germine brle. Ce qui brle germine. C'est dans le feu que le
germe de l'me mrit et se manifeste dans toute sa puissance d'amour. L'amour n'est qu'un feu
transmettre. 622.
Julien Behaeghel, Hiram et la reine de Saba : un mythe maonnique, Maison de vie, Paris, 1997,
p. 102. Les deux dernires citations entre guillemets sont de Gaston Bachelard.
623
Le grec Chrysos qui se traduit par or est proche de Christos , Celui qui est oint .
624
Bruges-la-Morte, Chap. 15. Surlign par lauteur. L'assimilation force par Rodenbach du Saint-Sang
au rubis, ou l'uvre au Rouge accrdite la lecture alchimique de Bruges-la-morte.
625
Jean-Baptiste Willermoz assimilait le soufre ou le feu au fluide ou au sang . La chevelure de la
morte est qualifie de fluide et textuelle . Le mot fluide voque galement le mesmrisme.
Jean-Marc Vivenza, Les lus cons et le Rgime cossais Rectifi : de l'influence de la doctrine de
Martins de Pasqually sur Jean-Baptiste Willermoz, Le Mercure Dauphinois, Grenoble, 2010, p. 165.
218
[] le Corps incorpore l'Esprit et l'Esprit mue le Corps en Esprit, le teint et le colore de Sang, puisque
tout ce qui a l'Esprit a aussi le Sang et le Sang est une humeur spirituelle qui conforte la Nature.
Madeleine passait pour protger les humains de la contagion par la lpre. Ainsi,
Bruges, le lazaret tait situ dans les parages de la Porte Madeleine. Le Grand uvre ne
consiste-t-il pas faire disparatre la lpre des mtaux afin de les changer en or pur,
selon Paracelse629 ? Dans le Mystre de la Passion dArras jou dans la premire partie
du 14me sicle, Eustache Mercad utilise une mtaphore clairement alchimique pour
voquer la sainte : celle-ci a brl au feu de lamour divin les scories de sa chair et au
terme de cette alchimie, son me a atteint la puret et lclat de lor 630. Au chapitre 18,
jai montr que le roman est construit sur le chiffre cinq de la quintessence. Dans le
domaine alchimique, la quintessence constitue la substance la plus subtile,
laboutissement de tout un processus d'oprations, le rsultat de distillations successives
626
partir du 17me sicle, pour les alchimistes, la Toison d'Or quivaut la Pierre philosophale, au Grand
uvre. Pour Michel Maier (1568-1622), le Phnix et la Toison d'Or sont des synonymes. Cit par Antoine
Faivre dans Toison d'Or et Alchimie, Arch didit, Milano, 1990, p. 48 et suivantes, p. 122.
627
L'expression serpent ail est galement le surnom de la fe Mlusine (Jane Scott ?).
628
Christian Montsinos, Dictionnaire raisonn de l'alchimie et des alchimistes, ditions de La Hutte,
Bonneuil-en Valois, 2010, p. 289.
629
Ren Schwaeble, Grimoires de Paracelse. Lug, Paris, 1976.
630
lisabeth Pinto-Mathieu, Marie-Madeleine dans la littrature du Moyen ge, Beauchesne, Paris, 1997,
p. 8. En rappel d'un fait historique, un crne en bronze dcore la Porte Madeleine (Smedenpoort)
Bruges. Le crne est l'un des attributs de la Madeleine repentante. Il est galement li l'uvre au noir.
L'actuelle Smedenpoort est ddie ceux qui travaillent... le mtal, les forgerons.
219
des diffrents lments, lultime victoire et le pouvoir illimit de lEsprit sur la Matire.
Pour Guy Piau, ce nombre symbolise lunit spirituelle de lunivers et de luvre :
[Le cinq est] au-del des quatre lments qui participent la ralisation de toutes les formes, figures et
natures. Il dsigne un 5me lment qui est lessence mme du monde cr, sa source et sa force nergique
et spirituelle631.
Bien plus, les outils de fer taient interdits pour ldification du Temple de Salomon
(Rois 1:6-7). Dans cette optique, Oswald Wirth, que jai abondamment cit, avance une
thorie lie au fer. Il reprsenterait lEsprit corporel, linstinct animal, lnergie vitale, le
corps de dsir des Orientaux . Toutes proprits qui peuvent se rapporter Jane Scott
que la mort a mtamorphose, sous forme de cloche musicale, en Mlusine criarde
errant sans fin au-dessus de la ville. Comme c'est le cas du Carillonneur qui se pend
au battant de la cloche du beffroi (cf. Annexe 1). Georges Rodenbach aurait alors frapp
Bruges dune sorte de maldiction symbolique en laspergeant d'un mtal vulgaire : la
631
Guy Piau, Initiation maonnique et symbolisme alchimique, Vga, Paris, 2009, p. 185.
Bruges-la-Morte, Chap. 15. Fait curieux, l'auteur voque le fer alors que les cloches sont de bronze...
633
Bruges-la-Morte, Chap. 15. Oswald Wirth dveloppe le thme de la rtrogradation dans Les mystres
de l'Art Royal : Rituel de l'adepte, Dervy, Paris, 2012, p. 207-208.
634
Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Laffont, Paris, 1985, p. 433-434.
Mots surligns dans louvrage mme. Le fer est dur contrairement l'or qui est ductile et mallable.
632
220
ville navait-elle pas troqu lamour de la beaut contre lesprit de lucre, l'argent facile
et la modernit juge malsaine en privilgiant son projet de nouveau port de mer, ce
monstre d'acier la Rose mystique contre des fleurs de fer .
Le fer qui rouille, s'alourdit et prend une couleur rougetre au contact de l'air ne
constitue-t-il pas lui-mme une parodie du prcieux rubis ? Pour preuve, les alchimistes
surnommaient l'or des fous la pyrite, ou sulfure de fer, qui ressemblait de l'or et qui
pouvait induire en erreur le chercheur peu averti.
Pour conclure ce chapitre, je mattarderai un dtail qui pourrait tre de nature
alchimique. Lcrivain rapporte une coutume de veuvage, dont je nai pas trouv trace
dans la tradition occidentale et quil semble avoir invente pour les besoins du conte :
Et tandis quil sen allait chaque soir retrouver Jane, pas un clair de remords ; ni, une seule minute, le
sentiment du parjure, du grand amour tomb dans la parodie, de la douleur quitte pas mme ce petit
frisson qui court dans les moelles de la veuve, la premire fois quen ses crpes et ses cachemires elle
agrafe une rose rouge635.
Bruges-la-Morte, Chap. 5. Surlign par lauteur. Concdons que la rose, symbole de l'Amour, est la
fleur de Vnus. Le mot parjure fait partie du glossaire maonnique lors de la prestation de serment.
636
Claude Gurillot, La rose maonnique : tome 2, ditions Vga, Paris, 1995, p. 173.
637
Le titre complet est loquent : Aureum Vellus ou Toison d'Or : o l'on dcouvre vritablement ce
qu'elle est, son origine aussi bien que sa noble nature. Tir des Antiquits, prsent aux Fils de l'Art et
aux amateurs de la Philosophie hermtique ; o il est montr ouvertement que s'y cache la Prima
221
Croix dOr quil prsente comme lhritire de lOrdre de la Toison dOr fond
Bruges par le duc de Bourgogne Philippe le Bon. Antoine Faivre a rsum la dfinition
de la Toison d'Or selon Fictuld, dont le Mythe constituerait un alphabet hermtique .
Le texte se fait largement l'cho de l'illuminisme chrtien attach la notion de chute
originelle :
La Toison figure l'or liquide, astral, tir de la nature des choses suprieures et des lments ; me et
semence, substance solaire mane de la bont de Dieu, elle donne vie aux choses, leur permet de crotre,
et possde la facult de pntrer les corps les plus denses, les plus fermes. C'est pourquoi Philippe le Bon
l'a choisie comme symbole de son Ordre de chevalerie, qui est bien le seul en Occident porter un nom
tir du paganisme, et se trouver plac sous le signe du Grand Art638.
222
Toutes les fois que j'ai eu la joie d'un entretien avec le chantre de la Jeunesse blanche et du Silence, j'en
suis sorti l'esprit exempt de ces souillures qui imposent les causeries du boulevard. Je ne l'ai jamais
entendu discuter que de thories transcendantes et dsintresses. Il est de la rclame et ne consentirait
point une production exagre pour des motifs de lucre. J'ai rarement rencontr artiste plus respectueux
de son art. Rien ne saurait me toucher davantage que cette discrtion et ce lgitime orgueil. Par cette fin
de sicle tapageuse et mesquine, le noble crivain a compris la valeur de la solitude, du renoncement et du
silence. Il les a pratiqus. Mais il aura sa juste rcompense de lauriers et de palmes, et nos curs le
saluent l'avance Prince des doux potes ingnus et subtils642.
642
223
Dans un ouvrage publi Bruges, Dialogue entre nous (1895), le peintre symboliste
Jean Delville, membre minent de la branche belge de la Socit de Thosophie, dfinit
la lumire astrale comme une matrice invisible et universelle, qui entoure tous les
rgnes existant dans lunivers. Elle enveloppe et sature galement les mes humaines.
Enfin, elle permettrait la renaissance de celles-ci dans de nouveaux corps.
En 1880, Pierre Curie et son frre avaient observ un phnomne curieux, qui sera
capital pour le dveloppement des connaissances scientifiques : la pizolectricit. Ils
avaient dmontr quune pression exerce sur un cristal de quartz crait un potentiel
lectrique. Jane Scott nest-elle pas la victime de ce phnomne physique, elle qui
tombe comme foudroye par la chevelure vindicative aprs avoir ouvert le coffret de
cristal dont le pouvoir est ds lors proche de celui de l'Arche d'Alliance ?
Pladan lui-mme s'intressait la nature des fluides naturels et magntiques, des
vibrations qui unissent chaleur, lumire, pense . Selon Roland van der Hoeven,
spcialiste du Symbolisme musical en Belgique, le Sr ne recourt aux dcouvertes
scientifiques contemporaines que lorsqu'elles servent ses thories : son assimilation de
la radioactivit universelle aux fluides magntiques vitaux est exemplaire. Et Stanislas
de Gaita ne doutait pas qu'il y ait un troit rapport entre l'lectricit et les courants de
Lumire astrale puisque tout cela Chaleur, Lumire, Magntisme, lectricit, Son
[illisible] se rduit la Vibration 650. Cette vision des choses tait largement partage
par Camille Mauclair, l'ami fidle de Maeterlinck et Rodenbach, auteur d'une Religion
de la Musique (Librairie Fischbacher, Paris, 1909),
Dans L'Arbre, sa nouvelle posthume, Georges Rodenbach labore une thorie des
fluides magntiques qui manent des forces mystrieuses de la nature (le passage qui
suit fait songer aux Vierges noires la plupart du temps dcouvertes dans un chne) et des
humains qui les subissent :
Joos et Neele senlacrent de nouveau et ne parlrent plus...
Lenchantement du grand chne des Trois-Chemins oprait. Cest dy venir quils saimaient ainsi.
Lamour est un fluide, et les fluides se localisent, se transposent. On peut douer un arbre de fluide
magntique. Il y a des arbres chargs de foi, o des miracles saccomplissent cause dune Vierge, et
qui communiquent la foi. De mme le vieux chne de lle tait charg damour, tout lamour exhal ici
646
Bruges-la-Morte, Ch. 2.
Bruges-la-Morte, Ch. 6.
648
Bruges-la-Morte, Ch. 15.
649
Bruges-la-Morte, Ch. 15.
650
Roland van der Hoeven, L'idalisme musical. Musique et musiciens autour du Sr Pladan.
L'tude est en ligne. Article publi dans la Revue ligeoise de Musicologie, n 2, Lige, 1995.
647
224
par des millions damants, au long des sicles, et quil assuma, aspira, mla sa sve, ses racines, son
tronc, ses feuilles. Il vcut dans de lamour comme dans une atmosphre spciale, une serre chaude aux
vitres invisibles. Il eut, pour chaleur, des baisers ; pour pluie, des larmes. jamais, il est tout amour. Il
dgage sans cesse celui quil a rsorb... Tout lieu de rendez-vous frquent : une grotte, une berge de
canal, un banc solitaire, pourrait devenir un bon conducteur de cette lectricit damour. Mais cela arrive
surtout aux arbres, mystre de nature, souvenir hrditaire de lden dont la scne constitue le seul Drame
humain, toujours le mme, au pied de larbre identique qui peut tout le bien et tout le mal , toute la
joie et toute la douleur... 651
Georges Rodenbach, uvres en prose et uvres potiques : tome 1, Le Cri, Bruxelles, 2000, p. 529
Surlign par l'auteur.
652
Bruges-la-Morte, Ch. 3.
653
Le texte est en ligne.
654
Outre une fabuleuse collection d'ouvrages alchimiques, sa bibliothque contenait des titres sur la
Franc-Maonnerie, le rosicrucianisme, les sciences occultes, la Kabbale, etc. Le catalogue est en ligne.
Ferguson rdita une compilation de la Philosophie hermtique d'un certain... Ethan A. Hitchcock.
225
la Vierge Marie. Elle est le symbole du silence et de la prire. Le jet d'eau rappelle la
source jaillissant de l'Arbre de la Connaissance au Paradis qui alimente les quatre
fleuves cardinaux mais aussi l'lixir de longue vie des Rose-Croix. Ou encore, comme
pour L'Agneau mystique des frres Van Eyck, la Jrusalem cleste. Les bancs publics du
monument sont forms d'arcs de cercle termins par des crochets .
En prolongeant ceux-ci jusqu'au milieu de la croix celtique (la fontaine), on obtient
une croix templire patte de gueules qui reprsenterait le point central,
significativement l'abme, o se rencontrent les branches se situant hors du temps, le
point de paix, le centre immobile et harmonique, le naos (ou Saint des Saints) dont
l'accs n'est possible que par la Sagesse et la Connaissance. Il est la reconstitution de
l'androgyne primordial dont le thme a fait partie de la doctrine du Temple. 655 Les
deux croix fusionnes, la celtique et la templire , comportent huit branches : c'est le
chiffre du baptme, de la Rsurrection glorieuse du Christ, de la vie ternelle et de la
Jrusalem cleste (le double carr, ou octogone, est omniprsent Bruges sous forme de
tourelles). La Fontaine de Jouvence de L'Adoration de l'Agneau mystique des frres Van
Eyck possde cette forme traditionnelle.
L'ensemble sculptural du Zand est situ sur une esplanade de 44 carrs, un nombre
qui signifie en gmatrie hbraque Je suis la vie , synonyme du Christ ou de l've
mythique. Le 44 serait galement associ aux termes juifs dsignant le Phnix , le
Sang ou l'Enfant , mais il convient de rester plus que circonspect dans ce genre
d'extrapolations souvent fantaisistes. Il se peut que ce soit la ville elle-mme qui ait
impos la configuration du monument du Zand, les artistes ralisant les sculptures
profanes. Je laisse le soin au lecteur de conclure s'il s'agit de simples concidences,
d'autant que les formes choisies sont assez banales dans l'architecture europenne. Mais
depuis le dveloppement populaire de l'internet la fin des annes 90, la dcouverte de
symboles qui n'taient visibles que du ciel a frapp l'opinion. Comme cette fontaine de
Maasmechelen (Limbourg belge) en forme de croix gamme dcrypte en 2006 grce
Google Earth. Or, le monument du Zand date de 1986...
Accordons le mot de la fin au possible modle proustien du baron de Charlus. Dans
son Diptyque de Flandre/Triptyque de France, Robert de Montesquiou consacre un
article au jeune disparu quil surnomme Le Pasteur de cygnes656. Avant de clore son
loge par un solennel jeune Matre , alors que Rodenbach comptait plus de vingt ans
de carrire ! il voque en termes alchimiques son uvre littraire :
Il tait abstracteur de quintessence. On sait ce que signifiait ce mot pour les vieux alchimistes. En
possession des quatre essences, autrement dit des quatre lments, ils svertuaient la recherche dun
cinquime, labsolu, le gnrateur de lor, la pierre philosophale657.
655
226
227
Le choix des symboles, qui formeraient une sorte de Tableau ou mieux encore un
Tapis de Loge, pourrait confirmer la thse du conte initiatique que serait Bruges-laMorte. Sans pousser linterprtation trop loin dans la mesure o pour lheure je ne puis
certifier lordre de prsentation original des illustrations, je me contenterai de leur
assigner un titre fictif et de les dcrire sommairement :
1. Portrait de Georges Rodenbach sur le modle du pastel du Muse d'Orsay
Rameau de gui et lettres e (?) affrontes
2. Cathdrale entoure de corneilles
Mdaillon avec silhouette
3. Cygne solitaire (maisons larrire-plan)
Soleil rayonnant
4. Pont
Cygne et dragon fusionns, difficilement discernables
5. Alignement d'arbres
Barque arrime
6. Beffroi et eaux du Rosaire, chapelle du Saint-Sang en filigrane
Plican
7. Quai du Rosaire ou Franc de Bruges
Colombe ou corbeau
8. Deux bguines (?) dans la nuit
Rcipient anse double
9. Porte d'enceinte de Bruges avec soleil couchant
Satyre
10. Canal ou Lac d'Amour avec nnufars
Rcipient (lampe huile ?)
11. Christ aux outrages de la crypte Saint-Basile et orante
Cassolette et encens
12. Trois cygnes au Pont Saint-Jean
Pont arqu
13. Demeure brugeoise (du grand-pre du pote ?) dans un dcor nocturne
Sphinx
14. Sept cygnes
Poisson
15. Quai du Rosaire avec beffroi
Escargot
16. Procession du Saint-Sang avec le Christ portant la croix
Glaive
17. Visage dOphlie ddoubl
Chauve-souris
18. Fin (qui peut se lire Ein pour Ein-Sof , la lumire sans fin, ltre unique indiffrenci) Initiale gothique couronne de Bruges avec lacs d'amour hraldiques et cloches dans le ciel
Livre ouvert avec chandelier deux branches
(cf. illustration en fin d'ouvrage)
228
229
Notons que lquivalent anversois de la Loge templire et martiniste Kumris, laquelle appartenait
plus que probablement Fernand Khnopff, se nommait Viscum, traduction latine de gui .
660
Un vieux chne, vnrable et fraternel , comme il est dit, est le personnage central de L'Arbre
(Ollendorff, Paris, 1899), une nouvelle posthume de Georges Rodenbach. Il s'agit ici du symbole de la
vie universelle, de l'Axe du Monde qui relie la terre au ciel, la matire l'Esprit.
661
Xavier Fontaine a prouv qu'il s'agissait du Petit Bguinage de Gand situ dans le quartier de jeunesse
du pote. Son tude, La photographie non identifie de Bruges-la-Morte, est en ligne.
230
19.
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34.
35.
Dans un article trs prcis qui a pour titre Henri Magron, photographe d'inspiration littraire, David
Cocksey a montr que Bruges-la-Morte tait loin d'tre le premier roman illustr. Mais Georges
Rodenbach s'inscrivait une fois de plus dans la modernit artistique. L'tude de David Cocksey a t
publie dans Histoires littraires. Revue trimestrielle consacre la littrature franaise des XIXme et
XXme sicles. Juillet-aot-septembre 2004-n 19.
231
Si le guide officiel du Pre-Lachaise, par ignorance, ne cite pas le pote parmi les
clbrits du lieu, depuis toujours il est connu des flneurs sous le nom de L'homme
la rose . Il est vrai que les critiques littraires belges n'y ont jamais prt la moindre
attention... Luvre est attribue Charlotte Besnard (1855-1930), lpouse du peintre
monumental Albert Besnard qui lon doit, entre autres, la dcoration du Grand Palais
Paris. Elle aurait t inaugure en 1902663 daprs les prcisions fournies par
lassociation Les amis et passionns du Pre-Lachaise. La spulture de Rodenbach,
intitule Le dfunt soulevant la pierre de son tombeau, marbre, aurait inspir celle de
Jules Verne, mort en 1905664. Charlotte Besnard tait la fille du sculpteur Vital-Gabriel
Dubray. Lcrivain et polmiste Octave Mirbeau, qui tait fort li Rodenbach, la
qualifiait de noble artiste au si clair gnie, au sens critique si profond, au got si pur et
si vrai.665 On lui doit entre autres un Judith et Holopherne et un buste de la femme du
peintre Edmond Aman-Jean, le premier stre ralli au rve esthtique des Salons de la
Rose+Croix de Pladan. Il est possible que le tombeau, qui a d coter une petite
fortune, ait fait lobjet dune souscription auprs des admirateurs et des amis du pote.
Mais je nen ai pas trouv la moindre trace.
663
232
Robert Vanloo, Les Bijoux Rose-Croix : 1760-1890, Dervy, Paris, 2003, p. 83.
Marie Delclos et Jean-Luc Caradeau, Mystres de l'Ordre du Temple, Trajectoire, Paris, 2011, p. 163.
668
Soulignons ici que l'occultiste Jules Bois tait fort li aux Besnard et Rodenbach.
669
Littralement Sous la rose . Une devise des Rose-Croix historiques disait : In cruce sub sphera
venit sapientia vera. qui se traduit par La vraie sagesse vient dans la croix sous la sphre (divine).
670
Pellas et Mlisande, Acte III, scne II.
667
233
Le ressuscit est, sur le tableau, reprsent debout, dans son cercueil, la main droite au signe d'ordre
du grade le protgeant d'une trop vive lumire. Il fait face l'Orient et son regard est pos sur le Volume
de la Sainte Loi 671. [] Il y a volont personnelle agissante et non plus passivit rceptrice. On se situe
ds lors au-del du seul dpouillement du vieil homme672.
De quel livre parle-t-on dans le cas prcis ? La majuscule permet de supposer quil
sagit du Livre par excellence : la Bible ou, plus pompeusement, le Volume de la Loi
sacre ou de la Sainte Loi. Lvangile selon Jean sur lequel de nombreux Maons, dont
lObdience na pas totalement reni ses sources chrtiennes, prtent serment au
moment de leur initiation ? Ou celui de la Nature, le grand Livre Muet, le Liber Mutus
des alchimistes et des Rose-Croix ? L'uvre de Rosenkreutz ou la Table d'meraude
d'Herms dont les livres taient enferms dans leur tombeau ? Le distique choisi par
Charles Gurin clt lavant-dernier sonnet, dune facture assez lche, de La Jeunesse
blanche (1886). Il sintitule La Passion. Dans ce pome, Rodenbach sidentifie
totalement au Christ : lartiste nest-il pas, pour les symbolistes, lquivalent dun
dieu en tant que crateur dun nouvel univers la forme parfaite ?
Mais, surprise ! voici que surgit dans le corps mme du pome complet cette
chre Madeleine, sur un ton qui rappelle la clbre madeleine de Marcel Proust :
Parfums de Madeleine, o vous rpandez-vous ?
Il est enfui le temps o ma belle Jeunesse
Passait []
234
chante par le pote. Suite au retrait circonspect de Rodin, le sculpteur George Minne,
invit rgulier des Salons de la Rose+Croix et auteur du clbre groupe Les trois saintes
femmes au tombeau, mais aussi dune troublante Marie-Madeleine avec une croix (env.
1895), a cisel une uvre ddie Rodenbach quil a intitule La Rsurrection. Il avait
recueilli sur son nom les suffrages du comit rehauss de la prsence de Verhaeren et
Maeterlinck grce sa prdilection pour le symbole et le mystre daprs le
tmoignage de Firmin Van den Bosch, un ami intime de Rodenbach.
On peut y voir une jeune femme,
recouverte dun linceul, sortant dune
tombe. Est-ce la mme qui assiste en
tmoin solitaire et privilgi la
rsurrection du Christ alors que Pierre, qui
a reni son Matre, se cache depuis le
jugement du Sanhdrin ? Celle qui annonce
la Passion, comme lindique son attitude de
pleureuse, de sur douloureuse : la
Madeleine, cette aptre qui incarne la messagre par excellence. Joue-t-elle ici le
rle d'un Christ fminin ? D'autant qu'une premire version la reprsentait allonge sur
une table de roche, moule dans un suaire et esquissant un geste qui prend la forme
dune aile dHypnos (ou du dieu Herms ?), omniprsente dans limaginaire de
Khnopff. Voici un extrait du discours officiel de lcrivain Georges Virrs loccasion
de linauguration de l'uvre de George Minne :
Hors dun sarcophage se soulve la Rsurrection : une figure de femme pensive, mais sereine et dont le
songe demeure attach au pote ! Le linceul glisse sur son paule. Elle est dj la vie, elle est encore la
mort. Et les lignes de toute luvre animent dun frisson moderne le rappel de lart mdival675.
Firmin Van den Bosch, Ceux que jai connus, Collection Durendal, Paris-Bruxelles, 1940. Surlign par
l'auteur. Il existe une version intitule Rsurrection I de la mme poque reprsentant un ressuscit, ce qui
claire le monument Rodenbach du Pre-Lachaise : Christ et Sophia-Madeleine forment un couple jusque
dans la rsurrection. La sculpture Rsurrection I de Minne figure sur Internet.
676
Georges Rodenbach, uvres en prose et uvres potiques : tome 2, Le Cri, Bruxelles, 2000,
235
Cet amour plus fort que la mort se rapporte naturellement la jeune femme
reprsente et la formulation voque le Cantique des Cantiques (8:6) :
Pose-moi comme un sceau sur ton cur,
Comme un sceau sur ton bras ;
Car l'amour est fort comme la mort,
La jalousie est dure comme le sjour des morts ;
Ses fivres sont des fivres brlantes,
Une flamme de l'ternel.
236
comme la statue de la Libert New York. Les chapelles sont encore bien visibles sur le
plan de Marcus Gerards (1561). Une concidence de plus parmi toutes celles que jai
releves dans cette tude : la pierre rouge (ou rode steen ), assimilable au Phnix,
reprsente la ralisation du Grand uvre alchimique parce quelle permet de changer le
mercure (vif-argent) en or. Linscription reprend le premier vers dun pome du Rgne
du silence o Rodenbach sidentifie compltement sa ville dlection compare ...
une sur douloureuse, cette soror dolorosa de Bruges-la-Morte :
ville, toi ma sur, qui je suis pareil
Ville dchue, en proie aux cloches, tous les deux
Nous ne connaissons plus les vaisseaux hasardeux
Tendant comme des seins leurs voiles au soleil,
Comme des seins gonfls par l'amour de la mer.
Nous sommes tous les deux la ville en deuil qui dort
Et n'a plus de vaisseaux parmi son port amer,
Les vaisseaux qui jadis y miraient leurs flancs d'or ;
Plus de bruits, de reflets... les glaives des roseaux
Ont un air de tenir prisonnires les eaux,
Les eaux vides, les eaux veuves, o le vent seul
Circule comme pour les tendre en linceul...
Nous sommes tous les deux la tristesse d'un port
Toi, ville ! Toi ma sur douloureuse qui n'as
Que du silence et le regret des anciens mts ;
Moi, dont la vie aussi n'est qu'un grand canal mort ! []678
Il faut prciser que cette belle et imposante demeure de la Place Van Eyck fut la
premire tre restaure aux frais de la municipalit. lpoque de lhommage au
chantre de Bruges, elle portait toujours le nom de Muse Tulpinck-Roerich, mme si ses
deux initiateurs venaient de dcder presque simultanment. Il sagit de Camille
Tulpinck (1861-1946), artiste dcorateur, archologue et collectionneur, et du Russe
Nicolas Roerich (1874-1947), peintre, explorateur et promoteur de la paix dans le
monde. On lui doit le Pacte Roerich qui prvoit la protection des biens patrimoniaux et
des uvres dart en cas de conflit arm. Les rosicruciens contemporains revendiquent
lhritage philosophique et humaniste de Nicolas Roerich. Bruges a t troitement
associe ce projet denvergure plantaire. Robert Vanloo, dans LUtopie Rose-Croix,
du XVIIe sicle nos jours rappelle que la ville flamande a accueilli en septembre 1931
une Confrence internationale en prsence de nombreuses personnalits europennes.
Elle sera suivie dune seconde rencontre en 1932 sur le mme thme. Pour lanecdote,
Tulpinck avait t le secrtaire gnral de la premire grande rtrospective brugeoise
consacre aux Primitifs flamands en 1902 et l'un des fondateurs des Amis de Bruges,
la mme association qui clbrait Rodenbach en 1948. Les ides de Roerich devaient
trouver leur accomplissement en 1954 lors de la signature de lacte terminal de la
678
Georges Rodenbach, uvres en prose et uvres potiques : tome 2, Le Cri, Bruxelles, 2000,
p. 1114. Surlign par l'auteur.
237
679
Robert Vanloo, LUtopie Rose-Croix, du XVIIe sicle nos jours, Dervy, Paris, 2001.
Un autre russophone (d'origine balte allemande), Valentin Tomberg (1900-1973), l'auteur des Mditations
sur les 22 Arcanes majeurs du Tarot (Aubier-Montaigne, Paris, 1992), se serait converti au catholicisme
aprs avoir vcu une exprience mystique dans la chapelle du Saint Sang Bruges.
Son livre Christ and Sophia, Anthroposophic Meditations on the Old Testament, New Testament, and
Apocalypse a t republi en 2006 par Steinerbooks.
680
Le Carillonneur, Pass Prsent, Bruxelles, 1987.
238
Georges Rodenbach, uvres en prose et uvres potiques : tome 2, Le Cri, Bruxelles, 2000, p. 11501151. Surlign par lauteur.
239
dArimathie et qui se trouve lorigine du mythe du Graal. Le pote est donc figur
comme une rose de sang (souvenons-nous que le patronyme Rodenbach signifie
Ruisseau rouge) et damour sur la croix, la Rosa mystica des hermtistes : il est un
Rose-Croix qui se sent abandonn, voire trahi, par ses frres.
Ce pome trange, qui pourrait paratre vaniteux, voire grandiloquent, correspond
aux thories du Sr Pladan voulant que lartiste soit lquivalent dun prtre, dun dieu
ou dun mage : Artiste tu es prtre : lArt est le grand mystre, et lorsque ton effort
aboutit au chef-duvre, un rayon du divin descend comme sur un autel Artiste tu es
roi : lArt est lempire vritable ; lorsque ta main crit une ligne parfaite, les chrubins
eux-mmes descendent sy confondre comme dans un miroir Artiste tu es mage :
lArt est le grand miracle et prouve notre immortalit.682
Ce que rsume le peintre Giovanni Segantini (1858-1899) par une maxime pleine de
sens : L'Art, c'est de l'Amour envelopp de Beaut.
682
Josphin Pladan, Constitutions de la R+C du Temple et du Graal, Paris, 1893 ; rd. dans uvres
Choisies, Les Formes du Secret d., Paris, 1979.
240
Conclusions provisoires
Son matre de stage, le tnor du Barreau bruxellois Edmond Picard, tait un Franc-maon notoire.
Henri La Fontaine (1854-1943), Prix Nobel de la Paix en 1913 et membre minent des Amis
Philanthropes, y a fait son stage la mme poque que notre pote. D'autre part, le premier biographe de
Rodenbach rapporte une anecdote curieuse. voquant le dpart de son ami Paris, Flicien Rops, qui tait
Maon, aurait dit Max Waller : J'ai vu Georges Rodenbach. Il arrivera, car c'est un visiteur. Or, le
terme visiteur relve du lexique maonnique : il s'agit d'un Frre en visite dans un autre Atelier que le
sien. En l'occurrence dans un autre pays, une autre ville. Cit par Pierre Maes, Georges Rodenbach :
1855-1898, J. Duculot, Gembloux, 1952, p. 161-162.
C'est le Franc-maon Charles Potvin qui lui rendra hommage l'Acadmie.
En 1882, Georges Rodenbach fut l'un des instigateurs de l'hommage Charles De Coster (1827-1879),
l'auteur du fameux Thyl Ulenspiegel (1867) qui tait membre de la Loge bruxelloise Les Vrais Amis de
241
ville morte, cette Jrusalem dchue, semble dcliner certains aspects du rituel
maonnique christique du Matre cossais de Saint-Andr au Rgime cossais rectifi
vocation clairement trinitaire684 ou faire allusion au Rite gyptien (le Rite de Misram
comptait trois Loges Paris en 1889, mais la mort de Stanislas de Gaita en 1897 plus
qu'une seule). Si le pote tait entr dans une Obdience officielle, il aurait
probablement t firement revendiqu par celle-ci. Mais jai montr que son attention
se tournait davantage vers loccultisme, les courants paramaonniques, cest--dire
rosicruciens, thosophiques et martinistes. Pour preuve, ses relations suivies avec
Villiers de lIsle-Adam, Stphane Mallarm, Fernand Khnopff, Pladan et Jules Bois
pour ne citer que les plus connus. lpoque de Bruges-la-Morte, Papus, surnomm le
Balzac de loccultisme , sactivait soucher sur le martinisme revisit, cette branche
majeure de lilluminisme chrtien, la thosophie, la Kabbale, le Tarot, lalchimie et la
Gnose remise la mode par Jules Doinel. L'appartenance de Rodenbach une Francmaonnerie catholique ou une Obdience sauvage oublie de nos jours (on
songe la Loge templire Kumris des Khnopff) n'est toutefois pas exclue.
Paralllement, ds 1878, Rodenbach connaissait plus que probablement les uvres
dAngelus Silesius, de Jean-Baptiste Willermoz, de Louis-Claude de Saint-Martin, le
Philosophe inconnu, ce dernier grce aux cours de Caro, ainsi que celles de lcrivain
sotrique Joseph de Maistre, qui se rclamait dune Tradition primordiale et qui avait
exerc une influence dterminante sur Charles Baudelaire 685 travers la thorie des
correspondances. Il est certain que Rodenbach tait instruit de la mystique rhnoflamande, notamment des crits de Ruysbroeck que Maeterlinck avait fait dcouvrir au
grand public. Ceux-ci attribuaient un rle prpondrant lEsprit Saint, au pur esprit. La
passion de Rodenbach pour le mouvement des bguines en atteste suffisance. Enfin, la
vision du monde de Novalis, l'un des rares auteurs cits en exergue dans son uvre
potique, lui tait familire. Mme si les conceptions thosophiques du philosophe
allemand Franz von Baader saccordent davantage avec les thmatiques que jai
voques dans cette tude. Ce thosophe, disciple de Jacob Boehme, tait sensible des
sujets tels que l'Androgyne, la Sophia, les chutes successives dans le monde, le
sacrifice, le magntisme et l'Amour rdempteur L'enseignement johannique puis
dans lvangile sotrique de Jean, pour qui Dieu est avant tout Esprit, Lumire et
Amour, et la mystique de Swedenborg sont bien prsents dans lunivers de Rodenbach
et de Khnopff. Sur le tard, le peintre n'tait-il pas un habitu de l'glise de la Nouvelle
Jrusalem Bruxelles ? Enfin, la thorie des correspondances chre Swedenborg et
Baudelaire irrigue l'uvre de Rodenbach, jusqu' son style et ses critiques artistiques.
Bruges-la-Morte, linstar du Conte du Graal de Chrtien de Troyes baill par
Philippe dAlsace, rsulte peut-tre dun projet concert par des membres de socits
l'Union et du Progrs Runis. Enfin, Jules Claretie qui contre toute attente ouvrit l'tranger
Rodenbach les portes de la Comdie-Franaise tait Maon, comme Catulle Mends qui pronona son
loge funbre au Pre-Lachaise. Celui-ci tait l'amant de Marguerite Moreno : Rodenbach l'imposa dans
le rle principal du Voile. Mais ces lments sont trop alatoires pour affirmer quoi que ce soit.
Bruges, en tout cas, l'uvre de Rodenbach tait juge anticatholique et Le Journal de Bruges auquel il
collabora activement dans sa jeunesse anticlrical.
684
Jean-Marc Vivenza, Les lus cons et le Rgime cossais Rectifi : de l'influence de la doctrine de
Martins de Pasqually sur Jean-Baptiste Willermoz, Le Mercure Dauphinois, Grenoble, 2010.
685
Dans son premier roman, LArt en exil, Rodenbach cite Hugo et Baudelaire comme ses potes prfrs.
242
Cette Bruges, qu'il nous a plus d'lire de l'Avertissement concerne-t-il un ensemble de personnes
concertes ou l'auteur qui utiliserait le nous majestatif ?
243
Paralllement, les uvres de Fernand Khnopff posent autant de jalons qui facilitent le
dchiffrement des thmatiques du roman brugeois. Tout comme celles des artistes qui
semblent tre parvenus transmettre la symbolique sotrique de lintrigue, que ce soit
sur un mode discret, voil ou sarcastique : Barrs, Maeterlinck, Ghelderode, BoileauNarcejac et Hitchcock.
Mon essai me parat confort par le monument vocateur du Pre-Lachaise et par
celui, plus nigmatique, de Gand, ainsi que par le choix du lieu de commmoration du
pote Bruges mme, un lieu ddi aux idaux rosicruciens de beaut par lArt, de paix
universelle et de perfectionnement individuel.
Il est probable que l'tude pche par quelques interprtations purement subjectives.
Pour autant, celles-ci ne doivent pas jeter le discrdit sur l'ensemble de mes recherches
qui tracent de nouveaux sillons pour de futurs exgtes. Il subsiste de toute faon de trs
nombreux documents indits de lauteur de Bruges-la-Morte : je songe plus
particulirement sa correspondance, dont une partie se trouve aux Archives et Muse
de la Littrature Bruxelles, ses chroniques et articles publis dans dinnombrables
journaux et revues, parfois sous pseudonyme comme il le fit par exemple pour Le
Progrs. Leur dpouillement systmatique devrait nous clairer davantage sur la pense
et les croyances de lcrivain, ainsi que sur ses contacts littraires au-del des
obligations professionnelles
Malheureusement, ltiquette de morte quil est parvenu faire accoler la ville
de Bruges, alors en plein renouveau conomique, et la vision occultiste qu'il en a donn
en langue franaise pour son public parisien lui auront valu linimiti tenace et unanime
des catholiques pointus, des Francs-maons adogmatiques et du mouvement flamand en
phase mergente dont il entachait la rputation (encore davantage dans Le
Carillonneur). D'autant qu'il tait le cousin germain du pote Albrecht Rodenbach
(1856-1880), figure de proue des revendications politiques du Nord de la Belgique.
Cette ralit autorise Tom Lanoye, l'un des meilleurs auteurs flamands contemporains,
crire que Georges Rodenbach est le plus honni de tous les crivains flamands
dexpression franaise 687. En effet, de nos jours, Rodenbach est toujours persona non
grata dans la ville de Bruges. Pas une rue ne lui est ddie et le flneur ne dcouvrira
aucun monument public en son honneur. Hormis une salle
des Halles du Beffroi. Autour de 1900, un projet de
mdaillon de Rodin fit mme l'objet d'une campagne de
dnigrement de la part des habitants688.
Au muse dOrsay, un clbre pastel de Lucien LvyDhurmer (1896) reprsente Georges Rodenbach comme
fusionn avec sa ville dlection, grce un fond vert
dlay, la benedicta viriditas chre la mystique
Hildegarde de Bingen et lalchimiste Henri Khunrath.
C'est aussi la couleur de la perfection, de la vrit, de
l'esprance en l'immortalit, de la prsence de lEsprit Saint
687
L'essai Ville morte, auteur honni... de Tom Lanoye est accessible sur son site officiel.
Jol Goffin et al., Georges Rodenbach ou la lgende de Bruges, Muse dpartemental Stphane
Mallarm, Vulaines-sur-Seine, 2005, p. 50-51.
688
244
689
245
Illustration de couverture de Louis Titz, Le Carillonneur, L. Carteret, Paris, 1926. L'dition originale
fut publie en 1897 par Georges Charpentier. L'arc-en-ciel de couverture pourrait reprsenter l'Alliance de
Dieu avec sa ville (la Nouvelle Jrusalem) ou l'intercession de Marie (laquelle ?) entre le ciel et la terre.
246
jeunesse de lcrivain. Depuis le Moyen ge, les Borluut ont toujours combattu pour
lindpendance de la Flandre contre ses envahisseurs multiples. Lpouse du donateur
de LAdoration de l'Agneau mystique de la cathdrale Saint-Bavon Gand se nomme
lisabeth Borluut. Larchitecte en chef de la ville de Bruges voque galement le
personnage de Louis de la Censerie (1838-1909), natif de Tournai comme Rodenbach. Il
fut llve et le successeur de Jean-Brunon Rudd. Ce dernier avait t initi La
Runion des Amis du Nord par le Vnrable Constantin Rodenbach. Louis de la
Censerie a restaur avec minutie et parfois reconstruit la cit mdivale dans le style
no-gothique, de 1870 1891-1892, moment o il fut remplac par le Brugeois Karel
Dewulf ( l'poque de la rdaction de Bruges-la-Morte). Borluut se fait-il le porte-voix
de La Censerie travers Rodenbach quand il considre avec fiert son uvre ralise
(Le rve, XIV) ? :
Dcidment il tait le bon gnie de la cit, qui la rvlait elle-mme, lui mettait au jour doccultes
trsors, quelle ignorait.
Au moment de sa mort, l'architecte Van Hulle est considr comme un lu . (Le rve, XVI)
C'est Edmond de Goncourt qui semble lui avoir fourni le canevas de ce passage. Edmond et Jules de
Goncourt, Journal : mmoires de la vie littraire : tome 03 : 1887-1896, Laffont, Paris, 1989, p. 899.
694
247
248
Une planche de Louis Titz (illustration ci-dessus), donne penser que la maison lue
par Rodenbach correspond celle qui est nomme Het Paradijs (Le Paradis) situe
au coin de la Zwarteleertouwersstraat, n 20. Trois bas-reliefs toujours visibles relatent
la chute d'Adam et ve, une thmatique qui s'accorde avec celle du Carillonneur.
Une tude minutieuse du roman permet de certifier que le peintre du silence
Bartholomeus, qui sest rfugi dans la partie sculire du bguinage, s'inspire
largement de Fernand Khnopff, lauteur du dessin frontispice de Bruges-la-Morte, et en
partie de son Matre Xavier Mellery (1845-1921). En effet, Khnopff a pass sa prime
enfance Bruges. Autre indice fix dans la biographie de l'artiste : il se croyait
davantage dou pour lart monumental que pour les toiles intimes et mystrieuses qui
ont fait sa renomme internationale. Comme en tmoigne a contrario la salle des
mariages de lHtel de Ville de Saint-Gilles (Bruxelles) aux couleurs vanescentes, aux
allgories conventionnelles. Dans Le Carillonneur, le crateur reclus espre obtenir la
commande de la dcoration de lHtel de Ville de Bruges. Enfin, Bartholomeus est la
traduction flamande de Barthlmy696, l'un des douze aptres du Christ.
Comme dans Bruges-la-Morte, les deux jeunes filles de
lantiquaire, Barbe et Godelieve, par leur caractre
inconciliable opposent la foi catholique intransigeante et
dogmatique, mais galement voluptueuse avec son ct
obscur, cette foi que l'auteur appelle espagnole , celle plus
mystique et hermtique (le terme est cit) de lEurope du
Nord personnifie par la blonde Godelieve (L'amour, 7)697 :
Elle avait un teint trange, comme soufr dun orage intrieur. Et sa
bouche trop rouge lui faisait trouver [ Joris] fades, par moments, les
lvres roses de Godelieve. Pourtant Godelieve lui avait plu ; elle lui
plaisait encore, certes ; ctait une si jolie petite vierge ; et bien flamande, bien selon son idal de Bruges
et son orgueil exclusif de la race.
Barbe semblait ltrangre ; oui ! mais quel arme et quelle promesse de volupts montait delle !
Godelieve signifie aime ou amour de Dieu . Elle porte le nom d'une sainte
vnre dans les Flandres, Sainte Godelieve de Gistel, qui a le pouvoir de gurir les
aveugles. Dans le roman, Rodenbach dvoile lui-mme son procd onomastique. En
effet, le carillonneur se plat prononcer son nom sans savoir pourquoi, ce doux nom
de litanies, ce nom dont God, cest--dire Dieu, est la racine et o on dirait que le nom
de Dieu senjolive. (Laction, IV). La jeune fille au sourire indfinissable et au
comportement hermtique fait penser la Joconde (Le rve, VII). Rodenbach luimme semble la comparer Mlisande, qui au dbut du drame de Maeterlinck est
perdue dans la fort, mais aussi la coupe de Thul, symbole de la limite de la
connaissance humaine, une cathdrale et un Temple (de Jrusalem ou de Salomon ?)
ou encore la Bien-aime du Cantique des Cantiques (L'amour, 2) :
696
Une recherche sur Bartholomeus effectue travers le texte numrique du Carillonneur permet de
dgager un portrait original et vraisemblable de Fernand Khnopff.
697
Illustration de Fernand Khnopff : Les lvres rouges (1897). Elle a t dessine l'anne de parution du...
Carillonneur.
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Godelieve tait tombe l comme un sachet de silence dans la fort, comme la coupe de Thul dans la
mer. Elle apparaissait si amne, avec son visage ogival, son front lisse et pur comme le mur dun temple,
ses beaux cheveux de miel.
Plus loin, Van Hulle voque Godelieve comme sil sagissait de la Shekhinah, la
prsence manifeste de Dieu dans le monde, l'Agent universel qui donne vie toutes
choses (Le rve, IV). Dans ce cas, Van Hulle serait Dieu tout-puissant et Godelieve sa
manifestation concrte dans le monde, la Sophia :
Mais il la chrissait surtout comme la conscience de lui-mme, la preuve de sa propre existence.
Il lui semblait que, sans elle, il serait un mort.
Elle pourrait aussi personnifier lpouse dfunte de Bruges-la-Morte et, par analogie,
lEsprit Saint qui claire les consciences, en tant que prsence et miroir de Dieu, ou le
Christ lui-mme, le Verbe incarn. Mais aussi lAndrogyne primordial, le couple
originel dans son dsir de fusionner harmonieusement les principes masculin et fminin,
selon l'allgorie qu'en donne l'antiquaire (Le rve, IV) :
Elle lui tait complaisante comme un miroir. Il se voyait en elle, car elle lui ressemblait. [] Ils
passaient souvent des heures dans la mme chambre, sans se parler, heureux dtre ensemble, heureux du
silence. Ils navaient pas la sensation dtre distincts lun de lautre.
Elle tait vraiment sa chair. On aurait dit quelle le continuait, quelle le prolongeait hors de luimme. Ds quil dsirait une chose, elle lexcutait aussitt, comme il laurait fait lui-mme. Il sentait en
elle les mains et les pieds de sa volont. Et cest vraiment, la lettre, quil voyait par ses yeux.
250
Lavocat et militant flamingant Farazyn, l'ardent partisan du projet de Bruges Portde-Mer, serait une dformation de Pharisien, synonyme dhypocrite et de faux dvot.
Mais, en Flandre occidentale, ce patronyme existe rellement. Des recherches sont ds
lors ncessaires pour savoir si un personnage politique de ce nom a t actif au temps de
notre crivain. En tout cas, de par sa position influente, il rappelle la figure de Julius
Sabbe (1846-1910), le principal promoteur du projet de renouveau conomique
reprsent par Zeebrugge. Gantois comme Rodenbach, il tait membre fondateur de la
Loge La Flandre cre en 1881 (cf. fin du chapitre 13) et professeur de nerlandais
lAthne Royal de Bruges. De plus, le thme central du Carillonneur semble faire
allusion son clbre pome Klokke Roeland (La Cloche Roeland) mis en musique par
Edgar Tinel (1854-1912). Sabbe tait galement le rdacteur en chef du magazine
libral flamand Brugsche Beiaard (Le Carillon de Bruges), le concurrent du trs
francophone Journal de Bruges anim par des amis intimes de Rodenbach. Le fils an
de Julius Sabbe, lcrivain Maurits Sabbe (1873-1938), prendra le contre-pied de
Bruges-la-Morte, jug morbide et irraliste, en dcrivant une ville populaire et pleine de
vie dans plusieurs rcits. En rcompense de son uvre politiquement correcte, son buste
trne deux pas du bguinage, l o aurait d s'riger un mdaillon de Rodenbach
cisel par Rodin, mais qui fut refus par les autorits aprs une campagne de
dnigrement mene principalement par des associations catholiques et flamingantes.
Difficile de dire si dans le passage qui suit l'auteur dnonce une entente
maonnique, tout le moins un puissant lobby dont Farazyn/Julius Sabbe serait le pivot,
destine concrtiser rapidement le projet de Zeebrugge (Laction, II) :
Pour cette affaire de Bruges-Port-de-Mer, comme pour les autres affaires, tout se passa dans lombre, en
conciliabules troits, en audiences de fonctionnaires, en tactiques de commissions. Des ingnieurs
conspiraient avec des financiers et des hommes politiques. Farazyn tait lme de ces combinaisons.
Toujours est-il que larchitecte Borluut, qui pressent sa destitution pour insoumission
et rbellion contre le projet de Bruges Port-de-Mer, semble galement pointer du doigt,
sur un mode ironique, les agissements de la Loge La Flandre (Laction, IV) :
Dsormais, on allait abmer son uvre. On nommerait, en son remplacement, quelque maon.
251
beffroi seffectue pniblement. On quitte lombre et la terre pour aller vers la pleine
lumire, la Porte du Ciel , la Reine des toiles (Le rve, III). Aprs avoir travers
les Limbes, sur le modle de l'Alchimie mystique qui voit dans les principaux pisodes
de la Passion du Christ l'accomplissement de la Pierre philosophale (cf. chapitre 22) :
Il montait toujours ; prsent lescalier sclairait ; par des baies, les plates-formes crneles,
larchitecture ajoure, une lumire blanche et vierge arrivait, coulait sur les marches, dferlait en cumes,
les soufrait dun subit clair.
Borluut se sentit une joie darmistice, de convalescence, de libert, aprs ces cachots et ces limbes. Il se
retrouvait lui-mme. Il avait cess dtre identifi avec la nuit, incorpor par elle. Il se voyait enfin. []
Pour atteindre le sommet du beffroi, qui compte trois tages, il faut gravir 365
marches, soit le nombre de jours ncessaire la rvolution de la terre autour du soleil.
Ce dtail na pas chapp lcrivain : Chaque marche de lescalier obscur crait la
distance dune anne. (Le rve, XI)698
La Tour qui se dresse gale distance de Dieu et de la terre (Le rve, III) est-elle
le symbole d'Herms, de lEsprit Saint : intercesseur(s) de(s) Dieu(x) pour l'humanit ?
698
Pour l'anecdote, le nom magique de l'Abraxax des gnostiques basilidiens possde la valeur de 365.
L'Abraxax, qui viendrait d'un mot arabe signifiant foudre ou clair figure sur l'un des sceaux de
l'Ordre du Temple avec la mention secretum templi ( secret du Temple ). Il correspondrait la
totalit de la Cration, du Cosmos et de la Connaissance (Gnosis). Son utilisation fut constante durant tout
le Moyen ge et prise au sein des corporations des matres maons et des tailleurs de pierres, de la
bourgeoisie et de la noblesse... Pour l'anecdote complmentaire, la position des mains de Janus, gardien
des portes des cieux et de la terre, du pass et du futur, exprimerait le nombre 365. Janus est le dieu
romain de la foudre et le dieu des fabrorum , corporation de mtiers du monde antique. Pour Jung, il
dsigne lesprit du monde polymorphe qui imprgne toute existence, soit l'Esprit Saint. Dans Les Noces
chymiques de Christian Rosenkreutz, le hros s'tant purifi et lav la fontaine et aprs avoir bu dans
une coupe d'or pur, reoit un nouvel habit, puis la Toison d'Or orne de pierres prcieuses. Revtu de sa
nouvelle dignit et prcd par Alchimia, il est conduit par un escalier de 365 marches jusqu' la vision
du Roi et de la Reine dans toute leur majest au point qu'il est incapable d'en soutenir la vue.
252
Sur le plan des croyances religieuses, lcrivain qui se dfinit comme un spiritualiste
imagine avec minutie l'union mystique et sacre entre Joris et Godelieve. Elle se droule
sans lintervention du clerg cest Godelieve elle-mme, une femme, qui nonce les
formules habituellement prononces par un prtre dans la chapelle du Saint-Sacrement
de la cathdrale du Saint-Sauveur699, situe dans le prolongement du chur, c'est--dire
dans l'axe du Saint des Saints du sanctuaire (Lamour, VI) :
Elle stait agenouille sur une chaise, senveloppa dun signe de croix, chercha dans son Paroissien la
messe pour la bndiction du mariage. Quand elle leut trouve, elle se signa de nouveau et commena
lire lIntrot, les yeux sur la page, pelant les mots avec un lent remuement des lvres, pour viter toute
distraction qui aurait t sacrilge.
La chapelle du Saint-Sacrement est orne d'une Vierge l'Enfant due Pieter Pepers (1776).
253
devant le caveau des vques, se trouvent une Madone en majest et des mdaillons de
Jsus et de Madeleine (ou de la Mater Dei, la Vierge Marie) qui se regardent dans les
yeux comme le feraient des amoureux, comme le firent un jour Joris et Godelieve...
Larchitecte de Bruges compare implicitement la ville quil est occup momifier
(sic) au Mythe gyptien d'Osiris par l'vocation de la desse Isis, dont le lotus est
lattribut principal (Le rve, XI) :
Il fut lembaumeur de cette ville. Morte, elle se ft dcompose, dsagrge. Il lavait faite momie, dans
les bandelettes de ses eaux inertes, de ses rgulires fumes ; avec des dorures, aux faades, de la
polychromie, comme de lor et des onguents aux ongles, la denture ; et le lis de Memling en travers du
cadavre, comme lancien lotus sur les vierges dgypte.
la fin du roman, le carillonneur confie quil ne croit pas au dieu des simples gens,
mais en un Dieu toute-Intelligence (Laction, IX). Fidle sa conception symboliste
et occultiste de lArtiste-Dieu, Rodenbach compare le carillonneur qui va se suicider au
Christ de la Passion : Borluut frmit. Il eut sa minute de dfaillance, sa sueur dagonie
du jardin des Olives. (Laction, IX)
Telle Marie-Madeleine qui se retire en ermite la Sainte-Baume en Provence,
Godelieve se clotre au bguinage de Dixmude, l'arrire-pays de Bruges, afin de faire
pnitence et dexpier ses supposs pchs. Ultime clin dil un Christ fminin, si
prsent dans limaginaire des artistes symbolistes, la frle bguine porte une croix trop
lourde lors de la spectaculaire Procession des Pnitents de Furnes. Au temps de leur
amour, Godelieve tait perue par Borluut comme une Madeleine pourvoyeuse de
baume au chevet du Christ : Elle allait, de lun lautre, semblait-il, porter des
baumes, les gurir, les rconcilier, comme une Sur de charit entre deux malades.
(Lamour, II), une Sur de charit qui le panserait chaque fois quil serait bless et
en sang tel un Christ en croix (Lamour, III) L'expression Sur de Charit fait
penser la Soror dolorosa de Bruges-la-Morte. Le passage qui suit prend un tour
encore plus vanglique puisque Godelieve/Madeleine n'ose pas toucher son fianc
Borluut/Jsus (une fois de plus, il s'agit d'une variante du Noli me tangere de
l'vangile) : elle se contente du baume de son regard pour l'apaiser, comme la simple
vision du Graal et de l'Hostie apaisait les douleurs du Roi Pcheur (L'amour, II) :
Godelieve lpiait. Un moment aprs, comme il stait retourn, elle vit quil avait les yeux pleins de
larmes. Douleur de voir pleurer un homme ! Alors, misricordieuse, plus que sur, devenue
maternelle par la piti700, elle sapprocha de lui, prit ses mains en silence, ne trouvant pas une parole,
nosant pas toucher cette blessure intime et profonde o le baume du regard devait suffire.
700
254
255
Il est possible que Barrs ait donn le sobriquet de bourgeois de Bruges ou de Flamand
Rodenbach lui-mme, dont la famille tait d'origine germanique. Les milieux nationalistes franais
napprciaient gure les Belges qui avaient observ une neutralit prudente pendant la guerre francoprussienne. Le dsastre de Sedan (1870) avait provoqu lannexion de la Lorraine, la rgion natale de
Maurice Barrs, par l'Allemagne. L'hypothse du pastiche est taye par le fait que Rodenbach est
surnomm Le bourgeois de Bruges dans Le Journal des Goncourt la date du 6 janvier 1895.
703
Caricature de lpouse dfunte de Bruges-la-Morte. Comme dans le roman de Rodenbach, elle nest
pas nomme.
704
Hugues Viane est galement un mlancolique dsuvr .
705
Tte carre est un surnom pjoratif donn aux Allemands et dune faon gnrale aux peuples
germaniques, dont les Flamands font partie intgrante.
706
Les Mdicis, passionns dalchimie et de Kabbale, ont favoris la rsurgence du courant noplatonicien qui influena des artistes comme Botticelli, Lonard de Vinci ou le jeune Michel-Ange.
Le succs du Corpus hermeticum de Marsile Ficin est l pour en tmoigner (cf. chapitre 22). Pladan se
profilait comme sa rincarnation.
707
Pic de la Mirandole est le fondateur de la Kabbale chrtienne ou philosophique, une thmatique qui
parcourt Bruges-la-Morte. Il tait membre de l'Ordre des Fidles d'Amour (cf. chapitre 14).
256
soie, cette Clorinde708 lisait son amant lArioste 709, dont la magnificence aise ajoutait
encore sa grce voluptueuse, et la mlancolie du jeune homme, qui jusqualors tendait
la bouderie, devint une tristesse enivre710.
Quand ils eurent dissip leurs ressources et jusqu leurs bijoux, le Flamand, pour qui
ctait insupportable dimaginer quun jour elle serait, loin de lui, vieille et pitoyable, la
pria de laccompagner dans les Flandres, o ils trouveraient labondance.
Clorinde, en mme temps quelle enseignait son cher barbare goter toutes les belles
choses, avait dsappris de les aimer, et cest de lui seul quil lui et cot de se sparer ;
aussi accepta-t-elle ce pnible exil. Mais mesure que leur voyage savanait, ils taient
bien tristes, car la nature devenait plus pauvre et ils allaient du ct de lhiver.
Quand ils arrivrent en vue de Bruges, ils comprirent lun et lautre quen franchissant
ce dernier espace ils terminaient une partie de leur vie qui avait t leur jeunesse. La
campagne tait comme glace de soleil, un faible soleil de midi qui tombait du ciel le
plus gris. Le cur de ltrangre se serrait, car elle craignait quil laimt moins que sa
vraie femme et quil la renvoyt. Et lui, dautre part, revoir les premires images dont
staient remplis ses yeux de petit garon, sapitoyait de lide quil mourrait un jour.
Ils atteignirent ainsi jusquau quai du Rosaire et saccoudrent au-dessus du petit tang
qui baigne les basses maisons de briques et l teintes docre 711. Son odeur fivreuse
leur rappelait le paradis de Venise. Ils regardaient ce miroir mlancolique encadr de
lherbe des bguines qui crot sur les vieilles pierres 712, et leur pense allait avec cette
eau froide se perdre sous les votes obscures. Le ciel tait si prs de tous ces petits toits
bizarrement dcoups, que le clocher de Notre-Dame semblait le toucher. Alors, sans
doute, comme aujourdhui, lestaminet de la Vache avanait sur leau sa dlicate et
modeste terrasse, supporte par des colonnettes. Et peut-tre aussi, comme je lentendis,
jouait-on de la musique triste sur le petit march aux poissons. Il se tourna vers elle qui
tait tremblante et lui dit :
En revenant avec vous cet endroit do je suis parti avant que je vous connusse, je
veux vous dire du profond de mon me, mon amie, combien je vous dois de choses.
Vous avez t bien bonne pour moi qui tais un vrai sauvage, et je me sens envers vous
trs reconnaissant.
Elle fut si mue quelle, qui percevait toujours trs finement les choses qui prtent un
peu au ridicule, elle eut les yeux pleins de larmes et elle lui rpondit :
708
C'est le prnom de l'hrone de la Jrusalem dlivre du Tasse. Amazone guerrire, fille du roi chrtien
d'thiopie, elle combat dans le camp des paens. Elle est tue en duel par son amant Tancrde qui la
baptise in extremis. La mention de lthiopie fait songer la Reine de Saba souvent assimile la Bienaime du Cantique. Comme Madeleine l'est galement par l'usage du nard et du baume (Cantique des
Cantiques 1:12 et 4:10).
709
Son Roland furieux est une parodie des romans chevaleresques.
710
Le portrait que Barrs dresse de Clorinde ressemble celui de Marie-Madeleine.
D'autre part, la liaison amoureuse de Viane et de Jane se transforme peu peu en tristesse enivre .
711
Comme c'est le cas de la maison de Bruges-la-Morte situe au Quai du Rosaire, de couleur ocre (cf.
chapitre 10). Docre, homophone de docre , c'est aussi le nom du chanoine sataniste brugeois de LBas voqu au chapitre 7 de cette tude.
712
Il sagit peut-tre dun raccourci de ce passage de Bruges-la-Morte (Chap. 5) : cancans colports,
accueillis avec une curiosit de bguines ; herbe de la mdisance qui, dans les villes mortes, crot entre
tous les pavs.
257
Je ne sais pas comment cela se fait, mon ami, mais vous qui tes parfois si dur et, je
peux bien vous le dire, un peu grossier, vous trouvez parfois aussi des choses tellement
dlicates que personne ne vous vaut713. Et soyez bien sr que personne au monde ne
compte pour moi, sinon vous.
Et ils sembrassrent, moins comme deux amoureux que comme un frre et une sur
qui se sentent de mme race, ce point quils mourraient sans effort lun pour lautre,
convaincu chacun que sa vraie vie nest pas en soi, mais dans lautre714.
Cependant ils arrivrent la maison du Flamand, o sa femme fut sincrement contente
de son retour, et quoique voir cette confiance il ft apitoy sur le tort quil lui avait
fait, il ressentait cruellement ce que devait souffrir sa belle amie qui les regardait
quelques pas. Il les prsenta lune lautre : Ma chre femme, embrassez cette
trangre, car cest le plus grand bonheur de ma vie. Cest une infidle que jai
convertie durant ma croisade et que je ramne pour quelle ne retourne pas derrire moi
ses idoles.
Alors le bruit se rpandit dans Bruges que le noble plerin avait converti une infidle et
quil la ramenait, et tout le peuple lui offrit un banquet o il eut la place dhonneur,
ayant sa droite ltrangre715 et sa gauche sa femme. Il jouit beaucoup de voir
comme on admirait la beaut brillante de son amante, mais lun et lautre pourtant
taient pensifs, ce qui les fit considrer par tout le monde comme deux saints.
Quand fut sonne lheure de prendre le repos, sa femme, qui avait perdu beaucoup de sa
gaiet le pleurer durant sa croisade, lui dit avec gravit : Je suis bien fane et bien
dshabitue du plaisir, mon seigneur, il ne faut pas que vous veniez dans mon lit, mais
je veux tre la servante de celle qui vous avez donn le Paradis, et je la prendrai avec
moi pour la nuit.
Clorinde tait pouvante lide de reposer seule, tandis que celui quelle adorait serait
dans les bras de sa femme ; aussi accueillit-elle cette solution avec un extrme bonheur.
Il les aida lune et lautre se dshabiller, puis prit place lui-mme dans le second lit de
la mme pice.
Ainsi vcurent-ils tous trois, et souvent, dans le long hiver des Flandres, comme le froid
tait rigoureux, lune ou lautre de ses femmes venait lui tenir compagnie.
Bruges est une ville voile darbres et mire dans des canaux, sur laquelle sans trve
frachit le vent du nord et sonne le carillon. Mais quand ils regardaient les cygnes frler
sans bruit les quais, ils se souvenaient que si Bruges a mis sur ses canaux ces cygnes
glacs, Venise y met des femmes passionnes. Lun et lautre aimaient que la nuit emplt
dombre les trop minutieuses lgances de lart flamand et ne laisst subsister que llan
imprieux des masses architecturales. Sur la grande place des Halles, quand le soir
faisait du beffroi simplifi une noble citadelle florentine, elle se rappelait les hommes
713
258
hardis qui habitaient l-bas de durs palais analogues et qui les premiers lavaient serre
dans leurs jeunes bras, et lui se souvenait aussi que sur les larges dalles des rues
toscanes, des choses confuses avaient passionn son me.
Ainsi ne pouvaient-ils, sans une douloureuse ivresse, se rappeler leurs jours dItalie.
Non point que ce temps, tout prendre, et t prfrable aux lentes promenades quils
faisaient maintenant dans la brume de la mer du Nord et aux soires quils passaient
derrire les vitres reflets mtalliques de la rue aux Oies ! Mais leur caractre tait de
repousser la mdiocrit, tandis que la Flamande se contentait, si elle leur avait prpar
un bon repas ou bien chauff la maison716.
Philippe717 mourut dune maladie de cur et ses deux femmes, comme on disait
Bruges, firent de la peine tous ; mais, quoique son pouse lui donnt de grands
tmoignages, sa douleur718 napprocha pas du sentiment de linfidle. Elle perdait celui
qui lui avait fait connatre la vrit719.
Cette belle personne entra aux Rdemptoristines, que le peuple nomme les Surs
rouges720, parce quelles sont vtues de chemises et de bas en soie rouge 721. Encore
quelle voult faire pnitence, elle se condamnait nenvelopper que de soie son beau
corps, prcisment pour expier les volupts que jadis elle avait connues, hors des bras
de son mort. chacun de ses pas le froissement de la soie lui rappelait ses affreux
pchs722.
On dit quelle voulut mourir la premire, pour tre quelques instants encore couche
seule avec lui dans la tombe.
Lautre femme vcut fort longtemps dans le bguinage o elle stait retire. Jy suis
all chercher leur mmoire. Rien ne saurait que la douceur mouille de ce mot
bguinage voquer ces eaux qui entranent des algues, ces saules dchevels, ce tide
soleil adoucissant la teinte des briques, le souffle lger de la mer, le carillon argentin et
la tristesse de cet enclos o elle continua sa pauvre vie qui navait jamais t quune
demi-vie. Par-dessus les maisons basses, rien ne pntre cet endroit dsert, ni les appels
de la volupt, ni les bruits de lopinion. Mais de lamour et de la vanit emplissant le
monde, quavait-elle jamais su ? Rien ne fleurissait en son me qui ft plus compliqu
quen la cour du bguinage, carr irrgulier tendu dune prairie que coupent dtroits
sentiers et do montent, comme des palmes de Pques, de longs peupliers frles.
Ses derniers vux de petite vieille furent quon lensevelit aux pieds des deux siens, et
cela ne surprit personne, car on les tenait pour des bienheureux. Elle voulait aussi quon
la figurt en bronze sur leur tombe, leurs pieds et en place du chien de fidlit quon y
place pour lordinaire. Mais cette modestie parut excessive et contraire au sentiment de
716
259
famille ; aussi dans lglise les voit-on installs tous trois comme des pairs, cte cte,
et tenant chacun la banderole sur laquelle sont inscrites les pieuses paroles quelle avait
choisies : Marthe, Marthe, pourquoi vous agitez-vous ? Marie a choisi la meilleure
part. 723
Pour moi, je proteste contre cette ngligence o lon tint sa juste volont, je moppose
cette injurieuse galit o la voil hausse malgr elle ! Et quand tout le monde loue les
misrables primitifs, tous les Memling et toutes les vertus assoupies, je magnifie la
splendeur italienne, la passion qui ne sommeille pas et qui a les gestes de la passion : la
passion active.
Ah ! sil et dpendu de moi, celle qui naquit pour tre servante serait dans lternit
couche aux pieds de ses matres. Dieu net pas fait natre en Flandre une me dont il
et pu faire une Vnitienne ! Que la petite Flamande se contente dtre estime ! nous
naimons et nhonorons que la chre rdemptoriste, et si je mmeus dans un bguinage,
cest que, du fond de la mdiocrit, je me retourne plus ardemment encore vers les
magnificences de la passion tendre et dcorative.
Dcembre [sic] 1892.
723
Maurice BARRS724.
Cette citation vanglique apporte sans doute la signature cache du rcit. D'autant que la banderole, a
priori, n'a pas de rapport immdiat avec l'intrigue de Barrs. D'une faon gnrale, Marthe et Marie
reprsentent deux ples de la ferveur chrtienne au fminin : la pragmatique et la contemplative.
724
Dans la nouvelle de Thophile Gautier (1811-1872) intitule La Toison d'Or (1839), Tiburce, au nom
d'origine provenale, recherche dsesprment travers la ville flamande d'Anvers le double vivant de
son amour idal qui n'est autre que la Madeleine plore de la Descente de croix de Rubens (illustration)
conserve dans la cathdrale. Son choix se porte par dpit sur une ingnue flamande, Gretchen
(Marguerite), qui est toujours accompagne de sa servante... Barbara (ou Barbe).
Gautier avait crit l'anne prcdente une Magdalena, texte potique repris dans le recueil La Comdie de
la mort. L'amour plus fort que la mort est l'un des thmes favoris de Gautier, que ce soit dans La Morte
amoureuse ou Spirite. La Toison d'Or doit sans doute quelque chose au Tableau d'glise de Musset
(1830). Notons que le titre choisi par Gautier tablit un lien formel entre l'Ordre chevaleresque (la Toison
d'Or est en majuscules) et la Bien-aime du Christ, annonant ainsi la thmatique de Bruges-la-Morte.
Le texte intgral est en ligne.
260
725
261
Aucun des membres de l'Excelsior ne semble avoir possd un rel talent littraire
denvergure. Le lexique et la tonalit du pome ( vtust , pierre veuve , dfunt
canal , etc.) rappellent plutt lunivers mlancolique de Bruges-la-Morte. Mallarm,
grce une syntaxe sibylline dessein (le sonnet nest pas ponctu), afin de ne pas
vexer ses trs chers rencontrs en le jamais banal Bruges , aurait-il rendu un
hommage subtil et discret Rodenbach, lun de ses potes prfrs, en juger par la
correspondance des deux amis ?728 Cet autre vol ne serait-il pas celui de Rodenbach
qui se disait enfant de Bruges, mais qui avait pris son essor Paris pour se faire le
chantre raffin de sa ville lue ? Le second tercet se lirait alors de cette faon : Quand
solennellement la cit apprit Mallarm qui entre ses fils, Rodenbach en l'occurrence,
est dsign par un autre vol que celui des cygnes . Celui de la Colombe emblmatique
de l'Esprit Saint qui irradie le pote difi. Plac au dernier vers du sonnet, le verbe
irradier , qui signifie aussi laction de se propager en scartant dun centre pour
rayonner, comme le fait la prsence divine dans le monde manifest, apparat galement
dans lhommage un autre grand artiste, Richard Wagner (Hommage Wagner, 1886).
Ce nest pas un hasard : Parsifal et Bruges-la-Morte ont en commun plus d'un thme
(cf. chapitre 21). Dans l'acte final de Lohengrin (1850), le cygne qui conduit le chevalier
ne se change-t-il pas... en colombe envoye par le Graal ? Rodenbach est-il le fils de
Perceval, Lohengrin le Roi du Graal ? Dans son recueil posthume, Le Miroir du Ciel
natal (1898)729, celui-ci a crit un pome sans titre qui par le choix des termes
( pars , flotte , encens , se dplie et se replie , aile , etc.) semble
prolonger et commenter la description de la ville mythique esquisse par Mallarm.
Le brouillard indolent de lautomne est pars...
Il flotte entre les tours comme lencens qui rve
Et sattarde aprs la grand-messe dans les nefs ;
Et il dort comme un linge sur les remparts.
Il se dplie et se replie. Et c'est une aile
Aux mouvements imperceptibles et sans fin ;
Tout s'estompe ; tout prend un air un peu divin ;
Et, sous ces frlements ples, tout se nivelle.
Tout est gris, tout revt la couleur de la brume :
Le ciel, les vieux pignons, les eaux, les peupliers,
Que la brume aisment a rconcilis
Comme tout ce qui est dj presque posthume.
Brouillard vainqueur qui, sur le fond ple de l'air,
A mme dlay les tours accoutumes
Dont l'lancement gris s'efface et n'a plus l'air
Qu'un songe de gomtrie730 et de fumes.
728
262
Gomtrie , la science antique des architectes, est un terme peu utilis dans le champ potique. Il est
par contre l'un des rfrents de la lettre G maonnique, quivalant au Temple de Salomon construire
ou au Temple spirituel qui ne dpendra plus de lhumanit et qui existera pour lternit.
C'est le sens quasi exclusif qu'en donne Ragon, ce Frre de Bruges de La Runion des Amis du Nord
(cf. chapitre 2). Oswald Wirth parle lui de gomtrie philosophale dans Les mystres de l'Art Royal :
Rituel de l'adepte, Dervy, Paris, 2012, p. 199-202. D'une faon gnrale, la nue de gloire correspond la
manifestation de Dieu. Ainsi, la nue envahit le Temple de Jrusalem quand Dieu en prit possession.
D'autre part, la lgende veut qu'une brume recouvre perptuellement le Royaume de Thul.
731
Il serait intressant de confronter les thmatiques de Rodenbach, notamment celles du Miroir du Ciel
natal, La Messe et ses mystres compare aux mystres anciens de Ragon (Dentu, Paris, 1883).
732
L'expression trange de pierre veuve pourrait tre une fminisation de Pierre , le fondateur de
lglise de Rome, et serait un synonyme de Marie-Madeleine la veuve du Christ.
733
Les spcialistes ont voqu l'importance pour l'Ordre du Temple du Saint Suaire et de la Sainte Face.
263
Dune faon plus gnrale, les deux pomes semblent voquer le Grand uvre
alchimique rsum par la formule Solve et Coagula ( Dissous et coagule ,
Purifie et intgre ou encore Rassemble ce qui est pars ), une opration dlicate
que Bruges seule, ville lue entre toutes, est mme de raliser, elle qui parvient
multiplier laube (cf. Remmoration damis belges, vers 10), accomplir la fameuse
Heure dOr exalte dans les traits dalchimie. Le Christ des alchimistes n'est-il pas
considr comme le multiplicateur et le transfigurateur par excellence (comme au Mont
Thabor), lui qui a accompli les miracles de la multiplication des pains et des poissons,
ainsi que le changement de l'eau en vin aux Noces de Cana ?
Dans les deux textes, il sagit de sparer le subtil de lpais au travers des quatre
lments fondamentaux : ils dbutent par la description de la ville de pierre (en chair et
en os, pourrait-on dire), la ville tangible et relle, pour se clore, le premier sur laile de
lesprit qui irradie, le second sur la gomtrie, la fume et le songe, cest--dire la cit
impalpable, comme cleste, encense et spiritualise jamais.
Pouss par le dmon de lanalogie , le pote de Bruges a-t-il ainsi voulu signifier,
au crpuscule de sa vie, que le blason de Mallarm offert l'Excelsior lui tait en ralit
personnellement ddi ?
En guise de conclusion de cette tude, je reproduis l'un des pomes les plus
mallarmens de Georges Rodenbach : Pour la gloire de Mallarm (1896)734. Fond sur
la thorie des correspondances mise en avant par le mystique Swedenborg et
Baudelaire, il rend un hommage raffin et appuy son Matre vnr :
Cest tout mystre et tout secret et toutes portes
Souvrant un peu sur un commencement de soir ;
La goutte de soleil dans un diamant noir ;
Et lclair vif quont les bijoux des reines mortes.
Une fort de mts disant la mer ; des hampes
Attestant des drapeaux qui nauront pas t ;
Rien quune rose pour suggrer des roses th ;
Et des jets deau soudain baisss, comme des lampes !
Pome ! Une relique est dans le reliquaire,
Invisible et pourtant sensible sous le verre
O les yeux des croyants se sont unis en elle735.
Pome ! Une clart qui, de soi-mme avare,
Scintille, intermittente afin dtre ternelle ;
Et cest, dans de la nuit, les feux tournants dun phare !
734
uvres de Georges Rodenbach : 2 tomes, Mercure de France, Paris, 1923 et 1925, p.296. Le pome
na jamais t repris dans un recueil officiel de Georges Rodenbach. Pourtant, il aurait parfaitement pu
sintgrer dans Les Vies encloses publi la mme anne.
735
Ce tercet rappelle la thmatique du coffret de cristal qui abrite la chevelure dans Bruges-la-Morte.
264
265
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736
Le 22 juillet est la fte de Marie-Madeleine. Lohengrin, le Chevalier au cygne, est ici une femme !
Roman de gare, thriller avant la lettre, pome en prose crit dans une langue
magistrale, mythe d'Orphe revisit, conte initiatique, Bruges-la-Morte, cette uvre
universelle, offre une pluralit dinterprtations qui continue de lui assurer un succs
constant. Mais un examen attentif du contexte politique, littraire et philosophique qui
prvaut en 1892, lanne de publication du rcit, permet douvrir de nouvelles et
passionnantes pistes de lecture.
Jol Goffin examine au plus prs les multiples rfrences qui parcourent luvre
majeure de Georges Rodenbach (1855-1898) : lilluminisme chrtien, la Gnose,
lalchimie Pour tayer ses hypothses, il sappuie sur des auteurs aussi diffrents que
Maeterlinck, Barrs, Ghelderode, Boileau-Narcejac ou Hitchcock, mais galement sur
sa connaissance intime de Bruges, le personnage central de l'intrigue.
Le parcours maonnique du grand-pre Constantin, les amitis occultistes et la
symbolique du monument funraire du chantre de Bruges ne sont pas les moins
surprenantes de ses dcouvertes.
Ltude approfondie des uvres de Rodenbach et de Khnopff, sa passion pour
lsotrisme ont permis lauteur doffrir une interprtation indite et personnelle d'un
chef-duvre du symbolisme et des Lettres franaises de Belgique.
Jol Goffin, n Bruxelles en 1963 de mre franaise, est
chroniqueur et pote (sous le pseudonyme de Sbastien Lise).
Il a publi trois guides littraires succs sur Bruxelles, Bruges et
le Brabant (ditions de lOctogone, 1997, 1999 et 2000).
Passionn par le mouvement symboliste et son imaginaire, il a
collabor lexposition Fernand Khnopff qui s'est tenue lHtel
de Ville de Saint-Gilles Bruxelles (1996). En 2005, il fut le
Commissaire de lexposition Georges Rodenbach ou la lgende de
Bruges programme par le Muse dpartemental Stphane
Mallarm (France, Seine-et-Marne).
On lui doit galement le contenu du site consacr la vie et luvre de Georges
Rodenbach et la mise en valeur de lieux de mmoire artistiques Bruxelles, Tournai et
Bruges.
Lauteur est membre du Comit scientifique du Provinciaal Museum mile
Verhaeren/Muse provincial mile Verhaeren (Flandre, Sint-Amands).