ANTI-TEO

Vivir, pensar y saber en la realidad

Francisco Jos Fernndez Andjar
Introduccin
El presente texto es una exposicin del atesmo desde unas bases materialistas y humanistas.
El atesmo es la conviccin de la inexistencia de Dios o de los dioses. No debe confundirse con el
anticlericalismo, que es el sentimiento basado en el rechazo a la institucin religiosa y sus
representantes. Tampoco con el laicismo, que es la postura que se muestra como independiente a
cualquier confesin o creencia religiosa, incluyendo la postura del ateo o del agnosticismo.
Tampoco con el agnosticismo, que no niega la existencia de los dioses, sino tan solo que stos no
pueden afirmarse o negarse. Hoy, el atesmo es una postura propia e independencia que
paulatinamente consigue una mayor influencia social.
La literatura atea es relativamente abundante en nuestros das, y tiene cierta tradicin, si bien
sus fuentes ms antiguas se han perdido a lo largo de los aos o, ms bien, por la pa destruccin.
La represin al atesmo es una realidad en la historia, incluso en la historia reciente, por lo que es
natural que en la literatura atea abunde las crticas a la religin, derivando fcilmente hacia el
anticlericalismo. Tales crticas son sanas socialmente, incluso en sus casos ms vehementes, y han
ayudado a fomentar una postura ms irreligiosa que se desprende fcilmente de dogmas y
fundamentalismos muy represivos y perjudiciales. Si se han fomentado nuevos dogmatismos, es
una cuestin aparte que suele ir de la mano con sentimientos subjetivos de unos y otros, y que en
cualquier caso, si se ha dado, no ha causado esa influencia social derivada en distintas formas de
represin, que ha sido propio de la religin incluso en nuestro presente. Dejaremos aparte la ficcin
del Atesmo de Estado y la intencionada mala fe en confundir polticas basadas en las luchas por el
poder con una supuesta actividad realizada en nombre del atesmo. Temas muy jugosos del que
podramos sacar muchas sorpresas inesperadas.
A diferencia de todo ello, pretendemos realizar ms una exposicin de la postura y
conviccin atea, que una crtica a las religiones, los tesmos o las teocracias. Naturalmente, surgirn
crticas de este tipo, cuando sean oportunas y procedan, pero no es el enfoque prioritario que se
pretende ofrecer en este texto. En las exposiciones que conocemos del atesmo abundan los
recorridos histricos, y menos las exposiciones tericas. Tenemos como ejemplo el Curso
Acelerado de Atesmo de Lpez Campillo y Juan Ignacio Ferreras, muy centrado en la historia
cultural de las civilizaciones y cmo los dioses han seguido los criterios de sus respectivos pueblos,
en un relato muy desenfadado; el Tratado de Ateologa de Onfray que solo el primer captulo trata
sobre la ateologa y el atesmo en s, dedicndose en las siguientes lneas a la teocracia, los
monotesmos y el cristianismo; o Ha hecho contribuciones tiles la religin a la civilizacin? de
Bertrand Russell, un magnfico ensayo, que no entra en un relato histrico, pero si en ciertos
anlisis sociales, psicolgicos y culturales de la religin en su presente, que tampoco es el objeto
que queremos abordar aqu. Existen otros casos donde, ms que exponer las razones del atesmo, se
refutaba los argumentos religiosos, tal como vemos en Por qu no soy cristiano de Bertrand
Russell, gran ensayo, pero que puede ser sostenido tanto por un ateo, un agnstico e incluso algunos
destas. En cambio, nosotros tenemos ms inters en presentar una visin del atesmo y de su
interpretacin, partiendo de s mismo, de sus razones, y no de lo que haya dicho o hecho la religin,
salvo cuando sea oportuno. Existen algunos ejemplos que siguen una lnea parecida a lo que
pretendemos, pero se sitan en otros tiempos y bajo otras inquietudes, por lo que nos ha parecido
oportuno elaborar este ensayo.
Empezaremos con la idea de Dios, donde se entrar inevitablemente en hablar sobre su
1

desarrollo histrico, pero no tardaremos en pasarlo para entrar en las cuestiones tericas, sabiendo
ya a qu nos atenemos. Las cuestiones a tratar son varias, y oscilan en temas como la explicacin
del atesmo sobre la realidad histrica de la idea de Dios y de la religin; la metodologa del
conocimiento para discernir la conviccin propia de la realidad que hay ms all de cada uno de
nosotros; el fundamento del materialismo frente a lo sobrenatural; las contradicciones tericas del
tesmo; y la demostracin de Dios como invento humano. Finalmente, se tratar el antitesmo y la
necesaria oposicin entre el ser humano y la deidad para el libre desarrollo en el mundo perceptible
y real.
Nuestra conclusin es un corpus coherente basado en una vida que se desarrolla en torno a
una realidad palpable, material y conocida, que en los momentos de consensuar y aumentar el
conocimiento aplica un rigor verificable en el conocimiento, discerniendo entre creencias
personales no sujeta a aceptacin automtica de los dems, a ideas que pueden ser contrastadas y
aprobadas por el resto. Ideas que marcan nuestra actuacin, y que el atesmo fomenta esa actividad
sobre el mundo que percibimos y vivimos ahora, y no en las especulaciones sobre aquello que no
conocemos con certeza, que propugnan a menudo mandamientos y leyes que llegan a atentar contra
la vida de las personas, que tendr sus seguidores si no se infravalora la Fe y conviccin que los
mueve a ello.
1. Gnesis de Dios
Dioses, religin y sobrenatural son los tres principales conceptos que debemos manejar a la
hora de tratar el ya polmico y clsico problema de la existencia de Dios. Por ello cabe
preguntarnos: Qu es la religin? Qu es Dios? Qu es lo sobrenatural?
Vamos a dar aqu una definicin de estos tres conceptos de una manera amplia y general
para que todos estemos de acuerdo, fundamentalmente, con lo que entendemos de ello, pero sin ser
tan vago que carezca de significado y sentido. No es fcil. Pero creemos que podemos poner todos
de acuerdo en lo siguiente: 1 Que entendemos la religin como el conjunto organizado, y hasta
institucionalizado, de una serie de creencias sobrenaturales que establece unas normas de
comportamiento y de ceremonias relacionadas con la divinidad, observando el culto o la devocin a
algo o a alguien. 2 Que entendemos por sobrenatural todo aquello que perteneciendo a la realidad,
y existiendo, excede los trminos de la naturaleza, no est en la realidad material. 3 Que por Dios o los dioses- entendemos el ser supremo de carcter sobrenatural, o distinto al de nuestra realidad, al
que se le atribuye distintas propiedades y poderes, comunmente relacionado a la configuracin y
causa de nuestra realidad. En este sentido el padre Copleston propuso, en el debate que sostuvo con
Bertrand Russell, que entenda por Dios un ser personal supremo, distinto del mundo y creador del
mundo1.
Aclarado estos conceptos, vemos claro que el primer paso del fenmeno religioso es la idea
de lo sobrenatural. Dado ese paso, el siguiente es el de Dios, tras pasar por la concepcin de un Ms
All o mundo ideal. Finalmente, en torno a ese Dios, o dioses, se establece una religin que
dogmatiza y configura con la debida coherencia una determinada idea de Dios o de los dioses.
Por tanto, dando el primer paso, debemos preguntarnos: Por qu se cree en lo sobrenatural?
La primera respuesta que se nos ocurre consiste en que la realidad que experimentamos es difcil y
hasta dolorosa. La creencia de una dimensin sobrenatural consuela a quienes buscan un equilibrio
o reparacin. La muerte es la principal causa del sentimiento de injuticia, no solo por la accin
humana, sino por el propio curso de la naturaleza, o los accidentes de la vida, donde la muerte causa
una ausencia de personas que se siente por los dems que an no deba partir, causando un dolor
entre todos ellos. Siendo la muerte algo natural e inevitable, el pensamiento de un Ms All que
reparase tanta injusticia continuada e implacable, pareci una idea no solo consoladora, no solo
justa, sino tambin lgica. El dolor de la prdida de seres queridos en una especie emptica y
1 Bertrand Russell: Por qu no soy cristiano? Ed. Edhasa, 1999 , p. 253.

mamfera como la nuestra produjo la creencia en una vida o una forma de existencia ms all de la
muerte. Parece claro por los hallazgos arqueolgicos, que las primeras manifestaciones religiosas o
espirituales son de carcter funerario.
Estos procesos aparecen en el estadio donde el ser humano intenta comprender el mundo
pero carece de los recursos y medios necesarios para ello, surgiendo este tipo de respuestas a falta
de la posibilidad de obtener una mejor. Por ello, no aparecen nuevos dioses en procesos histricos
posteriores, repartindose el mundo en reas donde se ha concebido alguna idea testa como
explicacin del mundo y la vida, ya superadas o no, y en otras reas -menos frecuente- donde no ha
surgido o se ha respondido de distintas maneras. De esta manera, an a pesar de la dificultad de la
datacin, podemos decir que las ms rudimentarias expresiones religiosas o de creencias
sobrenaturales (que no en Dios) se registra a da de hoy en no ms del 35.000 AC y solo
probablemente, con cultos relacionados con la fecundidad, la caza, la muerte y el culto a los
animales, piedras y almas, creyendo en un Ms All. Dependiendo de la religin, estas creencias
salen ms tarde o ms temprano, pero coinciden en un aspecto: en las condiciones materiales y
sociales en la que se desarrolla en cada grupo humano. Es decir, estas creencias van surgiendo
segn las necesidades de las sociedades, y no por una supuesta revelacin divina, que jams se
expresa en el conjunto de la Humanidad. En Asia y frica, en torno al 8.000 AC aparecen vestigios
de la Diosa Madre. El politesmo va surgiendo en Prximo Oriente y Egipto. Y definitivamente, por
el 5.000 AC, aparece la primera religin organizada en Sumeria. Y tal modelo se va extendiendo a
otras regiones, normalmente por contacto previo, sin que impida que en alguna otra regin se
reproduzca las mismas condiciones que en Sumeria, tal como en Amrica.
Las primeras condiciones para la concepcin de lo sobrenatural y los dioses fueron por lo
general: el comienzo del pensamiento abstracto, reproducido por manifestaciones artsticas y
metafricas, dando una idea de la existencia de lo sobrenatural; el requirimiento de explicaciones
del funcionamiento del mundo, dando con ello el mito; la experiencia de la muerte, dando el
Ms All; la relacin de ese Ms All con las personas, originando la idea del alma. Y
finalmente va surgiendo la idea de Dios a medida que se van generando la desigualdad social y la
idea, an rudimentaria y matizable, de que hay humanos ms capacitados que otros, dando lugar a
la idea de entidades sobrenaturales superiores, los dioses.
Tales condiciones para el surgimiento de la religin en s consisten en lo siguiente:
elaboracin de un calendario eficiente para las tareas econmicas, y la idealizacin del sol y de las
estrellas por su papel como guas y reguladoras del clima, cuya buena interpretacin por la casta
sacerdotal y los gobernantes fue atribuida a magia y poderes fuera del alcance de los mortales;
escasez de los recursos que requieran el surgimiento de un Poder para su control y racionalizacin,
y la confirmacin de ese Poder por fuentes evidentemente superiores, respecto a una sociedad
humana que hasta entonces siempre vieron una igualdad innata entre todos los hombres;
elaboracin de una escritura y su concepcin como palabra eterna y legisladora; aumento
productivo que permita el mantenimiento de personas no dedicadas a la produccin.
El politesmo fue la forma que tomaron todas las religiones al principio. La diversidad y
multiplicidad de la naturaleza, de la realidad y de las propias sociedades humanas, hizo irremediable
que fuera as, ya que son creaciones humanas, como hemos dicho. A cada dios se le atribua unas
caractersticas, virtudes, defectos y atributos. Un mundo con tantos fenmenos enfrentados, donde
las olas del mar se comen a la tierra, el agua lucha contra el fuego, los terremotos amenazan vidas,
animales que devoran a otros animales, destruccin de plantas que a su vez nos da la vida, el sol que
produce insolacin o aridez de zonas... nada era realmente bueno y positivo del todo, y se conceba
la realidad como enfrentada entre s, diversa, compleja, donde la lucha forma parte de ella, como el
amor o la ayuda. Por eso, surgieron diversos dioses a menudo peleados entre s. Dioses de la guerra,
dioses del amor, dioses del comercio, dioses del viento... y siempre aparecan tras concebir tales
conceptos: el dios de la guerra surge tras la existencia de guerras, y no al revs, y lo mismo pasa con
el comercio y todo lo dems. Ningn dios aparece antes de darse un fenmeno o un hecho general.
3

Si hoy imperase la religin, se hara, abierta y reconocidamente, un dios de la informtica o de los

robots.
Mucho ms revelador es el surgimiento del monotesmo, que demuestra cmo de creacin
puramente humana es dios. No debemos ignorar que en el propio politesmo unos dioses empezaron
a ser ms fuertes y poderosos que otros, segn la escala jerrquica concebida por los propios
humanos. En algunas sociedades el dios de la guerra era ms fuerte que el de la forja, por ejemplo.
Con el tiempo, no tard en aparecer el dios ms fuerte de todos, que era el lder de los dems: Zeus
o Jpiter en la religin grecorromana; Amn-Ra o propiamente Ra en la religin egipcia, Ahura
Mazda en el zoroastrismo. En algunos casos, como la religin china o el sintosmo, no hay un dios
principal, siendo en el primer caso un grupo principal, y en el segundo caso prcticamente ninguno,
salvo las menciones de los primeros creadores. El caso es que en general s fue surgiendo unos
dioses ms importantes, que darn lugar, ms tarde, al monotesmo. Es revelador, por ejemplo, el
caso de Akenatn en Egipto, y cmo se vuelve posteriormente al politesmo.
Las condiciones del monotesmo son muy claras: la necesidad de un Poder central; la
idealizacin de la autoridad y la supremaca; la negacin de la diferencia; la necesidad de la
homogeneizacin de la sociedad para un control ms armnico. Es as cmo se intenta en Egipto,
sin mucho xito. Pero triunfa especialmente entre los un pequeo pueblo: el judo. Acosados por
enormes y poderosos imperios, derrotado con cierta frecuencia, triunfador sobre otros pequeos
pueblos; el pueblo hebreo necesitaba una enorme cohesin social, que se vea dificultada por la
existencia de diversos cultos interiormente, muchos de ellos, provenientes de imperios extranjeros
ms poderosos, lo cual resultaba una amenaza para la independencia del pequeo Estado y su casta
sacerdotal. Es as cmo en tiempos de Josas se hace una reforma religiosa que establece un texto
sagrado, una invencin de su historia como pueblo, y se impone el monotesmo como negacin de
los dioses de otros pueblos2. Cuando Babilonia invade los dos reinos de Israel y Jud, somete a su
poblacin, que es llevado al destierro a diversos rincones del poderoso imperio mesopotmico. All,
los sacerdotes judos reivindican su identidad religiosa como modo de cohesin de aquel pueblo
vencido. En aquella poca no exista el concepto de Nacin, todo se segua segn a un
sentimiento de pertenencia a una comunidad poltica (que no es lo mismo, ya que no se determinaba
cultural ni territorialmente) o la lealtad a una dinasta. Y en otros, como es el caso de Israel, a la
identidad religiosa. La debilidad del pueblo judo sometido provoc una intensidad religiosa enorme
que fue desarrollndose hacia un monotesmo pleno que no reconoca ni siquiera a dioses menores.
Este desarrollo se puede comprobar en la propia Biblia, donde en un principio reconoce la realidad
de otros dioses, como Baal (solo que ms dbiles e inferiones a Yahv), para posteriormente
confirmar la existencia de uno solo y verdadero, el Dios israelita. Liberado posteriormente el pueblo
judo por la victoria persa frente a los babilonios, se estableci un Estado israel monotesta con una
gran homogeneizacin social. Y vemos, adems de todo esto, ms rasgos humanos en su invencin:
los profetas monotestas siguen las normas sociales: un varn con caractersticas que desarollan la
idealizacin de lo que quiere su sociedad, para su asimilacin, tales como padre de familia, pastor,
edad avanzada como muestra de sabidura, etc. En otras religiones, por las propias necesidades
sociales, esto cambia: soltero, santo, ermitao... que dedican su vida a Dios y son smbolos de
pureza frente a un mundo corrupto y malvado. Algo que ya se conceba socialmente antes que
religiosamente, por los diversos conflictos histricos que se iban produciendo. De hecho la misma
idea de Dios se va transformando. Llegar a ser el alter ego de los hombres, un reflejo del ideal
humano, que se convertira pronto en la fuente de justificacin y razonamiento de la autoridades, la
Gran Autoridad. La idea de los dioses se convirti de repente en una idea poltica, con claras
ambiciones a corto plazo. Dios es un ser poltico que justifica el poder de un rey, que justifica una
guerra, que justifica unas medidas impopulares.
2 Todo este proceso lo podemos seguir en La Biblia Desenterrada de Finkelstein y Silberman. Especialmente en los
captulos 9 y 10 sobre cmo se forma la religin juda y la Biblia, y la segunda y tercera parte del libro para conocer
el desarrollo histrico del pueblo judo. Siglo XXI tiene una buena edicin de esta obra.

A travs de los siglos, las religiones irn evolucionando, a menudo partiendo incluso de
filosofas, surgiendo de esta manera religiones de distinta naturaleza como es el budismo o el
taosmo, que no tienen dioses, pero tienen una concepcin de la realidad con matices sobrenaturales
y metafsicas. En otros casos, siguiendo la evolucin de la historia de la humanidad, se ha ido
reproduciendo y extendiendo el monotesmo, cada vez ms desarrollado, surgiendo el cristianismo y
el Islam desde el judasmo, con distintas mezclas culturales y de otras creencias religiosas. Sin
embargo, hoy en da no suelen aparecer dioses nuevos, algo muy extrao, pues en la actualidad se
inventa de todo; hay una buena razn: el exceso de informacin dara fcilmente en la actualidad
con el autor del invento, que es siempre humano, como siempre lo fue.
2. El problema del Agnosticismo.
El agnosticismo es frecuentemente mal definido. Su etimologa indica: a- (No, Sin) Gnosis
(Conocimiento): No/Sin-Conocimiento, del que deriva la confusin con el no s si existe Dios
con una postura ms profunda y firme: no es posible conocer la existencia o no existencia de Dios,
ya que la naturaleza divina nos impide tal posibilidad. Implcitamente, esto es un rechazo de
cualquier Verdad Revelada en la que se asientan la mayora de las religiones, por lo que es natural
que el agnosticismo haya sido considerado a menudo como una especie de atesmo complejo y sutil
por parte de todo tipo de religiosos. Sin embargo, no podemos aceptar ese extremo, pues el
agnosticismo contempla la posibilidad de un Dios al estilo de los destas, e incluso algo mucho ms
misterioso, completamente ininteligible, inherentementes incognoscibles, es decir, imposible de
comprender o conocer por nosotros, y que por ello, es totalmente imposible saber realmente si
existe o no: no hay medios para ello. Esto es muy diferente a una supuesta postura intermedia del
simple no s o el de un relativismo que no tiene nada que ver con el verdadero agnosticismo, que,
como vemos, defiende una conviccin muy clara. Dentro del agnosticismo hay variantes, por
supuesto, entre aquellos que creen que hoy es incognoscible pero puede serlo en el futuro, a quienes
creen que jams pueden darse esas condiciones. En cualquier caso, asume que Dios o los dioses no
parecen actuar entre los humanos y el mundo, por lo que a un nivel prctico, son bastante
confundibles con los ateos.
Sin embargo, hay diferencias importantes entre el ateo y el agnstico. Fundamentalmente, el
ateo rechaza la existencia de Dios, y el agnstico no es que lo rechace, es que dice que no se puede
saber. Al respecto, hay que evitar una confusin corriente: el ateo no es un dogmtico;
sencillamente defiende una conviccin a la que ha llegado por medio de la razn y la evidencia. Su
postura puede cambiar en cualquier momento. La diferencia estriba en ciertas nociones
metodolgicas, y es que el ateo no considera honesto defender una posicin intelectual cuando en la
prctica y en el fondo se sabe que lo rechaza. Es decir, bajo unas determinadas matizaciones y
definiciones, se puede llegar a decir que las hadas nunca se han visto por su propia naturaleza,
rapidez y otras caractersticas, y an sabiendo que surgen de muchos cuentos, se puede defender
que los cuentos se basan en algunos hechos reales. Sin embargo, todos vivimos como si no
existieran, y de hecho nos parece una idea ridcula. La cuestin de que no exista un mtodo de
negacin definitivo no debera justificar confundir una postura intelectual y abierta para nuevas
evidencias, argumentos e ideas, con la conviccin cotidiana y real con la que nos movemos a lo
largo de nuestras vidas. Sobre el espritu crtico entraremos en breve, para comprender que la
postura intelectual de apertura y cambio ante novedades es propio o debera serlo de todos los seres
humanos, y el atesmo se mueve en esos parmetros, pero bajo una conviccin, como es la
conviccin del agnosticismo que afirma la imposibilidad del conocimiento sobre Dios.
Con todo, no faltan ateos que asumen posturas agnsticas. As lo vemos en Richard
Dawkins, que tras sealar diferentes categoras de grados entre aceptacin o rechazo de la
probabilidad de la existencia de Dios, define su posicin: soy agnstico solo hasta el punto de que

no soy agnstico sobre la existencia de hadas en el fondo del jardn.3 Vemos aqu la necesidad de
diferenciar la propia conviccin frente la posicin que se toma para la investigacin, el aprendizaje
y el intercambio de ideas y conocimiento. Dawkins, en cualquier caso, en su apartado La miseria
del agnosticismo, seala: El hecho de que no podamos probar ni refutar la existencia de algo no
hace que la existencia y la inexistencia estn en un terreno de igualdad4. Asimismo, podemos ver
otras posiciones esclarecedoras, como las de Bertrand Russell: respecto a los dioses olmpicos,
hablando a una audiencia puramente filosfica, dira que yo soy agnstico. Pero hablando
popularmente, pienso que todo lo que dira respecto a los dioses sera un ateo. En lo que respecta
al Dios cristiano, sigo exactamente la misma lnea.5 Russel crear la analoga de la Tetera de
Russell para mostrar que en la prctica es intil asumir algo muy improbable. En el ejemplo se
habla de la posibilidad de la existencia de una tetera mgica, tan pequea que es indetectable por
nuestros actuales medios, que va orbitrando en torno al Sol en algn punto entre la Tierra y Marte.
Russell seala que sera una idea considerada absurda, pero que resulta injusto cuando se aplica a
las religiones, que viven el mismo problema, y solo les diferencia por su antigedad, asimilacin
cultural y su historia plagada por la imposicin a la fuerza y no por la razn 6. Sin embargo, en su
famoso debate con Copleston de 1948, ante la definicin de Dios que hace al principio, Russell se
declara al respecto como de posicin agnstica. Todas estas problemticas hay que tenerlas en
cuenta a la hora de discernir entre el ateo y el agnstico. En estas lneas, apoyamos la postura atea.
3. Cinco razones del atesmo:
Expondremos cinco vas que sirven para entender la postura del atesmo, cuya teora y
metodologa son insondables. Antes de comenzar con ellas, antes queremos mostrar lo que es la
teora clsica del atesmo, que podemos ver en los postulados de la antigua filosofa hind
denominada Lokayata o Carvaka, que segn Tucci son 1) La literatura sagrada debe rechazarse
como falsa. 2) No existe ninguna deidad o algo sobrenatural. 3) No existe el alma inmortal ni la
vida ms all de la muerte. 4) El Karma es una ilusin. 5) Todo se deriva de elementos materiales.
6) Los elementos materiales poseen una fuertza inmanente. 7) La inteligencia se deriva de estos
elementos. 8) Slo la percepcin directa produce conocimiento verdadero. 9) La religin y el clero
son intiles. 10) El objetivo de la vida es obtener la mxima cantidad de placer 7. No todos los ateos
compartirn todos estos puntos, pero nos ha parecido muy representativos y coherentes con la
postura atea ms general y consecuente, entendiendo que se remonta en la antigua India. Teniendo
en cuenta esto, vamos a dar paso a estas razones que se pueden constituir como bases del atesmo de
la actualidad.
3.1. Razn epistemolgica: Espritu crtico.
El primer argumento que esgrimir es por la cuestin metodolgica: en una conversacin
social, es decir, entre dos personas como mnimo -o ms-, donde entre en cuestin un tema no
verificado que no acepta alguna de las partes implicadas en dicha conversacin, es imprescindible y
fundamental exponer unas pruebas demostrables o realizar una serie de argumentaciones donde lo
que se defienda es verificable.
Cuando no se hace entre las distintas partes, la conversacin es puramente especulativa
donde el convencimiento o seguimiento se desarrolla segn el gusto de cada cual de los implicados.
3 Richard Dawkins: El Espejismo de Dios. Ed. Espasa, 2014, p. 75.
4 Dawkins: Ibidem: p. 74.
5 Bertrand Russell: Am I an atheist or an agnostic? 1947, p. 3. En: https://www.andrew.cmu.edu/user/jksadegh/A
%20Good%20Atheist%20Secularist%20Skeptical%20Book%20Collection/Am%20I%20An%20Atheist%20Or
%20An%20Agnostic%20-%20Bertrand%20Russell.pdf. Consultado el 27/12/2015.
6 La paradoja se puede encontrar en Dawkins, Richard: Op. Cit., p. 76.
7 Citado en: Gonzalo Puente Ojea: Atesmo y religiosidad. Ed. Siglo XXI, 1997, pp. 133-134.

Cuando entre las diferentes posiciones se esgrimen una serie de pruebas o formulaciones
verificables, estamos ante una conversacin racional donde se da uso, explicacin y defensa
racional, cada uno desde su conviccin, de sus posiciones, con posibilidades de conviccin tanto de
su postura como la del otro, o la de ninguno, al considerar que el debate va ms all de lo hablado
en ese momento, o cualquier otro motivo.
En fin, cuando una parte -o varias- no da prueba ni razn alguna, y solo afirma subjetiva y
gratuitamente, y enfrente tiene a una o varias posiciones defendidas con evidencias, entonces sin
duda el primero puede seguir convencido de lo que quiera, pero objetivamente no tiene razn y su
argumentacin quedar limitada a su auto-convencimiento, pero carece de sentido alguno para los
dems. No puede tener aceptacin social ni racional, siendo sus palabras tan vanas como cualquier
mascullacin ocasional de algn despechado.
Considerando estas condiciones la afirmacin de la existencia de Dios debe estar
argumentada, razonada y verificada. En este caso, no es as, lo cual no quita que se investigue, o
mejor dicho, que se contine investigando, para demostrar la existencia de Dios. Tengamos en
cuenta que el atesmo s acepta la realidad material: nuestro mundo no solo est verificado y
demostrado, sino que lo experimentamos todos los das. Ante una situacin de realidad material
verificada, y realidad espiritual no verificada, es justo que el atesmo exija una demostracin de esta
ltima, ya que la primera se considera como demostrada, y siendo as, es una aceptacin de las tesis
del atesmo consistente en que la realdiad es ante todo material y fsica.
En todo caso, demostrar los negativos no son necesarios, ya que la infinitud de conceptos
que se pueden imaginar en cualquier momento hace que cotidianamente todos estemos desechando
una multiplicidad casi infinita de posibilidades que ni tenemos en consideracin por razones que en
general atiende a lo que he sealado ms arriba: que las afirmaciones se deben demostrar, que los
conceptos expuestos deben fundamentarse, y no los negativos, pues la negatividad no es ms que
una reaccin a lo afirmativo. Se trata de un filtro que usamos todos para no aceptar cualquier
afirmacin sin fundamento.
Tngase en cuenta que tampoco existe un especial inters en la negacin de una
demostracin. En especial, cuando se trata de Dios. Sera muy consolador saber que existe un Dios
bueno y un lugar donde nos reunimos con nuestros seres queridos! Ningn ateo tiene especial
inters en sealar que esta vida se reduce, bsicamente, a nacer, vivir y perecer. Salvo la necesidad
de sujetarse a lo que considera cierto y ajustado a la realidad.
Esta necesidad de atenerse a la verdad debe desperar nuestro espritu crtico. Ponerlo todo en
duda no para relativizar sino para ser ms rigurosos con las posibles certezas. No ser prejuiciosos ni
dar nada por hecho o cierto hasta que se razone y/o verifique. Dar el correspondiente nivel de
veracidad a cada aspecto analizado y estudiado. Ser escpticos pero abiertos. Sinceros y honestos
que no recurren a la mala fe. Ni siquiera vengarse por aniversaciones personales o algn mal trato
sufrido por alguien que no piensa como tu. Es importante ser ntegro con tu propia conciencia (que
es tu nico cielo) y con la realidad que va ms all de tu ego y de tu persona. Porque a menudo el
creyente es, ante todo, un constructor de un Alter Ego llamado Dios, y por ello recurre a l para
mandar bendiciones o maldiciones, amenazas espirituales y morales. Todo, con la certeza de que
ser as, y desde luego, que su deseo se corresponde a los designios divinos.
Termino este apartado sealando la distincin entre realidad y verdad. La realidad es todo
aquello que existe, al margen de lo que nosotros sepamos, sentimos y entendamos. La verdad es la
interpretacin que nosotros damos como certera de esa realidad. Por esas definiciones el ser
humano nunca tendr un acceso a la realidad, sino que llega a ella por medio de la verdad. Y se
llega a la verdad por medio de mtodos de verificacin. El mtodo cientfico es el ms famoso
mtodo de vetificacin, pero no es, ni mucho menos, el nico. Pero en general todos estos mtodos
de verificacin siguen unas pautas generales que se repite en un caso y otro: un primer paso de
presentar una hiptesis sobre una pregunta o problemtica que ha sido observada y analizada, un
segundo paso de verificar la hiptesis por medio de su comprobacin, la contrastacin o
7

experimentacin en la realidad, un tercer paso de analizar los resultados y elaborar una conclusin
que dar una tesis si los resultados son positivos, o una anti-tesis si son negativos. Este mtodo no
tiene por qu aplicarse a todas las facetas de la vida, pero s es una herramienta de verificacin
objetiva de las cosas.
Esta necesidad de la verdad debe guiarnos, aunque nos parezca ms confortable creer en un
Dios y un Ms All. Se puede entender que alguien con un dolor muy grande necesite creer en todo
ello. Pero ello no impide que al margen de la subjetividad de las personas se intente dar con esa
objetividad (al menos intencionada, aunque pocas veces lograda) que se da con la verificacin de la
verdad. Desde luego, lo ltimo que debemos recurrir es a esa cobarda formulada por el filsofo
cristiano Blaise Pascal cuando seal que la incredulidad es un absurdo porque, si es creyente y
muere, y resulta que no hay Dios, se muere sin ms. En cambio, lo prudente es ser creyente, pues si
mueres y hay Dios, te va a castigar por no creer en l8. Esto es un supuesto argumento dado por
todo un filsofo que recurre al miedo y al oportunismo que a la verdad y la razn, amn que habra
que elegir la religin adecuada, cosa no bien explicada en la obra. Pero que castigue Dios lo que
quiera: uno ha actuado segn lo que consider correcto en su conciencia, y de eso nunca hay que
avergonzarse ni acobardarse.
3.2. Razn lgica: Dios es contradictorio.
Dios es presentado con un significado que lo define. Un Dios intranscendente se parece
mucho a la Nada, y no se toma ni en consideracin. Por ello, las distintas y tradicionales
definiciones y descripciones de Dios o los dioses estn fundamentadas a una serie de atributos
propios de Dios. Al concebirse como un ser superior que ha dado lugar a toda la Creacin, y con
ello, toda la realidad que conocemos, se le atribuye una serie de caractersticas. En las religiones
monotestas, que son competitivas hasta tal punto que para que no se dude de su Dios, ste es
perfecto, completo y omnipotente. No se puede esperar menos de quien ha confugurado toda la
realidad material de este mundo.
Como la manifestacin humana que es, cada religin ha afirmado la omni, el todopodero,
de su Dios respecto a los dioses de otras religiones. La supuesta superioridad de un dios con ms
atributos era la demostracin de que ese era el cierto y los dems falsos. De tal manera Dios ya no
solo es Todopoderoso y omnipotente, sino que se va haciendo omnisciente e infitinitamente bueno,
justo y amoroso.
Son tan exagerados, y humanos, tales atributos, que resulta que son contradictorios y falsos,
producto de las fantasas absurdas del ser humano cuando se obceca. Segn David Hume, Epicuro
ya repar en algunos de estas contradicciones cuando hizo referencia el papel de un Dios
omnipotente con la existencia del mal. Tal fragmento, de haber existido, no se conserva hoy, pero
est citado en los Dilogos sobre la religin natural9 de Hume, y afirma lo siguiente: Quiere l
(Dios) prevenir el mal pero no puede?, entonces, es impotente. Puede, pero no quiere?, entonces
es malvolo. Puede y quiere? Entonces, de dnde sale el mal?10. Desde luego, si sale del
Demonio, habra que admitir que Dios no es omnipotente, porque hay una entidad que le rivaliza.
Por tanto, o no es omnipotente, o de serlo, permite el mal, al menos relativamente. Pero entonces,
no sera amoroso ni realmente bueno.
Estas contradicciones tambin fueron sealadas por Sebastien Faure. En sus Doce pruebas
de la inexistencia de Dios as lo indica en el tercer argumento de su segunda serie de argumentos,
titulado Dios no es infinitamente bueno; el Infierno lo demuestra, as como en el siguiente que
8 Blaise Pascal: Pensamientos. Ed. Temas de Hoy, 1995, pp. 110-111. Una respuesta ms divertida e ingeniosa lo
podemos encontrar en el programa Atheist Experience del 30 de Marzo de 2008. No podemos olvidar que aceptar un
Dios supone un cambio en nuestras vidas y hacer cosas que creemos que pueden no contribuir a nuestro desarrollo
personal, por lo que la prdida en la aceptacin de una religin es muy real y puede ser muy significativa.
9 David Hume: Dilogos sobre la religin natural. Ed. Tecnos, 2004, pp. 141 y siguientes (parte X)
10 Hume: Ibidem, p. 149.

trata sobre El problema del mal, casi una repeticin de la paradoja de Epicuro, pero
respondiendo a la clsica objecin a tal paradoja, consistente en que el mal radica en el libre
albedro que Dios otorg al hombre. Faure lo refuta sealando el mal causado por causas fsicas y
biolgicas, donde el hombre no es responsable (nios que nacen sufriendo y mueren, terremotos,
huracanes, etc.) y an ms, seala que el mal del hombre tiene por causa, en ltima instancia, en
Dios, como organizador de Todo, incluido las condiciones que instan al ser humano en muchas de
sus decisiones11. Asimismo, en los siguientes Argumentos, Faure establece la irresponsabilidad del
ser humano en relacin al mal moral e incluso humano, por efecto de la causa de un Dios Creador y
Padre. En primer lugar porque no hemos decidido cmo ser, ni si queramos nacer, ni cmo
queramos nacer, entre otras tantas decisiones. Dentro de la hiptesis Dios. Somos lo que l ha
querido que furamos12. En segundo lugar porque, como hemos dicho, Dios cre las condiciones
de nuestra existencia y l como omnisciente ya lo tena todo planeado y previsto, as como sabedor
de nuestras necesidades y tentaciones. Qu necesidad hay de probar a un ser humano? Qu
necesidad hay en probar a una ardilla?
Otra contradiccin, tambin indicada por Faure13, es la incompatibilidad de un Dios
infinitamente Justo. Si es justo, puede ser juzgado por cualquier hombre? La justicia est
relacionada con la equidad, si se puede juzgar a cualquier hombre por sus actos, por qu no a
Dios? Es aceptado por todos que es inconcedible que un mortal juzgue a Dios, por tanto, no es
infinitamente justo.
Otra contradiccin es que si es infinitamente justo, tampoco puede ser infinitamente
bondadoso. El mismo concepto de justicia conlleva la posibilidad de castigar a culpables de hechos
malvados, pero ejercerlo sera negar el perdn que conllevara una bondad y benevolencia infinita, y
an ms, el de un amor infinito, cuya irracionalidad y hasta naturalidad en perdonar faltas del ser
amado se da en el humano como bien se sabe. El infierno, como seala Faure, atestigua que Dios no
es infinitamente bueno14.
Faure indic ms contradicciones: lo perfecto no puede producir lo imperfecto, y siendo
Dios perfecto, y este mundo, incluso el fsico e inanimado, imperfecto, no es explicable cmo lo
perfecto puede llegar a concebir y producir algo imperfecto15. El francs tambin dedica pginas a
interrogantes hacia el hecho de cmo un dios eterno, perfecto e inmutable, decide de repente crear
la realidad y el universo material, cambiando en su s una perfeccin hacia otra perfeccin, y sin
ningn motivo aparente salvo el de complicarse la existencia. Dudas que ponen en el absurdo a las
actuales religiones positivistas, que quedan en la simple antropomorfizacin, como es de esperar de
religiones creadas por los hombres y realmente no reveladas.
En suma, contradicciones a menudo insalvables, que deja en el absurdo la supuesta
existencia de Dios. Estos absurdos procuran camuflarse con misterios y otros actos de fe que
superan cualquier manifestacin y filtro racional. Sin embargo, no pasan jams de convencer a los
ya convencidos para reafirmar sus creencias cueste lo que cueste. En un debate o deliberacin
pblica, es intil, pues trata de la exposicin de sus propias creencias y convicciones sin estar
dispuestos a escuchar y aceptar rplicas y otras ideas. En esos casos, la lgica y el conocimiento
consensuado es intil: estamos tratando con fanticos que solo estn dispuestos a escuchar una sola
respuesta.
3.3. Razn humana: Dios es nuestro Ego.
Otra razn por la que no creo en la existencia de Dios es porque sencillamente es una
11 Sebastien Faure: Doce pruebas de la no existencia de Dios. Ed. La Mscara, 1999, p, 63, y el captulo
Irresponsable, el hombre no puede ser castigado ni recompensado, pp. 67-69.
12 Faure: Ibidem, p. 67.
13 Faure: Ibidem, pp. 65-72.
14 Faure: Ibidem, p. 57 y ss.
15 Faure: Ibidem, pp. 27-28.

creacin humana, con sus mismas virtudes y con sus mismas carencias. O quizs mejor, su reflejo
idealizado. En La Esencia del Cristianismo, Feuerbach apuntaba que Dios no cre al hombre a su
imagen y semejanza, sino que el hombre cre a Dios16. La fe no es otra cosa sino la creencia en la
divinidad del hombre.17 Considera que no fue un invento de los sacerdotes y gobernantes, sino de
la propia psicologa general de las personas: Dios es la esencia objetivada del sentimiento, el
sentimiento puro, libre de lmites (...) es la omnipotencia del sentimiento sin consideracin, es el
ruego escuchado por s mismo, es el sentimiento que se percibe a s mismo, el eco de nuestros
dolores.18 En resumen: El ser absoluto, el Dios del hombre, es su propia esencia19.
El hombre proyecta en Dios el ideal de sus caractersticas y aspiraciones. Dios es el ms
justo, es el ms fuerte, es el ms poderoso, es el ms padre de todos. Se le representa a menudo con
sentimientos siempre humanos: a veces complacido, como con Abel; otras irritado, como Can. Se
arrepiente, cambia de parecer a menudo, por eso causa el Diluvio, o decide perdonar a Israel 20. Solo
en algunas religiones avanzadas, filosficas, normalmente recientes, y muy desarrolladas, se dibuja
a Dios sin caractersticas pasionales. De hecho ni siquiera es un Dios positivo: suele ser no
inteligible para el conocimiento humano. Pero todas las religiones tradicionales tienen dioses
buenos y malos, con sus virtudes y defectos. Es evidente que en los principios de los tiempos de la
religin, Dios no era ms que un sobrehumano sobrenatural, un supermn, un super-hombre.
Probablemente, incluso en la nocin de un Dios no inteligible que menciono antes, solo sea una
expresin y nueva antropomorfizacin de Dios, pero a imagen y semejanza del ideal, del superego,
de una lite humana.
La idea de Dios nace de las primeras supersticiones y creencias mgicas del hombre, con su
costumbre de dotar alma y conciencia a objetos inanimados como piedras o rboles. Es una forma
de humanizacin de la realidad no-humana, un acto frecuente en el ser humano como forma de
adaptar el mundo a ellos y no ellos al mundo. Antropocentrizar, se trata de hacer un mundo
antropocntrico. Y ms an: con unas caractersticas culturales. Dios pasa a ser, a menudo, una
entidad nacional, de identificacin entre distintos grupos humanos o dentro de un grupo,
enfrentado a otros pueblos, siempre con sus dioses. Solo as se puede entender una Biblia
monotesta que habla de dioses de otros pueblos como una especie de competencia.
Todos estos factores siguen un proceso histrico segn el desarrollo de la sociedad. No todos
los grupos humanos siguieron este camino, pero la mayora de los que conocemos o tuvieron una
revelancia histrica o arqueolgica, as ha sido. Es un proceso histrico que sigue algunas pautas y
lgicas, que no se basa en la realidad de sus creencias, sino ms bien en las necesidades de esas
sociedades. Aunque algo generales, en cada grupo humano hubo pautas distintas: politesmos
tolerantes, politesmos intolerantes que derivarn hacia el monotesmo, filosofas no destas pero
sobrenaturales, animismos, la adoracin del sol, la adoracin a la naturaleza en general, etc. Formas
distintas que normalmente se corresponden a las diferentes realidades de los grupos humanos: la
adoracin al sol en sociedades agrarias; la adoracin a la naturaleza en sociedades recolectoras;
monotesmo o politesmo intolerante en sociedades competitivas y/o nacionalizadas; filosofas
fantsticas en sociedades de cultura compleja y articulacin desarrollada; dioses que exigen
sacrificios en sociedades ganaderas; y muchos otros ejemplos ms, que muestran claramente que los
dioses o dios es obra del ser humano, y no al revs. Por ello mismo, normalmente Dios es
notablemente antropomorfo y con caractersticas humanas.
Excelentes ejemplos son la religin griega donde los dioses compartan los vicios humanos
como los celos, la violacin, el odio o el amor; como la religin monotesta de raz juda, un Dios
con caractersicas y forma humana, creador de los dos primeros seres humanos a su imagen y
semejanza, y que en el relato bblico se comporta como un ser humano que observa, se decepciona,
16
17
18
19
20

Ludwig Feuerbach: La Esencia del Cristianismo. Ed. Trotta, 2002, pp. 145, 147, 173-174, entre otras.
Feuerbach: Ibidem: p. 174.
Feuerbach: Ibidem, p. 169.
Feuerbach: Ibidem, p. 57.
Gnesis, 6:6-7. xodo 32:14. Samuel 15:35. Y mucho ms.

10

siente ira, comete errores y se arrepiente. Dios es algo tan humano que suele ser un hombre de sexo
masculino, padre, del color de la piel generalizado entre quienes le adoran, sujeto a
acontecimientos, susceptibles a pasiones y decepciones, y exigente de adoracin. No en vano, no
faltaron pensadores que se aventuraron a lanzar teoras de por qu el ser humano invent los dioses.
De tal manera, Evmero propuso que los dioses son producto de la idealizacin y posteriori
divinizacin de los hroes21. Tal teora estuvo generalizada en la Antigedad y el movimiento que
comparta esta opinin se denominaba el evemerismo.
Un ser necesitado de poder, como el sueo de las lites humanas que no se impone en el
mundo a pesar de declarar su superioridad frente a sus sbditos. Un ser necesitado de
reconocimiento. Un ser necesitado de sirvientes, fieles y adoradores. Y a pesar de ello, un ser
omnipotente, omnisciente, omni-todo. Un omni-todo porque se trata de una creacin de un
grupo humano cohesionado cultural, social y polticamente que necesita declarar frente a sus
vecinos la superioridad indiscutible de su dios como signo de su superioridad como grupo humano
y pueblo.
Dios es la imagen de lo que el hombre quiere ser: poderoso, viril, sabio, legislador,
indiscutible. Es algo tan humano que resulta obvio que se trata de una simple invencin humana y
no un reconocimiento ms o menos objetivo de la realidad. Y por ello mismo, es tan difcil de
combatir como es difcil combatir el infantilismo y narcisismo humano. Pero, en suma, se trata de
un proyecto tan natural como poltico de unas lites sociales que queran instaurar sus valores por
medio de la Verdad Revelada y la idealizacin de un supuesto ser superior.
Bakunin apuntaba que Dios era la idealizacin pura del concepto de la Autoridad que se
erigi histricamente en unas sociedades que necesitaron eventualmente esa forma poltica para
subsistir y racionalizar su medio ambiente22. Monopolizado por las clases dirigentes y las lites
sociales, Dios justific su Poder por el Derecho Divino, y Dios adquiri las caractersticas propias
de los valores nobles de la aristocracia, produciendo una identificacin entre unos y otros, y una
casta de representantes religiosos. Por ello, en nombre de Dios, se han realizado Cruzadas en su
nombre, se han recogido impuestos por su causa tales como el diezmo, y se han erigido tiranos bajo
su bendicin. Un cura rural francs de los siglos XVII y XVIII, Jean Meslier, que se pas toda su
vida ejerciendo su labor en la parroquia, dej tras su muerte un testamento donde haca una
virulenta profesin del atesmo. En gran parte, lo que le desenga era cmo la religin y Dios eran
usados para embaucar y saquear al pueblo llano y al campesinado. En la nica nota de su vida, fue
amonestado por el Obispado de Rheims por denunciar los abusos del Seor de Touilly contra sus
campesinos.
La existencia de mltiples dioses es una prueba de su construccin por parte de diversas
culturas humanas. Asimismo, como apunta Faure, es una contradiccin: Dios debe ser
infinitamente poderoso e infinitamente justo -los cristianos lo afirman-, y si le falta alguno de estos
dos atributos, la potencia o la justicia, no es perfecto, y no siendo perfecto no tiene razn de ser, y,
por lo tanto, no existe.23 Se podra entrar a hablar en dioses no poderosos ni como lo afirman la
mayora de las religiones, pero ms bien estaramos hablando de demonios (en el sentido
babilnico) y otros seres sencillamente sobrenaturales, como las hadas. Con todo, siendo cierto que
un dios no tiene por qu tener razn de ser, s que no tendra razn de ser su revelacin hacia
nosotros. Y por obvias razones, no vamos a entrar en las posibilidades de un dios ininteligible, ni
creemos que pueda importar a nadie, por esa misma razn.
Finalmente, para Bakunin Dios no exista, porque entenda que, de existir, el hombre es
esclavo. Sin embargo, l entiende que el hombre es inteligente, justo y libre, por tanto Dios no

21 En Gonzalo Puente Ojea: Op. Cit., p. 210.

22 Bakunin, Mijail: Obras, v. 3. Federalismo, socialismo y antiteologismo. Consieraciones filosficas sobre el
fantasma divino, sobre el mundo real y sobre el hombre. Ed. Jcar, 1977, p. 125.
23 Faure: Op. Cit., p. 55.

11

existe24. Su humanidad solo lo consigue afirmando y realizando su libertad en el mundo25.

3.4. Razn cientfica y explicativa del mundo: Dios es irreal e irracional.
La ciencia es un sistema de conocimiento basado en la verificacin y experimentacin que
puede comprobar y ejercer cualquier interesado. No es el conocimiento correcto, ni la verdad
revelada, ni la Realidad. Ni siquiera pretende negar otros medios de llegar al conocimiento. Solo es
un sistema ms, pero con un enorme prestigio debido a su frecuente xito, su regurosidad, y su
estmulo contnuo. Pues, aunque pretende llegar al conocimiento absoluto de la realidad, siempre
hay retos nuevos. Pero la ciencia, en su propia naturaleza, tiene su propio sistema de autocrtica,
contratesis, evaulacin y evolucin. La ciencia da ciertos conocimientos comprobados, pero la
ciencia tambin da las crticas comprobadas a esos conocimientos, sealando donde se han dado los
errores en la comprobacin para cometer un fallo. Esto se ha usado para intentar desacreditar a la
ciencia en su conjunto, obviando casi su contnuo xito diario en pequeas pero constantes
experimentos, pero sin embargo se trata algo propio en su ser: la contrastacin y comprobacin
contnua del conocimiento. La crtica y el cambio interno forma parte de la ciencia.
La ciencia, como hemos dicho, es un sistema, un mtodo, de verificacin, que a grandes
rasgos ofrece los siguientes pasos metodolgicos: 1) Observacin, 2) Investigacin y/o induccin,
3) Elaboracin de una hiptesis, 4) Comprobacin de la hiptesis por medio de la experimentacin,
5) Demostracin o refutacin de la hiptesis por los resultados, elaborando una antitesis si el
resultado es negativo, y 6) Tesis o teora, elaborando un informe. Estos pasos son flexibles y pueden
variar, pero siempre deben atenerse a los principios de verificacin y rigurosidad. Las ciencias
sociales, la historia o la economa no siguen exactamente estos procesos, pero s siguen mtodos
semejantes, basados en la investigacin, la contrastacin y la verificacin. Se parte de la idea de que
existe un mundo externo diferente de nuestra percepcin; que este mundo es comprensible
racionalmente; que hay regularidades en la naturaleza; que ese mundo se puede estudiar por partes;
que el mundo se puede describir con ayudas de las matemticas; y que estos supuestos son
universales26. En nuestros das, la suma de estos mtodos se consideran los ms adecuados para el
consenso del conocimiento, el esfuerzo racional de adquirir y compartir el saber. Sin embargo, la
teologa se resiste a someterse a medios semejantes, reducindose a una interiorizacin obscecada
en s misma, proclamar dogmas como verdad revelada y establecer unilateralmente premisas muy
discutibles.
El atesmo parte del mundo en el que nos desenvolvemos, percibimos y actuamos. Un
mundo material, constituido por elementos que pueden ser estudiados, percibidos y comprobados
por los seres vivos, entre ellos los humanos. Este mundo est demostrado, est comprobado, est
verificado, y es vivido da tras da. Negarlo solo puede partir de teoras extrafalarias basadas en el
irracionalismo y en un relativismo abstracto radical que ya fue humillado por Sokal en su famosa
broma27. En contraste al mundo material, natural, tenemos el mundo de las religiones, abstracto y
constituido por lo sobrenatural, por encima de las leyes que conocemos y que vivimos da a da. Un
mundo no solo diferente, sino por encima del nuestro en todos los sentidos.
La descripcin de los tomos no es reciente. Ya, a su manera, los antiguos griegos, en
especial Demcrito y la escuela atomista, hablaron de la unidad material indivisible, que constituye
la base fsica de la realidad. Crean que todo lo real vena del tomo, de algn tipo de materia. La
24
25
26
27

Bakunin: Op. Cit., p. 88.

Bakunin: Ibidem: p. 113.
Antonio Lpez Campillo y Juan Ignacio Ferreras: Curso acelerado de atesmo. Ed. Vosa, 1999, p. 74.
Alan Sokal, eminente fsico, envi un artculo a una revista acadmica muy representativa de la filosofa relativista
del siglo XX, que decidi publicarlo a pesar de sus evidentes absurdos. La pose, parte fundamental de un negocio
literario vigente, determin ms que el buen sentido de los responsables de la revista, sin duda muy inteligentes.
Para ms detalles aconsejamos la lectura de Imposturas intelectuales escrito por el propio Alan Sokal y Jean
Bricmon (Ed. Paids, 2008).

12

fsica, en los ltimos siglos, han confirmado la esencia de su pensamiento, corrigiendo solo algunos
aspectos, propios de los tiempos de la Antigedad. La antimateria, que a veces los apologetas
religiosos intentan utilizar para relativizar el conocimiento cientfico y naturalista, como supuesta
prueba de un mundo no-material, no es ms que una forma de materia, de opuesta carga elctrica,
que cuando contacta con la materia mutua, se aniquilan, transformndose en fotones de alta
energa28. El hecho es que vivimos en una realidad perfectamente experimentable y comprobable, y
todo aquello relacionado con el Misterio y lo Inexplicable parece no ajustarse a la realidad, hasta tal
punto que resulta imposible. No debemos confundir lo an desconocido por nuestra incapacidad, a
lo que no se puede conocer por designio divino o porque as lo proclama la religin. Lo
Desconocido no es el Misterio ni lo Inexplicable. Las cosas desconocidas pueden ser explicables,
solo se necesita tiempo, y acierto. La Fe, que consiste en creer por creer, sin razn alguna, por pura
voluntad propia, es contradictoria con el mtodo cientfico. No se puede aceptar la Fe en ningn
debate mnimamente sano29. Y aunque es legtimo que alguien quiera para s la Fe, debera ser
consciente de lo que supone, y lo que podra significar si los dems asumen cualquier cosa por pura
Fe. Las injusticias, los crmenes, los desvaros, podran tener la excusa de la Fe, y nadie lo puede
sacar de esa lgica propia. El Catecismo dedica un prrafo a la relacin entre la Fe y la Ciencia en
su tercer captulo de su primera parte, primera seccin: 159 Fe y ciencia. A pesar de que la fe est
por encima de la razn, jams puede haber contradiccin entre ellas. Puesto que el mismo Dios
que revela los misterios e infunde la fe otorga al espritu humano la luz de la razn, Dios no puede
negarse a s mismo ni lo verdadero contradecir jams a lo verdadero (Concilio Vaticano I: DS
3017). Por eso, la investigacin metdica en todas las disciplinas, si se procede de un modo
realmente cientfico y segn las normas morales, nunca estar realmente en oposicin con la fe,
porque las realidades profanas y las realidades de fe tienen su origen en el mismo Dios. Ms an,
quien con espritu humilde y nimo constante se esfuerza por escrutar lo escondido de las cosas,
aun sin saberlo, est como guiado por la mano de Dios, que, sosteniendo todas las cosas, hace que
sean lo que son Es decir, que solo es ciencia lo que le conviene a la Iglesia y su dogma.
Cuando se exigen pruebas de la existencia de Dios, nunca se dan, limitndose a replicar con
un contraataque consistente en pedir pruebas de su inexistencia. En tal situacin, suelen darse
esfuerzos por demostrar su inexistencia, pero nunca es definitivo, porque tantas definiciones y
atribuciones de Dios conlleva a nuevas demostraciones, y as hasta el infinito, porque siempre se
pueden hacer nuevas demotraciones y atribuciones sobre algo desconocido y misterioso. Sin
embargo, lo cierto es que no es necesario tan siquiera demostrar tal inexistencia: ante una situacin
de una realidad material comprobable y percibida inmediatamente por nuestros sentidos, que es lo
ms bsico de nuestro ser, y donde se desenvuelve nuestro conocimiento, lo demostrado es esa
realidad material que afirma el atesmo como nico. Si hay algo ms, se debe demostrar, del mismo
modo que ya est demostrado la realidad del mundo en el que vivimos. Es por eso que en el
contexto actual, se debe demostrar la existencia de Dios, mientras que demostrar su no existencia
equivale sencillamente a percibir nuestra vida cotidiana.
28 Antimateria: http://www.cienciapopular.com/ciencia/antimateria Consultado el 25/12/2015.
29 En el Catecismo de la Iglesia Catlica podemos leer en su Primera Parte, Primera Seccin, Tercer Captulo: 143
Por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y su voluntad a Dios. Con todo su ser, el hombre da su
asentimiento a Dios que revela. La sagrada Escritura llama obediencia de la fe a esta respuesta del hombre a
Dios que revela. El fanatismo se extiende hacia un elemento clave en la religin, la obediencia: 144 Obedecer
(ob-audire) en la fe es someterse libremente a la palabra escuchada, porque su verdad est garantizada por Dios,
la Verdad misma. De esta obediencia, Abraham es el modelo que nos propone la Sagrada Escritura. La Virgen
Mara es la realizacin ms perfecta de la misma. Toda labor racional o de inteligencia puede realizarse bajo la
condicin de su sometimiento a la Fe. En las lneas siguientes se hace una serie de declaraciones que cualquier
religin puede asumir como propia y, con ello, sentirse impune. La desfatachez llega al extremo cuando entiende
que la propagacin y santidad de la Iglesia es prueba de la verdad revelada de Dios en la Biblia, y que La fe
es cierta, ms cierta que todo conocimiento humano, porque se funda en la Palabra misma de Dios, que no puede
mentir. Creemos a causa de la autoridad de Dios mismo que revela y que no puede engaarse ni engaarnos.
Eso s, adaptada a nuestra inteligencia creada por el propio Dios creador, cosa que no se contrasta con la realidad.

13

De hecho, la contradiccin de Dios con la existencia lo podemos ver en el verbo de esa

misma palabra: existir. Agustn Garca Calvo, uno de los ms importantes fillogos espaoles del
siglo XX y XXI, seala en su tratado sobre Dios que la palabra existir fue creada por los amos y
la casta sacerdotal30. Antes, el verbo predominante para referirse a la existencia sola ser haber,
mientras que exsistit, del latn, significaba surge, se presenta, resulta, para luego dar paso,
ya en la Edad Media, a un lo hay de hecho31. De tal manera, se consigue un gran logro para los
religiosos: Pues entonces, existe querr decir algo como est ah para que se diga de l alguna
otra cosa; as, la condicin de existencia de una cosa consistir en que pueda hablarse de ella; y
existe, sencillamente, aquello de lo que se habla. De tal manera, el verbo existir tiene una
vocacin teolgica32. Es obvio que, ante la incompatibilidad con la realidad, las clases privilegiadas,
que monopolizaban el conocimiento y el saber, y que queran mantener su estatus por medio de una
desigualdad social y de nacimiento remitindose al origen y orden divino, hicieron un esfuerzo por
adaptar el lenguaje a su corpus ideolgico, donde la figura de Dios era fundamental.
Finalmente, debemos constar una contradiccin clara entre la fsica y la qumica actual y la
nocin divina: la imposibilidad de crear y destruir nada; tan solo de transformar, que podemos ver
en leyes cientficas bien asentadas ya desde hace siglos, tal como la Ley de la Conservacin de la
Materia (o masa-energa, ms actualmente)33, que se aplica hoy tanto a la energa como a la masa
(pues, desde Einstein, se sabe que son formas de una misma realidad). El atributo, frecuente en la
persona divina, de Creador, es irreconciliable con los fenmenos naturales hasta ahora conocidos y
observados. Suponer la existencia de Dios sera asimilar esa posibilidad, con todas sus
consecuencias. Sin embargo, no se puede asumir algo tan importante sin fundamento alguno, por lo
que la exigencia de la demostracin de la existencia de Dios o los dioses est ms que justificada.
Sin embargo, esa demostracin no se da, ni se dar, porque no existe.
Es importante aclarar qu entendemos por crear, que ciertamente no es cualquier cosa. En
este sentido, Faure nuevamente lo deja claro: Qu es crear? Es valerse de materiales diferentes
y utilizando ciertos principios experimentales, aplicando ciertas reglas conocidas, aproximar,
agrupar, asociar, ajustar estos materiales, a fin de hacer cualquier cosa? No! Eso no es crear.
Ejemplo: Puede decirse que una casa que ha sido creada? No! Ha sido construida. Puede
decirse que un mueble que ha sido creado? No! Ha sido fabricado. Puede decirse que un libro ha
sido creado? No! Ha sido compuesto y luego impreso. As, tomar materiales existentes y hacer con
ellos alguna cosa, no es crear. As, Faure comienza hablar de lo que realmente se entiende, y
significa, crear: Crear es obtener algo de la nada: es formar lo existente de lo inexistente.34
Desde la lgica y la filosofa, el verbo crear tampoco existe en la realidad material, como vemos.
En fin, desde el mtodo cientfico y un conocimiento pblico, riguroso y verificable, Dios y
los dioses no han sido demostrados y nos tenemos que no lo van a ser jams. A pesar de todos los
esfuerzos pseudocientficos de las numerosas sectas religiosas, todos han dado resultados
completamente negativos, que son filtrados arbitrariamente por los religiosos para exponer
extrafalarias conclusiones que bien muestran su ignorancia de conocimientos a menudo muy
bsicos, o bien su voluntad pre-condicionada en asimilar un solo resultado, el nico que estn
dispuestos a aceptar.
3.5. Razn del Caos: el Diseo Inteligente es un mito.
Uno de los principales argumentos que se usan para hablar de la existencia de Dios es el
supuesto orden y perfeccin que vemos en la naturaleza y el universo, que solemos enaltecer hasta
30
31
32
33

Agustn Garca Calvo: De Dios. Ed. Lucina, 1996, p. 27.

Garca Calvo: Ibidem, p. 28.
Garca Calvo: Ibidem, pp. 29-31.
Podemos ver un interesante esbozo en el texto de: Lydia Raquel Galagovsky; Mara Anglica Di Giacomo; Salvador
Al: Estequiometra y ley de conservacin de la masa. En Cinc. Educ., Bauru, v. 21, n 2, 2015, pp. 354-355.
34 Faure: Ibidem, p. 23.

14

tal grado que solo podemos concebir la necesidad de un Creador y Ordenador para tal grado de
complejidad y coincidencias. Se habla de un Diseo Inteligente hecho por una Consciencia para
crear y organizar el universo y sus leyes fsicas. Bajo esta idea se ha intentado ensear en los
centros pblicos las doctrinas del Creacionismo, esto es, dar por posible el relato del Gnesis como
explicacin certera y probable de la Creacin y el origen de la vida.
Obviamente, no existe ninguna razn justificada para relacionar el Cerebro del Diseo
Inteligente con el Dios cristiano o hind, por ejemplo. Sin embargo, abre una brecha frente a un
mundo que ha sumergido en el descrdito los rudimentarios mitos respecto a la Creacin del
Mundo, que se ha tenido que reinterpretar en varias ocasiones para dar explicacin al relato, poco
coherente con nuestros conocimientos certeros actuales.
Los partidarios del Diseo Inteligente incurren, sin embargo, en numerosas falacias e
ilusiones. Su interpretacin de perfeccin y ordenado es una lectura ajustada al entendimiento
humano, subjetivo y determinado por numerosos factores. Y an as, es muy discutible, por no decir
que absolutamente errneo: no existe tal orden, los terremotos y las supernovas suceden, y hay ms
destruccin que construccin. El aparente orden es el resultado de miles de millones de aos de
desarrollo donde lo no ajustado ha desaparecido para dar paso a lo que ms se ajustaba, pareciendo
en nuestros das que es lo nico que ha existido. Pero no es as: hubo una poca donde la Tierra era
una Pangea, y donde habitaban los terribles, y generalmente enormes, dinosaurios, pertenecientes a
una poca que ha sido destruida, al igual que pas en el prmico. Cmo se puede hablar de orden
ante extinciones masivas de tal calibre? Vivimos con muchas limitaciones: tenemos que respirar,
somos frgiles, no podemos volar y hacerlo supone mucha energa, la gravedad es en parte una gran
enemiga, somos vulnerables en el mar, no podemos viajar a otras galaxias a pesar que parece que se
extinguir nuestro sol, y, en fin, parece que vivimos en un universo condenado a enfriarse tarde o
temprano. Ni siquiera los planetas de nuestro sistema solar son habitables. Dnde est ese orden y
esa perfeccin? Solo hay hostilidad, donde los seres humanos, al igual que otros, procura sobrevivir
como mejor puede, y a veces le sale bien, y otras le sale mal, del mismo modo que le ha pasado a
otras especies, e incluso a sistemas de un medio ambiente enteros.
Nos parece que la historia natural del universo desde su surgimiento desde el Big Bang es
una historia donde predomina el azar, determinado por las primeras leyes fsicas, de las que el resto
han derivado. Despus de mucho tiempo, han ido sobreviviendo aquellas que no han sido
eliminadas. Pero an as se mantienen elementos como los agujeros negros o las implosiones de
estrellas, que pueden llegar a ser muy peligrosos y destructivos. Ms que un Diseo Inteligente,
parece un desarrollo inconsciente de la materia a lo largo del tiempo, determinado por una
combinacin de ajustes y de azar.
Antitesmo
El antitesmo es el rechazo de la idea de Dios. No es la negacin de su existencia: Bakunin,
quizs el primer antitesta, parafraseaba a Voltaire diciendo si Dios existiese realmente, habra que
hacerlo desaparecer35, pues Dios, o la idea de Dios, era una figura contra los seres humanos y sus
sentimientos y aspiraciones naturales. Nietzsche habl de la muerte de Dios, no porque creyera
literalmente en la destruccin de la deidad, sino porque en su siglo not el gran cambio que se
produjo con la laicizacin, que supuso la cada de la idea de Dios como referencia en las vidas de
las personas. Su obra El Anticristo se centra en los valores y las cuestiones morales, y no en la
reflexin sobre la existencia o no de Dios. Volviendo a Bakunin, Dios, an inexistente, era la
personificacin de la Autoridad, mientras que el Demonio era la personificacin de la Rebelda y el
liberador de la humanidad36. Dios, sea un smbolo o una realidad, habra que destruirlo, en pos de la
libertad y el desarrollo autnomo de la humanidad. La idea de la existencia de un Infierno donde
35 Mijail Bakunin: Dios y el Estado. Ed. Altamira, 2000, p. 29.
36 Bakunin: Ibidem, pp. 14-15.

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van a parar los infieles y pecadores por los siglos de los siglos y el rechinar de los dientes es
tambin causa de un antitesmo que no desea el rencor eterno y la condenacin infernal. Si ese dios
existiera, muchos estaran en desacuerdo con ese tipo de condenacin, y seran partidarios de las
posibilidades de cada persona en mejorar, superarse y aprender cada da, y para ello es necesario
que sea libre y pueda salir del estancamiento de un castigo interminable que no resuelve nada salvo
la venganza y sentimientos de odio. El antitesmo es la liberacin de ese dios opresor y cruel que se
cree con plenos derechos y poderes contra la humanidad. Una persona noble, an sabiendo de su
destruccin, se opondra a esa injusticia y arbitrariedad de una figura que no admite otras opiniones
ni criterios. La derrota es preferible a contribuir o tolerar la injusticia, la opresin y la maldad. Por
ello el antitesmo es la base de la humanidad, que a su vez es la base de la libertad.
Las religiones se basan en explicaciones de la realidad que vivimos, desde posturas
unilaterales donde no cabe la discusin. No se basan en la evidencia ni en la experimentacin ni en
contrastarlo, sino tan solo en la fe, la creencia y la revelacin. Esto las hace naturalmente
excluyentes, y en consecuencia as se han comportado histricamente. Los monotesmos, donde el
dios exige monopolio y destruccin de toda competencia religiosa, solo agravaron estas tendencias.
Son muy pocas las religiones que han mantenido una postura relativamente abierta y se han
mostrado como pacifistas o tolerantes, y ms que religiones, casi se tratan de filosofas que
surgieron en una poca muy antigua, tal como es el budismo o el taosmo. Y con todo, en algunos
lugares se convirtieron en la religin de Estado, con consecuencias nefastas37.
Pongmonos en la piel de un creyente: tiene Fe, est convencido que su creencia no es una
creencia, es una verdad clara y segura. Si es cierta, y sus mandamientos son necesarios para el bien
de la humanidad y del propio dios, es natural y coherente que haga lo posible para extenderlo e
incluso hacerlas cumplir: todo lo que lo discuta o evite su propagacin sera muy perjudicial para la
Verdad, el mundo, la moral y la humanidad misma. Los obstculos que se encontrara los
considerara como fomentados por personas con malas intenciones o los poderes siniestros de los
que habla la religin. Si Dios existiera, las Cruzadas, las guerras de religin, la Inquisicin y la
Yihad estaran ms que justificadas. Dios sera lo ms importante y sus mandamientos no se
pueden tomar a la ligera como hoy se hace incluso desde los propios creyentes! Si se mata en
defensa propia y por razones muy bien justificadas desde la perspectiva humana e individual, por
qu no por un Dios que existe y que ha dado unos mandamientos y que sera lo primordial en la
existencia? Sera la razn ms importante y justificada.
Estos pensamientos nos parecen absurdos como personas del siglo XXI, porque sabemos
que no es tan seguro que exista ese dios (o si existe, saber qu confesin es la correcta), y siendo
solo una probabilidad, lo ms prudente es no hacer nada irreversible o perjudicial. Asimismo, la
religin ha perdido su fuerza e influencia, resultando que tiene menos seguidores, y los que tiene,
con un seguimiento moderado y abierto al de otras doctrinas e ideas existentes en la sociedad de su
tiempo, por lo que resulta difcil a las religiones aplicar su fanatismo coherente con su fe basada en
mandamientos y dogmas. Esta relativizacin religiosa se debe a que en los ltimos siglos se han
desarrollado todo tipo de doctrinas, teoras, ideologas y corrientes centradas en el ser humano, y no
en dios. Humanismos, materialismos e iluminismos han sido las bases en el mundo occidental,
vivindose procesos semejantes por Asia y frica. Solo el mundo musulmn qued relativamente al
margen, y as podemos ver claramente su desarrollo: algunas de sus teocracias perduran hasta
nuestros das en toda su crudeza fantica y dogmtica. Ciertamente, Russell mencionaba que
cuando ms intensa ha sido la religiosidad de cualquier perodo, y ms profunda la creencia
dogmtica, han sido mayor la crueldad y peores las circunstancias. Y todo progreso social y
humano ha sido obstaculizado por las iglesias organizadas38. Indicaba que la principal causa no era
37 Tal es el caso del Tbet, que podemos ver en el trabajo de Michel Parenti: Tbet. Un infierno bajo la teocracia y el
feudalismo. Pero se debe reconocer que el budismo presenta este tipo de casos muy excepcionalmente en sus 2500
aos de historia por toda Asia.
38 Russell: Por qu no soy cristiano, p. 38.

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la religin en s, sino la incapacidad de mantener una postura abierta al dilogo y al conocimiento, y

cerrarse a la propia verdad sin tener en cuenta las otras posturas, opiniones y creencias. Pero no se
puede negar la mayor frecuencia de todo esto en la religin, por la propia naturaleza otorgada a la
idea de Dios.
El Antitesmo es la postura de afirmacin del ser humano frente a la figura de Dios. Sabe
que la creencia coherente en Dios supone consecuentemente que sea la cuestin primordial y
trascendente de todo verdadero creyente, que estara dispuesto a todo, y se irritara ante cualquier
cosa que niegue algo tan necesario e importante. El antitesmo es una corriente no religiosa: si Dios
existiera y fuera como dicen sus mandamientos, el antitesmo no tendra ms base que la de una
especie de satanismo cristiano al estilo de la metfora bakuniana. Pero en general se asienta en las
bases ateas que rechazan la existencia de Dios, rechazando tambin la mera idea de Dios y lo que
implica. El principal objetivo del antitesmo es negar la influencia religiosa y de la autoridad que
emana de dios y de lo sobrenatural; frenar y relativizar la religin para impedir las actuaciones
fanticas y fundamentalistas que se realizan no por un loco, sino por un creyente verdadero; y la
afirmacin del mundo material y del ser humano como nico conocimiento seguro que tenemos
hoy, y actuar en torno a esa evidencia, que nunca estara ni por debajo ni en igualdad frente a las
teoras destas. Con la afirmacin de la vida y de este mundo, se relativiza y debilita las ideas
religiosas de otra realidad y de otro mundo, ideas que infravalora la importancia de esta vida y de
las consecuencias de la muerte, creyendo que hay un Ms All, cuando no tenemos ninguna
evidencia y garanta de ello. Se trata tambin de una afirmacin de la libertad y de rechazo de la
opresin frente a las instituciones religiosas y lo que stas implican: Cuanto ms se apega el
hombre a la religin, ms crdulo se vuelve; cuanto ms crdulo se vuelve, menos sabe; cuanto
menos sabe, ms estpido se vuelve; cuanto ms estpido se vuelve, ms fcil es gobernarlo;
cuanto ms fcil es gobernarlo, mejor puede ser explotado; cuanto ms se lo explota, ms pobre se
vuelve; cuanto ms pobre se vuelve, ms ricas y poderosas se vuelven las clases dominantes;
cuanto ms poder y riquezas ellas acumulan, ms pesado es el yugo sobre los hombros del
pueblo39.
Hoy, que vivimos bajo el resurgir de las creencias maximalistas de Dios y del espritu
religioso, con la amenza de la Yihad y de los atentados cristianos contra clnicas y campamentos,
debemos reivindicar el antitesmo. Primero, como forma de superar y parar esa fe tan firme de los
creyentes, que los lleva a la violencia en coherencia con sus convicciones religiosas, y que da por
seguro su certeza, hasta tal punto que se esfuerzan en aplicar sus mandamientos incluso por medio
de la violencia y la imposicin, por mucho que nos espanten a la gente nacida bajo el laicismo;
segundo, como afirmacin de este mundo y del ser humano, ms all del fanatismo religioso, siendo
consecuentes con la realidad que percibimos y la libertad que permite nuestro desarrollo como
humanos, y no con las revelaciones y creencias que no pasan de la simple especulacin; tercero,
sepultar la religin al mbito realmente privado, pasando de la institucin religiosa a las creencias
ms o menos colectivas y compartidas de creyentes, cuya existencia no es negativa en s, sino tan
solo cuando asumen una fe en coherencia a la importancia de su dios. Con la destruccin de la
religin, y los ataques a la idea del Dios omnitodo, la certeza siempre estar basada en la realidad
perceptible y verificable y en los seres vivos, permitiendo una convivencia real ms all de las
hipocresas y falsedades de una tolerancia amenazada por los equilibrios de fuerza y poder.
Bibliografa consultada:
BAKUNIN, Mijail: Dios y el Estado. Ed. Altamira, 2000.
BAKUNIN, Mijail: Obras, v. 3. Federalismo, socialismo y antiteologismo. Consideraciones
filosficas sobre el fantasma divino, sobre el mundo real y sobre el hombre. Ed. Jcar, 1977.
DAWKINS, Richard: El Espejismo de Dios. Ed. Espasa, 2014.
39 Johann Most: La peste, la bestia y el monstruo. Ed. La Biblioteca Anarquista, 2013, p. 17.

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FAURE, Sebastien: Doce pruebas de la no existencia de Dios. Ed. La Mscara, 1999.

FEUERBACH, Ludwig: La Esencia del Cristianismo. Ed. Trotta, 2002.
FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher: La Biblia Desenterrada. Ed. Siglo XXI, 2003.
GARCA CALVO, Agustn: De Dios. Ed. Lucina, 1996.
HUME, David: Dilogos sobre la religin natural. Ed. Tecnos, 2004.
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1999.
MOST, Johann: La peste, la bestia y el monstruo. Ed. La Biblioteca Anarquista, 2013.
PASCAL, Blaise: Pensamientos. Ed. Temas de Hoy, 1995.
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RUSSELL, Bertrand: Por qu no soy cristiano? Ed. Edhasa, 1999.
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VV.AA.: Catecismo de la Iglesia Catlica. Ed. PPC, 2005.
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VV.AA.: La Santa Biblia. Ed. Paulinas, 1989.

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