2 - História Das Religiões PDF

U N I V E R S I DA D E
CANDIDO MENDES
CREDENCIADA JUNTO AO MEC PELA
PORTARIA N 1.282 DO DIA 26/10/2010
MATERIAL DIDTICO
HISTRIA DAS RELIGIES
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e
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SUMRIO
INTRODUO ..................................................................................................................................................... 3
UNIDADE 1 POLITESMO .............................................................................................................................. 4
UNIDADE 2 - HINDUISMO ................................................................................................................................ 8
UNIDADE 3 - BUDISMO ................................................................................................................................... 12
UNIDADE 4 - RELIGIES AFRICANAS ....................................................................................................... 18
UNIDADE 5 - MITRAISMO .............................................................................................................................. 22
UNIDADE 6 - JUDAISMO ................................................................................................................................. 25
UNDIADE 7 - CRISTIANISMO ........................................................................................................................ 30
UNIDADE 8 - A BBLIA .................................................................................................................................... 34
UNIDADE 9 - ISLAMISMO .............................................................................................................................. 42
REFERNCIAS .................................................................................................................................................. 46
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INTRODUO
Durante toda a Histria das civilizaes, o homem produziu cultura,

representando de diversas formas suas relaes sociais, suas relaes com o meio
fsico e tambm, e principalmente com o imaterial.
Tentar compreender o que move a vida, a origem das fatalidades e das
alegrias, crer na existncia de um poder sobre-humano que tudo criou e tudo
ordena, correspondem caractersticas de todas as sociedades.
Tanto na antiguidade asitica, quanto africana ou europia, religies se
formaram, com o intuito de auxiliar os homens, na orientao de seu pensamento e
de sua conduta. Alguns destes cdigos religiosos, porm, marcaram profundamente
suas sociedades e mesmo seu tempo.
Observaremos aqui, algumas destas religies, com o intuito de buscar uma
melhor compreenso das semelhanas que nos aproximam, bem como, das
particularidades, que nos identificam.
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UNIDADE 1 POLITESMO
Por Ivete Batista da Silva Almeida.
Imagem de QUESNEL,
Alain. O Egito. Mitos e Lendas.
Tanto os estudos que envolvem a Histria da Cultura quanto aqueles que

envolvem a Antropologia, e mesmo a Psicologia, esto em acordo ao concluir que,
as sociedades humanas, desde os primrdios, ao organizar-se, estabelecem
parmetros e princpios no somente para a compreenso do mundo material, mas
buscam tambm a compreenso de sua prpria existncia. Esta experincia, da
1
Ivete Batista da Silva Almeida mestre em Histria Social pela Universidade de So Paulo e doutoranda em
Histria pela mesma instituio. Atualmente atua como coordenadora no projeto de EAD da Universidade
Federal de Uberlndia e como docente da Faculdade Catlica de Uberlndia.
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busca pela compreenso do ser; do existir; leva o homem a uma busca por algo que
ele entende ser maior, mais forte que ele prprio, a experimentar o sentimento
religioso.
Nas sociedades primitivas, a fora criadora era concebida como a prpria
fora da natureza atuando sobre a matria; assim, tudo aquilo que ultrapassasse a
compreenso ou a capacidade de ao e interveno humana, era interpretado
como produto da vontade de uma divindade.
Nessa perspectiva, consideramos como sendo religio, no apenas o
conjunto de crenas que ordenam a atitude de crer na existncia de foras divinas
que submetem a vontade humana. As religies, independentemente do tempo e do
espao
scio-geogrfico
em
que
se
tenham
desenvolvido,
teriam
como
caracterstica comum o reconhecimento do sagrado e da existncia de uma fora

sobre-humana, que submete o destino e a vontade dos homens, dessa forma,
entende-se por religio a expresso cultural de uma sociedade composta por um
corpo organizado de rituais e crenas que ultrapassam a interpretao da
realidade concreta e material; enquanto que, por sua vez, a experincia religiosa,
configurar-se-ia, nesta perspectiva, em um momento, no qual o indivduo toma
conscincia, presta tributo e submete-se a esse poder superior, do qual um ou vrios
entes so os detentores.
Para que possamos prosseguir, importante, contudo, diferenciarmos
religio e mitologia. O conjunto de histrias que envolvem os deuses e a criao
do mundo no pode ser confundido com as crenas e as prticas que levam
internamente o indivduo a experimentar o sentimento religioso. Assim sendo, se
pensarmos, por exemplo, no politesmo grego, a religio no estaria representada
pelos mitos sobre os deuses olmpicos, mas sim representada pelas prticas dos
mistrios. Conforme Fernand Robert:
A religio no est no que se conta, mas no que se faz. O que se faz,
melhor ainda do que se conta, dar lugar a comparaes com outros povos;
mas, em vez de comparar mitos compararemos ritos. No somente na
Grcia que houve festas onde se acendiam fogueiras. O mito aparecer
frequentemente, ento, como um meio de explicar o rito, como um aition:
essa palavra grega, que serviu de ttulo a toda uma coletnea de Calmaco
e a duas de Plutarco (uma sobre os costumes gregos, outra sobre os
costumes romanos) (1988, p.06)
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Assim, sendo, em relao, apenas ao aspecto mitolgico, poderamos apontar

que as religies politestas apresentariam:
MITOLOGIA: O estudo dos mitos. Nem toda religio est ligada a uma
mitologia, mas as religies de carter politesta e antropomrfico oferecem, em
princpio, imaginao mtica, matria prpria.
MITO: uma narrao potica, referente ao nascimento, vida e feitos dos
antigos deuses e heris dos primrdios.
LENDA: Relato transmitido pela tradio.
ORIGEM DOS MITOS: O pensamento, nas sociedades antigas, estruturavase em torno da compreenso dos fenmenos como produtos de uma vontade. Os
mitos seriam a narrativa que atende explicao, descrio dos fatos que
envolveriam a vontade e as paixes divinas, responsveis pela formatao do
mundo e dos fenmenos naturais como os conhecemos (cosmogonia)
FONTE DA MITOLOGIA: Baseia-se no legado oral, ou por vezes, no legado
de antigos poetas, que dedicaram sua obra transposio escrita - em formato de
prosa ou poema dos mitos e lendas que descreviam o surgimento da vida, do
mundo, e da prpria ordem da natureza. Citamos, dentre esses, Homero, Hesodo,
para a mitologia grega e o legendrio Vyasa, para a hindusta.
QUANTO AOS DEUSES: Em alguns pantees politestas, encontramos
divindades que eram representadas em uma forma humana (antropomrfica); em
outras, os deuses assumiam tanto caractersticas fsicas, tanto humanas quanto
animais (antropozoomrfica); ou mesmo somente a forma animal (zoomrfica).
Possuam, via de regra, uma histria pessoal. No politesmo, cada deus tem uma
trajetria de vida, que lembra a trajetria da vida dos homens: os deuses nascem,
crescem, passam por provaes, casam-se, lutam em batalhas, ferem-se, tm filhos
e mesmo, morrem. Em muitas mitologias, encontramos a figura do pai dos deuses,
um deus maior, em torno de quem, todos os outros se renem.
SACRIFCIOS: Os povos primitivos e politestas adoravam os deuses atravs
de oferendas, cultos, rituais que, geralmente, comportavam sacrifcios de animais ou
de seres humanos. Podemos entender que, conforme a caracterstica do deus que
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se pretende agradar, ou aplacar a fria, uma oferenda ou sacrifcio altura era

planejado. Poderamos, alegoricamente associar a oferta de alimentos e adornos, ao
agradecimento; j o sacrifico de animais e mesmo o sacrifcio humano, ligado
necessidade de conquistar o favor dos deuses em relao a uma situao crtica
seca, enchente, fome, guerra, erupo vulcnica que, dentro daquela perspectiva,
s poderia ser contornada com o auxlio do poder divino.
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UNIDADE 2 - HINDUISMO
Vishnu, Brahma e Shiva. Imagem:

Bhagavad Gita.
Na verdade, tendo por nome verdadeiro sanatana dharma, ou o ensinamento

perptuo, esta religio de origem indiana passou, segundo Anita Ganeri, no sculo
XIX, a ser conhecida por estudiosos europeus como hinduismo, em razo de ter
sido observada e analisada entre as populaes indianas; ou seja, hindus, como
assim os chamavam os antigos persas.
Embora seja sabidamente uma das mais antigas religies da Terra, no h
dados exatos que demonstrem o perodo de surgimento do hinduismo. Calcula-se
que seu aparecimento date de aproximadamente 4000 anos atrs, quando da
ocupao do vale do Rio Indo pelas primeiras civilizaes da regio. A civilizao
originria do Vale do Indo, ocupante do Vale do indo em tempos remotos, deixou o
vale por volta de 2000 a.C. e somente em torno de 500 a.C. que os rias, os novos
ocupantes da regio, chagariam ndia. Misturando a sua religio, trazida do
noroeste da ndia, quela mais antiga, praticada no vale, desde os primrdios,
formaram-se as bases do hinduismo.
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O hinduismo em suas origens envolve tanto um conjunto de prticas e

crenas que o caracterizam como uma religio quanto um conjunto de pensamentos
e princpios que formam vertentes das filosofias de origem vdico/hindus, bem como
das seitas de devoo, Bhakti.
Segundo Heirich Zimmer,
A filosofia hindu ortodoxa surgiu da antiga religio dos Vedas.
Originalmente, o panteo vdico com sua hoste de deuses representava
o universo onde se projetavam as experincias e ideias do homem sobre si
mesmo. As caractersticas humanas de nascimento, crescimento e morte, e
o processo de gerao, eram projetados sobre o acontecer csmico. As
luzes do cu, os variados aspectos das nuvens e das tempestades, das
florestas, das cadeias de montanhas e do curso dos rios, as propriedades
do solo e os mistrios do mundo subterrneo eram entendidos e tratados
com referncia s vidas e relaes dos deuses, os quais, por sua vez,
refletiam o mundo humano. Estes deuses eram super-homens dotados de
poderes csmicos , e podiam ser convidados a participarem de uma festa
atravs de oblaes. Eram invocados, adulados, propiciados e
comprazidos. (2000, p. 238)
No h um nico roteiro fechado, um receiturio para a conduta do fiel e para

a prtica do hinduismo, h vrias formas de pratic-lo, porm, todas partem dos
mesmos princpios:
1) A crena no Dharma, o caminho para a verdade superior; a doutrina,
forma de doutrina moral que se remete conduta adequada para que se possa
alcanar a salvao;
2) A crena na reencarnao, que significa que a alma renascer em um
corpo humano ou animal, aps a morte. A alma renasceria inmeras vezes, at
realizar sua verdadeira misso. Este ciclo de vida e morte, contnuos, chama-se
samsara. Para um praticante do hinduismo, o objetivo central que move todas as
almas libertar-se do samsara, para alcanar a moksha, a salvao.
3) A crena na necessidade de trilhar um caminho que o leve a alcanar a
moksha, a salvao. Para os preceitos hindustas, existiriam quatro principais
caminhos a serem trilhados para alcanar a moksha, segundo Ganeri:
* O caminho da devoo orao, culto e devoo a um deus pessoal;
* O caminho do conhecimento estudo e aprendizado, sob a orientao de
um guru;
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* O caminho das boas aes agir desinteressadamente, sem nenhuma

inteno de obter recompensa para si mesmo;
* O caminho da ioga ioga e meditao
4) A crena na existncia do karma. Importante entender que o conceito de
karma, no hinduismo, no se refere unicamente aos maus resultados e obstculos
da vida, como interpreta o senso comum. Para o pensamento hindusta, o karma
nada mais do que o conjunto composto pelas aes dos homens e suas
reaes.
Os hindus acreditam na existncia de um esprito supremo, segundo
Zimmer:
O eu da tradio ariano-vdica, o Ser Universal, habita o indivduo e o
que d vida. Transcende tanto o organismo denso de seu corpo como o
organismo sutil de sua psique, carece de rgos sensoriais prprios pelos
quais possa atuar e experimentar, e no obstante, a fora vital que o torna
capaz de agir. (2000, p.281)
Dessa forma, o Brahman, o poder sagrado, o Eu universal, manifesta-se, no

hindusmo, na forma de trs principais divindades:
- BRAHMA Seus domnios estender-se-iam pelos quatro cantos da Terra. o
criador do universo e o deus da sabedoria, tendo por esposa Sarasvati, a deusa das
artes. Enquanto seu esposo monta um ganso, Sarasvati monta um pavo (ou um
cisne).
- VISHNU O protetor do universo, sua montaria a grande guia Garuda; na qual
cavalga ao lado de sua esposa, a deusa Lakshmi, a deusa da beleza.
- SHIVA O destruidor. Aqui, na figura de Shiva, devemos entender a destruio
como parte do ciclo de nascimento e morte que envolve a tudo o que faz parte deste
mundo terreno. Shiva sempre representado danando, como forma de
representao do fluir da energia vital. Sua montaria Nandi, o touro branco. Sua
esposa, a deusa Parvati venerada sob diferentes manifestaes: como deusame; como Kali, a deusa da destruio; e como Durga, a deusa da guerra.
Conforme Ganeri:
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Para salvar o mundo, Vishnu tem de vir terra dez vezes, em dez formas
diferentes, ou avatares:
Matsya, o peixe;
Kurna, a tartaruga;
Varaha, o porco;
Narasimha, o homem-leo
Vamana, o ano;
Parashurama, o guerreiro
Senhor Rama
Senhor Krishna
Buda
Kalki, o ginete do cavalo branco, que ainda est por vir.
(1998, p.17)
Embora no haja um livro sagrado que represente sozinho o pensamento

hindusta, os princpios da busca pela iluminao, no hinduismo, esto expressos
em alguns livros sagrados; como o Rig Veda, o Mahabharata, o Bhagavad Gita, o
Ramayana, os Upanishads.
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UNIDADE 3 - BUDISMO
Nascido igualmente na ndia, temos tambm o budismo.

Este, conforme o professor Dr. Ricardo Mrio Gonalves, no
bem uma religio no sentido ocidental do termo, pois no se
preocupa com deuses e profetas. A preocupao bsica do
budismo a plena realizao da personalidade humana
atravs do desenvolvimento da sabedoria e da compaixo. No
budismo, embora exista a aceitao da existncia de seres
sobre-humanos, estes no possuem atributos ligados
criao, a salvao ou julgamento.
O budismo pode ser definido como um princpio
religioso, ou mesmo como uma filosofia, baseada nos
ensinamentos de Siddhartha Gautama, ou Sakyamuni, o Buda,
o sbio da casta guerreira dos ksatriyas, que teria vivido entre
563 e 483 a.C., na ndia.
Conforme sua lenda de formao, Siddhartha, fora um
prncipe; sua vida teria sido de luxo e conforto, sendo que seu
pai, no medira esforos para evitar que o filho entrasse em
contato com os sofrimentos da vida: a misria, a doena, a dor,
a fome, a morte etc. Contudo, por volta dos 29 anos, o belo
jovem teria visto as agruras do mundo e desejado abandonar o
luxo e a riqueza em que vivia, adotando uma vida de asceta.
Praticou o ioga e outras prticas ascticas mais profundas e
extremas. Segundo a lenda, meditou por muito tempo, sentado
embaixo de uma figueira - a rvore Bo. O prprio termo Bo,
deriva de bodhi, do Pali, iluminao - quando finalmente teve
a iluminao e compreendeu a
Imagem: Grandes Imprios e
soluo
Civilizaes. A China.
samsara.
para
libertao
do
Ediciones Del Prado
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Aps o vislumbre da verdade, teria seguido caminho, encontrando cinco

jovens, que teriam ouvido a revelao, tornando-se os primeiros seguidores do
mestre. O Buda teria ento vivido a partir daquele momento pregando a verdade e o
caminho; transmitiu sua doutrina de maneira oral, no tendo escrito nada.
Dos vrios elementos que compem a doutrina do budismo, um
fundamental; conhecido como o princpio das Quatro nobres verdades:
1)
A primeira nobre verdade: (...) esta a nobre verdade do sofrimento:
nascimento sofrimento, envelhecimento sofrimento, enfermidade sofrimento,

morte sofrimento; tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero so sofrimento;
a unio com aquilo que desprazeroso sofrimento; no obter o que queremos
sofrimento; em resumo, os cinco agregados influenciados pelo apego so
sofrimento. (...)
2)
A segunda nobre verdade: (...) esta a nobre verdade da origem do
sofrimento: este sentimento que conduz a uma renovada existncia, acompanhado

pela cobia e pelo prazer, buscando o prazer aqui e ali; isto , o desejo pelos
prazeres sensuais, o desejo por ser/existir, o desejo por no ser/existir....
3)
A terceira nobre verdade: (...) esta a nobre verdade da cessao do
sofrimento: o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios daquele mesmo

desejo, o abandono e renncia ele, a libertao dele, a independncia dele. (...)
4)
A quarta nobre verdade: (...) esta a nobre verdade do caminho que
conduz cessao do sofrimento: este nobre caminho ctuplo: entendimento

correto, pensamento correto, linguagem correta, ao correta, modo de vida
correto, esforo correto, ateno plena correta, concentrao correta.
(...)http://pt.wikipedia.org/wiki/Budismo
No existe no budismo, um livro sagrado que norteie o pensamento e a
conduta dos fiis, como a Bblia para os cristos ou o Coro para os muulmanos;
contudo, os ensinamentos do Buda, j por volta do sculo I a.C., comeavam a ser
registrados. Estas transcries foram realizadas primeiramente no Sri Lanka,
constituindo-se assim, o Cnone Pli, que confere aos textos do Sri Lanka o
reconhecimento como os textos mais fiis aos ensinamentos do Buda. Esta coleo
de transcries chamada de Tripitaka, dela que as diferentes correntes retiram
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os textos que lhes serviro como guia. So eles a Sutra Pitaka (discursos de Buda),
Vinaya Pitaka (conjunto de texto sobre regras de conduta dos monges) e a
Abhidharma Pitaka (sobre os aspectos filosficos do pensamento de Buda).
A partir da, o budismo se expande pelo Oriente, formando, dentre as
principais linhagens a Theravada ou Hinayana (pequena barca) no Sri Lanka
onde o rei ordenou a construo do grande templo Mahavira, centro do budismo
hinayana durante sculos - Tailndia e Pennsula Malaia; e o Mahayana (a grande
barca) na China, Vietn, Tibete, Coria e Japo.
A Difuso do Budismo
Partindo da regio de seu surgimento, o budismo espalhou-se para outras
partes da ndia.
Durante o reinado de Asoka, o budismo gozou de grande prestgio, pois o
prprio rei havia se convertido. Aps seu processo expansionista, que transformaria
o territrio de seu imprio numa extenso muito prxima do que a ndia de hoje, o
rei resolvera governar a partir de preceitos budistas: construiu hospedarias para os
viajantes, tratamento mdico a humanos e animais; aboliu a tortura e a pena de
morte. Substituiu a caa - como lazer da famlia real - pela peregrinao em locais
budistas. Com o objetivo de levar o budismo a outras regies, o rei Asoka teria
enviado emissrios para Sria, Egito e Macednia. Chegando o imprio mauria ao
final, por volta do sculo II a.C., a ndia foi ento dominada pelos Sunga e depois
pelos Kanva, que foram perseguidores do budismo. Durante a dinastia gupta (320
540) os monarcas favoreceram o budismo e o hinduismo. Em meados do sculo VI,
os hunos invadiram o noroeste da ndia, destruindo inmeros mosteiros budistas.
Seria, contudo, a partir do sculo XII que o budismo entraria em forte declnio devido
a vrios fatores, dentre eles, o revitalismo hindu e principalmente pela presena
muulmana entre os sculos XII e XIII.
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O Budismo Na China
O budismo na China teria chegado ainda durante o perodo da dinastia Han.

Segundo a tradio, o imperador Ming-Ti, teria avistado um ser dourado voando
pelos cus do palcio, identificando o misterioso ser com o Buda indiano, teria
ordenado que seus emissrios fossem at a ndia e trouxessem quem lhe pudesse
ensinar a doutrina. Seria, contudo, somente durante as dinastias Wei e incio da
dinastia Tang, entre os sculos V e VI que o budismo criaria fora na China,
expandindo-se ali tanto as escolas indianas, quanto surgindo escolas prprias
chinesas.
O BUDISMO NO JAPO
Entre os sculos IV e VIII, o budismo desenvolveu-se na China e tambm na

Coria e, a partir desta sua expanso, teria sido introduzido no Japo. O momento
mais importante, para o desenvolvimento do budismo, em terras japonesas, teria
sido durante o sculo VI, quando Shotoku Tenno declara o budismo a religio oficial
do reino. Entre os sculos VI e XII, porm, o budismo manteve-se como uma religio
da aristocracia, sendo o xintosmo a religio mais praticada pelas camadas
populares. A partir da primeira fase do domnio militar dos shogun, durante o
Kamakura Bakufu (1185-1333), o budismo popularizar-se-ia, principalmente com o
surgimento de escolas como a Terra Pura, tambm chamada de escola Shin,
fundada no Japo, no sculo XIII, pelo mestre Shinran e com a escola Zen.
O budismo Zen enfatiza basicamente a meditao, enquanto que o budismo
shin enfatiza o nenbutsu (contrao do mantra nanmu amida butsu, ou seja Buda
e eu somos um, o Buda da luz infinita, inteligncia, da felicidade e do amor. A
prtica do nenbutsu implica salvao pelas aes).
Mas, o que significaria a palavra zen? Em japons, zen, tem o mesmo
significado que chan em chins; jhana em pli; dhyana em snscrito; ou seja,
significa meditao esttica e dinmica no s a quietude esttica, mas tambm a
quietude em meio multiplicidade.
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O budismo zen uma corrente budista chinesa resultante do

encontro entre a atitude contemplativa do Budismo Indiano com a
mentalidade prtica, objetiva e at certo ponto antimetafsica que
predomina na cultura chinesa. Reza a tradio que o zen chegou
China, trazido por Bodhidharma, monge indiano que chegou regio
de
Canto
por
via
martima,
por
volta
de
520.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Budismo
O budismo shin enfatiza duas leis: a da interdependncia e a da

impermanncia. Caberia ao homem compreender o princpio da unicidade entre as
criaturas deste mundo, pois para o pensamento shin toda a humanidade e eu
somos um (no existe esposa, se no existir um marido. Haveria, portanto uma
grande interdependncia entre os pares de opostos, pois um no pode existir sem o
outro). O nenbutsu a unidade entre o sujeito e o objeto.
Quanto ao princpio da impermanncia, estaria ligado compreenso da
fugacidade dos sentimentos, dos medos e das paixes; associa-se, portanto
quarta nobre verdade, exposta pelo Buda, para a cessao do sofrimento: o
caminho ctuplo:
- entendimento correto,
- pensamento correto,
- linguagem correta,
- ao correta,
- modo de vida correto,
- esforo correto,
- ateno plena correta,
- concentrao correta
O BUDISMO NO TIBETE
Inicialmente, entre os sculos VII e VIII, o budismo teve pequena penetrao

no Tibete, sofrendo grande represlia da religio local, o Bon, uma antiga religio
xamnica local, que partia do princpio de que todos os seres vivos possuiriam alma.
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A partir do sculo XI, o budismo ganharia maior projeo no territrio tibetano,

para da, com maior aceitao. Surgem quatro fortes escolas budistas no Tibete:
Sakyapa, Kagyupa, Nyingmapa e Gelugpa. O budismo tibetano (gelugpa) estendese para alm do Tibete e em 1578, o imperador mongol Alta Khan converte-se,
concedendo o ttulo de Dali Lama ao lder religioso do budismo gelugpa.
Em 1641, com o auxlio dos mongis, o quinto Dalai Lama enfrenta e derrota
o prncipe tibetano de ento, toma o poder e torna-se lder espiritual e temporal do
Tibete. A partir dessa data, at a invaso chinesa em 1958, o Dalai Lama seria
reconhecido como lder espiritual e temporal, de fato o governante do Tibete.
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UNIDADE 4 - RELIGIES AFRICANAS
Mscara tribal. Imagem disponvel em

monomito.wordpress.com/2006/07/
As Religies Africanas Primais
(Em frica) a religio adquire-se ao nascer como um direito de

primogenitura (por exemplo); no h converso no sentido que se d a esse
termo no Ocidente.(Grandes Imprios e Civilizaes, p.31) .
Tambm chamadas de tradicionais ou primitivas, so estas religies

caracterizadas por no apresentarem um conjunto de obras escritas. Justamente por
conta dessa caracterstica, nosso conhecimento sobre elas, tem por base os relatos
de europeus e muulmanos que registraram os costumes e prticas sociais de
vrios povos africanos. Embora nos revelem muito sobre o passado da frica, tais
registros, no escapam de algumas impresses permeadas pelo olhar etnocntrico.
Originrias das sociedades tribais, as religies primais seriam vrias no
espao
do continente africano; apresentando caractersticas que as diferenciam
entre si tornando-as nicas, embora possamos, a partir de anlise perceber tambm,

alguns pontos de contatos entre elas, como aponta Jostein Gaarden, em seu O livro
das Religies:
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Na maioria das tribos existe a crena num deus supremo, embora este
receba muitos nomes. Normalmente associado ao cu, ele que concede a
fertilidade, e em alguns mitos representado ao lado da deusa associada
terra.
Foi esse deus supremo que criou todas as coisas vivas, os animais e o ser
humano. Foi ele ainda o responsvel pelos decretos que regulam a
sociedade, pelos costumes a que a tribo tem o dever de obedecer. Com
frequncia ele tambm o deus do destino, que governa a vida dos seres
humanos e controla a boa ou a m fortuna da tribo. (2005, pg.83)
Em geral, o deus supremo no incomodado pelos pedidos dos fiis; estes

se remetem aos deuses menores e aos espritos dos antepassados para
intercederem em seu favor em caso de necessidade.
Quanto aos espritos dos ancestrais, estes corresponderiam aos adultos de
uma famlia que j faleceram. Os chefes da famlia, os patriarcas so os espritos
ancestrais mais respeitados, isso porque, para a maioria das religies primais,
haveria, tambm no mundo espiritual, uma diviso de status, dessa forma, o esprito
do homem-comum teria menos poder de interveno que o de um antigo chefe da
tribo, j falecido.
Em vida, a funo do chefe no seria somente poltica, o chefe tambm, na
maioria das vezes, o sacerdote supremo, o elo entre os vivos e os mortos,
responsvel por presidir diferentes tipos de cerimnias, porm no cumpre esta
tarefa sozinho, ao seu lado tem o auxlio dos curandeiros, que alm de cuidar das
doenas do corpo, teria tambm por funo cuidar das doenas provocadas pelos
maus espritos, em geral, por meio de magia.
Para a maioria das religies africanas primais, a magia seria um mal a ser
combatido. Os feiticeiros e feiticeiras, seriam os responsveis por influenciar os
acontecimentos aliciando os seres espirituais ou ativando foras naturais ocultas,
como explica Gaarden.
Assim, nas sociedades africanas, a ideia da manipulao e interpretao da
natureza para o bem coletivo era vista como algo necessrio, contudo, a
manipulao das foras da natureza para o mal no era tolerada.
Dois seriam os princpios da magia: partindo da ideia de que existem foras
que nos unem e nos submetem, haveria a crena na capacidade dos iguais se
atrarem, como por exemplo, chamar a chuva, imitando o som da chuva; bem como
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a crena de que a conexo entre a parte e o todo; ou seja, posso influenciar uma
pessoa estando de posse de fios de seus cabelos.
Na busca pelo equilbrio entre o homem e as foras divinas e espirituais,
vrios rituais de adivinhao e tambm rituais de passagem so realizados, por
jovens e adultos, com o intuito de alcanar o esclarecimento e a fortuna.
Essa compreenso religiosa da vida, j foi definida, pelos pesquisadores europeus
do sculo XIX como sendo uma viso animista, ou seja, a crena na existncia de
espritos que habitariam a natureza e todo o mundo material. J foi definida tambm
como uma viso mgica, em funo da presena das cerimnias e amuletos. Mas
hoje, os antroplogos tendem a definir essa compreenso africana do mundo como
um conjunto de religies que partem do princpio da existncia de uma fora
vital. Esse termo tenta englobar o princpio ordenador das crenas que vem tanto
os seres da natureza como portadores de alma, quanto quelas que crem na
interveno dos antepassados como protetores de seus descendentes aqui na terra.
Nessa viso religiosa do mundo e da vida, as diferentes religies se colocam lado a
lado na crena de que no h morte, tudo na natureza renasce e mesmo os
homens, ao morrerem, no deixam o cl, passam a ter uma nova funo numa vida
imaterial.
Nas ofertas costuma atuar como sacerdote o chefe de famlia ou do
cl, mas se h altar, fazem nele os seus sacrifcios e, por vezes,
atendido por sacerdotes profissionais, plenamente dedicados ao
culto. Em quase todas as sociedades h um especialista em matrias
religiosas muitas vezes denominado mdico bruxo. As suas funes
no consistem na prtica da feitiaria, mas em descobrir a origem do
mal em todas as suas formas e em aconselhar-se sobre a maneira
de se ver livre dele. Por vezes, trata-se de uma pessoa que tambm
conhece as virtudes das ervas e faz as vezes de curandeiro. (Para
essas culturas) o mal pode proceder de antepassados
desconsiderados, de espritos malvolos ou de bruxas. Estas ltimas
costumam ser correntes, fazendo parte da comunidade, que podem
ter, herdado o seu poder ou ter-se tornado bruxas involuntariamente,
por cimes, dio ou inveja. A eliminao da bruxaria importante,
dado que a bruxa no sabe por vezes que embruxou a pessoa em
questo. No mundo africano, no possvel separar totalmente a
magia e a bruxaria da religio. (Grandes Imprios e civilizaes, p.
33)
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No caso das religies africanas, a crena na existncia de um nico

princpio criador para tudo o que existe facilitou em muito a aceitao tanto do
islamismo quanto do cristianismo entre os povos africanos.
Os atributos dessa divindade suprema so imprecisos. Deus (para eles)
reside muito longe, quer alm do firmamento, que nas profundezas. Este
distanciamento , em certos mitos, a punio de uma falta humana, pois
houve um tempo em que Deus e o cu estavam ao alcance do homem. Mas
a consequncia deste distanciamento de um Deus impessoal, todopoderoso, que no tem necessidade de nada e (acrescentam alguns)
infinitamente bom, portanto no podendo fazer o mal, que a religio quase
nunca se dirige a ele. (Para eles) Deus no tem necessidade dos homens.
Entre os Dogon, Amma, o deus criador, possui um lugar especial no culto:
cada chefe de famlia oferece-lhe sacrifcio. Para os bambara, Faro, o deus
superior, criou-se a si mesmo do caos original, venceu o deus da terra,
Pemba, e organizou o mundo. Entre os achanti, Nyam ou Nana o deus
supremo. Olorun ocupa esse lugar entre os yorub. Na regio dos grandes
lagos o deus supremo o todo-poderoso e onipresente Mulungu. (Giordani,
p. 160)
Alm do deus-criador, haveriam os deuses secundrios ligados s foras da

natureza o trovo, os raios, a terra, as guas etc existindo ainda os gnios que
seriam como espritos que vagam pela terra podendo ter diferentes comportamentos
desde roubar comida, a revelar segredos ou mesmo proteger a aldeia. Tambm
alguns animais representariam espritos protetores, como o crocodilo para egpcios
e mandingas as cobras gigantes e as tartarugas. Tambm os astros seriam
considerados divindades - como entre os primeiros povos da atual Etipia sendo o
Sol e a Lua os mais importantes dentre eles.
Tal como as religies tradicionais que eram diversas, porm com uma lgica
semelhante, os cultos tambm possuam particularidades e pontos em comum. Um
desses pontos comuns era a existncia dos sacrifcios. A funo desse era sempre a
de transferir foras, no apenas ao sacrificador, mas a todo o grupo a que ele
pertencia. Acompanhando o sacrifcio, as cerimnias eram sempre marcadas pelo
canto e pela dana.
Num mundo compreendido como um campo envolto por tanta magia, a figura
dos sacerdotes, adivinhos e curandeiros, seria sempre muito importante,
estendendo-se a funo desses personagens a vrias instncias da vida cotidiana,
como: prever problemas, detectar doenas, encontrar curas e localizar feiticeiros e
feiticeiras.
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UNIDADE 5 - MITRAISMO
Cena da tauroctonia. Imagem disponvel em

wikipedia.keny.org/pt/wiki/Mitra%C3%ADsmo.html
Religio antiga, de origens indianas, tendo sido difundida com maior fora
pela Prsia, a partir do II milnio a.C. Possui um grande conjunto de smbolos
iconogrficos, mistrios e rituais iniciticos pelos quais passavam os seus fiis, no
possuindo um codex escrito de regras e leis.
O mitrasmo derivou do zoroastrismo; religio monotesta que professava a
crena no deus nico Ahura Mazda, que simbolizaria o bem, e sua eterna luta contra
o mal, representado por Arim. Alguns documentos do II milnio apontam para a
presena de Mitra, na mitologia persa, como um aliado de Ahura Mazda, como uma
espcie de juiz das almas.
Segundo o mito, Mitra teria nascido de uma pedra, prximo a uma fonte, sob
a proteo de uma rvore sagrada. Tal qual a Athena grega, Mitra tambm teria
nascido paramentado. O deus persa, nasceria com a cabea coberta com o barrete
frgio espcie de touca, utilizada pelos escravos gregos libertos; a presena deste
adereo, na imagem de Mitra, simbolizaria portanto a liberdade uma faca - com a
qual cortou as folhas da rvore para tecer suas roupas - e uma tocha, para iluminarlhe o caminho, pois Mitra, embora no seja o prprio Sol, contudo senhor da Luz
(genitor luminis). Em outras verses do mito, o nascimento de Mitra, dar-se-ia dentro
de uma caverna, o que justifica o fato dos rituais que celebram Mitra acontecerem
nos mithraeum (cavernas). Aps o seu nascimento, Mitra teria sido adorado pelos
pastores da regio, com os quais conviveu durante muito tempo.
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Certa vez teria Mitra encontrado, o touro primordial, com o qual travara
grande batalha. Agarrado aos chifres do animal, Mitra teria sido arrastado e chutado,
mas sem desistir, esperou at que o animal se cansasse. Agarrando-o finalmente
pelas pernas, teria levado o animal at uma caverna, onde um corvo enviado pelo
deus Sol teria lhe informado que Mitra deveria sacrificar o animal. Tomando a faca
s mos, Mitra crava o flanco do animal: da coluna vertebral do animal, sairia o trigo;
seu sangue transfigurar-se-ia em vinho; de seu smen, purificado pela luz da Lua,
sairiam os animais teis ao homem. caverna teria chegado um co, que comeu o
trigo, um escorpio que cravou as pinas nos testculos do touro e uma serpente.
Para os mitlogos, esta alegoria da tauroctonia o sacrifcio do touro
simbolizaria o poder de Mitra, como o ordenador do universo.
O mitraismo era uma religio de mistrios, sendo que seus praticantes,
deveriam passar por sete estgios de iniciao: o corax (o corvo); o cryphtus (o
oculto); o miles (o soldado); o leo (o leo); o perse (o persa); o heliodromus (o
emissrio solar); o pater (o pai). Deste processo inicitico, destacamos, o ritual para
a asceno ao estgio de miles, soldado, no qual o iniciado deveria
passar a
compreender a sua existncia como um servio militar e a vida como um campo de

batalha; neste ritual de iniciao, o soldado era marcado na testa, com um pequeno
sinal, feito com um ferro quente; ao trmino de suas provaes, lhe era oferecida
uma coroa, que ele deveria negar, declarando desejar somente uma coisa: a
aceitao de Mitra como seu salvador.
Mitra ainda associado quele que conduz o Sol, em sua carruagem tal
qual Marte, na mitologia romana e foi intensamente cultuado no territrio que
correspondia ao Imprio romano. Tendo sido introduzido em Roma, por volta do ano
70 a.C., aparentemente, at o incio do sculo I d.C., j gozava de grande aceitao
entre os soldados do exrcito romano, dado a valorizao da fora e da beligerncia,
contidas no mito e nos ritos ligados Mitra. O mitrasmo popularizou-se tambm
entre os comerciantes e os escravos e mesmo os imperadores reverenciavam Mitra,
como forma de referendar a prpria autoridade.
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At o sculo IV, o mitrasmo conviveu, no Imprio romano, lado a lado com o

cristianismo, tornando-se culto proibido somente em 325, quando Constantino
determinou que o cristianismo seria a nica religio do imprio.
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UNIDADE 6 - JUDAISMO
Estrela de Davi
Considerada a mais antiga das religies monotestas abramicas, o Judasmo

tem sua origem entre o povo hebreu, na Antiguidade, no Oriente Mdio. Tendo como
principal livro a Tor, os judeus seguem a crena no Deus nico e mantm-se unido
por meio da preservao de suas tradies e de sua lngua.
preciso distinguir algumas expresses que geralmente acabam sendo
empregadas de modo generalizado e sem regras gerando, por isso, alguns
equvocos. O termo hebreu remete a Abrao. Assim, hebrasmo todo o processo
que envolve a histria do povo do livro, tudo o que coetneo origem acima
destacada.
J o termo judeu s pode ser utilizado historicamente aps o perodo histrico
que segue morte de Salomo, por volta do ano 922, quando o reino de Israel
dividiu-se em dois: ao norte, Israel e, ao sul, Jud. Os assrios atacaram e arrasaram
Israel em 722 a.C. fazendo com que os israelitas, hebreus que habitavam este
territrio, fossem deportados ou assimilados. Assim, o termo judasmo s pode ser
usado aps este perodo, pois refere-se aos hebreus do reino de Jud.
Mas o judasmo no somente um fenmeno social. Este termo representa,
tambm, uma mudana significativa na prpria f. Os judeus isto , os hebreus
habitantes de Jud ou melhor, parte da populao, foram deportados para a
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Babilnia no ano 587 ou 586 a. C. e viveram neste exlio por mais de cinquenta anos
quando o rei da Prsia, Ciro, autoriza seu retorno. No entanto, nestes cinquenta
anos do cativeiro babilnico muita coisa havia mudado na religio hebraica o que
nos permite afirmar que se trata, de agora em diante, da religio judaica.
Houve fundamentalmente a transferncia da centralidade do culto judaico do
templo para a palavra. Antes, era o Templo de Jerusalm o smbolo mximo da f
judaica, mas com sua destruio e o exlio, os judeus reorganizam seu culto em
torno da Palavra de Deus o que inclui a liturgia, a transmisso e a redao das
palavras de Deus. Esta foi uma transformao progressiva e lentamente vai
adquirindo sua consistncia transformando profundamente a f dos judeus, pois
mesmo com a construo de um segundo templo 520 515 a.C. uma instituio no
sacerdotal se formar : a sinagoga. Um lugar sagrado que, ao contrrio do templo,
pode ser criado em outro lugar.
H, portanto, uma passagem do hebrasmo pr-exlico dominado pela famlia
sacerdotal de Aaro, cujo posto passava de pai para filho, para um judasmo no qual
os leigos especialistas na Lei, os chamados doutores da lei ou escribas formam
uma nova classe. Dessa classe nasce uma tradio de intrpretes da lei
conhecidos como fariseus que, depois do cristianismo passa a ser mal vista, mas
que possui grande importncia para a histria do judasmo e at mesmo do
cristianismo.
Principais Perodos da Histria de Israel

1)
Dos patriarcas aos Juzes.
Este perodo se inicia, aproximadamente, no segundo milnio a.C. com a sada de

Abrao da cidade de Ur na Mesopotmia at seu estabelecimento na Palestina. Tem
incio, ento, o perodo dos patriarcas: Abrao, seu filho Isaac e seu neto Jac ou
Israel. O povo de Israel migra para o Egito, provavelmente motivado pela carestia.
Alguns sculos mais tarde a escravido faz com que haja a esperana de um
libertador que se concretiza em Moiss no episdio do xodo. Os hebreus vagaram
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por quarenta anos pelo deserto. No deserto do Sinai Moiss recebe o declogo e
estabelece as leis civis e religiosas.
Ocorre a formao das Doze Tribos e a conquista da Palestina ou Cana, seja por
meios pacficos ou por meio de guerras como as da tomada de Jeric ou da
expulso dos filisteus. Este o perodo dos Juzes que vai desde a morte de Josu
(sucessor de Moiss) at o estabelecimento da monarquia.
2)
A monarquia (1020 926)
Saul o primeiro rei; seu sucessor foi Davi que j era soberano das tribos
meridionais e que, eleito em Hebron, conseguiu unificar Israel, tomou a cidade de
Jerusalm e para l transferiu sua residncia. Apesar de tudo, no final de seu reino
teve de conter a ganncia de seus prprios herdeiros revoltosos Absalo e Adonias
e foi sucedido por Salomo (961 922 a. C.). Este no realizou guerras nem
conquistas, mas organizou o reino e deu incio a uma intensa atividade de
construo, inclusive do Templo de Jerusalm; do ponto de vista externo
caracterizou-se pela diplomacia.
3)
Os reinos de Israel e Jud (922 587 a.C.)
Com a morte de Salomo houve uma srie de tenses polticas que acabaram por
levar o reino seguinte diviso: como vimos, Israel ao Norte e Jud ao Sul. As
capitais do norte foram Siqum, Tirsa e Samaria, reunia dez dos territrios das doze
tribos e teve por rei Jeroboo. O reino de Jud teve por capital Jerusalm,
congregava os territrios das tribos de Jud e Benjamin e tinha por rei Roboo.
Em 724 a.C. o rei da Assria, Salmanasar V conquistou Israel, a qual j era
um reino tributrio, ou seja, que j pagava tributos aos assrios. Com a queda da
Samaria as classes mais altas foram deportadas para a Babilnia e no retornaram
mais Israel.
O reino de Jud resistiu mais de um sculo depois da conquista de Israel.
Enfrentou a imposio do culto assrio no templo de Jerusalm. O rei Josias, porm,
conseguiu resistir a essa imposio e at mesmo reconquistou terras do antigo
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territrio de Israel. Jud, no entanto, cai em 587 ou 586 a.C. sob o rei babilnico
Nabucodonosor.
4)
A poca persa (538 333 a.C.)
Em 538, Ciro autorizou o retorno dos judeus e a reconstruo do Templo de

Jerusalm, pois pela poltica deste soberano havia o respeito pelos cultos dos povos
conquistados desde que se mantivessem submissos aos interesses do rei. Pela
cronologia tradicional, Esdras, que era sacerdote e escriba, fez a leitura da lei diante
do povo, renovando a aliana do Sinai. Isto foi feito graas carta que Artaxerxes
deu a Esdras reconhecendo a lei dos judeus, registrada em Esd 7, 12-26.
5)
A poca helenstica (333 63 a.C.)
Este perodo se inicia com a conquista da Palestina por Alexandre Magno. Nos
sculos seguintes, os eventos polticos demonstram que houve um longo contato
entre o judasmo e o helenismo. H duas sucesses de conquistas: a dos ptolomeus
e depois a dos selucidas. A imposio de costumes helnicos provocou inmeras
revoltas como por exemplo a dos hassideus e a dos macabeus.
6)
A poca romana
Inicia-se com a conquista da Palestina por Pompeu em 64 a.C. Depois de uma srie
de sucesses, Herodes um funcionrio dos hasmoneus, foi reconhecido por Roma
como rei federado, ou seja, como rei dos judeus, mas submetido ao imprio
romano e ao seu governo na Palestina. Governou entre (37 a.C. at 4 d.C.) Neste
perodo, as revoltas contra o novo dominador continuaram.
Em 66 d.C. a revolta judaica se estendeu por toda Palestina e depois concentrou-se
em Jerusalm. Com a derrota dos judeus praticamente desaparecem alguns dos
grupos mais significativos de Jerusalm: os saduceus, essnios, zelotes o sumo
sacerdcio e o Sindrio de Jerusalm. A sobrevivncia da cultura judaica s foi
possvel pela existncia de vrias comunidades no mediterrneo e pela histria,
ainda no bem documentada da academia de Jmnia. Segundo se diz, o mestre
fariseu Yohanan bem Zakkay saiu da cidade de Jerusalm com a permisso de
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Vespasiano e fundou nesta cidade uma nova academia e um novo sindrio. Daqui
se inicia o perodo conhecido como judasmo ps-bblico caracterizado pela
manuteno da cultura e da religio mesmo fora do territrio original de Israel.
A ausncia do territrio foi compensada com algumas instituies culturais e
religiosas como a autoridade assumida pela instituio das sinagogas e a tradio
rabnica das halac, estrada ou caminho, conjunto de normas ou preceitos
contidos na Tor. O conjunto das normas escritas recebeu o nome de halakhot e
tornado oficial instituiu a Mixn (palavra que significa ensinamento).
A Mixn foi estudada e comentada tanto na Palestina como na Babilnia. As
discusses dos expositores levou construo da Guemar (complementao
Mixn) e ambas juntas forma o Talmude. Portanto, h dois talmudes, um palestino
ou jerosimilitano (concludo na metade do sculo V) e um Talmude babilnico.
Dizem os estudiosos que o Talmude se tornou a ptria do judasmo da dispora.
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UNDIADE 7 - CRISTIANISMO
Iluminura medieval. Imagem: Grandes Imprios e Civilizaes. A Bblia. Ediciones Del Prado.
O cristianismo, embora tenha se tornado a maior fora religiosa do Ocidente,

na verdade uma religio originria do Oriente Mdio. Nascido na Palestina, o
cristianismo constituiu-se como crena e como religio aps a morte do Cristo.
Constitudo numa Palestina domina pelo poder romano desde os anos sessenta, do
sculo I a.C., em que a religio do povo judeu convivia lado-a-lado com diversas
seitas que esperavam pela vinda do Messias, aquele que livraria o povo de Israel do
jugo romano, estabelecendo o seu reinado.
Aps a morte de Jesus de Nazareth, o cristianismo difunde-se primeiramente
no seio da comunidade judaica, ou seja, inicialmente, seria entre os judeus que
teramos os primeiros cristos. Durante o sculo I, teria se expandido para o Egito,
para a sia Menor e a Grcia; alm dos grandes centros de Alexandria, feso e
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Antioquia. At a metade do sculo II, o nmero de cristos cresce, formando

grandes comunidades em Roma, Glia e Norte da frica, principalmente, na regio
de Cartago. Sendo que a Antioquia seria onde, pela primeira vez, os seguidores de
Jesus seriam denominados como cristos.
Durante os sculos I, II e III a expanso do cristianismo teria sido grande, no
ano 200 o rei de Abgaro, de Edessa (Mesopotmia), converteu-se ao cristianismo,
enquanto que na Grcia, a situao era equilibrada, l, com exceo de Tessalnica
e Corinto, o crescimento no era lento, enquanto no Egito, tornava-se popular entre
a populao local.
A nova religio reforava a importncia e a organizao da vida comunitria,
levando sua mensagem s regies mais distantes do Imprio Romano, indo alm
dos antigos limites de alcance da religio judaica. Os primeiros cristos vivenciaram,
ora momentos de inteira liberdade religiosa, ora momentos de perseguies,
promovidas tanto por romanos quanto por judeus, os cristos procuraram conquistar
o maior nmero possvel de adeptos; em grande parte, graas ao esforo
evangelizador de Pedro, Joo, Tiago e Paulo.
O cristianismo iria difundir-se de fato pelo Ocidente, depois do perodo
apostlico, sendo que no mesmo momento em que sua expanso no Oriente era
grande, no Ocidente, limitava-se o cristianismo a comunidades de soldados da Glia
e da Espanha, florescendo tambm entre as comunidades das zonas porturias.
Se no perodo da antiguidade os principais acontecimentos da Historia da
Igreja se deram no Mediterrneo e no Oriente, na Idade Mdia os centros mais
importantes localizavam-se na Itlia, Frana, Inglaterra e Alemanha. Isso, em virtude
de dois acontecimentos principais: a penetrao islmica no Sul do Mediterrneo e a
adoo do cristianismo pelos germnicos e eslavos. De um lado a Igreja conquistou
novos povos, de outro perdeu territrios na Sria, Egito e parte do Norte da frica.
As converses comeam com os visigodos, no sculo IV; depois foram os
vndalos, os ostrogodos e outras tribos, culminando a expanso crist com a
aceitao da f catlica por Clvis, rei dos francos.
O culto cristo dos primeiros tempos tinha por caracterstica a simplicidade do
ritual, realizado nas casas cedidas pelos fiis, onde se reuniam para orar e participar
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da cerimnia de partilha do po, expresso presente no ato dos apstolos para

designar o sacramento da eucaristia. Embora participassem da partilha do po e das
oraes, os primeiros cristos, que faziam parte da comunidade judaica, tambm
frequentavam o templo, uma vez que o cristianismo, inicialmente, no estava
totalmente dissociado do judasmo.
J as catacumbas, como espao de culto, foram utilizadas por curto perodo,
principalmente em Roma, contudo acabaram por se transformar no maior dos
smbolos do passado cristo. O passado, ao qual as catacumbas se associam,
referir-se-ia constituio propriamente dita do espao e das prticas do culto
cristo, bem como sua rejeio e perseguies, empreendidas com o
consentimento de imperadores romanos at o final do sculo II.
Durante os primeiros sculos da prtica do cristianismo, os cristos
martirizados passavam a serem considerados mais do que verdadeiros heris, eram
tomados por intercessores entre os homens e Deus. Com o propsito de invoc-los,
os cristos se reuniam em torno dos tmulos desses homens santos, tmulos estes
que tornavam-se centros da religiosidade popular. Em Roma, as comunidades mais
abastadas compravam terrenos para sepultar seus mortos e para evitar a
profanao dos tmulos construam criptas no subsolo e sobre elas, edifcios de
cultos (as futuras catedrais). Esses cemitrios cristos passaram a chamar-se
catacumbas. E vrias cerimnias do ritual cristo eram realizadas nesses
cemitrios subterrneos, que abrigavam tmulos de cristos consideradas
importantes para a comunidade. Assim, a vida cultural, por assim dizer, no interior
das catacumbas, era bastante intensa.
Justamente por isso, medida que o governo de Roma passasse a ter a
religio crist como non grata, um risco unidade do imprio, os acessos s
catacumbas passariam a ser pontos muito visados. Os soldados acreditavam que
lacrando a entrada das catacumbas impediriam a realizao dos cultos, contudo,
mesmo nos perodos mais difceis, os cristos reuniam-se no subsolo, cavando
novos acessos, escadarias ngremes e mesmo construindo caminhos falsos, para
ludibriar a guarda.
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O cristianismo, entre meados do primeiro sculo de nossa Era e at o sculo

IV, consolidou-se na maior fora religiosa da Europa. Entre os sculos V e XI,
perodo de guerras e invases, a Igreja constitua-se na nica instituio slida da
Europa, responsvel pela definio dos padres morais culturais e mesmo artstico
da Europa Medieval. No sculo XV, com o incio das navegaes e da conquista de
terras no ultramar, a Igreja quele tempo, fora tambm grande aliada dos reis
europeus.
Durante o sculo XVI, porm, um movimento que ficou conhecido como A
Reforma, questionou as aes da Igreja, que mantinha seu ncleo de poder em
Roma. Crticas contra a venda de indulgncias, e abusos do poder poltico de bispos
e mesmo do papa, fizeram com que lderes religiosos como Martinho Lutero e
Calvino promovessem uma ruptura na Igreja crist, que passaria a dividir-se entre
cristos catlicos ligados hierarquia romana e cristos protestantes
independentes de Roma e contrrios alguns preceitos da Igreja catlica, como por
exemplo a referncia aos santos como smbolos para o fiel cristo.
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UNIDADE 8 - A BBLIA
Fragmentos
originais.
Imagem:
Grandes
Imprios e Civilizaes. A Bblia. Ediciones

Del Prado.
A Bblia hoje considerada um livro, mas trata-se de um conjunto de livros,

pois o termo grego bblia o plural de biblion que significa livro. Os estudiosos
observam, porm que o termo mais correto seria considerar a Bblia como uma
literatura e no um livro, pois, como vimos, trata-se de uma coletnea de textos. Na
tradio crist a Bblia dividida em duas grandes unidades: o Antigo Testamento e
o Novo Testamento, totalizando 73 livros. O termo testamento significa pacto ou
aliana, em grego, diathek. No Antigo Testamento representa a aliana de Deus
com o povo de Israel registrada em vrias passagens como Gnesis 9,9 e xodo 24,
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3-8. No Novo Testamento forma-se uma nova aliana tal como anunciada em
Jeremias 31,31 e na Carta aos Hebreus 9, 11-22.
Interpretar a Bblia no uma tarefa fcil, porque h uma srie de questes
que devem ser compreendidas pelo seu leitor. Ali encontramos textos histricos,
poticos, jurdicos, alegricos, por exemplo, e todos eles devem ser compreendidos
a partir de criteriosas anlises estilsticas, lingusticas e histricas, Desta forma,
distingue-se a teologia que interpreta as Sagradas Escrituras do ponto de vista da f,
sem descartar os critrios acima e as cincias da religio abordam-na sem o
referencial da f.
AS LNGUAS DA BBLIA
A Bblia foi escrita originalmente em hebraico em sua maior parte, mas devese observar que esta lngua apresenta diversas fases, das quais podemos destacar:
o hebraico pr-exlico, o ps-exlico no qual manifesta-se a influncia do aramaico e
o hebraico do perodo helenstico. H alguns trechos escritos em aramaico, uma
lngua semtica que se tornou bastante utilizada na Palestina onde, a partir da poca
ps-exlica, passou a substituir o hebraico no uso comum, um versculo de Jeremias
e grandes trechos de Esdras foram escritos nessa lngua. No sculo III a Bblia foi
traduzida para o grego, no entanto, este no era mais o clssico, mas o koin ou
grego comum, esta traduo ficou conhecida como Bblia dos Setenta ou
Septuaginta. O Novo Testamento foi inteiramente escrito neste mesmo grego,
observando-se no entanto, que a koin um fenmeno lingustico que nada tem de
uniforme. Destaca-se, no entanto, a Vulgata traduo feita para o latim a partir da
Bblia dos Setenta desde o sculo II, mas que atinge uma forma estvel entre 390
e 460 a partir da traduo de So Jernimo.
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OS CNONES BBLICOS
H dois cnones fundamentais da Bblia: a Bblia Crist e a Bblica Judaica.
Elas se diferenciam pela diviso que fazem das Sagradas Escrituras e pelo fato de
que nem todos os livros que se encontram na Bblia Crist se encontram na Bblia
Judaica. H correntes da cristandade, como, por exemplo o luteranismo, que adotam
o cnone judaico. Esta diferena entre os cnones do Antigo Testamento pode ser
compreendida pelo fenmeno da dispora judaica, pois enquanto os hebreus da
Palestina consideravam que a inspirao divina se encerrava em Esdras, outras
comunidades continuaram a adotar textos como sagrados e estes textos eram
redigidos em grego.
O cnone adotado pela igreja catlica conhecido como traduo dos
Setenta ou Septuaginta iniciada em Alexandria sob o reinado de Ptolomeu Filadelfo
(285 246 a.C.) e h indcios que alguns textos tenham sido traduzidos at por volta
do sculo I a.C. O termo setenta deriva da lenda que afirma sua traduo ter sido
encomendada pelo rei Ptolomeu Filadelfo, pois este desejava que em sua biblioteca
no faltasse nenhuma obra, ento seis sbios de cada uma das tribos de Israel
foram chamados para proceder a traduo dos originais hebraico e aramaico para o
grego, totalizando 72 tradutores.
O cnone hebraico-palestino, por sua vez, foi estabelecido em Jmnia por
volta do primeiro sculo da era crist e contempla textos escritos em sua grande
maioria em hebraico e alguns em aramaico. Alm disso, o cnone hebraico menor
do que o grego, pois possui somente 24 livros. Este cnone dividido em trs
partes: Tor, Profetas e Livros as quais tambm recebem os ttulos hebraicos de
Tor, neviim e ketuvim. A primeira parte composta por cinco livros e por isso
tambm conhecido por pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio.
Os neviim contam como um s livro 1 2 Samuel, 1 2 Reis e os profetas
menores. Os ketuvim contam como um s livro Esras, Neemias e 1 2 Crnicas.
Este cnone no inclui os seguintes livros: Eclesistico,Tobias, Judite, Baruc e 1
Macabeus, cujos originais hebraicos foram perdidos. Alm disso, no considera
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tambm os seguintes originais escritos diretamente em grego: Sabedoria, 2

Macabeus bem como alguns acrscimos de Ester e Daniel.
OS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO
O Antigo Testamento, na tradio crist, pode ser dividido em livros histricos,

dentro do qual destaca-se a Tora; livros sapienciais ou poticos como J, Salmos,
Eclesistico, Cntico dos Cnticos e outros; e livros profticos, dividido entre
profetas maiores como Isaas e Jeremias e profetas menores, como Ezequiel, Ams,
Miquias, Malaquias e outros. A diferena entre os profetas maiores e os menores
dada pela extenso de seus textos.
A Tor, como vimos, composta por cinco livros. Seus nomes mais
conhecidos em portugus derivam da traduo grega que apresenta uma definio
livro como um ttulo, mas em hebraico, o nome derivado da primeira palavra mais
importante. Assim:
Gnesis origem no incio; xodo sada os nomes; Levtico a lei
ele chamou; Nmeros contagem no deserto; Deuteronmio a segunda lei
palavras.
O Pentateuco atingiu sua forma final a partir do ano 400 a.C. Os principais
argumentos que fundamentam esta tese so: at por volta do ano 250 a.C. foi
completada a traduo da Septuaginta o que nos faz supor um original hebraico; no
Pentateuco no h influncia do helenismo que ocorre a partir da invaso de
Alexandre Magno a partir de 330 a.C.; por fim, Samaritanos e Judeus separam seus
cultos em um perodo pouco anterior invaso macednica e ambos tomam esta
parte da Bblia como escritura sagrada.
Muitos estudiosos tomam o Pentateuco como uma biografia de Moiss, pois
Gnesis narra a histria de seu antepassado, xodo o seu nascimento e sua
misso; Deuteronmio narra sua morte. O Gnesis narra a histria da criao do
universo e do homem; o pecado original e toda sua sequncia at o dilvio. O xodo
narra a libertao dos judeus, a apresentao do declogo e a aliana com Deus; o
Levtico descreve as regras dos rituais de sacrifcios de purificao; investidura de
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sacerdotes etc.; o Nmeros apresenta o recenseamento de toda a congregao dos

filhos de Israel, mas tambm fatos histricos como a primeira tentativa de entrar em
Cana; Deuteronmio apresenta trs discursos de Moiss a seu povoe da indicao
de Josu como seu sucessor.
O NOVO TESTAMENTO
H inmeros debates sobre a autenticidade e a datao dos textos que

compe o Novo Testamento. Em geral, dividido da seguinte maneira: quatro
Evangelhos e os Atos dos Apstolos; Um corpus de cartas de So Paulo ou
atribudas a ele; seis cartas de apstolos ou atribudas a eles e um livro proftico de
So Joo: o Apocalipse.
O primeiro elemento a destacarmos o chamado fato ou fenmeno sintico.
Os evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas so assim denominados em razo do
paralelismo de seus contedos, mas foram escritos independentemente. Vrias
teorias surgiram para explicar o fenmeno sintico sendo que se considera que aps
a misso de Jesus e o anncio do Evangelho (o querigma) surge a tradio comum.
Esta tradio comum explica as semelhanas entre os sinticos, alm do Evangelho
de Joo e as cartas paulinas. Mas a teoria da fonte Q (quelle, em alemo, fonte)
explicaria as semelhanas ainda mais slidas entre os trs evangelhos sinticos,
trata-se de uma coletnea de lgia (ditos de Jesus) que tambm foram utilizados por
Mateus, Marcos e Lucas.
O Evangelho de Mateus no o mais antigo, mas o primeiro na ordem
cannica, foi escrito provavelmente entre 80 e 85, em grego, mas j se sups que
tenha sido escrito em aramaico, provavelmente na Palestina e se dirige
comunidade judaico-crist, utiliza metodologias rabnicas e cita abundantemente o
Antigo Testamento. Este evangelho atribudo ao apstolo, mas os estudiosos
tambm falam em uma escola mateana. Em geral, a diviso deste evangelho
feita da seguinte forma:
* Primeiro livro: o anncio do reino com o sermo da montanha;
* Segundo livro: ministrio na Galilia e o discurso missionrio;
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* Terceiro livro: controvrsias e parbolas;

* Quarto livro: formao dos discpulos e discurso eclesistico;
* Quinto livro: Judia e Jerusalm e o discurso escatolgico.
O Evangelho de Marcos considerado o mais antigo dos quatro evangelhos,
foi escrito em grego entre os anos 70 e 76 provavelmente em Roma e dirigido a
cristos de origem pag. Uma das caractersticas de seu evangelho no
apresentar dados a respeito da vida de Jesus antes de seu ministrio. O tema
fundamental e tipicamente marciano o segredo marciano. Normalmente
dividido em trs partes:
* o ministrio de Jesus na Galilia;
* a viagem de Jesus Jerusalm, paixo e morte;
* captulo final sobre o tmulo vazio e a ressurreio.
O Evangelho de Lucas foi escrito depois do ano 70 e dirigido a uma
comunidade crist de origem pag; foi escrito em grego. Lucas no conheceu Jesus.
Utilizou como fonte o Evangelho de Marcos, a fonte Q e tradies orais e escritas
de diversas origens. Um dos aspectos mais relevantes do Evangelho de Lucas a
apresentao dos cantos Magnificat, Benedictus e Nunc dimittis apresentando uma
dimenso universalista e de ateno aos pobres e humildes. Este Evangelho parte
da obra de Lucas, pois ele tambm autor dos Atos dos Apstolos. As principais
partes so:
* prlogo e narraes da infncia;
* ministrio na Galilia;
* Viagem e ministrio de Jesus em Jerusalm;
* Paixo, morte, ressurreio e asceno.
O Evangelho de Joo foi escrito em grego, por volta do ano 100,
provavelmente no interior de uma comunidade que tinha como principal lder o
apstolo Joo, cujas caractersticas o diferenciam dos trs anteriores. Nele no h
as parbolas que marcam os Evangelhos sinticos, mas a presena de discursos,
cujo motivo so os milagres. Os estudiosos costumam afirmar que predomina nele a
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temtica teolgica, por exemplo, com assuntos como a vida, a luz, a verdade, os
sinais, os sacramentos, o conhecimento a Igreja e a escatologia. Com a descoberta
dos manuscritos de Qumran pode-se fazer contatos lexilgicos entre o Evangelho de
Joo e os textos gnsticos. A diviso deste Evangelho :
* A primeira parte apresenta narraes, os milagres e discursos, em uma
ordem que no corresponde cronologia dos eventos;
* A segunda parte inclui os discursos de despedida e a histria da paixo e a
ressurreio e uma primeira concluso. Depois a apario no lago e conclui com um
segundo eplogo.
O Atos dos Apstolos foi composto pelo mesmo autor do Evangelho de
Lucas, escrito em grego provavelmente entre 80 e 85. O perodo que ele cobre o
da ressurreio at a priso de Paulo em Roma. Destaca-se que a teologia lucana
apresenta diferenas em relao paulina e que h discordncias em eventos que
os dois apstolos viveram, por exemplo, o nmero de viagens feitas por Paulo
Jerusalm e a descrio do Conclio de Jerusalm.
O Corpus paulino um conjunto de catorze cartas outrora atribudas a Paulo.
Hoje, os estudiosos consideram que sete destas cartas ou no so de Paulo ou
ainda h divergncias. A Carta aos Hebreus , com certeza de outro autor, pois
desde a antiguidade sua autenticidade j era posta em dvida; j as cartas pastorais
(1 e 2 Tm e Tt), Efsios, Colossenses, 2 Tessalonicenses ainda se discute a
autenticidade. As outras sete cartas so consideradas autnticas: Romanos, 1 e 2
Corntios, Glatas, Filipenses, 1 Tessalonicenses, Filemon. H uma outra forma de
dividir o corpus paulino separando as chamadas cartas da priso as quais, sem se
levar em conta a autenticidade so: Efsios, Filipenses, Colossences e Filemon.
As Cartas Catlicas so um conjunto de epstolas que no fazem parte do
corpus paulino e recebem este nome por que possuem um carter universal e no
so dirigidas uma comunidade em particular. Assim como a Carta aos Hebreus
so textos deuterocannicos, isto , aceitos pelas igrejas crists num perodo
posterior ao dos outros textos cannicos. Estas cartas possuem autores diversos.
Elas so atribudas uma a Judas, uma a Tiago, duas a Pedro e trs a Joo.
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O Apocalipse tambm um texto deuterocannico sendo aceito somente no

sculo IV no cnon grego. Foi composto, provavelmente no final do primeiro sculo.
Seus principais temas so:
* Sete cartas dirigidas s sete Igrejas da sia Menor;
* A abertura dos sete selos;
* o som das sete trombetas;
* a luta do drago e do cordeiro;
* o esvaziamento das taas;
* a condenao da Babilnia-Roma;
* a parusia, o julgamento, a descida na Nova Jerusalm.
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UNIDADE 9 - ISLAMISMO
Mesquita islmica. Imagem: Grandes Imprios e Civilizaes. O mundo islamita. Ediciones Del
Prado.
Nascida no sculo VII, em regio que hoje corresponde Arbia, o Islamismo

uma das mais antigas religies monotestas, antecedida pelo Judasmo e pelo
Cristianismo. Essa religio que cr na existncia de um Deus nico, Al; na figura de
Mohammed (Maom), difundiu-se, em menos de um sculo da Pennsula Arbica
para o Norte da frica, frica Ocidental, Planalto da Anatlia, Pennsula Ibrica alm
da regio dos Blcs.
A religio islmica tem por base a crena no Deus nico, nos anjos (por Ele
criados), nos livros sagrados, entre eles o Tor, os Salmos, os Evangelhos e
principalmente, o Coro, livro que encerra os ensinamentos de Al ao profeta
Mohammed; a crena nos profetas (entre os profetas da tradio islmica
encontram-se: Ado, Abrao, Moiss, Jesus e o ltimo e mais importante para os
muulmanos: Mohammed Maom); a crena na predestinao e a crena no juzo
final.
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Islam significa submisso vontade de Deus, vem do mesmo radical da

palavra rabe salam, que significa paz, enquanto muslim muulmano - ,
refere-se quele que se submete vontade de Deus. Duas, seriam as premissas da
religio islmica: a f nas palavras do profeta e a obedincia em relao s regras
de comportamento, sendo que, como afirma Nabhan, os pilares do islamismo
seriam: a profisso da f (chahada, testemunho), a orao (alat), o jejum (awn), a
peregrinao (hajj) Meca e a esmola (adaqa ou zakah).
Embora servo da vontade de Deus, o islamismo no nega a liberdade de
escolha aos homens, mesmo acreditando na existncia da predestinao (maktub
est escrito). O homem estaria submetido predestinao porque ele no Deus,
mas ele livre, porque est feito Sua imagem.
No perodo anterior ao islamismo, os rabes eram regidos pelas regras
morais e sociais que caracterizavam as sociedades do deserto. A sociedade era
patriarcal, comandada pelo senhor (sayyid) considerado como modelo a ser seguido
por todos. Quanto religio, cada tribo seguia seus deuses, que no tinham a
funo de intervir junto aos fatos da vida cotidiana em favor dos homens, mas sim a
funo de dar-lhes fora para enfrentar as vicissitudes.
A trajetria do profeta do islamismo, Mohammed (Maom) teve incio em 570
quando nasceu em Meca. Cedo, ficou rfo de pai e me, tendo sido criado,
inicialmente por seu av e a partir dos seis anos por seu tio Abu Talib.
Maom foi comerciante e pastor, casou-se com uma rica viva, aos 25 anos.
Aos 40, anos recebeu sua primeira revelao e a partir da, passou a pregar a
crena na existncia do Deus nico, pedindo aos crentes da nova verdade que
abandonassem os antigos dolos da Caaba.
As peregrinaes de Maom tm incio em 612 e, a partir da, iniciam-se
tambm os conflitos entre os qorachitas, tribos que apoiavam o culto aos dolos da
Caaba e que rompem comercialmente com os seguidores de Maom; e os
hachemitas, da tribo de Moiss, que migram para Yatrib em 622. Os khazraj, povo
de Yatrib, aceitaram bem os emigrantes hachemitas e, assim sendo, nessa cidade
Maom viveria at sua morte em 632.
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No islamismo, os fatos da vida terrena e os da vida espiritual esto sempre

em contato. Em rabe, Al Qurran ou Alcoro, significaria A Leitura, o ato de ler,
o livro mais importante do islamismo, trata de uma vasta gama de assuntos, como a
natureza da alma, a criao, a astronomia, os reinos vegetal e animal e mesmo
sobre a reproduo humana; tendo sido concebido a partir do registro da palavra de
Deus ao profeta;como explica Neuza Neif Nabhan, em seu livro Islamismo, de
Maom aos nossos dias.
A cada revelao o profeta Maom pedia a seus companheiros que a

tivessem de cor na memria e a escrevessem, multiplicando as cpias. A
organizao do livro como um todo foi elaborada pouco tempo aps a morte
do profeta (632), pelo primeiro escriba de Maom, Zaid Ibn Tabit, a pedido
de Abu Bakr, primeiro califa (sucessor) do Isl. O livro composto por 114
captulos (suratas) e 6235 versculos; os captulos foram classificados por
ordem de extenso decrescente, no se respeitando a cronologia da
revelao. (1996, p.23)
Entre os escritos que norteiam o islamismo, destacamos as Sunas, que

descrevem o cotidiano do profeta e seus seguidores; ela tem sua narrativa apoiada
na valorizao da tradio. Referenciar um pensamento ou atitude pela tradio,
pela fala e pela concordncia dos antepassados, j era uma prtica entre as culturas
rabes pr-islmicas.
Contudo, trinta anos, aproximadamente, aps a morte do profeta, teria incio
um grande conflito entre as diferentes tribos de seguidores do islamismo; estava em
questo o direito de sucesso do profeta, como lder dos muulmanos.
Assim sendo sunitas, xiitas e karijitas, surgiriam como grupos de vises
polticas e religiosas distintas:
Sunitas = Grupo que, em relao f islmica, aceita como sagrados, o Coro, as
Sunas e tambm outros quatro livros da tradio hadith (coleo de narraes, feitas
por diferentes narradores, sobre aes e pregaes do profeta). Acreditavam que o
poder do califa no teria que vir, necessariamente de seu parentesco com o profeta,
mas sim de sua habilidade em manter a lei e a persuaso.
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Xiitas = Consideravam que Ali, genro e primo do profeta, deveria te-lo sucedido
como lder dos muulmanos, pois acreditavam que o lder islmico deveria vir da
descendncia direta em relao ao profeta. Os xiitas aceitam somente o Coro
como livro sagrado islmico.
Karijitas = os que cindiram, entre 655 e 661, colocaram-se contra as duas teses
sobre a sucesso do profeta. Consideravam que qualquer homem, at mesmo um
escravo, poderia ser eleito califa, desde que tivesse um elevado carter moral e
religioso.
Outras so as divises que exigem uma melhor compreenso de seus

significados, para uma melhor compreenso dos relatos sobre os povos
islmicos.
Omadas = (do persa Umayyad) Corresponde primeira dinastia de califas (persas),

que substituem o profeta, embora no tivessem o seu sangue.
Abssidas = Terceira dinastia de califas, descendentes de Abu Al-Abbas al-Saffa,
descendente do tio do profeta, que reinou entre 750 e 1258 e que liderou o mundo
islmico, com sede em Bagd. O auge do governo abssida ocorreu durante o
califado de Harun Al-Hashid (786-809).
Almadas = Correspondem aos berberes do Marrocos, que se opunham aos
almorvidas, liderados por Ibn Tumart (1080-1130), e que controlaram a Espanha
islmica entre os sculos XII e XIII.
Almorvidas = Correspondem aos berberes do Saara Ocidental, que professavam a
f islmica ortodoxa. Controlaram a Espanha islmica entre os sculos XI e XII.
Aiubidas = Descendentes de Saladino ( Salah al- Din Yusuf bin Aiub), sulto do Egito
entre 1164 e 1193.
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46
REFERNCIAS
BBLIA. Vademecum para o estudo da Bblia. Associao laical para o estudo da

Bblia. Traduo: Jos Afonso Beraldin. So Paulo: Paulinas, 2000.
FLUSSER, David. O Judasmo e as origens do cristianismo. Rio de Janeiro: Ed.
Imago, 2000.
GAARDEN, Jostein. O livro das Religies. So Paulo: Cia das Letras, 2005.
GANERI, Anita. O que sabemos sobre o hindusmo. So Paulo: Callis Editora, 1998.
GIORDANNI, Mario Curtis. Histria da frica. Rio de Janeiro: Ed. Vozes.
GRANDES IMPRIOS E CIVILIZAES. A Bblia I. Madrid: Ediciones Del Prado,
1996.
___________________________________ A China I. Madrid: Ediciones Del Prado,
1996.
___________________________________ Japo I . Madrid: Ediciones Del Prado,
1996.
____________________________________ O Mundo Islamita I . Madrid: Ediciones
Del Prado, 1996.
NABHAN, Neuza Neif. Islamismo. De Maom a nossos dias. So Paulo: Editora
tica, 1996.
QUESNEL, Alain. O Egito. Mitos e Lendas. So Paulo: Editor tica, 1997.
REALE, G. e ANTISIERI, D. Histria da Filosofia. Volume I. So Paulo: Paulus,
1990.
ROBERT, Fernand. A religio grega. So Paulo: Martins Fontes, 1988.
ZIMMER, Heinrich. Filosofias da ndia. So Paulo: Editora Palas Athena, 2000.
Telefone: (0xx31) 3865-1400

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U N I V E R S I DA D E

HISTRIA DAS RELIGIES

0800 283 8380

Durante toda a Histria das civilizaes, o homem produziu cultura,

Alain. O Egito. Mitos e Lendas.

Tanto os estudos que envolvem a Histria da Cultura quanto aqueles que

caracterstica comum o reconhecimento do sagrado e da existncia de uma fora

Assim, sendo, em relao, apenas ao aspecto mitolgico, poderamos apontar

se pretende agradar, ou aplacar a fria, uma oferenda ou sacrifcio altura era

Vishnu, Brahma e Shiva. Imagem:

Na verdade, tendo por nome verdadeiro sanatana dharma, ou o ensinamento

O hinduismo em suas origens envolve tanto um conjunto de prticas e

No h um nico roteiro fechado, um receiturio para a conduta do fiel e para

* O caminho das boas aes agir desinteressadamente, sem nenhuma

Dessa forma, o Brahman, o poder sagrado, o Eu universal, manifesta-se, no

Embora no haja um livro sagrado que represente sozinho o pensamento

Nascido igualmente na ndia, temos tambm o budismo.

Imagem: Grandes Imprios e

Ediciones Del Prado

Aps o vislumbre da verdade, teria seguido caminho, encontrando cinco

A primeira nobre verdade: (...) esta a nobre verdade do sofrimento:

nascimento sofrimento, envelhecimento sofrimento, enfermidade sofrimento,

A segunda nobre verdade: (...) esta a nobre verdade da origem do

sofrimento: este sentimento que conduz a uma renovada existncia, acompanhado

A terceira nobre verdade: (...) esta a nobre verdade da cessao do

sofrimento: o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios daquele mesmo

A quarta nobre verdade: (...) esta a nobre verdade do caminho que

conduz cessao do sofrimento: este nobre caminho ctuplo: entendimento

O budismo na China teria chegado ainda durante o perodo da dinastia Han.

Entre os sculos IV e VIII, o budismo desenvolveu-se na China e tambm na

O budismo zen uma corrente budista chinesa resultante do

O budismo shin enfatiza duas leis: a da interdependncia e a da

Inicialmente, entre os sculos VII e VIII, o budismo teve pequena penetrao

A partir do sculo XI, o budismo ganharia maior projeo no territrio tibetano,

UNIDADE 4 - RELIGIES AFRICANAS

Mscara tribal. Imagem disponvel em

As Religies Africanas Primais

(Em frica) a religio adquire-se ao nascer como um direito de

Tambm chamadas de tradicionais ou primitivas, so estas religies

do continente africano; apresentando caractersticas que as diferenciam

entre si tornando-as nicas, embora possamos, a partir de anlise perceber tambm,

Em geral, o deus supremo no incomodado pelos pedidos dos fiis; estes

No caso das religies africanas, a crena na existncia de um nico

Alm do deus-criador, haveriam os deuses secundrios ligados s foras da

Cena da tauroctonia. Imagem disponvel em

compreender a sua existncia como um servio militar e a vida como um campo de

At o sculo IV, o mitrasmo conviveu, no Imprio romano, lado a lado com o

Considerada a mais antiga das religies monotestas abramicas, o Judasmo

Principais Perodos da Histria de Israel

Dos patriarcas aos Juzes.

Este perodo se inicia, aproximadamente, no segundo milnio a.C. com a sada de

A monarquia (1020 926)

Os reinos de Israel e Jud (922 587 a.C.)

A poca persa (538 333 a.C.)

Em 538, Ciro autorizou o retorno dos judeus e a reconstruo do Templo de

A poca helenstica (333 63 a.C.)

O cristianismo, embora tenha se tornado a maior fora religiosa do Ocidente,

Antioquia. At a metade do sculo II, o nmero de cristos cresce, formando

da cerimnia de partilha do po, expresso presente no ato dos apstolos para

O cristianismo, entre meados do primeiro sculo de nossa Era e at o sculo

Imprios e Civilizaes. A Bblia. Ediciones

A Bblia hoje considerada um livro, mas trata-se de um conjunto de livros,