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motivo que seja este o profeta primeiramente mencionado por Pedro no sermo feito
aps a cura do coxo da Porta Formosa, visto ter sido ele o restaurador da profecia em
Israel.
II SAMUEL E A RESTAURAO DA ATIVIDADE PROFTICA EM ISRAEL
Em At.3:24, o apstolo Pedro menciona Samuel como o primeiro dos profetas que havia
anunciado os dias da dispensao da graa, os dias da consumao da obra salvadora de
Cristo no Calvrio. Tal expresso do apstolo pode dar a entender que os profetas que
foram levantados antes de Samuel no tinham em conta a salvao da humanidade, o
que sabemos no ser correto.
A expresso do apstolo mostra-nos que, a partir de Samuel, h uma renovao da
atividade proftica, que deixa de ser rara e espordica, para ser uma constante at
Malaquias, quando, ento, ocorre o silncio proftico de aproximadamente 400
(quatrocentos) anos, interrompido com o surgimento de Joo Batista.
Samuel uma personagem importantssima, pois, a partir de seu chamado como profeta
pelo Senhor, ainda na tenra idade, passou ele a se conscientizar da necessidade que tinha
o povo de Israel de que fossem criadas condies para que, de forma contnua e
ininterrupta, houvesse um grupo de pessoas que se dedicassem a servir ao Senhor e a se
dispor a ensinar ao povo a lei.
Samuel percebeu que o grande drama vivido por Israel era a ausncia de uma
continuidade na fidelidade ao Senhor, de modo que, gerao aps gerao, havia a
corrupo com o envolvimento com a idolatria e a consequente opresso permitida por
Deus junto a povos estrangeiros, a fim de que o povo se arrependesse e no se perdesse.
Esta tinha sido a sina da poca dos juzes, que to bem retratada no livro dos Juzes,
que a tradio judaica entende ter sido redigido pelo prprio Samuel.
Por isso, Samuel, aps ter livrado os israelitas do domnio dos filisteus (I Sm.7:1-17),
Samuel passou a julgar a todo o Israel, de forma itinerante, indo ao encontro do povo e
criando a escola dos profetas ou rancho dos profetas, locais onde passou a reunir
aqueles que se dispunham a servir a Deus, seja atravs do ofcio proftico a que eram
chamados pelo Senhor, seja atravs do aprendizado e do preparo ao ensino da lei a todo
o povo (os filhos dos profetas, ou seja, os que aprendiam com os profetas) (I
Sm.10:5,10).
Com Samuel, tambm, o Senhor comeou a mostrar ao povo o Seu plano da salvao de
forma mais minudente, revelando que o Messias viria de uma linhagem real, linhagem
esta iniciada com Davi. A partir da uno de Davi, profetizada por Samuel oito anos
antes de sua realizao por ele prprio (I Sm.13:14; 16:13), comea o Senhor a revelar a
linhagem familiar do Messias, motivo por que Pedro menciona Samuel em primeiro
lugar no rol dos profetas que falavam do Cristo e de Sua obra.
A partir de Samuel, cujo nome quer dizer ouvir de Deus ou nome de Deus, Deus
passou a ser ouvido e o Seu nome, conhecido de forma praticamente ininterrupta no
meio de Israel, sendo revigorada sobremaneira a atividade proftica, a voz de Deus na
Terra, como denominou, de forma muito feliz, nosso ilustre comentarista.
seus, do seu crculo mais ntimo, para poder assim atender as demandas desta incorporao. A congregao formada
pelo profeta que agora corre o risco de se transformar em sacerdote, lhe assiste com dinheiro, servios, alimentao e
etc... Em troca da esperana de salvao e de ter sempre ao seu dispor uma mensagem de revelao, proteo e
garantias que sua conduta, segundo o profeta, esta em consonncia com a vontade a vontade divina. (EMANUEL,
George.
O
profeta
e
o
sacerdote
em
termos
sociolgicos.
Disponvel
em
:
http://www.webartigos.com/articles/13131/1/O-Profeta-e-o-Sacerdote-em-TermosSociologicos/pagina1.html#ixzz0twykrtNT Acesso em 17 jul,. 2010).
Esta situao perdurou na sequncia dos reinos tanto de Israel quanto de Jud. Deus
levanta, em Israel, ao profeta Je (no confundir com o rei de mesmo nome, que
posterior), o qual tambm mostra o desagrado divino com o rei Baasa, que manteve o
pecado de Jeroboo, anunciando a derrocada de sua dinastia frente das dez tribos (I
Rs.16:1-4,12). Alis, este mesmo profeta tambm profetizou contra Josaf,
repreendendo-o por causa de sua aliana com Acabe (II Cr.19:1-3).
Em Jud, no foi diferente, pois, se no reinado de Asa, o terceiro rei de Jud, Deus
levantara a Azarias, com uma mensagem de exortao, que foi prontamente seguida
pelo rei e pelo povo, com grandes benefcios aos judatas (II Cr.15:1-7), posteriormente
o mesmo Asa foi repreendido pelo profeta Hanani por causa de sua aliana com o rei da
Sria (II Cr.16:7-9), tendo o rei, desta feita, recusado a mensagem e, inclusive, mandado
prender e maltratar o profeta, que foi a razo da enfermidade e morte do rei (II Cr.16:1013).
IV ELIAS, ELISEU E OUTROS PROFETAS A ELES CONTEMPORNEOS
Este mal-estar entre reis e profetas fez com que passassem a surgir falsos profetas,
profetas fabricados pelos prprios reis e sacerdotes, a fim de trazerem mensagem
aduladoras aos monarcas e de levar o povo a seguir os governantes por conta destas
profetadas. A casa de Onri, a terceira dinastia real de Israel (I Rs.17:21,22), permitiu a
proliferao desta gente, que andava pari passu com os profetas de Baal e de Asera,
que haviam sido trazidos por Jezabel, mulher de Acabe, filho de Onri e segundo rei
daquela dinastia (I Rs.16:29-31).
Nesta situao de grande calamidade espiritual, Deus levantou um grande profeta, Elias,
o tisbita, dos moradores de Gileade (I Rs.17:1), que surge do nada, sem qualquer
procedncia conhecida, mas que veio ser o perturbador de Israel, a voz de Deus para
denunciar e exigir do povo uma postura diante da apostasia e da idolatria reinantes no
governo de Acabe e de Jezabel.
Elias notabiliza-se pela ao do poder de Deus em seu ministrio. Embora no fosse o
profeta como Moiss, j que Deus lhe falava por meios indiretos, Elias surge como
um profeta de sinais e prodgios, o que no ocorria desde os dias de Josu.
Surgido do nada, Elias afronta toda a estrutura idoltrica instituda por Acabe e por
Jezabel, iniciando seu ministrio com o anncio de que no haveria mais chuva sobre a
terra de Israel ( I Rs.17:1), a mostrar que seu ministrio era voltado a desafiar e afrontar
o culto a Baal, tido como o deus da fertilidade e, como tal, o controlador das colheitas e,
por conseguinte, o responsvel pela concesso de chuvas. No desarrazoado, porm,
entender que Elias pertenceu a alguma escola de profetas, diante do seu
relacionamento com elas (II Rs.2:2, 4)
Durante trs anos e seis meses (Tg.5:17), no choveu sobre Israel, conforme havia dito
o profeta, tendo voltado a chover s depois de o mesmo profeta ter pedido a Deus que
chovesse, o que se deu somente aps o desafio lanado por ele contra os profetas de
Baal e Asera, que ele prprio matou ao fio da espada, depois de Deus ter respondido
com fogo do cu sua orao no monte Carmelo.
Elias realizou sete milagres, a saber:
a) trs anos e seis meses de seca por causa de sua palavra (I Rs.17:1)
b) multiplicao do azeite e da farinha na panela da viva de Zarefate (I Rs.17:18-16)
c) ressurreio do filho da viva de Zarefate (I Rs.17:17-24)
d) descida de fogo do cu em resposta sua orao (I Rs.18:30-40)
e) chuva depois de trs anos e seis meses de seca por causa de sua orao (I Rs.18:4145)
f) descida de fogo do cu para matar os soldados que vinham lhe prender (II Rs.1:9-12)
g) travessia a seco pelo rio Jordo (II Rs.2:7,8).
Alm de ter feito milagres, Elias, ainda, presenciou e vivenciou fatos sobrenaturais em
sua vida, como ser alimentado por corvos (I Rs.17:3-6), por um anjo, adquirindo fora
sobrenatural por 40 dias (I Rs.19:5-8), sem se falar na manifestao divina para ele
quando estava na caverna (I Rs.19:9-18) e, por fim, a sua trasladao ao cu sem
experimentar a morte fsica (II Rs.2:11).
Elias apresenta-se, assim, como um profeta modelar, tanto que para representar os
profetas foi o escolhido para, ao lado de Moiss (que representava a lei), surgir no
monte da Transfigurao (Mt.17:1-9; Mc.9:1-9; Lc.9:28-36).
Durante o ministrio de Elias, surgiram outros profetas no reino do norte, pois, como o
Senhor disse a Elias, ao contrrio do que ele pensava, no era ele o nico a servir a Deus
naqueles dias to difceis. Micaas, que tambm profetizava contra Acabe, era um deles
(I Rs.18:7-27), que, inclusive, profetizou a morte de Acabe e a derrota de Israel diante
dos siros.
Como j dissemos, nos dias de Elias ainda existiam as escolas de profetas criadas por
Samuel, instituio que demonstrou todo seu vigor neste perodo to difcil da histria
israelita, tanto que dito que Jezabel matou profetas do Senhor, mas Obadias conseguiu
preservar 100 (cem) deles, que por ele foram sustentados durante o perodo da seca (I
Rs.18:13).
As Escrituras relatam que um profeta, nesses dias, foi at Acabe e profetizou a vitria
do rei sobre os siros por meio dos moos das provncias (I Rs.20:13,14), que tambm
disse ao rei Acabe que os siros voltariam um ano depois (I Rs.20:22), profetizando,
inclusive, nova vitria de Acabe (I Rs.20:28).
Outro profeta mencionado que pediu para que um companheiro seu o ferisse e, diante
da recusa deste seu companheiro, profetizou que um leo o mataria, o que efetivamente
ocorreu (I Rs.20:35,36). Este profeta, ento, pediu que outrem o ferisse, o que foi feito e
foi at Acabe, repreendendo-o por ter deixado o rei da Sria voltar em paz para sua terra
aps a vitria militar que havia sido profetizada (I Rs.20:38-43).
Elias, tambm, foi usado por Deus para desvendar a trama que envolveu a ilcita
conquista da vinha de Nabote por Acabe, como tambm profetizou o terrvel fim que
Deus daria tanto a Acabe, quanto a Jezabel e a sua descendncia (I Rs.21:17-26), como
tambm a mensagem divina a Acabe de que tudo se sucederia depois de sua morte, ante
o seu arrependimento diante da mensagem precedente do profeta (I Rs.21:29). Isto nos
mostra, claramente, que os profetas no eram inimigos dos governantes, mas, apenas,
mensageiros de Deus.
Numa verdadeira antecipao do que estava para vir no ministrio proftico em Israel,
Elias foi um precursor dos profetas escritores, pois deixou escrita uma profecia a
respeito do rei Jeoro, filho de Josaf, que foi tornada conhecida depois da trasladao
de Elias ao cu, onde o profeta anuncia o trgico fim daquele rei de Jud, que se
dedicara idolatria, seguindo o exemplo de sua me Atalia e de sua av Jezabel (II
Cr.21:12-15).
Eliseu, o sucessor de Elias, outro grande nome entre os profetas orais. Escolhido por
Deus, tudo deixou para seguir Elias e, com ele, iniciar o necessrio e indispensvel
aprendizado para substitu-lo. Seu pedido, antes de o seu antecessor ser tomado de
diante dele, foi que tivesse poro dobrada do esprito de Elias, o que lhe foi
concedido porque viu o instante em que Elias foi arrebatado ao cu (II Rs.2:9-12).
Notemos que o que se concedeu a Eliseu foi o dobro de operaes divinas por seu
intermdio.
Efetivamente, se Elias fez sete milagres, Eliseu realizou quatorze milagres, um dos
quais depois de sua morte, a fim de se cumprir o que lhe havia sido prometido, em mais
uma demonstrao de que as promessas de Deus independem da nossa sobrevivncia
sobre a face da Terra.
Eis os quatorze milagres de Eliseu:
a) a travessia a seco pelo rio Jordo (II RS.2:13-15)
b) a purificao das guas (II Rs.2:19-22)
c) a morte dos que o insultavam diante de sua maldio (II Rs.2:23-25)
d) a cheia das cisternas no deserto sem que houvesse chuva (II Rs.2:17-20)
e) a multiplicao do azeite na botija na casa da viva de um dos filhos dos profetas (II
Rs.4:2-7)
f) a abertura da madre sunamita (II Rs.4:14-17)
g) a ressurreio do filho da sunamita (II Rs.4:23-37)
h) a retirada da morte que havia na panela (II Rs.4:28-41)
i) a multiplicao dos pes para alimentar cem homens (II Rs.4:42-44)
j) a cura da lepra de Naam (II Rs.5:1-14)
k) a imposio da lepra de Naam a Geazi (II Rs.5:25-27)
l) a flutuao do machado que cara n a gua (II Rs.6:1-7)
m) a imposio de cegueira ao exrcito da Sria, levando-os at Samaria (II Rs.6:18,19)
n) a ressurreio de um homem jogado no sepulcro de Eliseu e que tocou seus ossos (II
Rs.13:21).
Um dos filhos dos profetas, chamado de jovem profeta, foi incumbido por Eliseu de
ungir a Je como rei de Israel e, ao ungi-lo, repetiu a profecia de Elias a respeito da casa
de Acabe e de Jezabel (II Rs.9:1-10), motivo pelo qual dito nas Escrituras que Elias
ungiria a Je (I Rs.19:15,16), pois, na verdade, no o fez fisicamente, mas, no ato da
uno, foi reafirmada a mensagem que Elias havia proferido a respeito da casa de
Acabe. Alis, o prprio Eliseu havia anunciado que Hazael reinaria sobre a Sria,
mensagem que deu tambm em cumprimento ao que Deus havia dito por intermdio de
Elias (II Rs.8:7-13).
Em Jud, nos dias de Elias e de Eliseu, a atividade proftica prosseguiu, mxime no
reinado de Josaf, um rei fiel ao Senhor. Deus usou Jaaziel para profetizar e dar a
estratgia para a vitria sobre os inimigos que haviam ameaado invadir o pas (II
Cr.20:14-17), mas tambm Eliezer para repreender Josaf por causa da sua aliana com
Acazias, rei de Israel, inclusive profetizando o naufrgio dos navios construdos para ir
a Trsis (II Rs.20:37)
V PROFETAS ORAIS POSTERIORES A ELISEU
Je destruiu o culto organizado de Baal e Asera que havia sido institudo por Jezabel e,
assim, Israel se livrou do risco de se tornar uma nao de Baal, embora,
lamentavelmente, no se livrasse do pecado de Jeroboo, que foi mantido por Je,
motivo por que o Senhor disse a Je (muito provavelmente por meio de um profeta) que
a sua dinastia duraria somente at a quarta gerao (II Rs.10:30).
Deve-se, tambm, observar que Eliseu, j doente da doena de que iria morrer (numa
prova bblica de que pessoas fiis a Deus no so imunes doena como defende a falsa
teologia da confisso positiva), ainda profetizouao rei Jeos, filho de Je, dizendo-lhe
que, por trs vezes, venceria o rei da Sria, mas no o destruiria por falta de f (II
Rs.13:14-19).
Em Jud, aps a dura repreenso que Je, filho de Hanani (no confundir com o rei Je)
havia dado a Josaf, como j dissemos, um escrito do profeta Elias chega a
conhecimento de Jeoro, que sucedera a Josaf, dando-lhe notcia de seu trgico fim.
Jud tambm sofreria com o culto a Baal e Asera trazidos por Jezabel, pois Josaf havia
se casado com Atalia, filha de Acabe, que, inclusive, subiria ao trono, depois das mortes
de seus dois filhos, Jeoro e Acazias (II Rs.11:1-3).
O sumo sacerdote Jeoiada foi usado por Deus para restaurar o culto ao Senhor e para
exterminar a casa de Acabe e o culto a Baal em Jud, tendo entronizado a Jos, o nico
filho de Josaf que havia sobrevivido matana efetuada por Atalia. Durante os dias de
Jeoiada, Jos serviu ao Senhor e, por isso, profetas no se levantaram. No entanto, aps
a morte do sumo sacerdote, Jos se desviou e Deus comeou a levantar profetas para
exortar o rei e o povo (II Cr.24:19), em especial a Zacarias, filho de Jeoiada, que, por ter
profetizado contra o rei, foi morto no ptio da casa do Senhor (II Cr.24:20-22), sendo o
o ltimo relato de uma morte por causa do nome do Senhor no Antigo Testamento, na
ordem estabelecida no cnon judaico, motivo por que ele mencionado como o rastro
final da linha de sangue de martrio mencionada por Nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo (Mt.23:35).
Nota-se, pois, uma acelerada apostasia por parte tanto de Israel quanto de Jud, o que
tornou necessria a reduo a escrito das mensagens profticas, para que fossem
conhecidas das geraes vindouras, diante do estado de calamidade espiritual que se
comeava a viver e que levaria, primeiro o reino de Israel e, depois, o reino de Jud,
perda da Terra e, no caso do reino de Israel, prpria destruio como nao.
Assim, j no reinado de Jeroboo II, o terceiro rei da casa de Je, vemos a atuao de
profetas literrios, a comear por Jonas, filho de outro profeta, Amitai, que havia
profetizado, em profecia que no foi reduzida a escrito (prova de que estamos diante de
um perodo de transio), a respeito do restabelecimento das fronteiras de Israel por
parte desse rei (II Rs.14:25). Jonas teria iniciado seu ministrio assim que Eliseu
encerrou o seu e a tradio judaica entende que Jonas seja o filho da viva de Zarefate
que Elias teria ressuscitado.
Depois de Jeroboo II, a situao espiritual piora sobremaneira. A casa de Je
substituda por uma sequncia de reis que no so constitudos pela vontade do Senhor
(Os.8:4), grassando tambm a injustia e a corrupo, tudo relatado pelos profetas
literrios que so levantados nesse tempo: Jonas, Oseias, Joel, Ams, Miqueias, Naum
e Obadias.
Em Jud, um profeta se levantou nos dias do rei Amazias, filho de Jos, que o exortou a
no lutar juntamente com o exrcito de Israel, diante da rejeio divina s dez tribos,
tendo o rei atendido a esta exortao e sido bem sucedido por conta disto (II Cr.25:713).
Entretanto, Amazias tambm se desviou dos caminhos do Senhor, tendo, ento, sido
morto e substitudo por seu filho Uzias. A partir de Uzias, tambm Jud passa a ter
profetas literrios, como Isaas, que era da corte de Uzias, provavelmente seu parente
e Miqueias. Nesse tempo, o reino de Israel destrudo e passamos a ter profetas apenas
no reino de Jud.
Em Jud, durante o perodo dos profetas literrios (aos dois j mencionados acresase Jeremias, Habacuque e Sofonias), existiram tambm profetas orais, como a
profetisa Hulda, que teve o auge de seu ministrio no reinado de Josias (II Cr.34:22-28),
que profetizou o cativeiro da Babilnia e a morte de Josias antes que isso acontecesse e
os profetas Jigdalias e Urias, ambos mencionados como contemporneos de Jeremias
(Jr.35:4 e 26:20,21 respectivamente).
A coexistncia entre profetas literrios e profetas orais pode ser explicada pelo fato
de que Deus tinha muito interesse em que o povo se arrependesse de seus pecados
(Jr.25:4-7), sendo certo que, em virtude da situao de apostasia vivida pelo povo
judata, havia uma proliferao de falsos profetas nos dias finais do reino de Jud.
Com o cativeiro, porm, no h notcia de que tenha havido profetas orais no meio do
povo. Os profetas no cativeiro e aps ele so todos profetas literrios (Daniel,
Ezequiel, Ageu, Zacarias e Malaquias). Somente com Joo Batista, aps o silncio
proftico, teramos, novamente, um profeta oral, aquele que, alis, seria o maior de
todos os profetas do Antigo Pacto.- Lembremos, por fim, que o prprio Senhor Jesus foi
um profeta oral, vez que nada escreveu.