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A atualidade brutal de Hannah Arendt

Prof. Dr. Eduardo Martins Histria - -UFMS/CPNA 07/10/2015
democracia e crise poltica
CRISE DE VALORES, CRISE DE CIVILIDADE

COMO O PUBLICO DE ENSINO MDIO PERGUNTO (temtica para

Enem??) Penso eu que no!
Os panfletos atirados nesta segunda-feira (5), durante velrio do expresidente do PT, Jos Eduardo Dutra, revelam o nvel em chegou o
dio poltico no pas. Um nvel preocupante. Quando nem mesmo a
morte de um adversrio poltico mais respeitada por aqueles que
fazem oposio, sinal de que a sociedade est doente.
Qualquer semelhana com o passado no mera coincidncia. A
escalada do fascismo no sculo XX ocorreu de modo semelhante.
(ADVERTNCIA)
Por isso, mais do que nunca, IMPORTANTE REVISITARMOS A
HISTRIA, para no repetirmos os erros do passado. A DIREITA saiu
do armrio e perdeu completamente os pudores. A oposio no tem
mais vergonha de estimular a violncia contra petistas, ou qualquer
outro que julguem ser contra seus ideais, sejam eles ciclistas,
feministas, homossexuais etc.
O momento poltico atual propcio para assistir ao filme Hannah
Arendt: Ideias que Chocaram o Mundo.(2012) Como ensinou a

filsofa alem, de origem judaica, e perseguida pelo nazismo, todas

as sociedades fascistas tm algo em comum: a banalizao do
mal.

ANLISE DO ARTIGO do professor Ladislau Dowbor sobre o filme

de Hannah Arendt e como suas ideias permanecem atuais.
Vou mencionar os 3 argumentos que o filme apresenta:
O tema central o pensamento de Hannah Arendt, de refletir sobre
a natureza do mal. O pano de fundo o nazismo, e o julgamento
de um dos grandes mal-feitores da poca, Adolf Eichmann. Hannah
acompanhou o julgamento para o jornal New Yorker, esperando ver o
monstro, a besta assassina. O que viu, e s ela viu, foi a banalidade
do mal. Viu um burocrata preocupado em cumprir as ordens, para
quem as ordens substituam a reflexo, qualquer pensamento que
no fosse o de bem cumprir as ordens. Pensamento tcnico,
descasado da tica, banalidade que tanto facilita a vida, a facilidade
de cumprir ordens. A anlise do julgamento, publicada pelo New
Yorker, causou escndalo, em particular entre a comunidade judaica,
como se ela estivesse absolvendo o ru, desculpando a
monstruosidade.
Por que a mensagem do filme autntica e importante? Porque a
monstruosidade no est na pessoa, est no sistema. H sistemas
que banalizam o mal. O que implica que as solues realmente
significativas, as que nos protegem do totalitarismo, do direito de um
grupo no poder dispor da vida e do sofrimento dos outros, esto na
construo de processos legais, de instituies e de uma cultura
democrtica que nos permita viver em paz. O perigo e o mal maior
no esto na existncia de doentes mentais que gozam com o
sofrimento de outros por exemplo uns skinheads que queimam um
pobre que dorme na rua, gratuitamente, pela diverso mas na
violncia sistemtica que exercida por pessoas banais.
1. O mal no est nos torturadores, e sim nos homens de mos
limpas que geram um sistema que permite que homens banais faam
coisas como a tortura, numa pirmide que vai desde o homem que

suja as mos com sangue at um Rumsfeld que

exrcito americano no Iraque, exigindo que
sejam harsher, ou seja, mais violentos. Hannah
desculpando torturadores, estava apontando a
problema, muito mais grave.

dirige uma nota ao

os interrogatrios
Arendt no estava
dimenso real do

A compreenso da dimenso sistmica das deformaes no tem

nada a ver com passar a mo na cabea dos criminosos que
aceitaram fazer ou ordenar monstruosidades. Hannah Arendt aprovou
plenamente e declaradamente o posterior enforcamento de
Eichmann. Eu estou convencido de que os que ordenaram,
organizaram, administraram e praticaram a tortura devem ser
julgados e condenados.
2. O segundo argumento poderoso que surge no filme, vem das
reaes histricas de judeus pelo fato de ela no considerar
Eichmann um monstro. Aqui, a coisa to grave quanto a primeira.
Ela estava privando as massas do imenso prazer compensador do
dio acumulado, da imensa catarse de ver o culpado enforcado. As
pessoas tinham, e tm hoje, direito a este dio. No se trata aqui de
deslegitimar a reao ao sofrimento imposto. Mas o fato que ao
tirar do algoz a caracterstica de monstro, Hannah estava-se tirando o
gosto do dio, perturbando a dimenso de equilbrio e de contrapeso
que o dio representa para quem sofreu. O sentimento
compreensvel, mas perigoso. Inclusive, amplamente utilizado na
poltica, com os piores resultados. O dio, conforme os objetivos,
pode representar um campo frtil para quem quer manipul-lo.
No 1984 do Orwell, (leitura imprescindvel) os funcionrios eram
regularmente reunidos para uma sesso de dio coletivo. Aparecia na
tela a figura do homem a odiar, e todos se sentiam fisicamente
transportados e transtornados pela figura do Goldstein. Catarse geral.
E odiar coletivamente pega. Seremos cegos se no vermos o uso
hoje dos mesmos procedimentos, em espetculos miditicos.
O texto de Hannah, apontando um mal pior, que so os sistemas que
geram atividades monstruosas a partir de homens banais,
simplesmente no foi entendido. Que homens cultos e inteligentes
no consigam entender o argumento em si muito significativo, e

socialmente poderoso. Como diz Jonathan Haidt, para justificar

atitudes irracionais, inventam-se argumentos racionais, ou
racionalizadores. No caso, Hannah seria contra os judeus, teria trado
o seu povo, tinha namorado um professor que se tornou nazista. Os
argumentos no faltaram, conquanto o dio fosse preservado, e com
o dio o sentimento agradvel da sua legitimidade.
Este ponto precisa ser reforado. Em vez de detestar e combater o
sistema, o que exige uma compreenso racional, emocionalmente
muito mais satisfatrio equilibrar a fragilizao emocional que resulta
do sofrimento, concentrando toda a carga emocional no dio
personalizado. E nas reaes histricas e na deformao flagrante,
por parte de gente inteligente, do que Hannah escreveu,
encontramos a busca do equilbrio emocional. No mexam no nosso
dio. Os grandes grupos econmicos que abriram caminho para
Hitler, como a Krupp, ou empresas que fizeram a automao da
gesto dos campos de concentrao, como a IBM, agradecem.
BAYER!! Gs Zyklon B usado nas cmaras.
3. O terceiro argumento do filme, e central na viso de Hannah, a
desumanizao do objeto de violncia. Torturar um semelhante choca
os valores herdados, ou aprendidos. Portanto, essencial que no
se trate mais de um semelhante, pessoa que pensa, chora, ama,
sofre. um judeu, um comunista, ou ainda, no jargo moderno da
polcia, um elemento. Na viso da KuKluxKlan, um negro. No plano
internacional de hoje, o terrorista. Nos programas de televiso, um
marginal. At nos divertimos, vendo as perseguies. So seres
humanos? O essencial, que deixe de ser um ser humano, um
indivduo, uma pessoa, e se torne uma categoria. Sufocaram 111
presos nas celas? Ora, era preciso restabelecer a ordem.
O prximo fanatismo poltico no usar bigode nem bota, nem gritar
Heil como os idiotas dos skinheads. Usar terno, gravata e
multimdia. E seguramente procurar impor o totalitarismo, mas em
nome da democracia, ou at dos direitos humanos.
O filme um espelho que nos obriga a ver o presente pelo prisma do
passado

O QUE TUDO ISSO A VER COM DEMOCRACIA E CRISE POLTICA???

SE DEMOCRACIA E POLTICA NO SERVIREM PARA NOS HUMANIZAR
ENTO TUDO QUE EU DISSE ATE AGORA NO TEVE SENTIDO.
MUITO OBRIGADO.