FILOSOFÍA

DEL MOVIMIENTO
o
- Por Enzo TALARICO -
DEL HOMBRE
Autor:
Enzo TALARICO

Paris, 1986

Libro publicado en el Livre de Philosophie Culturelle, nº hors série , Paris 1992. 1º Edición

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 * FILOSOFÍA DEL MOVIMIENTO *
o
DEL HOMBRE

Por Enzo TALARICO

Introducción

El problema del DEVENIR es uno de los principales problemas de la

Integración (y también de la Evolución), puesto que si la duración -el
movimiento erosivo de la duración natural- ataca a los seres1, ¿por qué estos
persisten en su existencia? O sea, su fuerza de ser, su capacidad de
Integración Interna, ¿cómo persiste?
Anaximandro responde: -“es por vuestra falta que vosotros persisteis
en esta existencia” o sea por el tejido cultural y social que va a
contracorriente de la duración (el tiempo y el tejido cultural en suma,
“contratiempo” natural, podríamos decir) y el fluir, y este es un tejido
determinante (la cultura) que en cierta forma obliga los seres (siendo él, el
ser de los seres) a persistir en la falta cósmica, yendo en su existir contra la
corriente de la destrucción de la natura natural y sus fatalidades o
determinismos. Contranatura, puesto que lo natural es seguir el ritmo de la
destrucción o seguir los lentos cambios que impone el devenir de la Natura.
Mas, en estos seres, la Falta es doble:
1. Una contra la Natura, junto y solidaria al ser más general: o ser
cultural que juntos forman el ser y se forman ellos, y así la falta es
del ser contra el ritmo de la natura.
2. Otra, contra el mismo ser cultural en la rebelión contra su sujeción
o determinismo.
Esto, generalmente cuando el ser cultural se estagna y envejece en el campo
de la erosión de la duración natural, o cuando los individuos siguen
demasiado sus pulsiones naturales y comienzan a ser destruidos por el
mismo, tal como dice Anaximandro: -“ Los mares que se secan y la tierra
1
Por no asimilar las cualidades surgentes de sus intercambios con la natura, cualidades mismo si
confusas de potentes energías.

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que se marchita; como el mundo que es ahora destruido por el fuego y que
terminará en vapor y humo”.
En el caso específico del criminal que se rebela, este es una expresión
deformada de la naturaleza, no una fuerza social.
He aquí la maldición última del ser individual que no puede escapar
al destino de la Libertad, y el ser social que no escapa a la necesidad de la
potencia.
El Devenir es el ejercicio de su libertad, y está condenado por la
Natura y la Ley a ejercerla.
¿Por qué la Libertad?
Puesto que para ser en el torrente de formaciones y destrucciones de la
Naturaleza, debe integrarse como SI, luchar contra las dispersiones y los
desgarramientos, constructivos, destructivos de la duración, haciendo el
esfuerzo de ser (el cual llamamos esfuerzo, trabajo y actividad, al interior
del ser cultural, especializando así su concepto mucho más vasto).
En este esfuerzo continuo se encuentra la falla y la condenación que el
Orden Natural (o el Caos) impondrá al ser, ya que desde el primer instante
que se realiza la diferencia entre este ser y la Natura, las masas de
agresiones se concentrarán en esta nueva forma de organización que es la
Cultura (o Ser) y que en este combate deberá afirmarse más a Si:
acumulando, fagocitando, conociendo, transformando las energías cósmicas
en su libertad contra los determinismos naturales o en su Integración2, auto
2
La Integración es el Devenir, ya que es esa capacidad de DEVENIR -en la tensión de lso conflictos. de
modificarse, adaptarse superando, evoucionando y transformándose en aptitud frente al obstáculo. De
este modo, no hay que confundir la Integración con la fuerza gravica del SER -esta es, la fuerza de
atracción (que nosotros consideramos como el DESEO transformado en AMOR), el cual se distiende cuando
es vencido por las fuerzas del NIHIL, de la tendencia a la destrucción o la NADA- tendencia que devendrá
repulsión, transformada culturalmente en Odio.
Entonces, cuano el SER se desvanece, aparecen en sus capas las más profundas -y conectadas a la
hominidad, no sólo a la cultura o al ser, sino a la especie Hominal- las pulsiones de la Integración que
resuelven o profundizan y aceleran las contradicciones.
A ese respecto, Heráclito fue más lejos que Anaximandro, ya que en los antagonismos del Set y del No Ser,
el Devenir es la Armonía Suprema, y en los conflictos y la Guerra, la Justicia Suprema.
El Movimiento y la transformación son la Ley, no cualidades; no existe sino discordia y combate, padre de
todo: nada permanece. La metamórfosis y el devenir son su propia ley, su propio movimiento como él
deviene, y cuando esta solo, su ley que lo fija. La pluralidad sale del Uno y en el Uno se resuelve la
pluralidad: para Heráclito, la Integración está apenas enunciada, salvo que su tendencia a la Unidad,
impedirá su paso a la dialéctica, la unión de los contrarios a la Trialéctica, donde los contrarios se
sintetisan, y al mismo tiempo, se niegan en una síntesis ternaria y evolutiva, que surge de la esencia de
las contradicciones. De estas contradicciones se forman un tercer incluído, otra esencia que entra en
contradicción con sus contarios en forma de Devenir, evolución o involución en suma.

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formación, para lo que le servirán los propios determinismos y elementos
cualitativos de la naturaleza.
No obstante, estos últimos serán culturizados, transmutados en esta
Integración.
Aparecerá así otro rastro o elemento interno (esto paralelo a la organización
natural) con las leyes y normas (necesarias a la fisionomía y fisiología del
ser); el determinismo de su autorregulación interna con la noción de control
y coerción, y su transgresión que implicará Falta y/o delito, y consecuente
castigo.
Esto, con relación a los seres individuales que –escapados del torrente de la
duración y determinismos naturales- serán aprisionados por la corriente
relativa del Tiempo3 y el tejido de las normas culturales sociales, o sea, en la
durabilidad de la Cultura.
De ese modo, minutos, segundos, horas, años, estaciones o épocas y eras,
serán la expresión cuantitativa de los cortes superpuestos, o las
intermitencias al torrente continuo de la duración natural (con cierta
retención).
Los conceptos, valores e instituciones serán fases de retención y estabilidad
cultural frente al fluir natural.
El valor de nuestra existencia en tanto que seres surge ante todo de una
evaluación de nuestra posición, posibilidades, aptitudes, y potencias. Esta
evaluación deviene valor cuando se estabiliza en el concepto.
O sea que en el fluyente devenir se van poniendo en tensión estas
facultades, y desarrollándose, variando y haciendo cambiar mínimamente
(más o menos según la potencia articulativa y eficiente del ser o la cultura
de la que hacemos parte) el fluir y las ondas del medio natural en que somos
inmersos. Cambiarnos a nosotros mismos pero más lentamente.
(sigue nota precedente) ...Se definen en sus contadicciones e interacciones la trayectoria de una fuerza
que se mueve por ella-misma y que, a su vez, como totalizante relativo, como suspensión y retención
vibrante, entra en contradicción con el medio que la rodea. Contradicción más cósmica, diremos, noción de
falta incorporada a la cultura.
El Hombre sabe que para domesticar la NAtura, comete una falta irreparable hacia ella, es la existencia
del Ser cultural . Esto por la alteración del Orden Cósmico y la ruptura de su armonía.
El vientree de la naturaleza se dilata para engendrar el Ser. Esta noción y consciencia de falta son
evitadas o reprimidas al interior de la Cultura -con el Mal y su práctica- donde se reprime y/o castiga la
repetición al interior del Ser Cultural de los que el Ser significa en la Naturaleza. Esto es, avanzar contra
la corriente. La falta puede ser social, pero no indifivual. Así se combate y reprime la Falta a la Falta
Originaria, consciente de nuestra inigquidad, evitamos su reproducción en nosotros mismos.
3
Ciclo temporal,–duración o sucesión circularizada, endocentrada.

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Esta tensión exige esfuerzo, trabajo, concentración, atención; exige plegar y
plegarse a si mismo las vibraciones, deseos, angustias, melancolías, etc.
Así, reconociendo estas lamentaciones funerarias, cósmicas que resuenan
en las esferas, y que nos imponen el dolor y el sufrimiento, aún así hay
creación, porque hay transformación. Puesto que al decir de Anaxagoras,
pese a que “este mundo partirá en vapor y humo” este mundo de
inestabilidad se reconstruirá siempre de nuevo, y si por momentos “la
muerte nos libera y expiamos por ella” (o sea destruye), este es sólo el pago
o sacrificio para EL RENACIMIENTO DE LOS SERES.
Ello significa que la Revolución y cambio que desarticula y desgarra un
tejido cultural y sus valores es también -y ha sido antes- una re-evaluación,
revalorización y transformación de la cultura, o sea, otra ética (ya que antes,
otra filosofía) que reúne las parcelas diseminadas del SER en OTRO SER,
en la CONTINUIDAD INTERMITENTE DEL TIEMPO, salpicado
de duración4.
Así, el determinismo es aceptado en el DEBER y superado en el
PODER que es la LIBERTAD (del grupo primero y luego por la
acumulación histórica y evolución cultural y social puede difundirse a los
seres, puesto que estos aparecen luego que el grupo se afirma) aunque es
posible que sean los seres partiendo del Hombre; esto es, individuos
hominales que - formando nudos y cadenas filosóficas- han formado el ser y
este, agrandándose él mismo en cualidades y posibilidades, ha absorbido
seres naturales ontologizándolos, haciéndolos por la Cultura devenir seres,
los cuales sumarán su energía a la cadena cultural colectiva.
Toda nueva ética se recarga de energías galácticas, se alimenta también de
la energía de las estrellas, aunque no sea más que por los hombres que la
introducen, que son fuerzas de la Naturaleza.
En estos momentos de ruptura y desgarramiento, la integración parece
distenderse y aún dispersarse con las partes exocentradas, explotadas del
ser (o la cultura).
Pero esto no es así, es precisamente lo contrario. La Integración es esta
potencia eficiente de emular, estimular imperceptiblemente las aptitudes y
potencias generativas del ser (cultura) que dormitan secretamente en los
valores y conceptos primordiales de la cultura (a través del conocimiento) y
se agitan y ponen en movimiento y serena tensión (por el conocimiento) con
mayor vigor cuando la estructura general de la cultura (ser) se derrumba con
4
O mejor aún: la sucesión salpicada de Tiempo.

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mayor rapidez. Así, cuando esta crisis o masa crítica es alcanzada, debido a
la Integración, los hombres integradores re-evalúan y reformulan los tejidos
internos de los valores existentes -así como la manera en que ellos se
conectan a los individuos- y dislocan o revocan sus jerarquías,
redisponiéndolas según y a partir de un nuevo símbolo en el cual se proyecta
difusamente, pero decididamente el Devenir.
La Integración se hace deviniendo, pero está siendo en lo más profundo del
ser, en su capacidad de conocer.
Por esto, en la Integración se combinan confusamente, la Pluralidad y la
Unidad, la coherencia y la flexibilidad, la Unión y la Trialéctica (síntesis
evolutiva y que puede ser estado o centro haciéndose y simultáneamente
deshaciéndose, dejando algo) y la afirmación y la negación en la síntesis
evolutiva.. Trialéctica en la cual ni bien la síntesis se está formando que ya
está escindiéndose.
En la Integración, se resumen plástica y distintamente la comprensión y
transformación, que serán después teoría y práctica, sin ser completamente
ninguna de las dos.
Pero esta organización ternaria no termina de formarse que ya la lucha y el
conflicto la agita y destruye.
Veamos un poco qué nos dice Heraclito de este problema:
-“Donde reina la injusticia aparece lo arbitrario, el desorden, el desarreglo,
la contradicción; pero donde la Ley y Dike (la Justicia), hija de Zeus reinan
solos como en este mundo, cómo será el dominio de la falta la expiación de
la condenación y un lugar de suplicio para todos los vivientes?”
-“Heraclito ha sacado de esta intuición dos negaciones solidarias una de la
otra” Dirá F.Nietzsche.
-“Primero, niega la dualidad de dos mundos totalmente diferentes que
Anaximandro se había visto obligado a admitir; él no distingue más un
mundo físico de un mundo metafísico, un dominio de cualidades definidas y
un dominio de indeterminación indefinida.
Después de este primer paso, el no puede retenerse de una osadía más
grande aún en la negación: el ha negado el Ser mismo” (que nosotros
consideramos como la cultura).
“Pues el mundo único que él conservó, este mundo defendido por leyes
eternas y no escritas, animado del flujo y reflujo de un ritmo de bronce, no
muestra nada permanente, nada de indestructible, ningún dique en su
torrente y oleaje.”

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Heraclito lo ha dicho más fuerte que Anaximandro:
-“Yo no veo nada más que el devenir y no se dejen engañar. Es vuestra vista
corta y no la esencia de las cosas que es la causa que Ustedes creen percibir,
un poco de tierra firme en el mar del devenir y de lo perecible. Ustedes dan
nombre a las cosas, como si ellas tuvieran un duración fija, pero el río
mismo en el que Ustedes descienden por segunda vez no es más el mismo
que antes”
-Pag 45, in Nacimiento de la Filosofía Griega, de F. Nietzsche-
-“Toda cosa reúne en sí todos los contrarios”, dice más adelante Heraclito.
Formulación que analizaremos más adelante, veamos ahora el Tiempo y el
Espacio:
-“El don real de Heraclito es su facultad de representación intuitiva”...
“Pero la representación intuitiva encierra dos principios diferentes: el
primero de estos dos principios es el mundo presente, coloreado, cambiante
que viene al encuentro de nuestras experiencias–(sensaciones diremos); yo
quiero decir el tiempo y el espacio” Dice Nietzsche. P.46.
Pues si el tiempo y el espacio existen sin contenido definido, ellos pueden
ser percibidos fuera de toda experiencia, de manera puramente intuitiva.
Heraclito concluye con Shopenhauer en que cada instante del tiempo no
existe sino en la medida en que destruye al instante precedente... Para él, no
hay pasado y el porvenir son tan vanos como un sueño, el presente es el
límite sin extensión ni consistencia que los separa.
Para él, el espacio es lo mismo, “y este espacio y todos las otras cosas que
existen a la vez en él y en el tiempo no tienen más que una existencia
relativa, no existen más que para un ser que le es parecido; o sea, que no
tenga más permanencia que ellos”.
Nosotros diríamos que se encuentran en una zona espacio - temporal
similar pero que el observador está más retrasado con respecto al fenómeno.
Veamos cómo concluye aquí Nietzsche:
-“He aquí una verdad de una evidencia totalmente inmediata y accesible a
todos (sic!) y por esta razón difícil de alcanzar por la vía de los conceptos y
la razón.”
Nosotros diremos nuestra posición al respecto:
Nuestra filosofía es que el fluir y el movimiento sin fin, brotando de sí, y en
todo sentido permiten un mínimo de estabilidad o permanencia en mutación
por lo cual tiempo y espacio y la textura general de la materia son posibles y

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existentes; producidos por momentos retentivos más menos extensos al
origen de la energía y materia.
La calma o estabilidad del torbellino frente al fluir del movimiento en todo
sentido crea zonas de retención que se acumulan por momentos (duración
con relación a estas formaciones), creando pre-vibraciones y hasta quizá
proto-estructuras. El flujo y el movimiento destruyen estas zonas de
retención o de calma y destruyen en parte la acumulación orgánica u
organizativa, pero en las capas espiro-esféricas superpuestas se han
formado ciertos adquiridos, con una cierta consistencia e indestructibilidad,
modificables sin embargo superficialmente por las mutaciones.
Tenemos pues, los Centros de Integración y de Organización de la energía
y luego de la materia.
Creadores de estructuras, se combinan de manera incierta y azarosa ya que
son adquiridos y sus combinaciones hechas al azar, mismo quimérico, de la
superposición de fases evolutivas, combinaciones resultantes de elementos
que pertenecen a fases evolutivas diferentes, y a veces distintas y contrarias
en la evolución, combinaciones productos de momentos catastróficos,
explosiones galácticas y pre-galácticas, pre-materiales.
La constitución y función de estos centros organizativos, en la naturaleza,
tienen como paralelo los centros de Integración5 en la Cultura.
Ellos reúnen, separan, diferencian y empujan hacia la jerarquía y la
organización.
Digamos que la existencia efímera y fluyente del Tiempo y del Espacio 6 es
suficiente para formar la materia.
Respecto a su génesis, hemos dicho algo con el concepto - símbolo de
RETENCIÓN PALPITANTE, donde el fluir en torbellino, el
movimiento, entra en contradicción consigo mismo por la formación de
zonas de freno (en torbellino, hay una disminución y freno del dinamismo,
del fluir sin límite ni oposición). Estas zonas de freno o mejor aún de
lentitud o retención se contradicen (y los mismo torbellinos del movimiento
se contradicen más o menos entre si) con el movimiento y fluir incesante en
el cual aparecen así dos fuerzas o tendencias, que por un lado los originan, y
por otro, forman tejidos o campos de similitud y extensión desfasadas,
5
Con respecto a los centros que defino como superposición de capas organizativas en forma de
espirosfera, esto es para subrayar que mismo si el movimiento parece contenido, frenado por ellos, en
realidad continúa, pero transmutado, transformado, con una potencia más grande para dirigirse a
cualquier lado y transformar su medio.
6
Más fija empero.

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desniveladas en las sucesión temporal7 que se conectan entre sí (en el
exterior); sin embargo, el fluir continúa y la desarticulación de estos
embriones de materia (energía, espacio y tiempo) también.
Tiempo, porque aglutinados tienen un mínimo de duración, mismo un átimo
y se suceden.
Por esto le llamaremos “Retenciones Palpitantes”: se retienen y continúan
a vibrar simultáneamente (avanzadas, retrasadas con relación a la
continuación del fluir) campos o zonas, basta que exista un átimo y se
deshagan inmediatamente en el fluir sin fin, para que en este átimo8
elaboren un adquirido y acumulación de otro tipo en esencia (síntesis de
movimiento e inercia) en el fluir y en el movimiento continuo emanando de
si mismo. Estos adquiridos son el germen de la Integración.
Estos centros proto-organizacionales que van a lentificar el fluir y
movimiento general por zonas (voilà el espacio) de cierta duración (voilà el
Tiempo), reteniendo vibración (voilà la energía) y el adquirido organizativo:
la organización; estos, junto a los torbellinos y sus contradicciones,
repetirán la formación de campos y zonas de energía de espacio y tiempo
sólo que con más estabilidad esta vez, y con posibilidades de influencia
entre si de estas zonas que continúan en conflicto y lucha, por la difusión de
este mismo fenómeno a través del fluir y los torbellinos mismos en su seno;
o sea, a través el mismo movimiento se difundirán las retenciones
(dilatándose, y con esto haciéndose el espacio y el tiempo) los gérmenes del
Espacio y el Tiempo, ellos mismos más o menos difundidos y estables, y en
transformación continua (por la presión del movimiento (ellos pueden
lentificar el movimiento), no pararlo en sus zonas o centros de tensión.
De ese modo, el fluir (movimiento) indistinto y en todo sentido en sus
propios arremolineamientos, torbellinos, provoca las zonas, las que
devienen espacio-tiempo, energía, influencia, límite, organización,
regularidad, repetición aproximativa y permanencia relativa que llamamos
energía-materia, y que con sus complejidades deviene vida, y que entran en
conflicto sucesivo con el movimiento que continúa, y cambia la naturaleza
toda, en suma.
En relación a la formación de la Cultura, existe una acumulación de
experiencias (repetitivas y reflexivas) que antes son simples sensaciones,
luego serán impresiones y - después de mucho existir y procesarse el grupo
7
En el antes, el ahora y el después.
8
En los siguientes la duración es mayor.

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social- percepciones, puesto que para este ser es necesario la existencia de
un cuadro psicológico y social elástico (flexible) acumulación de
experiencias que permite y aún determina la cultura, cuya sucesividad es el
tiempo (referencial de un antes, un ahora y un después). Fruto de cierta
articulación estructural que se forma y distiende con el movimiento.
Entonces, en el movimiento conjunto, desfasado, desnivelado, y
desproporcionado de perceptor y de percibido (sujeto-objeto) en dislocación
mínima, espacio –temporal, o sea, con un pequeño grado retardado respecto
al perceptor con relación a lo percibido (esto es, de aquel que percibe la
representación intuitiva en este caso) el Espacio y el Tiempo percibido y del
perceptor van juntos, se mueven fluyen en conjunto en el gran fluir de la
existencia y no existencia: Devenir cada cual en su ritmo.
Tal es el motivo por el que he formulado la teoría de la INFLUENCIA en
la cual hay un Espacio y un Tiempo (como agregaciones precarias,
momentáneas) y por esto relativas, debido al movimiento que empuja y
erosiona subyacentemente; pero en las que zonas de cierta organización
pueden –deshaciéndose y todo- mantenerse, retenerse en su deviniendo,
siendo así energía, materia, espacio, tiempo de un otro tipo (superpuesto a
sus antecesores) y subsisten en aquellos espacios -tiempo que se deshacen:
orgánulos.
Así, es posible la acumulación y un granulo orgánico que se forma en su
seno (puesto que también gran parte de esta acumulación parte en polvo,
debido a la potencia y la persistencia del fluir: movimiento y su
erosionabilidad; acumulación y experiencia.
Con respecto a esta erosión, que baste con verse como el fluir temporal
imprime, borra y en la memoria de eso que es intuido –y mismo más tarde
razonado- por una influencia de eso que fue y que persiste (aún vagamente
a veces) a través de eso que es deviniendo.
Entonces, bien que el tiempo anterior es destruido por el instante que llega,
como lo afirma Shopenhauer, esta destrucción es parcial (no total) es una
especie de fagocitación que perpetua parcialmente al menos en parte el
instante precedente en su adquirido integrador.
Por esto, mismo siendo cortes y rupturas, hay un tejido más o menos
azaroso y no siempre coherente, y cierta continuidad. Esta deviene tejido
cultural, sus centros: los valores, por ejemplo.
Dicha acumulación se realiza por capas de grandeza e importancia diversa.

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Así, una piedra es menos extendida (o sea un espacio pétreo) que el espacio
que la contiene –sea este atmosférico o cósmico.

ESPACIO Y MOVIMIENTO

Tenemos mucha dificultad para pensar el espacio en movimiento.

Pero es así.
El espacio en tanto que masa de relaciones que se dilata o contrae según las
fuerzas y movimientos que actúan sobre él; por ejemplo: gravitación,
repulsión, etc.
Energía, Tiempo y Espacio aparecen de ese modo, casi simultáneamente del
mismo movimiento en todo sentido que, torbellineando, arremolineándose
se transforma y se escinde en fuerzas contrarias, una de freno y otra de
avance (por la inversión o aparición de los sentidos u orientaciones).
Las dos que generan la tercera: materia, primero, y vida después que
continúan en forma de proceso más o menos locales dentro del gran fluir y
movimiento que continúan arrastrando, perturbando, usando, erosionando
más o menos todo lo formado.
En estos procesos se forman los sistemas de contradicciones y equilibrios
que llamamos materia y energía, y después la vida, la naturaleza en suma.
Este movimiento sin fin, lo podemos observar más o menos estabilizado en
las diversas micro-partículas, ondas, vibraciones, quark, electrones, células,
etc., cualidades.
El espacio como la condensación o parálisis casi total del movimiento, el
Tiempo como la succesividad del movimiento interceptado, retenido por su
anterior (acción atávica) retención, devenida así espacio (estructura,
temporalidad) que retiene sin parar nunca el movimiento, de cuyas síntesis
sucesivas se formará la materia y luego , la vida. Mucho más tarde en las
contradicciones de estos bloques sin límites energía-materia-vida; aparecerá
un ser que se tejerá un sistema de determinismos, similar y paralelo a la
Natura: la Cultura, para poder él ser, y generar el HOMBRE.
Para esto, su ley suprema será la INTEGRARÍON, con sus pivotes u
atributos:
a) La Transformación (el juego del ir y venir), el trabajo y los
intercambios de sus frutos.
b) La Valorización (evolución y formulación: ética- estética,) en la cual
la naturaleza es transmutada en cultura.

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c) La Organización de la dominación en PODER y DEBER, LA
POLÍTICA y la estabilización y cohesión consecuente del grupo en
sociedades más o menos complejas.
d) El Saber y a otra escala superior, el Conocimiento, con la
comprensión, comunicación, enseñanza y aprendizaje, ejemplo, etc.,
técnica, saber hacer, ciencia, etc.
e) La Evaluación de la Necesidad, para articular la Potencia o respuesta
a ella, en mitos metafísicos, religiones, simbolismos y filosofías.
Exigiendo de los seres naturales, los individuos, la adhesión o
asentimiento al grupo y a este, exigiéndole generar la energía (a
través mitos, símbolos, dogmas) eficiente y suficiente para mantener
el cuerpo cultural y social en actividad y vida.
Esto mitos generalmente polarizan alguna facultad o sentimiento Hominal
llenándolo de mil perfecciones, o alguna aptitud observada en algún animal,
fuerza, astucia, rapidez9, etc.
Así, estas poseen la potencia de emocionar y liberar asentimientos,
vocaciones y esfuerzos, el libre juego que forman en su vaguedad difusa la
sociedad.
Existen tres grandes clases de mitos:
1) Naturalista: cosismo, totemismo, animismo:
2) Pluralistas o politeístas, catónicos, uranistas,: representación de
fuerzas generales de la Naturaleza, Olímpicos o celestiales (Zeus y
cartel), varias divinidades y mutaciones.
3) Monoteístas - monistas: una divinidad a la cual se atribuye muchas
perfecciones, omnipotencia, eternidad, inmutabilidad (quedando por
saber si ello es una perfección)

En esta mitología, como no pueden dársele más atributos al símbolo, cada

cambio implica el nacimiento de una nueva religión. Ejemplo, el
cristianismo con el judaísmo, el Islamismo, respecto a ambos, el
protestantismo respecto al catolicismo, etc.
Esta Integración como vimos, son síntesis evolutivas, o involutivas,
síntesis cambiantes, metamórficas.
Ello, puesto que el movimiento en la naturaleza continúa y se expresa entre
otras formas como duración erosiva, formativa y que en ella continúa en sus
formaciones y des-formaciones) en la cultura, lo que implica en esta el
9
Incorporadas Mágicamente al propio ser por Magia Simpática, por ejemplo.

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Tiempo (en sus propios espacios, o sea un pasado de lo vivido y formativo
acumulado, memorizado en costumbres, normas, etc.).
Un futuro o proyecto de existencia (que puede ser un mito o ser, y lo es
generalmente el perdurar), cuadro ético u moral y un presente móvil y
fugitivo que es el ser cultural deviniendo en su trayectoria más o menos
cambiante.
Esta sucesión del tiempo es cuantificada en un momento y cualificada en su
sustancia erosiva constructiva.
La duración en su falta de dirección (vago pasado, vago futuro, vago
presente) nos insinúa el movimiento pretérito, subyacente y sin fin.
El Hombre así integra, integrándose a sí, o sea, muta la naturaleza en
cultura, y en este tejido transmuta lo cultural en hominal, a veces, pasando
por lo más natural de la cultura...
Esto, cuando el estado general de los valores dominantes se corrompe y
disgrega, o transmuta cultura y natura en Hombre haciéndose como
especie.

NOTA GENERAL:
Cabe notarse que el primer estado de lentificación del movimiento será la
energía que conserva aún gran parte de los caracteres del movimiento
primordial. Actividad, dinamismo, y también cierta estabilidad en la
energía potencial (retención, contención) por ejemplo, que es carácter propio
de la materia.

INVERSIÓN PROGRESIVA ENTRE LA PARALIZACIÓN

SUSPENSIVA DEL MOVIMIENTO Y SU MÁS GRANDE
CONCENTRACIÓN POTENCIAL DE ENERGÍA DEBIDO A
LA ORGANIZACIÓN.

Debemos observar que el movimiento en su dimanar de si y fluir se

estabiliza, se transforma en espacio y tiempo después, estas retenciones
dejan un residuo de acumulación.
Este, erosionado en su escoria (seleccionado por su aptitud a resistir
choques y asociarse a sus similares) se constituirá en uno (o varios centros

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de integración y que reorganizará el espacio-tiempo10 (los diversos espacios-
tiempos así superpuestos en salpicados azares).
Este tejido, a través de millones de ensayos y de eras da la materia que
conocemos (y también la que desconocemos11).
Estos procesos en las zonas de materialidad, generalizándose
progresivamente, aparecerán como un freno cada vez más formidable al
avance del movimiento en su fluir (sin forma ni organización no en su
dimanar de sí). Lo cual se expresará en la tendencia dicha al enfriamiento y
desorden de la energía, lo cual, es la primera fase en la cual el movimiento se
contradice consigo mismo y comienza a calmarse, reponerse o generarse así
la organización (nótese la aptitud plástica de la energía a la organización, a
infinidad de ondas, vibraciones, estructuras, fuerzas, etc.
Pero por una especie de inversión, esta energía que se enfría desarrolla
precisamente esta aptitud o capacidad a la Integración, lo que implica para
nosotros a un inversión del calor sensible al inteligible (la lentificación más
o menos natural implica movimiento cultural) transformación de esta
actividad calórica (que no es la única de la energía) desde lo exterior hacia lo
interno de estos procesos expresado en crecimiento. Nótese por ejemplo
cómo las enzimas pueden provocar complejos procesos físicos- químicos
para los cuales se requerirían miles de grados y grandes presiones
atmosféricas; o cómo el trabajo, esfuerzo organizado por la inteligencia
cambia el orden del cosmos: técnica, etc.
Esto se explica por una interiorización en estos procesos en sus centros de
Integración, especialmente de múltiples sin fín de cualidades, de potencias
proto-existentes en el movimiento, dispersas, vagas y sin potencia12 que
devienen en la energía como gérmenes o potencias pre-orgánicas de la
materia. En el grado superior de condensación o estabilidad más material
aparecen como paralizados y perdiendo energía y vigor; sin embargo,
reunidas por la Integración, por maceración y mutación de las infinitas fases
de pre-energía, energía , pre-materia, materia, etc. van a adquirir o devenir la
Integración que es esta capacidad de adaptarse, modificarse, transformarse
y de contener en un punto lo más pequeño posible la mayor conexión de
10
Cabe anotar que el primer estado de lentificación del movimiento será la energía que conserva aún gran
parte de los caracteres del movimiento primordial, actividad, dinamismo y también cierta estabilidad en
la energía potencial (retención, contención) por ejemplo que es caracter propio de la materia.
11
La Materia Oscura, por ejemplo, sustancia que se sospecha ser la más abundante en el Cosmos.
12
Puesto que el movimiento por el freno de las retenciones va germinando en sí vibraciones y ondas, pre
cualidades; o sea, hay retroacción de la retención sobre el movimiento.

- 14 -
centros de organización y relaciones posibles, centros de vida, movimiento y
modulación exocentradas.
Así, por ejemplo, en la entropía de la energía, su pérdida de orden se
esconde desdobladamente, de manera retardada y retroactiva, oculta (y en
pequeña escala, después de la eliminación parásita) produciéndose
simultáneamente en una centropía, una energía de mucho más cualidades
potenciales, lo mismo con la materia en el fenómeno de la vida.
Y así, hasta la aparición y formación de esta energía de puro movimiento
con poco espacio y Tiempo (pero que no puede exprezarse sin estos) que es
el pensamiento; pensamiento que es el movimiento sin fin, pero orientado;
sin fin, pero con rumbo.
Energía, fuerza integrada por excelencia.
Esto, concentrado en espacio y tiempo que no requieren las extensiones ni
magnitudes de las galaxias, pero que se conecta en vastas conexiones a
ellos, los cuales le sirven como medio de acción y desarrollo. Por ejemplo: el
Pensamiento y su organización: la Voluntad del Hombre en la tierra;
fenómeno que existirá en otros planetas, sistemas y galaxias donne estas
fases se han producido con sus propios caracteres, físicos, biológicos, y
psicológicos.
La materialidad del pensamiento es la Voluntad: la acción que está más
limitada al espacio y al Tiempo.
Así, la aparente progresiva parálisis del movimiento en el fondo es una
mutación a escala universal del mismo. Repliegues en sus zonas sobre si-
mismo por sus contradicciones que generan por fases progresivas la energía
y la organización de la materia y de la vida, con fases atávicas o de
retroceso, debido a la continuación de movimiento, fluir primordial y las
estructuras atávicas, energía, espacio y tiempos pasados y resumidos en los
orgánulos actuales, vegetativismo en la vida heredado del pasado vegetal
por la necesidad de obtener los minerales a través los vegetales,
memorizados, ya construídos prehistoricamente. Con fases atávicas,
concentrando su potencia, integrándose en suma, eliminándose así por
zonas vibratorias un parasitismo, transmutándose en Integración,
organización y caos, juntos.
Pero al límite de estos centros y en su propio seno (pues palpitan) , centro de
Integración, el movimiento y el fluir continúan asi como su usura; de ahi que
de era en era todo se transforma.

- 15 -
Los Hombres, concentrándose en si-mismos, Integrándose, concentran en si
las Energías de las Estrellas.
Pero esto es el fruto de una larga iniciación, duro conflicto y lucha consigo
mismo, y las fuerzas precisamente que lo conectan con el exterior, el mundo,
los mundos y que exocentrados o descentrados sirven de canales para
vaciarlo fuera de si-mismo, las semillas de discordia.
El primer grado de logogización (materialización) es la Energía, o sea la
capacidad de hacerla potencial o activa. Inmediatamente -yo diría
simultáneamente, pero desproporcionado- aparece la sucesión: antes, ahora,
después, o el Tiempo, o mejor dicho la duración, y el lugar de esta energía, o
el espacio en su proceso de formación.
Ni bien culmina el proceso que comienza la destrucción, culminación,
puesto que a partir de allí corroe, opera.

DOS GRANDES PROBLEMAS.

1. Mutación en las retenciones= retención palpitante.

2. La suma de adquiridos de retenciones sucesivas genera los seres.

1. Mutación en las estabilizaciones o retenciones del movimiento.

Cuando este proceso se estagna en sus centros evolutivos, comienza

la declinación.
Aparecen aqui dos condiciones:
a) el relajamiento de los centros de control, lo que permite la expresión de
fuerzas reprimidas o contenidas.
b) La posibilidad por la maduración extrema y cierta culminación de los
elementos más íntimos del proceso de cambios cualitativos por la abertura a
la influencia de otros procesos externos con otras cualidades. Ello puede
provocar la mutación.
Cabe notar que en los procesos culturales y sociales interviene además un
núcleo de creadores que encarnan otra ética o símbolo diferente, y mismo
antagónico de aquel o aquellos que se agotan. Estos forzan sucesivamente
diversas organicidades que masifican esta ética.
Si estas condiciones de transmutación no intervienen es la inexorable
decadencia y destrucción o estabilización vegetativa, fósil del proceso,
especie o seres de los cuales se trata.

- 16 -
Es de notar que toda mutación implica una ruptura y liberación de energías
que en el ser cultural, social es sentida como violencia (potencial o activa) y
una revolución. Desarticulación de ciertos centros de relaciones y ruptura de
sus clivajes estructurales.

HOMBRE

NATURALEZA CULTURA
(predominancia natural o naturalismo)

HOMBRE

NATURALEZA CULTURA
(Culturalismo, o sea predominancia cultural en la Hominidad)

HOMBRE

NATURALEZA CULTURA

(INTEGRACIÓN o síntesis evolutiva donde la predominancia es

alternada porque los conflictos la hacen alternada)

Esquema C.

Fase anterior= retención

Fase intermedia=acumulación, pero como la usura y el movimiento
continúan, queda el adquirido que conforma la Integración.
Fase posterior= Integración, que genera organicidad u organización.

- 17 -
El movimiento en su diferenciación primordial se escinde en:
FUERZAS CONTRARIAS: unidad, diversidad, positivo,
negativo, atracción, repulsión, etc. En esta diferenciación ya hay forma de
proto- energías y energía diferenciantes.
FUERZAS DIFERENCIADAS: concreto (denso) y etereo.
Movimiento -estaticidad (que es estabilidad)
Estas fuerzas -mismo si relativamente combinadas- se definen como
trayectorias diferentes e indiferentes entre si.
FUERZAS DE INTEGRACIÓN: armonía relativa, síntesis
evolutivas. Donde, después de escindirse, ponerse en tensión los contrarios,
pasar mismo por fases de antagonismo, se va resolviendo en síntesis que a
su vez se escinden y contradicen. Pero en sus síntesis, se forman estados o
grados evolutivos o involutivos, se forman mundos o universos.

La diferenciación en las energías, la materia y la vida no tienen porque

establecerse en jerarquías, como piensan algunos filósofos y la teología.
La materia y las energías diferenciándose crean cada una formas de
organización y espacio-tiempo que le son propias. Las relaciones entre estas
realidades energético-materiales, espacio-temporales pueden relacionarse o
quedarse indiferentes, cuando se contactan, entran generalmente en
conflicto y contradicción.
Si sus relaciones se multiplican (aumentan) y estrechan, entonces pueden
formar realidades más complejas y mismo jerarquizarse. Lo que no implica
que la complejidad de sus relaciones signifique determinantemente
jerarquías.
Energía superior a movimiento, o materia superior a Energía, o vida superior
a materia (mineral,vegetal, animal) por ejemplo, no hay tal jerarquía, hay
sucesión e Integración.
Esta incertidumbre en la organización de la materia, la energía y la vida se
explica porque todas estas corporizaciones son transitorias, sometidas al
devenir del movimiento, sus relaciones y estabilidades formándose se están
deshaciendo.
Cada cosa es -y según un tiempo que le es propio- alargada o acortada por
los choques y encuentros de estas realidades entre si. Así las montañas
aparentemente más fijas están sometidas a un movimiento propio cuya
vibración y duración se define en un proceso formativo y en ese contexto

- 18 -
(excepción hecha de encuentros catastróficos aceleran su destrucción ) se
define su duración y textura.
De esta manera, decir energía, materia, vida, es establecer generalizaciones
entre fenómenos similares cuyos tejidos se trascienden y entrelazan,
relacionan; pero esto no según una jerarquía que puede también darse
contingentemente y localmente.
Además de estas relaciones jerárquicas locales, existen relaciones de
conflicto, temporales, de estructura o similariedad, de organicidad, de
Integración, de densidad, homogeneidad, etc.

RETENCIÓN PALPITANTE= INTEGRACIÓN:

SINTESIS DE MOVIMIENTO Y ESTABILIDAD.

Esto parece una generalización de la parálisis del movimiento , puesto que

las retenciones se generalizan, y no es así por dos causas:
1. El movimiento organizado provoca movimiento al interior mismo de
las retenciones13.
2. Al integrarse el movimiento en sus zonas de Integración, los
movimientos parásitos son eliminados y este centramiento provoca
más movimiento, sólo que con orientaciones o con capacidad de
autodirigirse. La prueba es que más tarde surgirá el Pensamiento, que
es movimiento puro, pero con estructuras altamente integradas, y con
cierta capacidad de sentido: los símbolos, movimiento capaz de
orientarse o dirigirse a si-mismo.

Esta es la gran diferencia entre movimiento originario y la

Inteligencia; el primero va en todo sentido sin sentido, el segundo posee la
capacidad de autodirigirse. Integrado inciertamente, por los símbolos.
La fase en que el movimiento se retiene escindiéndose, ya no es más
movimiento, sino tensión entre el fluir y la retención de los torbellinos.
Tensión = Integración o síntesis evolutivas.
Fuerzas contrarias que nos impiden el pensar la Unidad del movimiento.
Esto es un defecto de la lógica, que, en su formalización estructurante
paraliza el pensamiento, lo mismo el lenguaje que paraliza la transmisión o
la comunicación al precisarlo demasiado.

13
Palpita.

- 19 -
El pensamiento que es movimiento (inteligencia más símbolo) estructurado
inciertamente por los símbolos no puede definir el pensamiento más que por
aproximaciones (campos de incertidumbre)
Definir el movimiento (los movimientos) por la fórmula de la Unidad o
totalidad es paralizarlo, captar una fotografía fósil de sus vibraciones y
ondas.
Debemos comprenderlo y aprehenderlo para encauzarlo, delicadamente
puesto que sus vibraciones penetran a los más profundo de nuestras fibras
sensibles, anímicas e intelectivas.
No debemos ignorar que cada hecho o ser formado es ya lleno de
Catogenesis14, la precipitación en la usura del tiempo.
Hablar de génesis u origen es una postura de comodidad intelectual, pero no
hay origen.
Cada origen lleva en sí otro origen.
El movimiento viene y va a través un sinfín de orígenes.

- ORIGENES PSICOLÓGICOS EN LA CULTURA -

La tensión erotiva y feroz de la vida van a activar la astucia, facultad

sin carga, neutra, dúctil e imponderable que -para mantenerse- tejerá el
Pacto Cultural y Social que -hecho Ética, norma de vida (costumbre
referente)- formará la Cultura.

MOVIMIENTO ENERGÍA
MATERIA VIDA
(ESPACIO -TIEMPO)
CULTURA

Cada fase se contradice fundamentalmente con la anterior para

-condensadas- devenir estados evolutivos, e involutivos si los elementos
atávicos predominan.
El devenir es resultado de la continuación, mismo entrecortada, de estas
contradicciones.
Cuanto más las agresiones se aproximan a los centros neurálgicos de los
spiro-centros de Integración, estos más erizan su coherencia.
14
La Anogénesis -su contrario- es el ascenso de la vida.

- 20 -
Esta coherencia, hay que comprenderla como la capacidad de adaptarse, es
decir, que esto centros de Integración frente a las agresiones y embates del
exterior (solicitudes, estímulos externos interiorizados profundamente)
poseen la capacidad de resistir, cambiándose lentamente, transformándose;
a veces por esto, evolucionan y contienen un devenir vago que se precisa y
nace en la confrontación. Es esta capacidad de mutarse al mismo tiempo de
contener la agresión exterior y mismo interiorizarla en el cuerpo, o ser que
este centro (endo y exocentrado) de integración organiza.
Así, esta capacidad se desenvuelve por fases según se profundicen más o
menos gradualmente las fuerzas exteriores agresoras o solicitantes, y el
centro entra en mayor o menor mutación en si, lo cual implica también
reabsorber y resolver las contradicciones más lentas y potentes que se
desenvuelven en su seno (el que generará la superación de su formación
anterior por mutación o destrucción).
Estos centros de Integración se degradan cuando se cristalizan debido a su
incapacidad flexible de absorber las contradicciones que le imponen a veces
catastrófica y violentamente una transformación exterior.
Esto en la cultura significa una crísis de conocimiento, o sea que este ser, al
que este o estos centros Integran, crece desmesuradamente en organicidad y
extensión, y sus funciones que podríamos llamar administrativas, absorben
demasiado energía, esfuerzo obligando esto a descuidar las elaboraciones
cognoscentes al interior mismo de estos centros de Integración, los cuales
continúan a mutar al exterior y resistir al interior, pero pierden su capacidad
de mutarse, adaptarse: conociendo, o sea, pierden esta capacidad flexible
viviente de estar en tensión con el mundo, los mundos, integrando e
integrándose por síntesis sucesivas, y más o menos evolutivas, los
conflictos y antagonismos, DEVENIR en suma.

Cristalizándose así, resisten, puesto que son muy coherentes, pero

perdida su flexibilidad y mutabilidad, se fosilizan.
Sus adquiridos históricos (para llamarlos de alguna manera) pasan
suspendidos a veces a través de las eras en lo más profundos secretos.
Hasta ser reactivados y liberar su potencial adquirido que tejerá nuevos
mundos. En Ellos, en cierta manera se reproduce el Drama de la Retención
y el Movimiento, el paso y la RETENCIÓN PALPITANTE.

NOTA : En relación al movimiento originario.

- 21 -
 En la vida, por ejemplo se ve con claridad eso de que el movimiento se
muta, integra, organiza en las fases evolutivas, mismo si parece paralizarse.
Así, por ejemplo, cuando un ser muere, lo que se va es su movimiento
viviente, vital, orgánico y lo que queda son órganos y cuerpo que será
destruido rápidamente por la usura de la duración que no pose más el
principio organizador, la vida, en general, y quedan vidas parciales más o
menos efímeras de las agrupaciones sociales que son su cuerpo.

ZONAS DE RETENCIÓN, MÍNIMO DE ESTABILIDAD LO

QUE REPITIÉNDOSE DEJA RESIDUOS ACUMULATIVOS DE
PROTO-ORGANIZACIÓN E INTEGRACIÓN.

FORMACIÓN DE ENERGÍA Y PROTO ESPACIO,

PROTO TIEMPO O DURACIÓN (EN FORMACIÓN )
Contradicción entre movimiento y energía, con una lentificación
mayor. En esta lentificación van a formar la materia paralela a una
Integración mayor del movimiento que se precisa auto-acelerándose, o
frenándose, dirigiéndose mejor por los canales formados, en tanto que
energía y después materia.
El movimiento sin fin continúa en el interior de estos procesos, más o menos
retenido y organizado, y al exterior en actividad en todo sentido y sin fin.
Movimiento, energía, materia generarán la vida.

MOVIMIENTO

FLUIR SIN FIN ENERGIA MATERIA

VIDA CULTURA
BROTANDO DE SI

ESQUEMA ORGÁNICO DE LA EVOLUCIÓN

(Aunque mecánico por la expansión )

Aparecen las contradicciones que pueden ir hasta el antagonismo en los

procesos.
ESQUEMA DEL PROCESO FORMATIVO:

- 22 -
Energía, espacio, tiempo

A) B)

Movimiento en todo sentido Torbellinos que se contradicen

(Sentidos que se hacen de movimiento)
Origen sin origen,
movimiento en todo sentido, sin fin.
entre si y contradicen con su
retención el movimiento que
Fluye en el exterior. Aparición
formación de 2 tendencias
contrarias, van a devenir proto-
cualidades en la fase de la
energía.

Aparecen dos fuerzas contrarias que podemos llamar la Energía. En la cual

distinguimos:
1. Una potencial
2. Otra activa.
Pero en este proceso (en forma de relaciones retentivas) y a su exterior
el movimiento continúa.
Esto implica también contradicciones entre el proceso de formación de
Energía y su exterior (y en menor medida en su interior) la continuación del
movimiento en todo sentido, sin fin.
Esto explica que encontraremos azar aún en la vibración o la onda.

RETENCIÓN PALPITANTE CAMPO DE INTEGRACIÓN

D)Movimiento Formación de la Energía materia

imponderable
y la duración
activa

potencial materia densa.

- 23 -
 MOVIMIENTO , ESTRUCTURA, ESENCIA.

El Movimiento es retenido por el movimiento, pues, en el choque se

hacen los contrarios, de esto nace la forma.
El Movimiento -tensión genera la esencia, esta apoya y obstaculiza el
movimiento y surge así la evolución (o involución).
Estados y fases evolutivas con seres más o menos complejos en su seno.
El tiempo es el ciclo de duración (o desenvolvimiento -sucesión: antes,
ahora, después) del proceso de retención del movimiento. Proceso que como
vimos, es localizado15 donde el movimiento en todo sentido se contradice y
crea zonas de turbulencias y torbellineantes.
La Energía es el potencial de actividad acumulada en las retenciones, toma
formas según los diversos tipos vibratorios; (longitud de onda, etc.)
El espacio es el lugar o zona que se forma cuando el movimiento se retiene.
Energía, tiempo, espacio, límite e influencia se superponen y entrelazan en
interactúan en las diversas fases retentivas.
Así, por ejemplo, el espacio-tiempo de la proto-materia y materia
microcósmica, meson-mu, quark, nucleón, etc. son diferentes de los espacio-
tiempos atómicos, y estos a su vez lo son de la moléculas.
Estos espacio-tiempos, influencia, moleculares son diferentes de los
espacio-tiempos, influencia y límites de la VIDA.
Sus fases retentivas se superponen e interactúan cada una a su nivel en los
procesos formativos y destructivos de los universos -Multiverso-, creando
duraciones que van desde los espontaneo y fugaz: el instante, hasta lo
perdurable.
El Tiempo surge de que el movimiento se retiene (en sus choques) y esta
retención tiene una duración16. O sea, como la erosión del fluir-movimiento
continúa y la retención resiste, esto tiene ciclos de duración, sucesión y
ritmo. Este ciclo (o estos ciclos) o duración es el tiempo de este proceso,
acortado o alargado por uno o varios acontecimiento(s) exterior(es),
catastrófico(s) o no.
La energía es el potencial de movimiento encerrado, contenido en la
retención. Energía transformable en todas las energías conocidas o no.
El espacio en extensión o lugar formado en este por este proceso.
15
En relación a sí.
16
Y una sucesión: antes, ahora, después.

- 24 -
Formada la zona de Integración, aparece el adentro y el afuera, límite,
influencia y el choque entre retenciones y entre estos y el fluir movimiento.
Así, hasta la formación de los seres y el ser (cultural social), en fases
superpuestas e interactuando orgánicamente, intermodificándose según sus
proximidades o alejamientos temporales. Por ejemplo, la fase geológica no
nos altera ya como lo fue en eras pasadas, aunque esto puede cambiar.
No lo hace como lo hacen los fenómenos e influencias que están próximos a
nuestra organización.

TIEMPO – DURACIÓN

El tiempo es el movimiento retenido por sus torbellinos formados, lo que

engendra o genera un ciclo de DURACIÓN (o sea su formarse, culminar,
degradarse, destruirse o aniquilarse fosilizándose). Este proceso tiene
sucesión, re-sucede. Esta sucesión es su duración. Las estructuras, ondas, y
materias se gestan en su seno, empujadas por el movimiento, continúan,
pliegan, estimulan, afirman, gestan, se usan y se destruyen. Estas fases son
el tiempo (los tiempos).
Lo es también tiempo porque en su formación, conforman junto a la energía,
el espacio (los) la influencia, el límite, centros de Integración cuyas
palpitaciones múltiples y diferenciadas, internas y externas indican la
continuación del movimiento en su seno y el fluir del mismo en el exterior.
Estos centros de Integración haciéndose y deshaciéndose tienen un antes,
ahora y después en su suceder.
La energía es la potencia acumulada del movimiento retenido, y es activa o
pasiva. Activa cuando se re-conecta con el exterior de este campo o zona de
Integración, Pasiva o potencial cuando esta suspensiva, interna.
Movimiento= retención= Integración.

ENERGÍA:

La energía es potencia acumulada, porque este movimiento primordial

-contradiciéndose- se suspende o circulariza, o mejor dicho, espiro-esferiza
sus vibraciones y ondas (posibles puesto que él es proto-energía aún en este
estado).
Ondas quedan pululando, vibrando, retenidas en el campo de Integración
que la contiene así.

- 25 -
Energías que son potencialmente negativas, positivas, neutras, atractivas,
repulsivas, indiferentes, rápidas, lentas, etc.
Estas son las maneras posibles de organizarse la energía, conjuntos
potenciales de energía indiferenciadas y que pasando a ser activas, pueden
devenir calóricas, frías, tibias, onda gama, ultravioleta, magnética, anti-
magnética, sonora, luminosa, psíquica (como prana, karma, etc.), mental y/o
volitiva.
Organización o modulaciones de la energía que dependen del estado general
de evolución de la materia, vida, y de la acción de centros orgánicos que se
desprenden de este estado evolutivo.
Acción causal o mecánica si es dentro de la continuidad natural y más
espontánea salpicada y aleatoria, movimiento, si intervienen las energías-
fuerzas culminantes de la evolución que son la inteligencia y la Voluntad.
Dotadas del poder de dirigir, orientar relativamente el movimiento,
sobretodo la Inteligencia ella misma es esto, con direccional y apoyo
focalizante y catalizante más o menos incierto de los símbolos, sus núcleos.

Tiempo que es la Sucesión de este proceso (el cual posee cierta

simultaneidad) y la duración, generación, desarrollo, zenit, declinamiento y
destrucción,

Espacio que es el lugar o plaza formado por el proceso o campo de

Integración.

LA ACUMULACIÓN, SU LÍMITE Y EL ADQUIRIDO.

Su desplazamiento hacia otros campos de Integración cuando este se

cristaliza.
La suspensión que engendra la acumulación de movimiento en el Centro de
Integración que implica la energía.
Esta acumulación depende de la suspensión y los intercambios, y los
conflictos internos- externos, si es sólo acumulación, es atracción y
retención, se rompe el intercambio, y es sólo gravitación, lo que en la cultura
significa posesión.
La tendencia a la unicidad, rota la armonía (habría que decir arpluría) del
intercambio y los conflictos es la tendencia mecánica del ser que se instala y
con esto, deja de ser campo de Integración (interno, externo para mantener

- 26 -
el campo) y es la tendencia mecánica que se instala, el proceso se cristaliza
y resistirá a la usura con lo adquirido hasta ahí (el tiempo acelera su ciclo y
el movimiento su usura debido al endurecimiento, desaparecida la
renovación). El adquirido orgánico se fuga poco a poco de este proceso
(véase cómo la filosofía escapa a un poder absoluto: Luis XIV, por
ejemplo17).
De esta manera, este campo de Integración detiene un centro de
posesión monopolar, estabilizado, detenido, transformándose en centro de
todas sus acciones, sin contar con el exterior. Deberá así erizar su poder,
fruto de la acumulación, poder que absorberá la energía de los centros
menores (usándola en su propia combustión y vida) gastándolo más o
menos parasitariamente, o más o menos organicamente, lo que definirá el
límite, su duración.
En esta nueva fase, este centro será de poder, no de pudiendo. En el ritmo o
modulación endo -exo- centrado está la Integración.

CRECIMIENTO Y DESCRECIMIENTO.

El crecimiento se da por la asociación de varios campos o centros (en el cual

caso es mecánico) o multipolar, en cuyo evento es espontáneo y yendo a lo
orgánico.
El crecimiento mecánico o monopolar es ,limitado por su suma en fuerza,
extendida su area, su fuerza periférica disminuye con el distanciamiento de
su centro neurálgico. Su duración está casi inscrita en su origen.
Su estructura desenvolviéndose llega al límite máximo y empieza a
descrecer.
El crecimiento orgánico es espontáneo y multipolar. Nace de varios centros,
asociaciones más o menos inestables, pero cuya espontaneidad genera
crecimientos contínuos de gran extensión y duración (en un equilibrio
evolutivo) así como también da formas a asociaciones precarias y efímeras,
La dosificación Integrada genera el crecimiento orgánico por la renovación
permanente (donde se crece y descrece) lo que permite perdurar
cambiantemente, contínua y discontinuamente a la vez.

17
Incapaz de interpretar el desafío que le presentaba el camino iniciático del jardín de Vaux Levicomte,
castillo de su intendente de finanzas, Fouquet...

- 27 -
 SIMULTANEIDAD Y SUCESIÓN EN EL TIEMPO.

En la sucesión de: antes, ahora, después, hay simultaneídad, y

entrelazamientos, puesto que el antes, se interpenetra con el ahora y este
con el después.18
Lo que podemos percibir, es una cierta priorización o dominante de un
instante sobre el otro, siendo todos simultáneos.
Es esta priorización que se alterna (en la simultaneidad cualitativa de la
duración natural junto al mecanismo dogmativo del aprendizaje en la
cultura (y de la fijación de la percepción en su memorización en el proceso
cognoscente) determinación alternativa. Lo que nos permite conceptualizar
la sucesión y entrecortar los momentos, definiéndolos como: pasado,
presente, y futuro. Formándose así el Tiempo, por esta formalización lógica
y que practicamente deviene cantidades de: segundos, minutos, horas, días,
etc. Esto lleva a la mecánica, la fracción y lo simultáneo sin pulsación
interna diferenciante.
El problema de la generación, desarrollo y destrucción queda ligado a la
DURACIÓN que no es percepción psíquica o intelectual solamente, como
lo piensa H.Bergson, sino que el fluir de la naturaleza y sus formaciones y
destrucciones, donde cada elemento, organismo y ser tiene la
DURACIÓN, el RITMO, y la estructura de su existencia en
movimiento.

¿CÓMO EL MOVIMIENTO SE DIFERENCIA SI

DECIMOS QUE ES INDIFERENCIADO EN SU EXPRESIÓN
PURA?

Pregunta interesante y justa de hacerse.

Responderemos que:
- Formada la Retención y centro de Integración consecuente, el
movimiento fluir de la periferia inmediata y el que ha sido interiorizado al
centro tienden a tomar forma y maneras. Esto al exterior del centro o Zona
de Integración (periferia inmediata) y en su interior el movimiento se
transforma en Energía, luego Tiempo y Espacio y organización y
movimiento, sea este mecánico (reproductor) u orgánico (actividad
vivificadora).
18
Existe simultaneidad en procesos paralelos también.

- 28 -
En esta semi-formación y estructuración exterior, el movimiento se
distingue en:
1) Movimiento sin fin: fluir sin límite ni forma.
2) Movimiento mecánico (causalidad, reproducción, acción, reacción).
3) Movimiento orgánico que es insinuativo o implicativo, inductivo (que
induce).
De ese modo se explica como le movimiento en la aureola o periferia de la
Integración (y en su interior, activando) se modifica y modula.
Cuando en la integración el movimiento mecánico predomina, es la
espacialidad19 que se impone en el centro de Integración que tiende a
paralizarse (se rompe la tensión serena y armónica entre movimiento y
retención) la Retención deviene retención y el proceso o ser se esclerosa,
pues la palpitación “s'en va ailleurs”. Así, deja de ser Integración y deviene
Centralismo.
Notaremos que en la cultura, todas nuestras medidas del movimiento :
longitudes, onda- vibración , intensidad de, etc. en realidad miden el espacio
entre ondas. Igualmente, para le tiempo, decir: segundos, minutos, etc. es
medir una duración cargada de extensión , de espacialidad.

Lo mismo buscamos hacer, cuando medimos las cualidades éticas o

personales por el que dirán o los prejuicios, o por el prestigio o la posesión de
objetos de una persona. Cuando esto es medir algo que está muriendo, que
está cargado de la usura temporal, puesto que las cualidades en el mismo
momento que medimos las formas asumidas (en el pasado inmediato mismo
de un átimo) están generando otras formas y conductas, y si no hay
cualidades, estamos observando un fósil viviente!

La primera ley de la termodinámica afirma que: La energía del Universo es

constante aún en sus cambios de estado20, la segunda establece que en esa
hay procesos que son irreversibles. Dicha energía propende a la
incomunicación, al desorden, sin variar su cantidad total. La desintegración
progresiva de las fuerzas que constituyen el universo es la Entropía
(Claussius 1877) Entropía: retorno atrás. Definición de Entropía extraído
del Diccionario Petit Robert: “La Entropía en termodinámica, es la función

19
Tendencia a dominar lo extensivo a dilatarse si la medida o límite del tiempo y el crecimiento orgánico.
20
La suma de las energías cinética, potencial y térmica en un sistema cerrado permanece constante.

- 29 -
que define un estado de desorden de un sistema creciente. Cuando este
sistema evoluciona hacia otro estado de desorden mayor, la entropía
aumenta con una transformación irreversible (luz en calor, por ejemplo)
Entropía negativa: verbigracia neguentropía (aumento del potencial
energético). Degradación de la energía, ligada al aumento de esta entropía
tendencial al desorden que provoca esta degradación energética”
Comentario:
Esto se explica, puesto que dicha tendencia al caos es un retorno progresivo
al movimiento puro, lo cual en general significa una involución de los
sistemas o formas “formadas”. Tendencia que no es completamente
alcanzada, pues queda la retención que contradice, sin frenarlo al
movimiento.
El movimiento del cual hablamos es imitar esta capacidad primordial de
potencia libre en principio, sin límite, puesto que no tener fin ni sentido es
brotar de si mismo para si mismo, si es el caso hominal, los límites son
auto-impuestos por si mismo.
Para el movimiento Hominal es Inteligencia coagulada en Voluntad, o sea,
esta potencia vibratoria apoyada en todas las formas orgánicas dadas en la
evolución de nuestra especie. Todas aquellas que existen o están en
creación y no parasitan y permiten así el pensamiento y la voluntad en su
máxima eclosión, aún en el reino de los sentimientos y las sensaciones, y
este pensamiento y voluntades van del individuo y terminan en el grupo,
para retornar al individuo. No se trata de diluirse en el Nirvana, que en el
budismo es la extinción del Karma, el deseo humano, que conlleva el fin de
los ciclos de nacimientos y muertes.
Este estado que Buda considera como un aniquilamiento, un estado de
suprema serenidad, una fusión del alma individual en el alma colectiva, del
individuo en el grupo.
La segunda Ley afirma: las transformaciones de la luz en calor (o de una
energía en otra) es irreversible en su transformación.
Así por ejemplo, una placa negra absorbe la luz y se calienta. La energía
luminosa se transforma en calórica, pero lo inverso: que el calor pueda
redevenir luz no es posible...
Esto nos mostraría como que realmente la energía es la primera forma de
como el movimiento se muta. Pues, una vez iniciada su tendencia a la

- 30 -
retención (que será después tiempo, espacio, materia, vida) aparece una
tendencia a la determinación y la irreversibilidad21.
Así, las formas elementales de la energía, como el calor, será más fácil que
reaparezcan, de la luz o electricidad, por ejemplo, que estas reaparezcan del
calor-energía en este caso más elementaria que la luz.

Veamos ahora el caso de la cultura, cómo esta tendencia a la materialidad o

logogización de un metafísico, o un símbolo, una vez que se define su
organicidad es raro (y casi imposible) que esta organicidad genere símbolo)
aún siendo que en la cultura, la inteligencia puede atenuar este
determinismo.

MOVIMIENTO Y ESTRUCTURA

En la retención del movimiento, se producen las contradicciones y una

cierta estabilización: la energía, los lineamientos de esta forman clivages
cuyo conjunto es la estructura. Las brechas o lineamientos formales de la
polarización relativa del movimiento y formación de energía, conforman la
estructura de una especie de malla de estos lineamientos cruzados de alta
estabilidad.
Pero para nosotros, donde el movimiento nos interesa es en el desarrollo del
HOMBRE, en tanto que precursor y promotor, y aún subventor de
facultades Hominales.

MOVIMIENTO DIALECTICO Y TRIALECTICO

Cuando se plantea el problema que me ponía Danielle sobre cómo se

reduce y reviene a la Unidad en la Trinidad, podemos responder como lo
hice: si suponemos que cada cosa y ser tiene su contrario, el frío-el calor, el
alto-el bajo, el positivo- el negativo, lo sutil contrario a lo denso, etc.. Y
estas contradicciones chocando se comunican sus naturalezas diferentes (y
contrarias) y crean así la armonía universal según Tchouang Tse que es el
TAO, (personalmente diferimos de este maestro, puesto que nuestra
síntesis evoluciona, o sea se escinde en múltiples contrariedades, para otras
síntesis posibles).
21
Lo cual no significa que a través de catástrofes no se invierta este sentido, y todo pueda retornar al
movimiento.

- 31 -
Este movimiento ternario así formulado (y a veces percibido) posee un
amplio campo de incertidumbre, cierta nebulosidad en los caracteres
específicos o individualidades de cada elemento contrario (mejor dicho:
realidad contraria).
Cuando empezamos a definir una realidad contraria y a ver sus
especifidades, las otras dos (no creo que numerarlas sea correcto, pero que
nos sirva) tienden a borrarse del campo de la comprensión, se desplazan a
una zona de incertidumbre mayor.
Así, cuando más captamos las particularidades de un aspecto contrario o
realidad contraria, más se nos escapan las otras realidades contrarias. no
podemos nunca captar en profundidad los tres contrarios, o dos contrarios
juntos y profundamente. Puesto que queriendo fijar los elementos esenciales
de un contrario, el movimiento de los otros nos escapa , y así
alternativamente.
Por ejemplo, en le caso del calor y el frío del TAO. Si vamos a penetrar los
elementos específicos del frío, más los penetramos, más se nos escapan los
elementos del calor o cálidos, y más nos escapa también la armonía
Omniversal (trialéctica, su síntesis y vice versa) con el calor respecto al frío,
si nos esforzamos a aprehender los elementos de la síntesis, el calor y el frío,
nos quedamos en la sombra incierta.
Si optáramos -como lo hace la metafísica especulativa- por llamar a estas
tres realidades vagas la unidad (del ser, Dios, etc) nos cargamos
lógicamente a fijar algo fluyente y en movimiento, que se nos escapa entre
los dedos metafísicos, que es esta realidad formada, deformada, aformada y
en formación, y nos quedamos en un esquema mental hueco por muy
reflexionado y loco que sea. Y esto es precisamente lógico, o sea apto a
encarnar, logogizar, convencer, sin ser verdadero ni real. Y esto, por la
fijación de nuestro pensamiento en esta estructura genérica que trata de
envolver, de encerrar los movimientos específicos de los contrarios, o sea las
contradicciones (las cuales en si-mismas son absolutizaciones, si no las
relativizamos) y con este encerrar se pierde la aprehensión de las
naturalezas específicas de estos contrarios (simples retenciones palpitantes)
las que se diluyen en el movimiento propio a las cosas de la naturaleza.
De esta manera, los movimientos contrarios nos permiten aprehender
relativamente el juego de las diferenciaciones, no como alteralidad del uno,
sino como realidades que no son ni Uno, ni Varios (o plurales), sino
movimientos que tienden a estructurarse, sin llegar jamás a hacerlo, puesto

- 32 -
que polarizados, la energía en cada contrario (y en esto aparece el
antagonismo) el movimiento (fuente de esta energía) salta a la síntesis.

Entonces, que un contrario niegue al otro, y se niegue a si-mismo, o que sea

unido el uno al otro como lo son las fórmulas de F.Hegel, son palabrerío
hueco que sólo opera para el que entra en el juego, o campo intelectual de
esta ilusión.
La realidad, las realidades no tienen orden, se organizan, y el orden aparece
para quien se fija, y detiene en una de sus manifestaciones.
Este movimiento, estos movimientos es lo que hemos llamado síntesis
evolutivas o Integración, que busca totalizar sin lograrlo nunca, pero en esto
lo hace.
La creación es partir de un momento y retener palpitantemente (o sea ritmar
o a veces acelerar, etc) el movimiento, lo cual -por su materialización- tiende
progresivamente al automatismo, y la repetición.
Por eso, el artista da por concluída una obra generalmente inconclusa.
Terminarla significa empezar a partir de un momento, "à tourner en rond",
repetir, y esto pertenece a los difusores, reproductores.
Las Integraciones (o la) desaparecen cuando el pensamiento y la voluntad
se fija y estabilizan y a la organización y aprehensión contínua:
transformación, sucede el orden y la precisión, el llamado rigor (que en la
leyes nos recuerda Dracón).
La síntesis es evolutiva (no necesariamente positiva), porque se carga
suavemente a una contrariedad más que a la otra, o sino a la armonía
universal, pero sin precipitarse al absoluto. (su precipitación es siempre
suspensiva: "suspende tu confianza" dicen Lisis y Empédocles. Cuando se
precipita en el antagonismo no va nunca al absoluto, sino a una zona de
irreflexión entre absoluto y lo relativo.
¿Cómo llamar a esta zona?
- Llamémosla la zona del persistir, continuidad discontinua de la trayectoria
de un proceso, que va dejando fases y grados en un tejido vital (que le sirven
como escalones suspensivos de su propia evolución; puntos de freno o
apoyo) y que las que se encierran en sus campos o zonas (de estos grados)
están regidos por el tiempo y su usura, y formación en tanto que
materializadas, estabilizadas, petrificadas.
Este corto ensayo eliminará los enormes errores provocados en la
interpretación en la utilización de la dialéctica, descargando la Voluntad de

- 33 -
su desobediencia rabiosa (su aspecto feroz) a la intelección en su camino de
acción y actuar.
La fórmula de la orden suprema de los asesinos ("ASSASHSIN" persa
islámica) "la verdad no existe , todo está permitido" encierra (al igual que en
política la fórmula de Maquiavelo: "el fín justifica los medios" reducido
empero) la clave simbólica de la Integración en la cual la libertad y
determinación -un medio, ambiente interno y externo, social y psicológico,
el (los) determinismos y la libertad que comienza por la intelección- o sea el
conocimiento esencial, profundo de este determinismo, que muestra y
enseña la fuerza a hacer chocar y evadir en el mismo determinismo (sin
escrúpulo alguno) sea este determinismo natural o natural culturizado.
En este hacer chocar opera la Voluntad (VOLICIÓN), fuerzas que
empujadas suavemente salen de sus orientaciones naturales, son desviadas,
inclinadas, imperceptiblemente (como el átomo rebelde de Epicurio) para
entrar en contradicción , en colisión.
Sobre esta variación se monta y sostiene toda ciencia y técnica.
Esta leve variación es la LIBERTAD que es así conocimiento (no saber) y
por esto poder para hacer chocar estos bloques de la realidad cuyas
trayectorias hasta ahí indiferentes se entremezclan y choca, creando en su
vértigo , nuevos mundos.
Así, para el espíritu (y cuerpo) libre la verdad no existe, porque cada verdad
hay que verificarla, y todo está permitido.
Porque en nombre de la Hominidad hasta lo imposible es realizable.
Las Eticas son sólo medios para el Hombre en su evolución.
La tensión incierta entre esta fatalidad o determinismo, y esta potencia
potencial o activa que es la realidad, genera la Integración, síntesis siempre
cambiante de lo real y lo imposible deviniendo.
La Libertad, así, no es más que la ausencia de la "contrainte" (la cohersión) -
lo cual es azaroso- así como no hay, puede aparecer y muy fuerte, sino, la
superación de la contrainte o límite por el interior -evasivamente,
selectivamente- es dirigida a los puntos fuertes de la determinación.
Esto es la integración de sí, y el hombre en si-mismo.

ESPIRITU LIBRE Y DETERMINACIÓN EN SU PRE-ACCIÓN

LIBERTARIA Y SU POST-ACCIÓN LIBERTARIA.

- 34 -
 El espíritu es libre y su cuerpo es libre, porque la contradicción entre el
límite- determinación y la espontaneidad del movimiento del pensamiento
que brota de sí, y si están integrados, o sea este movimiento retenido por las
obras hechas (pasado, presente) cultura, etc, se subvierte remeciendo,
"ébranlant" este ritmo envolvente de lo hecho que está en el centro de
Integración, coagulado en ser o espíritu.
Esta subversión es transformación, porque rompe, desestabiliza el
equilibrio, obrando por la acción subjetiva y objetiva a la vez, movimiento
que se libera e instituye detrás si el ritmo de lo obrado, la petrificación del
pensamiento en lo hecho, la formalización del esfuerzo que queda así
preparado a reproducirse, difundirse en el existente, materializándose así en
voluntad que mueve. Queda de esta manera palpitantemente la abertura
para la continuación del movimiento, o eso que llamamos "espontaneo",
apoyado, movientemente sobre lo obrado (determinado).
Esto es Interración: síntesis evolutiva, puesto que abierta, pero determinada
inmediatamente atrás del movimiento.
El ser espíritu y cuerpo es determinado como constitución y función, pero
libre en cuanto a sus posibilidades de acción con otros espíritus y la natura:
relaciones que encierran para este espíritu otras determinaciones posibles
que resultarán de su actuar libre con ellas y la natura, o sea, otros tejidos
posible a su propia manera de ser como ser "autrement" (distinto)
seguramente.
Esta aparente contradicción, o más aún real, pero paradojal contradicción
del espíritu en su determinación y libertad, en realidad son anverso y
reverso, de una actividad, de "siendo, conociendo". Lo desconocido no es,
pero puede devenir ser, y el ser es seguridad frente a la inseguridad y
angustia de lo desconocido, que no es al menos, que no es todavía.
En el conocer, así se mezclan confusamente lo incierto, la espontaneídad y
la creación (de ser) y este avance decidido por una elección que puede ser
aún incierta, pero agota en su comprensión lo existente, lo cual se explica
puesto que de la natura: no ser, surgió ese ser que en sí posee causalidad de
la natura, pero también cierto aspecto espontáneo o azaroso.
Aspecto que podemos explicar, pero que constatamos en la diferencia entre
natura y cultura, un sistema jurídico-ético, en relación a leyes ficticias: la
gravitación, por ejemplo.
Este elemento azaroso hace del ser, la cultura (o el espíritu) algo que es
orgánico, pero que en sus operaciones genera más allá, en lo íntimo de sí de

- 35 -
sus combinaciones y en sus relaciones con otros seres "espíritu" y la natura,
pero que no es causado por estas combinaciones, sino por su evasión, por los
complejos "détournements" de repliegue sobre si, realizados indirectamente
por el Hombre, el ser integrándose con absorciones de energía de estas
diferencias que son los límites propios y que -fagocitados- se transforman en
energía que activa el auto-movimiento del espíritu22.
Esto genera así creaciones que le son propias, sus acciones y obras, y no
siempre, pero generalmente apropiados para su existencia: esta es la
potencia, libertad que contiene y supera la necesidad, determinación en
forma de poder, pero que en ese mismo instante, deviene límite en bloque a
superar.
Pero esto nos conduce de la "enthymie" de Demócrito, a la Integración
Hominal.
Nos saca de la Libertad cultural del espíritu, y nos lleva a la Libertad
Hominal. Aquella que se forma y poderiza, potencia entre los pliegues y de
la natura y de la cultura, y en la hominización de la especie.
Esto, con la evasión confrontativa, donde se acepta el conflicto, pero se
evaden y esquivan los golpes, usando la fuerza adversaria para vencer al
adversario, aceptando la lucha y choque, y manteniendo en un torrente eso
que llamamos equilibrio omniorgánico, equilibrios en cambio y
transformación continua.

LIBERTAD INTERIOR.

Según Plutarco: "Es sobretodo cuando Dios está presente que el alma está
liberada de la tristeza, del miedo y de las inquietudes".
Como si pudiéramos liberarnos completamente de estados internos por una
fuerza exterior: Dios, mismo si interiorizada.
Carlos Marx comenta: "la presencia de Dios es definida como el estado del
alma liberada del miedo, de la tristeza y de las inquietudes, esta libertad se
manifiesta en las explosiones de alegría (voluptas) donde el alma individual
expresa positivamente el estado donde ella se encuentra".

22
Estos límites y limitaciones, contrariedades dentro de los límites que no devengan saturación e inhibición
total, que es el caso cuando la naturaleza es muy ruda, o cuando otros seres o culturas ahogan, sofocan,
o parasitan a nuestro espíritu-ser en cuestión. En estos casos, la fatalidad impera: determinación absoluta
y la libertad desaparece.

- 36 -
Nuestra posición, es que no es la fuga de esas emociones: miedo, inquietud,
tristeza, etc., que da la libertad, sino que es la dominación (confrontación-
evasión), la domesticación de su poder monocentrado, y de este estado
pertubador de si (su unicidad en tanto que afección polarizada) y por esto
desintegrador (anti-integrador) por lo tanto, anti- intelectivo. Tener miedo,
felicidad, o tristeza, es caer en el tejido determinativo de cada una de estas
emociones. Si se sigue más allá de la atracción o aversión equilibrada, por
ejemplo el hastío, la repulsión o el deseo obsesivo, se entra en la polaridad
de cada emoción o afección, y se rompe el equilibrio dinámico de la razón
orgánica (el Tao chino). Conocerla (saber más poder) es superarla
evadiendo su magnetismo y consecuente cristalización con ella y en ella,
una forma de paralizarse en su tiempo circular.
La inteligencia es la facultad energía neutra, sutil y densa
simultáneamente, sin límite, pero con sentido, la voluntad neutra,
indiferente, pero cargada de peso transmutador, precipitante, calmadamente
precipitante.
Esta inteligencia para evolucionar realmente, debe suspender, levantar,
arrastrar los sentimientos, emociones, y también los instintos
impregnándose así de ellos, densificándose. Lo cual, implica la acción
cultural y societaria (política) sentimiento e instinto que se conectan a la
naturaleza y a sus fuerzas primordiales y determinismos. Lo mismo pasa
con la voluntad que es -de otro modo- simple dominación animal.
Esto hace de la Inteligencia un conjunto de fuerzas también materiales o al
menos materializadas orgánicamente (instituciones, movimientos, etc.) Por
esto, a través las eras, la Inteligencia (intelecciones) se plantea como
desarrollo solitario, aislado en su mundo (ideal), y en otras eras es
impregnada de realidad material: cultura, sociología, política,
(materialismo).
Para exprezar éticamente este problema, concluiremos diciendo: "se trata de
moverse por SI-MISMO o ser movido" este es el problema central del
HOMBRE, los otros son simples complementos.

PENSAMIENTO, MOVIMIENTO, ESTADO EVOLUTIVO.

El Pensamiento, al igual que a otro nivel, los sentimientos

organizados en razón y ética, por ejemplo, es movimiento, pero movimiento
orgánico, o sea, dotado de una estructura vibratoria que contiene en sí:

- 37 -
a) una dirección (o varias) o simplemente dirección u orientación; o sea no es
movimiento sin forma ni lógica, ni sentido.
b) Una potencia o carga actuante (como capacidad de movilizar) o la
materialidad a través del conocimiento de sus leyes y contrapesos. En el
caso de almas, cuerpos y espíritus, moviliza por efecto de resonancia
armónica y simpática (o sea moverse e incitar a moverse por si-mismos a
otros hombres).
c) Un estado evolutivo y evolucionante, o sea el movimiento parte de un
grado de organización (cultural y hominal en este caso) o sea orgánulos y
estructuras culturales que se superponen y entremezclan con estructuras
naturales: conceptos, ideas, valores e instituciones, mitos, símbolos y
analogías. Todos intelectones para la Inteligencia.
Tiene una capacidad evolucionante en el sentido de poder recrear o formar
estados evolutivos a partir de sí, condicionado por los estados generales de
la cultura y la naturaleza que envuelva y sostiene esta acción.
d) El pensamiento (y la volición) hacen la transformación en espirocentros
de Integración (por la acción sobre si-mismo, o sea endo-acción) que mutan
la materia transformándose así, y organizan y potencian la energía:
símbolo.
Esto no es "movilidad", o sea sólo capacidad de moverse, sino además de
-partiendo de su propio grado evolutivo- inflexionarse y auto-transformarse
más o menos lentamente, según los obstáculos y apoyos que implican la
organización de la materia y la vida.

APLICACIONES , MOVIMIENTO MECÁNICO Y

MOVIMIENTO ORGÁNICO.

Notemos ante todo que el movimiento espontáneo lo dejaremos en la

naturaleza, cuando nos ocupamos como ahora de la cultura.
Un ejemplo potente del movimiento mecánico lo tenemos en la lógica, y en
la numérica (para reunir en un concepto todos los fenómenos y disciplinas
llamadas cuantitativas, matemáticas).
En este movimiento mecánico de la lógica podemos notar la
disposición del pensamiento a la auto-censura, a la repetición, a reflejarse
en ciertas ideas concepto, definidas de antemano y que actúan como ideas-
espejos, que reflejan conclusiones ya contenidas en la fórmula o en el
concepto formulado. El cual permite la REFLEXIÓN por otro ado actúa

- 38 -
como una fórmula algebráica, que contiene en su formulación el desarrollo
del problema y su solución, lo cual formulado por aproximaciones puede ser
aplicado a problemas parecidos.
En realidad, este pensamiento ha perdido la capacidad de brotar de si-
mismo, estatizándose, inmovilizándose en su dimanar, y esto lo liga
profundamente a la energía anímica (la emoción-sentimiento) pues, sólo
funciona alrededor de la creencia o sea el RECIPIRE del concepto, y no el
RELIGARE (amarrar) del símbolo que hace que el pensamiento sin
finalidad fija, sino con inciertos contornos de dirección, deba retornarse a si-
mismo, y las contingencias y experiencias en si resumidas para resolver los
problemas de su continuación y desarrollo facultativo, Hominal, en suma.
Este creer -que es la base de la lógica- conduce a su polaridad o
dogma, o sea a la impregnación total del pensamiento de energía pasional 23
exclusiva, puesto que lógica es resumir y excluir ciertos elementos reflexivos
y eliminar otros, afirmando absolutamente los seleccionados. Resumen que
polarizado forma sistemas lógicos homogéneos y estabilizados, resistentes
a la crítica sin profundidad. Pero de frágiles clivajes estructurales, perfectos
y duros en su superficie, como el diamante, pero débiles en sus puntos
estructurales.
Esta impregnación de la energía intelectual por la energía pasional o
emotiva polarizada, es un profundo problema que encierra un enigma que
pensamos aquí discretamente resuelto. Para el que lo entiende en su primer
nivel, lo capta en su movimiento mecánico y debe aceptar mecánicamente,
dogmáticamente en su enunciado lógico.
Para el que aprehende su movimiento orgánico, la a-lógica filosófica y no
necesita que lo convenzan, lo comprende en su movimiento interno
orgánico, en su esoterismo y lo utiliza culturalmente, éticamente, para
movilizar voluntades, pero ante todo, para moverse por sí-mismo.
La lógica es así un sistema de pasillos que conducen a arterias, y estas a
una sala o conducto central, una especie de laberinto en suma, del cual hay
que saber salir, sino, el Minotauro hará su tarea. Es la cadena de razones de

23
El pensamiento semi-paralizado en la aceptación de la creencia (fe) tiende a la petrificación, la
esclerosis de su potencia brotante y surgente, por un lado, y por otro, se enlaza a la cadena causal de una
cultura; y por último, el individuo no pensante-creyente se estagna en el reino de la sensibilidad. Así, los
senti-mientos (su mente que siente y sufre, emoción y pensamiento que ya no sólo se juntan, sino que se
mezclan y confunden) humanitarios, voluptuosos, o feroces, invaden sus reflexiones y sus ideas se hacen
densas, cargadas por la tristeza.

- 39 -
R. Descartes, de la cual hay que liberarse, sin poder prescindir de ella
completamente.
Esta melancolía creyente que puede ser también entusiasmos báquicos
(según el mito que la emociona) es un potente estabilizador y cemento social
y cultural.
En estos individuos creyentes llenos de emoción, y por lo tanto polarizados,
su psicología se hace ambivalente, y absolutista; o sea, pasa de las ideas y
emociones negativas a las positivas, de la felicidad a la tristeza y vice-
versa, sin evolucionar, subvertir el estado de caída conservando en general
una carga de angustia más o menos atenuada, por sus moldes culturales.
Estos cambios o inversiones son sin continuidad, bruscos, ni gradualidad,
impidiendo esto la suspensión y neutralidad (indiferencia no apatía,
entendámonos) indispensables a la formación de la Razón. Razón de la cual
pueden quedar el hombre y sus atributos formales cuantitativos
(ritualistas), pero cuya realidad es imposible en esta situación.
Que quede claro que para quien está en el estado de creencia, este texto le
alaga, porque conforta su lógica de seguridad, pero esta, en realidad, es una
crítica y terrible, porque sólo saliendo de este laberinto, podremos forjar al
Hombre.

EL MOVIMIENTO ORGÁNICO

Brota de si-mismo (cuyo tejido propio contiene lo esencial de la

experiencia histórica de un pueblo en particular y del Hombre en general) y
en este brotar de sí, no tiene más dirección que el desarrollo de la Especie
Hominal.
En su actividad, las civilizaciones crean y destruyen culturas, y estas
cultivan sentimientos, y pulen o atrofian instintos animalescos en estos
centros de cultura -cultivo se apoyan las semillas facultativas del Hombre
para desarrollarse en tanto que especie.
En estas culturas se reúnen técnicas, gestos, fuerzas naturales
transformadas en transformativas, se agrupan instituciones que se
complementan o combaten entre sí (en cuyo seno circulan las energías
anímicas en evolución-involución) todo esto, irrigado por este movimiento
que brota de si-mismo, y crece, y perfecciona, apoyándose, inmiscuyéndose
(principalmente a través de la voluntad) en estas múltiples organizaciones
que la corporizan y mutan, por las cuales él levanta las fuerzas anímicas, los

- 40 -
sentimientos e instintos, haciéndolos madurar lentamente por el interior,
por el crecimiento y mejoramiento del Hombre, mismo dios-los dioses deben
estar al servicio de esta tarea inmensa.
Este movimiento orgánico tiene sentido, pero no un fín, porque la evolución
es sin fín.

MOVIMIENTO Y ORGANIZACIÓN

La aparente parálisis o reposo del movimiento en la aparición de la

materia y la vida da la impresión de una pérdida de energía general por el
ordenamiento. En realidad24, existe un proceso de acumulación Integradora
que se expreza en un aumento de organización por un lado y por otro, en la
capacidad que tiene -por ejemplo la vida- de automoverse, y más aún la
Inteligencia a través (y con) la Voluntad. Voluntad25 de provocar
movimiento, siendo ella infinidad (o sin número) de vibraciones
capitalizadas.
Ella es el movimiento, sólo que ya no en todo sentido, sino que con dirección
querida, orientada en suma.
Es ya movimiento que se suscita, modula, retiene y orienta a sí-mismo a
través de múltiples expresiones de la materia y la energía natural y cultural
social.

MOVIMIENTO ORGÁNICO Y MOVIMIENTO MECÁNICO

En la Cultura: mecánico: aprendizaje.

Orgánico: creación , conocimiento.
Una vez formadas las bases de Integración: retención y movimiento al
interior de esas zonas de Integración : dos tipos de movimiento.
El movimiento orgánico, dimana de sí espontáneamente, no tiene origen,
pues, hablar de orígenes es establecer límites a aquello que en si-mismo
origina, siendo ilimitado, su origen se gradua y eclosiona, brotando ya en la

24
La energía parecería seguir el ciclo de la aparente parálisis del Movimiento, pero esto en apariencia o
localizaciones. El movimiento se repliega en sí, y se concentra por sí para ir a cualquier parte, haciendo
este "cualquier lugar" en su propia trayectoria. La energía multiplica (en cada fase de aparente parálisis
u ordenamiento) sus posibilidades de variar y transformarse: por esto, nuestro concepto de Centropía.
25
La Inteligencia simbolizada suscita movimiento por insinuación, hace ponerse en movimiento fuerzas
que son potenciales en los centros o seres.

- 41 -
composición de cada signo que enuncia este símbolo, y que escapa ya en un
instante de enunciamiento.
La Acción orgánica de este movimiento primordial (para utilizar una
acepción ancestral) es que no actúa por choque, mecanicamente, sino por
insinuación e influencias.
Así, cuando este movimiento dimana y fluye hacia las realidades formadas
o en formación salidas de él mismo directamente o de otras realidades.
Estas realidades asumen sus vibraciones cada una según su ley y textura,
tiempo, organización y energía contenida en sí, y ya va a eclosionar según
diversos grados internos, creciendo, manteniéndose, multiplicándose según
su propio movimiento.
O sea que la acción de este movimiento es insinuativa (a veces suscitativa)
de aquello que existe en la particularidad de cada realidad o ser. Las cuales
responden o se activan según su propia potencia , movimiento, eclosivo.
De esta manera, un movimiento orgánico puede suscitar miles de acciones y
reacciones específicas, sin que en esto exista la causalidad, o sea de que este
movimiento sea la causa y las eclosiones específicas, los efectos.
Aquí, aparece un efecto o ley de la Integración que podríamos llamar de
"semillero" o "pépinière".
Con mayor razón aún que las multitudes de eclosiones retroactivan o
reaccionan sobre el movimiento suscitativo en cuestión, y lo hacen
modificarse y mismo transformarse, potenciándose por y en este momento y
situación necesaria de superación y ejemplarización.
El concepto de equilibrio omniorgánico tiene su fundamento en este
movimiento orgánico, pues, en sus constantes desequilibrios y mutaciones,
expreza sus dimanaciones insinuativas y la retroacción insinuativa que le
induce a cuestionarse y subvertirse, mutándose y eclosionando a su vez. Por
momentos, este movimiento predomina, alternadamente al movimiento
mecánico en los procesos.

MOVIMIENTO MECÁNICO

Es aquel que funciona por choque y resonancia causal.

En esto opera la noción de fuerza dinámica y cuerpo pasivo o sea de
mover y ser movido, y movilidad. El equilibirio entre los cuerpos físicos, sin
tener en cuenta sus variaciones inciertas, opera según este movimiento
mecánico. Acción y reacción: "cada acción tiene una reacción inversa y

- 42 -
proporcional", equilibrio omniostático, leyes de la dinámica, causalidad, etc.
(causa y efecto se fundamentan en este movimiento mecánico).
Este surge cuando las cosas semi ya formadas chocan en sus campos
definidos según sea su coherencia, peso, o cohesión grávica, y reaccionan
entre sí según sus masas, velocidades, etc.
La espontaneidad fluyente del movimiento en su contradicción engendra
zonas de estabilización. Zonas que entran en contradicción con el
movimiento fluyente originario. Cada zona formada engendra
sucesivamente o simultáneamente la energía, el espacio, el tiempo, la
materia, la vida. Aquí se escinden, aparecen tres formas de movimiento.
1) transformando por la retro-acción o acción retroactiva de las cosas y seres
creados que modifican a su vez el movimiento.
2) Movimiento originario que continúa a brotar de sí, mismo fluyendo entre
las estrellas y los astros, en la estructura íntima de las relaciones que son el
espacio.
Al respecto, el Cero Absoluto (-270º C.) expresa bien que el movimiento
reposándose, paralizándose progresivamente crea relaciones en todo sentido
que son el espacio; relaciones enfriadas al límite de la actividad, y que sin
embargo conservan la plasticidad para dilatarse o contraerse bajo la
influencia de las fuerzas formadas, gravitación, temperatura, aceleración,
etc. aún en el reposo hay movimiento.
Este espacio conserva los caracteres susceptibles del movimiento brotante,
surgente de sí. Movimiento pasivo: que vibra sin arrastrar, sin transportar.
Movimiento activo: que arrastra y transporta; transladando,
transponiendo.
3) Movimiento Orgánico: que es aquel que posee la potencia de insinuar,
activar las energías internas de los seres.
Acción que parece espontánea y que no lo es , puesto que activa (o incita a
actuar) energías, fuerzas acumuladas, vibrando, semi-circularmente, o
retenidas en estado de potencial.
4) Movimiento Mecánico: este es replicador, produce y multiplica las
energías, cuerpos y seres formados.
Ejemplo: la habitud en la cultura, la mecanicidad, repetitividad y equilibrio
en la naturaleza.

- 43 -
 FILOSOFÍA HOMINAL (COMPLEMENTOS)

La retención palpitante o suspensiva corresponde en la gnoseología, a

la formalización lógica y fijación conceptual; y en la ontología
(materialización) corresponde a la cuantificación: forma, posición,
movilidad, número.
En la Filosofía del Pacto y en el Derecho, a la distinción entre
Derecho Natural: lo que es naturalmente adquirido y que continúa a fluir, y
el Derecho Positivo: sistema de reglas arbitrarias que sólo expresan la
retención detenida, forma.
Estos tipos de derechos expresan el conflicto entre movimiento y tendencia
a la fijeza, en síntesis evolutiva.
Las instituciones envejecidas (Francia, España, etc.) muestran una invisible
pero profunda e inexorable esclerosis. F. Miterrand -en ese entonces
presidente de Francia26- lo insinuaba en su discurso del Año Nuevo 1985:
-"Ahora, sabemos que las instituciones son como los cuerpos, envejecen y
mueren".
Él estaba bien situado para saberlo, pero no podía hacer nada al respecto.
Las condiciones generales de los valores encarnados lo superaban.

Esta timidez colectiva es también la consciencia y el temor del viejo

abandonado a su suerte, que se agarra de lo que tiene.
Para superarse ,lo primero será "des-hacerse"...

DEVENIR Y SER

Es un problema de la Filosofía Hominal de acordar el Ser al Devenir,

o sea, ajustar la Ontología a la Gnoseología, puesto que en el conocer se
elabora el devenir, deviniendo así el Ser por el conocimiento.
Pero esta misma relatividad o incertidumbre del conocimiento hace del ser,
algo relativo, con contornos más o menos fluidos y extensibles o
comprensibles. Esto sintetiza Parménides y Heráclito: eliminando la
tendencia a la estaticidad y la fijeza en Heráclito, la posibilidad de
polarizar, absolutizando (inclusive groseramente como lo hizo Platón) el
dinamismo, lo que impide toda forma de organización o masa de relaciones,
ni espacio, ni tiempo.
26
Nota de la Editora (N.D.L.E).

- 44 -
 INTEGRACIÓN.

Esta es realmente una palpitación o un campo palpitante,

movimiento, y vibración, y algo retiene y acumula y por esto es campo:
Modulación de vibraciones y organizándose a sí-mismo en esta modulación.
Cada palpitación puede ser un mundo.
No tomar esta palpitación en el sentido estricto y mecánico del ritmo
cardíaco, sino analógico.
Las palabras, (mismo la Integración) tomadas en un sentido preciso
confunden el sentido profundo según el TAO, y según nosotros también.
Este símbolo de la Integración nos evita la confusión entre orden y
organización, Hay cosas muy organizadas (la vida en formación) que
aparecen desordenadas. En general, lo profundamente organizado es
desordenado. El Orden es el fósil de una organización pasada. Mismo en el
CAOS, hay organización (leer mi escrito sobre la caótica).
El concepto mismo de caos expresa un tejido ambiental, medio secretando
realidades efímeras, a veces en su existencia particular, pero que ligan,
encadenan, sucediéndose entre sí, la totalidad y permanencia del Caos.

DIFERENCIA ENTRE SENTIDO U ORIENTACIÓN Y

FINALIDAD.

El sentido define una dirección y trayectoria posible. El fin define un punto

de llegada, algo definitivo. el sentido es relativo, pues, puede ser una ruta
que torna, envuelve el Omniverso en sus continuos reenvíos. El fin es
absoluto, en tanto que parada.
El espíritu es movimiento, el alma es movimiento, la materia es
movimiento, la energía es movimiento. Pero movimiento de cierta retención:
Integración.
El espacio es masa de relaciones y estabilidad (estaticidad transitoria y
transitiva), el Tiempo es organización, sucesión y ritmo.
La Integración es interracción y totalización fluyente, cambiante de estos
componentes que se mutan a otros, junto al fluir sin fin (movimiento)
chocan o hacen y deshacen.

- 45 -
 RETENCIÓN PALPITANTE O VIBRATORIA:
IMPLICACIONES.

1) Energía, Tiempo, Espacio.

2) Integración: síntesis entre movimiento y estabilidad.
3)Organización, movimiento retenido pero continuado, ya organizado.
4) Materia y textura material.
5)Evolución por la diferencias de influencias provocadas por las
acumulaciones, disgregaciones y adquirido, fases evolutivas e involutivas.
6) Devenir que surge de la continuación del movimiento y sus fases
retentivas o estagnaciones -estabilizaciones que son "autant de créations"27.

MOVIMIENTO - RETENCIÓN
PALPITACIÓN CREATIVA.

El movimiento parece no tener contrario absoluto, pero es en su

retención -fruto de su contradicción originaria en sus torbellinos- que
aparece el reposo, del conflicto movimiento-retención surge esta totalidad
viviente que llamamos la Naturaleza.
Es en esta tensión contradictoria Integradora (retención palpitante)
que surge la creación. Es sólo cuando aparece la contradicción y su síntesis
evolutiva que aparecerá también el no ser, la Natura, y la Cultura después.
No hay energía, Tiempo, ni espacio, ni materia, naturaleza, en suma, sin
esta tensión contradictoria de movimiento y retención, el tejido de su
armonía y conflicto es la naturaleza entera: esta síntesis es evolutiva.
La ley de la metamorfosis aparece cuando pese a la retención palpitante y
su adquirido, el movimiento continúa, y así, lo formado debe transformarse,
o ser destruido, y formada otra cosa de su materia dispersa.
En cierta manera, no hay tampoco naturaleza (que en conjunto aparece
como movimiento puro y caos) sin que haya cultura que permita comparar y
oponer (o sea retención) considerémosla así en su conjunto.
¿El Movimiento tiene un sentido? ¿o Finalidad?
Respondemos : ¡No!
El Movimiento aún sin fin no tienen sentido, menos aún la evolución y la
natura tampoco. Se mueve y se hace haciéndose de diversas longitudes de
27
El equivalente en creaciones, traducción aproximativa de esta voz francesa sin -irónicamente-
equivalente en Español... (N.D.L.E).

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ondas, vibraciones y fuerzas, energías y materia en el devenir. Esto no
porque exista un sentido, sino que como condición plástica de su actividad,
la misma Integración y la organización aparecen, y sólo apareciendo de sí, y
para sí, devienen objetivos.
Lo mismo será el ser, pero para el movimiento, si la materia se forma, es a
ella el asumir su existencia, y darse sus propias leyes. Lo mismo para la
Vida, no hay ni mundos mejores, ni mejores mundos posibles; mismo la
evolución no tiene un fín, se hace haciéndose y sus obras son mejores para
nosotros, y peores para otros seres, en la desaparición de miles de especies
gracias al hombre.
Si en el ser o la cultura aparece la intención o Finalidad Ética, esto es un
problema de grado de integración optimal interna de la cultura.
Ella, enfrentada en tanto que ser a la natura, no posee a prioris, ni lo que es
Bien o Mal, sino simples normas que son las amarras con nexos internos
que permiten la regulación o fisiología de este ser, en relación a su medio
ambiente.

La organización es Integración ya coagulada, formada de cierta manera, con

cierta estabilidad. En la Integración, el movimiento más o menos incierto
continúa, y la tensión evolutiva también.

1) El movimiento no es ni materia, ni idea, es ambos (y otros) a la vez,

es los dos casos -simultáneamente anterior a ellas- es aún anterior a la
sustancia y la energía.
2) La integración organizada se estagna (la organicidad frena y
estagna el espíritu), Ella sólo es pensable (y realizable) deviniendo,
cambiando, transformándose (más o menos lentamente, pero cambiando).
3) No hay primer movimiento, este es sucesión, fluir, devenir. Les
"instants d'arrêts28" son retenciones momentáneas (y en gran medida
culturalmente aparentes) es él el fluir. Las islas del ser deviniendo.

MOVIMIENTO, MOVILIDAD, MOVILIZACIÓN.

El Movimiento se mueve por sí mismo, fuerza surgente de sí.

28
Instantes de detención, aunque no signifique exactamente detención en el sentido dado en este texto a
dicho término, sino sólo entendido como la parada de una micro por ejemplo (N.D.L.E).

- 47 -
Es orgánico, porque creando estructura y modulándose con ellas avanza en
la evolución, no se estanca en la repetición, ni en la mecanización (como el
ritualizar).
La movilidad es el movimiento contenido y paralizado en un cuerpo, y que si
bien no puede hacer a este cuerpo moverse por sí para si (¡menos mal!)
permite a este cuerpo ser movido por impulsión externa.
Es en este sentido un elemento espacio-cuantitativo de este cuerpo, su
capacidad de ser desplazado.
Movilización.
Es sobre todo movimiento propio a los sujetos culturales. Estos no se
mueven por sí-mismos y pueden ser desplazados. Pero dicha movilidad es la
potencia de activarse con un estímulo permanente (locual no posee un
cuerpo inerte) o sea, vibran cuando hay una onda cultural (o natural
culturizada) que estimula. Desaparecido el estímulo, la acción del ser
movilizado desaparece más o menos lentamente, (pues, se prolonga después
del estímulo) en esto, es un movimiento causal diferente del movimiento
orgánico que es insinuativo, y cuya emisión primera estimula, emociona y el
ser reacciona con su movimiento propio.
Desaparecido el estímulo (persistido iniciativamente el movimiento en si, y
de por si continúa,) La movilización requiere estímulo, pero a la vez, puede
estagnar, frenando el movimiento por su inercia.
Debemos tener en cuenta que el movimiento retenido, orgánico tiende a ser
detenido, estatizado, fosilizado.
Este movimiento fosilizado es la reproducción, la repetición y
automatismo, él crea la fijeza, provoca el ritualismo en la filosofía, la
idolatría en la religión, la enajenación en la economía: salir de sí a través del
objeto producido y estancarse en su producción, y genera el servilismo en
política.
El movimiento Integrador parte de sí y cuenta en sí, en su propia energía.
Las estructuras y orgánulos generados, sin embargo, sirven de apoyo o
suspensión evolutiva del movimiento, de moduladores de su adquirido
orgánico.
Por esto, debe tenerse en cuenta lo hecho, pero descartando, eliminando esta
tendencia mecánica que cierra el círculo y permite así la fosilización, la cual
presenta cuerpo a la usura, o sea nos hermana o engancha al ciclo de las
generaciones y a la destrucción.

- 48 -
 Las micropartícula y átomos, ladrillos móviles del edificio de la
naturaleza, son resultado de las fases de retención y estabilización del
movimiento. (el movimiento continúa en su interior).
Estas macro-partículas pueden llegar a ser consideradas como las
monadas de Pitágoras, que sumadas y agrupadas en el ser único de
Parménides, podría conducir a la Unidad o gran Monada del Movimiento,
o sea, a pensar que esta es la única fuerza originaria.
Eso es profundamente erróneo, puesto que la unidad o Ser es una
fijación del Pensamiento, que tiende a polarizarlo, es una formalización,
encuadramiento (sea natural o cultural) y el movimiento sin origen no tiene
sentido ni forma, es informalizable, pues, no es natura todavía como lo será
en parte, ni es cultura como lo será más tarde, no es alguna ni es único, son
movimientos.
Cualquier expresión de energía, tiempo o materia tiene forma, y esto
puede llevar a elegir entre su tendencia unitaria o plural.
Entre dos retenciones (y aquí entran las pre o proto-formas o
estructuras) no hay unidad, sino Integraciones que se deshacen y rehacen en
el fluir sin fin.
El movimiento deviene: a-forma, sin cantidad ni diferencia, nada está
formado aún.
Cuando más próxima está la organización de la energía - materia, el
movimiento gestador, más indistinta son las cualidades (sin forma ni
estructura) y más frecuentes y fáciles son sus mezclas cualitativas, y sus
acciones y reacciones entre sí.
La formalización o estructuración (cantidad) diferencia o ayuda a
diferenciar, cerrando las periferias cualitativas, limitando los entreveros y
permitiendo las jerarquías.
Por esto, la Unión de cualidad y cantidad es la Integración. La Integración
son las contradicciones en tensión evolutiva; no hay Integración cuando por
ejemplo, la tendencia a la Unidad se polariza e incita a las pluralidades a
retrotraerse sobre sí-mismas, desarrollando sus tendencias egoístas
parciales.
Así se forman cuerpos de comportamientos estancos que se agotan
suavemente, por falta de energías e interacciones e intercomunicación de
influencias, energías, fuerzas.
En esto se percibe el predominio cuantitativo.

- 49 -
 ONTOLOGÍA Y MOVIMIENTO
RETENCIÓN PALPITANTE.

La retención palpitante retiene el movimiento, pero vibrando.

Deviene por el potencial de energía (movimiento acumulado) contenido,
deviene, repito, un centro de Integración de compleja alquimia y fisiología
interna, que invirtiendo progresivamente su acción semi-pasiva, deviene
activa extendiéndose al exterior, y así organizadora y proyectora del
movimiento, dándole forma y sentido.
En coagulaciones progresivas se formará la materia y sus
elaboraciones.
Este centro o zona de Integración lleno de contradicciones, y por esto, de
extensión, límite y textura de cierta incertidumbre se hace una armonía,
siempre cuestionada como un centro o zona de sínfonía que se hace de
acordes o sonidos contrarios.
Armonía relativa que se mantiene frente a la erosión del movimiento,
o los estados energéticos o materiales movilizados (según el estado
evolutivo) alrededor (y en cierta forma devenidos contra) este, o estos
centros integradores.
Pasan estos centros o zonas, se suceden progresivamente o modifican su
medio ambiente fluyente, o no, pero erosivo en su frotamiento, así hasta
llegar al fenómeno de la vida, la cual contra-ataca. Al interior de esta
Integración hay movimiento, energía: potencial y activa, hay sucesión
(duración -tiempo) hay espacio (extensible o contraíble), y genera influencia
dominación o atracción.
Estos centros de Integración referidos al medio social son: cultura y
sociedad, son los elementos ontológicos que se desplazan en las ondas del
movimiento natural que los usa y desgasta, y obliga a transformarse,
subvertirse o destruirse. El movimiento íntimo de estos seres (palpitación)
es orgánico viviente, y por esto responde y ataca, se expande y contrae,
frente a una fuerza mayor.

GENESIS DEL TIEMPO

Génesis del Tiempo en el seno del movimiento por la retención:

MOVIMIENTO RETENCIÓN PALPITANTE

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 CONTINUACIÓN DEL MOVIMIENTO, PERO ORGANIZADO

APARICIÓN DE ENERGÍA, TIEMPO, Y ESPACIO

Energía surgida por el peso y con tensión misma del movimiento por su
densificación que lo transforma en energía, esta es potencial y activa.
El Tiempo se origina en que la retención palpitante se define, o lo que fue
antes (movimiento) lo que es en el instante retenido en ese ahora (que fue en
un pretérito pasado) fugaz, y fugitivo, y lo que será en términos de nuevas
sustancias y cualidades en gestación.
Es en las palpitaciones que se forman y perciben los embriones de la
energía y la materia en sus infinitas variedades. retención que palpita,
porque se contrae y distiende simultáneamente, y en cada palpitación es ya
diferente a si-mima. Su ser hoy no es nunca idéntico a sí-mismo, similar sí,
en su movimiento con respecto a otro pero no idéntico.
La identidad es una gran invención de la lógica para poder explicarse y
justificarse a si-misma.
A estas alturas, las variaciones son ínfimas pero íntimas.
El Tiempo surgen en el instante mismo de la retención (en la
sucesión) y abraza un proceso en la medida que en ella (la retención ) el
movimiento revibra dilatándola.
Así también la tensión entre movimiento y retención deviene Integración.
Centros de Integración que se propagan, propagando consigo la
organización de esto haces de acontecimientos y hechos que llamamos
partículas, átomos, planetas, y galaxias regidas por complejas leyes que
surgen en su formación e Interacciones.
El Movimiento es -para un cuerpo material- sólo perceptible a través
la materia. Así también el Pensamiento es sólo percibido y perceptible por
la acción o la voluntad para un ser que no piensa y es sensible.
Esto, porque puro movimiento no puede captar el movimiento puro.
Materia que es, como dijimos antes, estado de lentificación, condensación
del movimiento.
Pero el Movimiento en la Retención Palpitante se retiene y frena. Surgen
así los centros de Integración que originan la Energía (potencial y activa), el
Tiempo (en la sucesión), el Espacio en la Extensión de estos procesos, la
Vida en su complejización máxima.

- 51 -
En el pensamiento del Hombre, hay dos maneras de exprezarse este
proceso:
-Pensamiento viviente, que brota un poco ciego de los estados
evolutivos y las culturas (experiencia, intuición sensible, intelectual, etc. ) y
-Pensamiento lógico, que manifiesta la Retención, pero ya fija un
pensamiento petrificado y reflexivo en el sentido que refleja a veces
indefinidamente, ciertas conclusiones.

LA CREACIÓN.

La creación surge del pensamiento viviente, pero sin la regularidad,

repetición y certidumbre (la fijeza y estabilidad) el Pensamiento lógico,
creador. El pensamiento creador queda aislado en su potencia y dificultado
a devenir facultad hominal por su no colectivización misma entre solitarios.
Pasado, presente, y futuro se entremezclan en la simultaneidad; es sólo una
priorización que indica cuál es el pasado, el presente o el futuro, en el
fluyente movimiento, en el cual más se percibe la duración de la sucesión.
El movimiento no ocurre en el tiempo (Aristóteles, se aproxima a la
realidad, diciendo que el Tiempo es la medida del movimiento, nosotros
decimos que de sus formas: cuantitativo-estructura) sino que el Tiempo
surge de la retención palpitante del movimiento.
Tiempo: sucesión con corta coherencia, lo que genera junto a la materialidad
- o tendencia a la materialidad-, la estructura.
Aquí es inútil el argumento de Zenón, de las mitades de las mitades. Estas
cantidades son ya formalizaciones voluntarias, ellas mismas en su aparente
inmovilidad se están moviendo en la sucesión de ideas de Zenón, y sus
lectores.

A PROPÓSITO DEL MOVIMIENTO

ORIGINARIO EN LA VIDA

En la vida por ejemplo, nosotros podemos observar claramente el

movimiento que se integra, se inmuta y que se organiza en las fases
evolutivas, mismo si -sobrecargado- tiende a paralizarse. Por ejemplo,
cuando un ser muere, lo que parte es su movimiento vital, viviente, y lo que
queda, son sus órganos que serán destruídos más o menos rapidamente por
la usura de la duración. Cuerpo que no posee más el principio organizador:

- 52 -
la vida en general, y no le quedan más que vidas parciales más o menos
efímeras.
Este cuerpo sera así el andamiaje espacio-temporal que contenía y
propulsaba el movimiento orgánico (organizado según un estado evolutivo
de la especie en cuestión) reteniéndolo en múltiples estructuras y órganos
(células, tejidos, etc.)
Cuando estos tejidos se trancan entre sí, se endurecen por la usura y
desgaste de la duración y el tiempo, el movimiento orgánico: la vida, se
fuga, se va a un estado de desarrollo imponderable de movimiento vital y
queda el fósil que se degrada.
Este movimiento orgánico va a potenciar otros centros vitales en formación.
Ella, como vida, ha crecido un poquito en organización e integración: ha
evolucionado gracias a la formación de estos organos y cuerpos que fueron
(son y serán)su oganicidad o materialidad momentánea.
La vida es materia , puesto que en su memoria Integrativa u orgánica
existen las fases de la materia y el recuerdo de sus estructuras.
Cuando la vida recomienza su organización, recurre a los estados
corpusculares y energéticos (de la materia y la energía) que le son necesarias
a sus construcciones, y que están en prototipos en su propia organización,
plegándose, deformándose, informándose, introvertiendo en estas
estructuras según estos cuerpos de diversa fisicidad; cambiando de estado,
deviniendo fermento, movimiento de cierto tipo y ritmo, para lentamente re-
integrándose, ya como cuerpo viviente, movimiento, energía, materia y
organización en esfuerzo, replegarse sobre sí en conjunto para iniciar una
trayectoria VIVIENTE:

Paradoja, el (los ) movimiento(s) origina (n) progresivamente la estaticidad,

contradiciéndose entre sí, para generar materia y vida. Son síntesis
evolutivas, que son también residuos, o mejor dicho, resumidos orgánicos; o
sea, centros de insinuación de la organización.

EL MOVIMIENTO EN EL HOMBRE.

El Hombre es movimiento y retención: estado evolutivo en una

proyección dinámica y orgánica como especie insertada en una estructura
cultural, rodeado, constituido internamente (aún psicologícamente) en gran

- 53 -
parte por elementos naturales. Por esto, el Hombre es una realidad en
constante Integración, conflicto y arpluría29 a la vez.
Pero esta Hominidad, para realizarse debe (sin deber alguno) proyectarse en
los sentimientos, pensamientos y voliciones en un devenir Hombre incierto,
guiado por el conocimiento de sí (conocimiento que es una aprehensión más
o menos incierta de su propia realidad y hacerse cuyo campo se define por
aprehensiones, sucesión y sin fin).
Tal es la razón por la que no hay verdad, sino verdades relativas que el
Hombre afirma con su acción, o que cuestiona críticamente, o también por
una acción a posteriori a esta crítica.
La verdad, es una estación de reposo (intermitente) en este constante
proyectarse sin fin, sólo con la orientación de la Especie Hominal.
Dioses, Dios, mitos, y dogmas sólo se explican en este contexto, y le sirven
al Hombre sólo en este sentido.

COMPLEJO INSTINTIVO
PREDOMINACIÓN ANÍMICA ALTERNADA.

F: Ferocidad como dominante,

V: Voluntad, potencial de acción.

E Q F: Equilibrio entre FEROCIONES.

El E Q (equilibrio) exterior entre ferocidades hace que el flujo surgente de

otras afecciones o fuerzas anímicas como el deseo, la astucia, etc. sean
retenidas en un empuje y surgencia, exteriorización junto a la ferocidad,
pero subordinadas a ella: antes del equilibrio entre ferociones.
Entonces estas energías, fuerzas anímicas son retenidas en su
fluencia o surgencia, junto a la ferocidad que no puede ir más lejos, debido al
freno de otras ferocidades (en la natura, desde luego).
Estas energías así retenidas se suspenden, y tienden a invertir su sentido, a
exprezarse interiormente. Tienden así a salir de su unicidad indiferenciada
(a la cual contribuye la ferocidad predominante) y tienden a diferenciarse:
individualizarce primero, y después, a imponer su influencia en el conjunto
anímico, ya que la ferocidad ha agotado sus recursos.

29
Armonía plural, neologismo nuestro.

- 54 -
Como este empate de fuerzas entre ferociones favorece la neutralidad,
naturalmente es la astucia. Fuerza neutra, y ella misma diferenciante, y por
esto, generalizante establecerdora de puentes (a su atomo futuro: el
símbolo, los latinos lo llamaron "simbolum religare": amarrar) en las
complejas fuerzas anímicas. Pero su dominación será precaria, si no se
estabiliza, de ahí el Pacto social, y sus normas, reglas y reglas éticas,
morales, y después también jurídicas que permanecen, mantienen esta
neutralidad propia a la astucia y que, por presión de este pacto, las normas,
la formación rudimentaria de ideas concepto y ella misma, serán
transmutada en Inteligencia, cuyo tejido Intelectivo serán los símbolos.
Surgirán así progresivamente por su propia inversión (fruto del Impase) y
equilibrio feroz (estático y dinámico a la vez por lo repetitivo, pero en
movimiento, puesto que la ferocidad es potente energía, y activa por
excelencia), surgirán, repito, la voluntad:
-Activa
-Pasiva,
-El Amor (del deseo)
-La Certidumbre (de la angustia),
-El Honor y a valentía moral (del miedo), etc.

-ORGÁNICA
INTEGRACIÓN -MECÁNICA CULTURA
- REPETITIVA

-MECÁNICA
INTEGRACIÓN -VIVIENTE NATURA.
-ORGÁNICA

Esta surgencia Interna -invertida hacia lo interno- de estas

energías anímicas dará otras fuerzas culturizadas ahora, y así mismo la
Ferocidad será mutada en Voluntad: exprezada en la sociedad como poder;
dominación y la obediencia como deber, cuando serán encajadas, poco a
poco insertadas en su Integración selectiva en los moldes del Pacto30, y
normativizadas, o sea, reguladas por las normas y leyes surgentes, ellas-
mismas de esta actividad y los conflictos que aparecen.
30
Hablar de Pacto, es una sucesión de Pactos que se hacen y deshacen, forman y desaparecen, formándose
otros.

- 55 -
Surge así poco a poco, la cultura sistematizada, cuantificada (o
formalizada) en estos valores y normas, y cualificada, cargada por estas
energías que subyacen en el individuo, y así poco a poco, se comunican y
transplantan al grupo, grupo en el cual aparecerán los mismo sentimientos y
emociones que en los individuos, sólo que dispuestos de otra manera, y
potenciados miles de veces más.
Decir Pacto es referirse a un receptáculo orgánico y viviente
(sometido a la usura, así como también sus genes: los valores) donde se
vierten los sentimientos y las espectativas individuales que devienen así
colectivas, y se potencian enormemente por la suma viviente, y retornan a
las individualidades, masificándolas, ritmándolas, homogeneizándolas
según los snetimientos y los conceptos que se imponen y dominan en el
grupo con más permanencia.
La cultura -sociedad deviene así un gran organismo o cuerpo cuyas células
son los individuos. El tejido cultural son las normas, valores en la
constitución de la sociedad y definen también sus funciones.
Estos conceptos-ideas (cuyo secretar o fuente son los símbolos) se
reorganizan continuamente por la actividad intelectual (y esto nos muestra
la función del intelectual en toda sociedad que deviene así cultura).
De esta manera, por esta inversión de la surgencia anímica (fruto del
equilibrio ferocivo) aparece la cultura por un lado , y las energías naturales
se hacen culturales. Deseo , amor (sin dejar de ser naturalmente deseo, pues
natura y cultura estan juntos, pero no confundidos)
La ferocidad deviene Voluntad en la cultura, sin dejar de ser ferocidad en la
naturaleza , mismo culturizada.
La astucia deviene inteligencia sin dejar de ser en la naturaleza
(culturizada, psicología) astucia, aún, pero que en la cultura tiene
connotaciones peyorativas: leer cualquier diccionario que define la astucia
negativamente, en tanto que inteligencia animal, "rusé" 31, "malin", perfidia,
sagacidad, etc.
Esta inteligencia formada se teje en campos inciertos o centros de
Integración: los símbolos (inteligencia más voluntad) que articulan sus
granulos: los Intelectones (inteligencia más voluntad).

31
Términos franceses intraducibles literalmente, pero significando todos: "astuto", (N.D.L.E)

- 56 -
 LA LEY, RETENCIÓN Y MOVIMIENTO

Para aquel que está al interior de la cultura y sufriendo sus

determinismos absolutos, la Ley es algo estática, fija e inmutable.
¡Como los puntos estáticos que el matemático encuentra matemáticamente
en el fluir heracliano!
Esto es así para los creyentes, la Ley es una retención del fluir, haciéndose
en los pueblos, pero no se detiene32 (si lo hace, es fórmula hueca, sin
necesidad ni quéhacer social). La Ley formula expresamente las conductas a
realizar, y a reprimir y castigar.
Pero sus formalizaciones y contenidos cambian lentamente, aún en su
posición de Ley, la Ley ella misma, designando la punición o permisión
misma, puesto que un cambio revolucionario de Etica puede designar
diferentemente la coerción misma, o sea, lo COERCIBLE:
Las transformaciones en la Ley reflejan las transformaciones en la
POLITICA y/o la cultura.
Podemos argüir que en tanto que Ley no cambia, y diremos: sí, en los
milenios, antes de Hamurabi, 22oo AC, no habían leyes, sino mitos y
costumbre.
Cumplían la función de la ley, de acuerdo, pero no eran leyes.
Esta transformación nos muestra que en la cultura (o ser si preferimos
generalizar) hay cambios y mismo si muy lentos, son vitales. A la escala de
5 millones de años de Hominización, 5 milenios, son poca cosa!
¡Toda retención PALPITA!
El movimiento continúa variado y variando en su seno.
Antes de la Ley, está su origen, este no está determinado como la ley,
remontando de origen en origen, encontramos que la fijeza relativa de la ley
es una retención cultural necesaria al desarrollo (o como apoyo del
desarrollo) de la Inteligencia: la Ley es Intelectiva.
En su descenso afirma el principio de autoridad en un ascenso, educa el
sentimiento (los) societarios (s).

32
De ahí la necesidad de argucias intelectuales tales como "el Gran Legislador", en la doctrina Jurídica,
entidad abstracta supuestamente dotada del poder de prever cualquier situación jurídica futura, ya
legislada en cuanto apareció su necesidad, cubriendo así artificialmente cualquier laguna legal antes de
su misma aparición, desde el punto de vista doctrinario, y creando esa ilusión de la infalibilidad
jurídica... (N.D.L.E)

- 57 -
 FUERZAS ANÍMICAS

A propósito de la Envidia.

Esta es el sentimiento que conduce al individuo a realizar todo el

esfuerzo posible para impedir a otro de hacer un acto o poseer una cosa que
lo engrandece. Esto hace de este ser un envidioso, estar siempre fuera de sí,
utilizando su energía para impedir que el otro se supere, con lo cual tampoco
él se supera jamás.
Esta envidia generalizada provoca la DISCORDIA.
La acción de la razón de los individuos ahoga a la base esta envidia y entre
ellos se forma la concrodia, por la armonía en sus encuentros morales.
La Etica debe exprezar esta concordia.
En realidad, la noción de igualdad aparece cuando esta razón se
instala (y los individuos devienen iguales, o sea similares (no idénticos)
entendámonnos bien, porque las variaciones o diferencias entre ellos en el
estado de naturaleza eran demasiado grandes.
Con la razón en los individuos aparece una cierta igualdad a inscribirse y
plasmarse en a las leyes, y estas son más justas cuanto más orgánico es el
lazo de la concordia (y cuanto más este mínimo de igualdad es practicado en
la moral social). Pero antes de esta igualdad, aparecerá la justicia.
De esta igualdad aparecerá la fraternidad y la solidaridad.
La Envidia es la ferocidad negativa, la voluntad no de crecer, y dominar,
sino al inverso, de achicar y disminuir, creyendo que esto es crecer a si
mismo, y en esto sigue siendo feroz, porque se cree expandirse y dominar, al
disminuir a otro, sin percatarse que al reducir negativamente el campo de
acción del otro, cae en el campo natural, pues es el ser cultural y social
completo el que se achicó.
Con esto, el ser envidioso -mismo si logra su objetivo- encuentra el campo
conquistado reducido a polvo, se achicó a si-mismo, achicando al otro, sin
contar además con los grandes problemas psicológicos que implica seguir un
sentimiento-pasión negativo.
La ferocidad positiva golpea para expandirse, pero lo hace creando,
organizando, afirmándose a sí-misma, no saliendo de si.

- 58 -
 ACTO, MOVIMIENTO Y CUALIDAD.

Si el acto es una voluntad o un acontecimiento que se despliega en el

espacio y en el tiempo, podemos dividir los momentos y fases temporales
(los avances y retrocesos) de esta acción. Pero el movimiento o la voluntad
que están en su origen son indivisibles, mismo si no son homogéneos
obligatoriamente. Homogeneidad (u heterogeneidad) que pueden ser
expresiones cualitativas (asi como intensidad, carga, debilitamiento, etc.)
del movimiento y la voluntad.
Aunque la Voluntad como materialización o materialidad es más
cuantitativa que la Inteligencia, más limitada33, sometida al límite, limites y
limitantes. Abriéndose el campo de la intelección (inteligencia, voluntad en
la Inteligencia) el campo y margen de acción de la voluntad se abre también,
el campo y margen de acción de la voluntad se abre también; solo que las
reacciones a esta abertura de la Intelección cierran o parecen cerrar el
margen inmediato de la voluntad por reacción a este crecimiento.
Podríamos consensuar, diciendo que el acto es indivisible, y la acción se
divide por momentos (o en momentos): Acto siendo Voluntad (y antes
elección: Inteligencia). Cuando nos referimos a la Inteligencia y/o
pensamiento (Inteligencia más Símbolo) los criterios cuantitativos de
forma, posición, división, etc. no sirven de gran cosa.
En su lado grosera es astucia (animal) predominantemente, no es que la
Intelección desaparezca; en su lado dependiente es concepto (del latín
recepire) o sea, cultural y social, externa por ende. En su aspecto Hominal,
es Intelección o Inteligencia simbólica y simbolizante, pensamiento y
movilizador de voluntades: ACCIÓN al mismo tiempo o
simultáneamente.
Esta situación de retorno al interior, o mejor dicho inversión de
trayectorias anímico psicológicas desde el exterior debido al empate erosivo
se ajusta a la realidad del Hombre, puesto que la surgencia de obstáculos -a
veces insalvables- excita ya sea el espíritu de subordinación, y encajarse
dentro del alvolo que deja el adversario (lo cual es ley natural), ya sea que
surge el sentimiento de derrota y la melancolía y sus sentimientos negativos
adyacentes invaden la psicología y alma de este ser, produciéndose el
suicidio moral y psicológico; o finalmente, ya sea que el individuo retorna a
sí, o sea a su neutralidad y su voluntad: momento de reflexión antes de una
33
Pero expansiva y creciente en su ejercicio.

- 59 -
grave decisión (Alejandro frente a Dario en Persia, en su segundo
encuentro) su voluntad se retrae y convoca la razón, medita el camino a
seguir.
Entonces, sus energías anímicas se repliegan, y si la presión se hace
persistente, y el individuo lo adopta como actitud sin fuerzas anímicas, se
invierten en sentido del exterior a lo interno, y al mismo tiempo se empiezan
a diferenciar y tomar relaciones más o menos orgánicas entre sí.
Es eso que llamamos estado de sabiduría en suma, nunca terminado,
puesto que siempre haciéndose en los conflictos, solicitudes y polaridades.

FLUIR

ASTUCIA Freno en general religioso VOLUNTAD ACTIVA

FEROCIDAD PODER
DESEO ETICA
MIEDO RELIGIÓN
VANIDAD MITO: Ideología, razón dogmática o formal
ANGUSTIA DE IGNORAR VOLUNTAD pasiva:
DEBER

El deseo, el miedo sirven para apaciguar el impulso feroz entrecortado (y

aún así potente) intermitente, en la natura, sólo en tensión en momentos de
caza o lucha. Esta ferocidad puede ser desviada también hacia la vanidad y
la apariencia.
En todos estos casos particularizados o en conjunto, la ferocidad se
transforma en voluntad pasiva, obediente, en deber, en último término.

FEROCIDAD
ASTUCIA
PERSISTENCIA / CONTINUIDAD / VOLUNTAD
Cuando la Astucia traspasa por su N+/- (neutralidad) el freno
religioso o mítico (sagrado) y vuelve al instinto iluminando la ferocidad.
Esta es transformada, puesto que percibe por la alianza astuta que con sus
momentos de intermitencia no puede superar una fuerza más débil, pero
constante, entonces, en sus momento de no tensión, aprende a persistir para
aglutinar su esfuerzo que deja poco a poco de ser entrecortado e
intermitente. Acumulado así, deviene poco a poco continuo y constante.

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Así, la FEROCIDAD se transforma en VOLUNTAD ACTIVA,
remontándose al Hombre, sale del animal y se transforma en PODER,
sobre sí primero, y sobre los otros, después.
Así pasado el impacto freno mítico, surge la ética y la moral en su
práctica diseminada y materializada en conducta, y las grandes fuerzas
psicológicas quedan marcadas, sea por la tendencia a dominar y ser libre:
VOLUNTAD ACTIVA: Poder, u obedecer, o VOLUNTAD
PASIVA: DEBER.
En el HOMBRE está la posibilidad de caer o elegir una tendencia u otra.
LA FEROCIDAD TRANSFORMADA EN VOLUNTAD por la
presión mítico religiosa, según sea el DESEO o la ASTUCIA que guía.

Lo que encontramos en la psicología de los individuos (aún

agrupados) es un complejo o conjunto de energías anímicas fluyendo.
En ellos podemos distinguir confusamente, el Deseo, la Astucia, el Miedo,
la Ferocidad, la Angustia, etc.
Frente a esto, y formado por la lenta actividad en y por los milenios,
encontramos el mito, la religión que se opone y frena, tiende a detener estas
impulsiones psicológicas naturales.
En este choque, el mito religioso o razón (fuerza cultural estable o más o
menos fija) utiliza para dividir o debilitar estas energías, lanzarlas unas en
contras de otras, o aliar varias contra una sola.
En general, la energía anímica más potentes -puesto que auto-afirmación
instintiva y por esto, ciega- es la ferocidad. Por esto, también es la más
reprimida por toda religión o mito, o es disfrazada para domesticar o aliarse
su potencia.
Por las tendencias naturales que tiene la psicología del individuo (y del
grupo) tiende a la monopolaridad, o monocentrismo (o sea que cada
sentimiento, afección o fuerza psicológica tiende a imponerse a los otros y
apoderarse de su energía anímica cerrándose con esto) -como ya lo expliqué
en mi: Monocentrismo de las Fuerzas Anímicas, 1980- de los contactos con
otros mundos que posee cada impulsión.
Esto hace que la psicología sea siempre un volcán de contradicciones y
pugnas, cuando el individuo no es religioso por ejemplo, el artista, el gran
político o creador en general.
Esto, hasta que no logra integrar sus fuerzas anímicas que se armonizan y
actúan así en sinfonía actuante.

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En el caso de este monocentrismo o polarización, cada energía-fuerza se
afirma negando las otras.
En este estado de cosas, la ferocidad -si es una persona potenciada- se
impone y domina en general, aunque las otras fuerzas psicológicas resurgan,
imponiéndose momentáneamente.
En esta errupción de pasiones contrarias al mito-religión, sus organicidades
se lanzan las unas contra otras, y sobretodo, utilizan estos conflictos
anímicos naturales y lanzan el deseo, el miedo, la angustia ignorante contra
la ferocidad. La cual -por su natural intermitencia propia a momentos de
caza, celo (en que los machos imponen su dominación), o de lucha por la
vida- no puede resistir el acoso de todas estas fuerzas afectiva apasionadas
y atizadas por el dogma o la insidia, y así se doblega bajo el peso de la
seducción del deseo, la dispersión, paralísis, y estupefacción que provoca el
miedo (o la sorpresa), el retroceder que provoca la angustia de la duda, y el
ignorar.
La dicontinuidad e intermitencia de la ferocidad natural, junto a esas
energías-fuerzas anímicas orientadas por y además del propio peso insidioso
del elemento mítico religioso que se alía la habitud, y costumbre de ciertas
conductas contra la ferocidad, va a erosionar y llegar a doblegar esta
ferocidad, la que así amansada y encausada se transforma en voluntad
pasiva -que en general asume la actitud de DEBER- y se expreza entre
otros en obediencia.
La Ferocidad, que es capaz de suspenderse frente a los embates
conjuntos de la fuerza anímica dirigida o utilizada por el mito, y en esta
suspensión puede aliarse o hacerse guiar por la astucia34 -esto porque percibe
que su propia discontinuidad-, genera impotencia, ya que el no permanecer y
actuar salpicado desconcentra la acción y afloja la tensión.
Así aliada la astucia, y transformada en guía (y ella misma mutada por esto
en Inteligencia) va a mostrar los puntos de apoyo y freno, y desviaciones o
contorciones necesarias (o por escollos insolvables a esquivar) donde la
ferocidad debe modificarse para devenir contínua, persistir,
transformándose en Voluntad y potencia que se exprezará en PODER.
Primero sobre sí, o sea en su complejo anímico (control de sus propias

34
Astucia, lacual, por su neutralidad anímica, puede traspasar el velo o límite religioso y volver a lo
anímico.
También por la astucia, puesto que si bien estas energías son contrarias, fluyen en el seno de un mismo
individuo o ser.

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fuerzas), y en el exterior en comportamiento que expreza Etica, no moral
que esto es impuesto, y dominación por simple influencia, no porque se
busque dominar a nadie, sino por la organización y guía que este ser realiza
en la cultura.
Las Leyes así le sirven de punto de apoyo civilizador, y pueden también (al
menos algunos) serle un freno.
Pero a las alturas de este grupo-individuo Hominal, para él la verdad
no existe, y le es todo permitido, no porqué lo permita, sino porque sus
límites se los impone él mismo, y la verdad es "verificable".
El deseo se pone a su servicio. El miedo también, la angustia sirve de
vehículo a la esperanza que él representa. Así, la Inteligencia, la Voluntad,
y el Símbolo se sintetiza vivientemente en él para realizar el Hombre, la
especie que en él se materializa, y encarna, logogiza, y estas afecciones o
fuerzas anímicas se ponen a su servicio, porque culturizándose devienen
ideas y su conjunto, razón, conceptualizándose (haciéndose concepto) son
idea y ética juntas o idea y práctica.
En la Razón, la Ferocidad no desaparece, pero se afina, y ductiliza, la
larga cadena de razones de Descartes. Es antes una larga cadena de
ferociones que encadenan el espíritu. Que entienda el que puede o quiera.

Por esto, el Hombre debe subvertir continuamente, mover sus fuerzas

y energías internas ascendidas, superadas en un grado en este proceso
movilizandolas, antes de que se anquilosen en la inercia propia a la cultura,
y la habitud, que es su más fuerte Ley.
Esta subversión interna y de relaciones significa en este hombre la
tranformación de sus debilidades en fuerzas, y el movimiento continuo en
sus insistentes certidumbres propias, a la inseguridad impuesta por la
educación y moral social, el Hombre debe ser un cristal transformante de
todos sus elementos negativos en fuerzas de liberación, debe ser también
un tejedor cultural y social allá donde su acción es necesaria y donde ella
misma desgarró lo viejo y caduco.
Puesto que la Hominidad necesita las estructuras culturales y sociales a su
crecimiento facultativo Hominal, y con hambre, servidumbre, miseria e
ignorancia , no hay inteligencia ni hay voluntad, y el Hombre retrocede a la
bestia.

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 DIFERENCIA VITAL ENTRE FEROCIDAD
(Voluntad cuando es culturizada)
Y ASTUCIA
(Inteligencia cuando es culturizada)

La Ferocidad tiene como característica principal de polarizarse y de

"se greffer", apoderarse de sus propias estructuras organizativas creadas por
su propia actividad.
Esta la limita, pues siempre cae dependiendo de sus propias
creaciones (sobretodo en los niveles donde esta deviene deber en la cultura).
La Voluntad (ferocidad) secreta organicidad viviente y enamora de sus
creaciones en obras colectivas.
En general, en estos seres, su ferocidad se apega a las cosas.
En el caso de la Voluntad activa (poder) que es Voluntad etizada (más
ética: cultura) -además de la guía de la astucia en esta Voluntad- esta
característica de polarizarse se hace muy selectiva. Apegarse, casi tender a
poseer los centros de organicidad creados, o participando a crearlos es una
posesión de la organización.
Por esto, todo político de talla cuida las estructuras en que obra (o
crea) a las cuales considera en su fuero interno como propias.
Estos seres feroces se enamoran sobretodo de obras espirituales u
organizaciones o instituciones.
Buscan el poder que ellos mismos generan con su actividad volitiva,
(feroz en la natura) esto es, la coagulación, petrificación orgánica de sus
impulsos más o menos constantes o intermitentes, feroces-volitivos.
Esta capacidad de la Voluntad de apegarse, de enamorarse de sus
propias creaciones, su organicidad al mismo tiempo que se expande sin
mira, sin interés, ciegamente es una fuerza y una limitación de la voluntad.
Ella genera y permite la gran influencia de la posesión hoy día en las
psicologías pequeñas (las grandes mayorías) y al mismo tiempo da la
posibilidad de la ilusión (el ejemplo de Phillipe, respecto a los trabajadores
del oro en Brasil, es justo, el tipo está reducido a la condición animal, pero
tiene la esperanza de encontrar un filón de oro, y así sobreponerse a los
demás).
Esta misma tendencia hace que la voluntad no despegue jamás los ojos de
la tierra, de los elementos materiales; es así una aliada del pensamiento
empirista y materialista; tiende también a la acción mismo si es ciega,

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porque está en su propia naturaleza de seguir el tejido real que generan sus
propias impulsiones, expansiones. Así veremos también la vida enamorarse
de la vida, pero está conjunción con el Deseo (de la Ferocidad) viene detrás
de sus impulsos creadores o vivientes. Acto que instituye, condensa,
materializa sus creaciones, pero que deviene también freno (y también
apoyo y esto depende de la iluminación o el lugar que esta voluntad deja a
las inteligencias que le permitirá con su neutralidad e indiferencia evadir las
contingencias generadas o alborotadas por su propia acción.
La inteligencia -que en la naturaleza es astucia- es por el contrario
una energía fuerza psicológica (y social -cultural) neutra , o sea que ella
penetra por los intersticios de los acontecimientos y da disimulados y
suaves empujones (y crea espejos, ilusiones, mitos, etc.) para hacer que las
fuerzas naturales y/o culturales se entrechoquen (como el toro que sigue la
capa del torero, o un cristal que concentra la luz del sol y provoca fuego).
Estos elementos están ahi dispersos en la naturaleza, basta juntarlos.
En las edades primordiales del Hombre, ha sido el azar que habrá
permitido esto, después lo hará la Inteligencia y la cultura lo repetirá y
pulirá.
La Inteligencia en su atenta indiferencia35 asocia unos elementos
contra otros, debilitando o sumando sus fuerzas entre sí, y se evade
después. O sea que no busca poseer o no se polariza en sus obras, sino al
contrario, tiende a despegarse una vez hechas, las huye, enfrenta el mundo
evasivamente. Por esto, también el exceso idealista y místico (que es su
expresión moral) que huye del mundo. Pero en este caso se anula el lado
concreto materializante del pensamiento (ahi donde se junta con la
voluntad) que es de juntar o separar (cuyas predisposiciones están en las
cosas o seres y la Inteligencia sólo empuja, ayuda a acabar esta tendencia)
los elementos, cosas y seres fijando así leyes (a ella misma no, porque estas
existen realmente en la naturaleza y que la cultura hace repetitivas y
repetibles). Este juntar y separar (el religare latino) lo hace por símbolos que
actúan así como sus propios átomos o centro de concentración de la energía
Inteligente de alta incertidumbre y relatividad en sus campos.
35
Atención: 1) selectiva, sólo irigida a elementos que la perfeccionan.
2) especializada: ejercida constantemente sobre ciertos objetos, se afina y atrofia para otros.
3) que rastrea cntiuamente buscando indicios de los secretos del mundo.
4) parasitaria: dirigida a todo sin centro,
5)Indolente: sin fuerza propia.

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 Esta facultad fuerza cuando se junta con la ferocidad-voluntad y la
cultura crea el hombre con todas las potencias atribuidas a dios o dioses.
El deseo en este caso no descentra, sino que sirve para atraer
indiferentemente cargado por la Intelección.
La Inteligencia juntando su capacidad evasiva y neutra (indiferente a
la posesión) a la Voluntad, despolarizándola también del deseo (cuando
esta voluntad se crispa en sus propias realizaciones), hace que esta energía
fuerza psicológica actúe como cualidad viviente, como la vida que se
expande, dominando, creciendo, subvirtiendo, provocando evolución sin
preocuparse de sus realizaciones, sin restringirse en su propia acción por
apegarse, enamorarse de sus propias realizaciones, de su propia trayectoria
transcurrida y poco a poco transcurrente (o sea, si ella se pone los pesos de
las materialidades más o menos densas, movilizadas por su propia acción,
guiada por la neutralidad e indiferencia de la Inteligencia) la Voluntad hace
que sus propios límites limitantes se abran continuamente en espirales de
acción sin fin.
Esto porque ni se exacerba ni encona frente a los obstáculos
endurenciéndose, deviniendo inflexible, y cristalográfica, por ende,
encerrándose en su propia corraza atacante o defensiva; ni se enamora, o
polariza en sus propias creaciones, lo que la encierra en la posesión con lo
que se "lesta", carga poco a poco, perdiendo vigor, vitalidad, y movimiento.
¡Qué paradoja! La voluntad debe empujar a la acción, ser acción ella
misma, olvidando por la intervención de la Inteligencia en su seno, la acción
que ella misma hace como si fuera su naturaleza HACER sin preocuparse
de sus obras.
En el caso de la Inteligencia, su indiferencia misma y su evasividad
polarizada puede alejarla de la acción y quedarse ejerciendo sobre sí misma
la capacidad de elaborar ilusiones (y vivirlas en este caso, léase los miles de
intelectuales frustrados del mundo moderno), autojustificándose, atrofiando
en si su capacidad de ensamblar y virtualizar, variar minimamente la
trayectoria de las fuerzas para comprender sus mecanismos y fuerzas
íntimas.

Esta negligencia conduce a la inteligencia a su apatía (a pathos) vital, su

alejamiento de la vida, a cortarse sus raíces vitales, devenir híbrido, arbol,
seco, en suma.

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Es en este variar minimamente, en este aprehender que la Inteligencia ataca
concretamente los círculos de la realidad, dilatando sus límites primero,
porque la Inteligencia atrae, se une a la Inteligencia convenciendo,
empujando, aún engañando (ulitización positiva del error y aún la mentira
para algo que más grave que es Verdadero).
Segundo: porque se fusiona la Voluntad que la solidifica.
Tercero: porque apoya y sostiene en la técnica (apoyo físico) y la ciencia
adquirida y contenida en la cultura.
Así, la Intelección, desplazándose por los clivajes neutros del mundo
-atenta e indiferentemente- va tejiendo una mágica malla que envuelve y
dilata sus contornos.
Por esta tendencias internas intrínsecas de la Inteligencia:
a) hacia la evasión absoluta (Inteligencia abstracta o Inteligible).
b) Hacia la vitalización o concretitud, conectarse y depender de las fuerzas
concretas del mundo (Inteligencia sensible).
c) Inteligencia orgánica o volitiva.
Es la que hemos llamado: 1)Inteligencia sensible o experimental: 2)
Inteligenia Inteligible o anímica o cultural; 3) Inteligencia volitiva u
Hominal.

INTEGRACIÓN DEL PENSAMIENTO: CONOCIMIENTO

La Inteligencia, como lo hemos ya afirmado anteriormente, tiene una base

brotante (que mana de si-mismo, y su fuerza y dinámica son dadas por el
estado intelectivo del individuo que piensa), que la fase especificante o
formalizante, repetitiva también, del reproducirse, particulariza.
En la primera fase, el Pensamiento emana, prometéico, se acerca a la
inteligencia pura, espontánea: no conoce, ni se reconoce ninguna forma, ella
es movimiento puro.
Replegándose, reteniendo un poco, comienza el conocimiento de las
formas que el mundo presenta, los obstáculos y determinismos, la energía y
la materia nacen. Si él (el pensamiento) se proyecta y submerge (o bien que
no se proyecta según su propia ley) en estas formas de la realidad, o en
menos profundas, se impregna de imágenes que genera en su diversidad, se
dilapida y dispersa en la ilusión, sin coherencia ni fuerza, se inmoviliza poco
a poco.

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Si cae en la textura de las formas reales, lo repito, poco a poco las penetra y
densifica con su peso, él paraliza su movimiento y se pulversia en su
diversidad, se segmentarisa, cayendo así en la especificación de la
pluralidad, y el particular (cada particular, en este caso, aparece como un
todo mutilado que quiere hacer abstracción del universal), él pierde así su
coherencia de "flujo", de haz de su fluir.
Al contrario, si permanece en su brotar, su dimanar, indiferenciado propio,
no tiene continuidad ni persistencia, pero tiene la frescura de lo espontáneo
y su eterna juventud, bien que se dilapida la energía, sea en intelecciones
parásitas, sea en intuiciones (sensibles e intelectuales), sea saltando de un
lado y de otro de la realidad, sin jamás aprehenderla ni penetrarla
profundamente en su totalidad. Para ser pensamiento, requiere uno o
diversos referentes intelectivos (símbolos) de contornos inciertos y difusos,
pero que dan vagamente y firmemente orientaciones posibles (mismo el
Imposible sirve como símbolo).
Este símbolo centra, o mejor dicho orienta difusamente el movimiento
inteligente, transformándolo en PENSAMIENTO, el cual se re-envía, y
potencia, fuerza al símbolo a su vez.
Con la Inteligencia, aparece el Incierto, el devenir, el deviniento (el ser), el
concepto, lo posible y su contrario, el Omniposible (posibilidades múltiples
integradas), el símbolo, el conocimiento en suma. En este caso, el retorno de
su indistincción, o mejor aún, (luego de ese viaje en las formas) de lo
incierto, pero contiene en su textura adquirida (entera o parcial), múltiples
centros o maneras posibles de diferenciación, selección o jerarquía que
interactúan en el movimiento suspensivo y palpitante del Pensamiento,
generando mundo interiores por organización interna; formándose así
facultades reales de posibles del individuo en vía de Hominización. El
retorno, que no es un retorno a la indistincción, es la Iluminación.
El Pensamiento, en su dilación y similización con los elementos de la
energía, de la materia, y la vida en diversos grados, debe fingir, parecer
hacerse similar al tejido de las cosas (similizarce diversamente y
gradualmente) debe poco a poco devenir las leyes que rigen en el
Multiverso, pero en su propio mundo; por un proceso de Integración que
parece homologación o identificación de su naturaleza con los diversos
fluidos internos, que hacen la estructura íntima de las cosas (como si su
movimiento propio se escindiera pluralmente y ramificara en los diversos

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torbellinos que implican el/los tejidos de las leyes de la naturaleza y la
cultura).
En dicho proceso, él asimilarse sin perderse en sus múltiples
movimientos, diversos en relación al suyo propio (coherente e integrado en
el pensador profundo), esta asimilación, en sus primeros momentos, tiene
mucho de aparente, e ilusorio; así, se acerca gradualmente de los terribles
torbellinos de la realidad y los domestica. Gradualmente en la psique
profunda. Mas, en el adepto en embrión, el pensamiento puede aterrar con
las terribles sacudidas del vértigo de las cosas... Entonces, habiendo
acercado el torrente, y huído espantado cerca de sus fronteras, prefiere
continuar ilusionándose e ilusionando alrededor suyo, simulando que
permanece en las borrascas del Movimiento, hablando de los reflejos que
percibe sobre sus aguas (como autojustificación de su propia debilidad, a
veces). E ahí Maya36.
De esto se trata el saber y los sabios de hoy, parodia extrema que conlleva
la ilusión de las formas.
Entonces, la ilusión (Maya Indú) se forma cuando en el proceso cognocitivo,
la Inteligencia comienza a similizar, buscando aprehender la realidad, y por
ello, en los primeros instantes, debe volverse similar (virtualmente: ilusión
necesaria y positiva) a los fenómenos que ella está comprendiendo, pero la
estructura de la Realidad y del fluir de las cosas resisten y la rechazan,
resisten -digo (con sus inexpugnables misterios)- y lo aterran y debilitan, lo
desgarran con imágenes reflejos y fuerzas...
Ahí, ella debe empujarse a si-misma y persistir en su devenir sí-mismo
movimiento, para no caer en el reino de la ilusión y de la apariencia. Este
empuje debe ser vigilante, con atención y cuidado, no de modo aturdido,
porque el torrente de lo real, en su turbulencia, no es sólo apariencia en su
vertiginosidad, como no lo es tampoco la gravitación al borde de un abismo.
Así, el Movimiento del Pensamiento avanza y retrocede en relación con la
realidad y sí mismo, y en sus ideas y derroteros suscita extensión.
Los Mundos nacen o se destruyen en su avance o retroceso, fases que
en su seno pueden ser simultáneas.
El Hombre es Hombre porque piensa, y cuando piensa, quiere y puede
devenir: y por ello es Libre.
El quiere porque pensar es antetodo pensarse como Totalidad.

36
Diosa Indú de la Ilusión-

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 La penetración de lo real (sensible e inteligible) enriquece por
retroacción el Pensamiento, cuyos centros y núcleos se multiplican y
cualifican.

ENZO TALARICO37.

37
Enzo Talarico, Italiano-chileno, es Doctor en Antropología y Etnología, doctorado en la
Universidad de Jussieu de Paris VII, Francia, en 1988; ha publicado innumerables obras en el
campo de la Filosofía Teórica, la Antropología cultural y la Filosofía Cultural, disciplina esta
última que creó junto al Movimiento de Filosofía Cultural en París desde el año en que concibió
este texto incontornable para quién quiera concebir el fluir inasible de la Realidad: La Filosofía
del Movimiento...

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