Professional Documents
Culture Documents
Ensayos III
Freudianas, lacanianas
y otras
Ricardo Vergara
Ediciones
Faig, Carlos
Freudianas, lacanianas y otras. - 1a ed.
- Ciudad Autnoma de Buenos Aires : RV
Ediciones, 2014.
160 p. ; 14x20 cm.
ISBN 978-987-3630-09-5
1. Psicoanlisis.
CDD 150.195
Fecha de catalogacin: 04/02/2014
ndice
I. Lacanianas
Lacan observado por un corrector de estilo.........................................9
Los protonios...................................................................................13
El nio dbil, brotado y con una lcera perforada.............................20
Vuelta por los cuatro discursos...........................................................27
Una definicin mnima......................................................................41
La biblioteca de Leclaire....................................................................44
El fantasma por la ventana................................................................48
Juanito y la serie................................................................................52
El lgebra lacaniana y los siete errores.............................................58
El lacanismo, ayer............................................................................63
Un corte de tcnica lacaniana............................................................68
Posiciones de la tcnica....................................................................75
El estilo jdico (sic)..........................................................................80
Dos o tres cosas que yo s de Lacan..................................................81
Sobre el orgasmo................................................................................86
II. Rquiem psicosis
Sinopsis de la cuestin preliminar.....................................................91
Apndices.........................................................................................93
Nota semiedpica al esquema R........................................................98
Schreber de memoria.......................................................................102
Estructura minimalista de la psicosis..............................................105
III. Freudianas
El rango freudokleiniano.................................................................111
Dos lapsus de la escena primaria.....................................................116
I. LACANIANAS
10
CARLOS FAIG
11
12
CARLOS FAIG
13
14
CARLOS FAIG
15
16
CARLOS FAIG
17
18
CARLOS FAIG
Notas
19
J. Lacan, Les crits techniques de Freud, Seuil, Pars, 1975. El caso Dick,
cf. pp. 81-83 y 95-103; el caso de los Lefort, cf. cap. VIII, pp. 105-123. En
este ltimo, los problemas de diagnstico (planteados en aquel entonces) y,
ms en general, la relacin psicosis infantil/psicosis, considerada en trminos
nosogrficos y comparativos, quedan sin resolver.
2.
Dejamos aqu de lado las mltiples referencias que el Seminario hace a
Juanito y algunas menciones de anlisis de nios excesivamente escuetas.
3.
J. Lacan, Deux notes sur lenfant, en Ornicar? n 37, Pars, 1986, pp.
13-14; y Discurso de clausura de las jornadas sobre psicosis infantil, en
Psicosis infantil, AA.VV., Nueva Visin, Buenos Aires, 1971, pp. 150-161.
4.
Para otra opinin, Eric Laurent, La psicosis en el nio, segn la enseanza
de Lacan, en revista Descartes n 2/3, Buenos Aires, 1987. En un rpido flash
sobre ese congreso, el autor expresa: Tomemos ahora el segundo borde de
nuestro trabajo, ese texto fulgurante ya que decididamente es el adjetivo
que empleo sobre la infancia alienada. Lacan acababa de tragarse dos das
de comunicaciones diversas, de personas que no eran necesariamente de su
escuela, como Sami-Ali, que acababa de explicar que el inconsciente no
estaba estructurado como un lenguaje (p. 15). Creemos que Lacan, cuando
le toc el turno, se tom un florido desquite.
5.
J. Lacan, seminario VI, leccin del 22-5-59.
1.
20
CARLOS FAIG
21
22
CARLOS FAIG
23
24
CARLOS FAIG
25
26
CARLOS FAIG
27
1.
S. Leclaire y J.-B. Pontalis, El inconsciente, un estudio psicoanaltico,
en El inconsciente. Coloquio de Bonneval, Siglo XXI, Mxico, 1970, 1.
Edicin, pp. 95-134.
2.
J. Lacan, Los cuatro conceptos, Seuil, Pars, 1973, p. 215.
3.
Ibid., pp. 215-216.
4.
Ibid., p. 215.
5.
crits, Seuil, Pars, 1966, pp. 539-540.
6.
Jean Guir, Psicosomtica y cncer, Ed. Catlogos-Paradiso, Buenos
Aires, 1984, p. 144.
7.
Ibid., p. 114.
8.
J.-A. Miller, Algunas reflexiones sobre el fenmeno psicosomtico, en
Matemas II, Manantial, Buenos Aires, 1988, p. 181.
9.
crits, op. cit., p. 547.
10.
J. Lacan, Conferencia en Ginebra sobre el sntoma, en Intervenciones
y textos 2, Manantial, Buenos Aires, 1988, pp. 115-144 y esp. pp. 137-140.
11.
Algunas reflexiones sobre el fenmeno psicosomtico, op. cit., p. 181.
12.
Ibid., p. 175.
28
CARLOS FAIG
otro
__________
verdad
produccin
29
30
CARLOS FAIG
31
32
CARLOS FAIG
33
34
CARLOS FAIG
35
36
CARLOS FAIG
No obstante, debemos observar que Lacan respeta en el dibujo las exclusiones de las contigidades que hemos sealado por
cuanto coloca las flechas que ligan las letras de una manera
diferente a la habitual. As pues, este nuevo discurso es reductible al discurso del Amo. (Cf., por ejemplo, revista Psyqu, n 22, julio 1988, Buenos Aires, p. 39. O, directamente,
la conferencia de Lacan en pas tout lacan.)
b) Solange Falad4 interroga la invencin de un matema para
la perversin que escribe del siguiente modo:
$
__
S2
__
S1
37
38
CARLOS FAIG
39
40
CARLOS FAIG
remontan al Discurso de roma). Posteriormente Lacan abandona este objetivo y se dirige hacia fines ms ambiciosos y un
poco menos analticos.
En El orden mdico leemos: El producto del discurso del
amo es la constitucin de un objeto: la enfermedad, lo hemos
visto, para el discurso mdico. () Es por all que se establece
el goce del que es portador el discurso cientfico en tanto que
constituye un orden gracias al cual el objeto aparece. Bachelard
no haba dejado de observar su incidencia10.
Notas
41
42
CARLOS FAIG
43
44
CARLOS FAIG
La biblioteca de Leclaire
A partir de El objeto del Psicoanlisis y Psicoanalizar1, ambos
textos de Serge Leclaire, comenz a difundirse la idea de que
exista una equivalencia conceptual entre letra y significante.
Leclaire llega, prcticamente a sinonimizar el significante con
la huella mnmica freudiana.
El parentesco se reforz, pocos aos despus, con la aparicin
de El ttulo de la letra de Jean-Luc Nancy y Phillipe LacoueLabarthe2. Este texto trabaja con la hiptesis de la identidad
entre letra y significante con el propsito de criticar el
sistema de Lacan. Lamentablemente, en su momento, Lacan
elogi el libro al calificarlo como una lectura rigurosa aunque
diagonal. La opinin de Lacan, expresada en el seminario
Encore3, decidi an ms las cosas.
Una primera lectura de La carta robada basta para refutar
esta sinonimia. En este escrito se deduce que la carta (letra)
envuelve al significante4. La misma deduccin puede extraerse
de La instancia de la letra: la letra se figura all como un
algoritmo que estabiliza, en el lmite, el deslizamiento del
significante y el significado al precio de volatilizar la relacin5.
Razonando en una va paralela, la disyuncin entre saber y
goce converge con el problema. En D un discours Lacan
plantea el problema de la letra como litoral entre saber y goce6.
45
46
CARLOS FAIG
47
48
CARLOS FAIG
Notas
1.
Serge Leclaire, Psicoanalizar, Siglo XXI, Mxico, 2a. ed., 1972; y, del
mismo autor, El objeto del psicoanlisis, Siglo XXI, Argentina, 1972.
2.
Jean-Luc Nancy y Phillipe Lacoue-Labarthe, Le titre de la lettre, Ed.
Galile, Pars, 1973.
3.
J. Lacan, Encore, Seuil, Pars, 1975, P. 62.
4.
Cf. J. Lacan, Lituraterre, en Ornicar? n 41, Navarin, Pars, 1987, p. 6.
5.
crits, Seuil, Pars, 1966, pp. 509-523, p.e.
6.
Lituraterre. p. 10.
7.
Cf. Psicoanalizar, op. cit., esp. cap. V, El sueo del unicornio, pp. 98.120.
8.
Ibid., p. 184.
9.
Cf. J. Lacan, seminario VIII, leccin del 22361, Seuil, Pars, 1991, pp.
260-261, p.e.
10.
Severo Sarduy, Cobra, Sudamericana, Buenos Aires, 4a. ed., 1986; esp.
p. 53.
11.
49
50
CARLOS FAIG
51
52
CARLOS FAIG
Notas
J. Lacan, seminario X, leccin del 19-12-62, Seuil, Paris, 2004, p. 89. Otra
referencia analgica bastante menos ingeniosa se halla en el seminario XI
(Seuil, Paris, 1973, p. 73), leemos: Es por esto que la mariposa puede si
el sujeto no es Tchoang-Tseu sino el Hombre de los lobos inspirar el terror
fbico de reconocer que la pulsacin de las alitas no est de ningn modo
lejos de la pulsacin de la causacin, del rayado primitivo que marca su ser
alcanzado por primera vez por la reja del deseo.
2.
S. Leclaire, El objeto del psicoanlisis, Siglo XXI, Buenos Aires, 1972,
pp. 35-36 y nota 7. Cf., asimismo, S. Leclaire, Psicoanalizar, Mxico, 1972.
3.
S. Freud, Obras Completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973, p. 1967.
4.
Ibid., p. 1972.
5.
Ibid., pp. 2353-2354.
6.
Seminario X, leccin del 22-5-63; cf. asimismo leccin del 12-6-63,
Lacan expresa all lo siguiente: La realidad del espacio en tanto que espacio
de tres dimensiones es algo esencial de aprehender para definir la forma que
toma (...) la presencia del deseo, concretamente como fantasma. Es lo que
he tratado de definir en la estructura del fantasma: la funcin del cuadro
entiendan de la ventana no es una metfora. Si el cuadro existe es porque
el espacio es real. Ms adelante, en la misma leccin, leemos: En el piso
escpico, que es propiamente el del fantasma, a lo que tenemos relacin en el
nivel del Otro es a la potencia del Otro (...) el espejismo del deseo humano...
7.
Guy Rosolato, Ensayos sobre lo simblico, Anagrama, Barcelona, s/f,
1. ed., p.e. pp. 231-232. El autor dice all: Esta observacin de Freud (la
proyeccin del latido del cltoris) es lo suficientemente ejemplar como para
que podamos volver a ella mentalmente cada vez que el detalle clnico se
imponga para ilustrar los lazos de la paranoia y la escena original.
1.
Juanito y la serie
Antropologa estructural es el texto al que se le atribuye
mayor alcance sobre la obra de Lacan. La impronta, para no
decir universitariamente la influencia de Lvi-Strauss sobre
Lacan va desde la acuacin de frases particulares (mito individual es una expresin que se halla en el ttulo de una
53
54
CARLOS FAIG
movimiento figura una continuidad real y la sustitucin introduce una discontinuidad simblica, esta pareja es equivalente
(relativamente, es cierto) a la metonimia y la metfora.
Todo mito segn Lvi-Strauss resuelve las siguientes contradicciones:
Uno
Ser autctono
Serie
Descender
Filiacin
Castracin
Sustitucin
Discontinuidad simblica
Todo radica entonces para Lacan en demostrar que las fantasas de Juanito van desde un punto fijo (la primera emergencia flica, por ejemplo, y el problema que plantea la turgencia
pulsional a la simbolizacin) hasta la castracin (sustitucin
peneana y simbolizacin genital).
De manera resumida, siguiendo el texto de Freud y el seminario de Lacan podemos presentar las cosas as:
-Movimiento (continuidad real) (el caballo es amovible, liga,
coordina): miedo a los caballos (8-1); perodo de influenza y
operacin de amgdalas (febrero); fobia a los caballos blancos
(1 al 17 de marzo); el padre realiza el falo; Juanito se defiende
55
(intento de ubicar la
56
CARLOS FAIG
un imposible a otro: del problema de ubicacin de la emergencia flica a la asuncin de la virilidad mediante la castracin.
En este recorrido aparece el pasaje de lo imaginario a lo simblico y despus de realizar un circuito circular el problema
cambia de signo.
Tanto este anlisis como la comparacin que establece Lacan
no son factibles sin un forzamiento notable del material. Hay
tres puntos principales en que esto se evidencia, y en todos
ellos se trata de relaciones analgicas:
la fijeza del primer tiempo del esquema mtico se produce
tomando en el material la analoga piedra=falo;
la angustia de Juanito resulta desplazada sobre el caballo que representa metafricamente su pregunta se produce
porque no hay representacin metafrica (sustitucin). Lacan
traduce esto homologando el caballo herrado a la relacin del
sujeto con el significante faltante9;
el velo, cuya trama hila la exposicin y determina el abordaje, se encuentra analgicamente en la historia de los calzones10.
De manera tambin aplicativa y hasta cierto punto analgica,
Lacan introduce la cada y la mordedura del caballo los miedos de Juanito al revs que Freud, puesto que los ubica como
un resultado de la inoperancia paterna que abandona a Juanito
a la devoracin materna. En Freud, se recordar, la mordedura
representa el complejo de castracin y la cada una retaliacin
que toca al complejo paterno.
Sealemos, por ltimo, que todo el anlisis, al girar sobre la
conversin movimiento/sustitucin, privilegia slo los temas
que se relacionan con ese eje. Lacan deja de lado casi por completo algunos de los problemas clsicos de la fobia: el goce
57
fbico, la determinacin del objeto, la homosexualidad, la sublimacin tema menos clsico, pero presente en la exposicin
de Freud.
Despejados estos hechos, el anlisis de Lacan pierde buena
parte de su inters. Se ve all, ante todo, el proyecto de una
poca el estructuralismo de mediados de los '50. Unos cuantos aos atrs (en los '80) la lectura de Lacan todava pareca
genial. Hoy se nos presenta ms ideolgica y obstinada.
En esa mira, no se ha subrayado suficientemente, segn
creemos, que Lacan no dice una palabra sobre la transferencia
cuando relee Juanito. Fuera de la observacin de que Freud le
habla desde el Sina y Freud no era el analista de Juanito,
no hay ninguna otra referencia que pueda entenderse como
transferencial.
La observacin de algunas secuencias de dilogo es el mayor
mrito del seminario IV en el terreno clnico. Y, ciertamente,
en algunos casos estos pasajes son subrayados e interrogados
de manera ejemplar, y aun didctica. Sin embargo, no bastan
para aprehender el conjunto del historial. Aunque notable, esta
aprehensin es insuficiente.
Notas
1.
Lvi-Strauss, Antropologa estructural, Eudeba, Buenos Aires, 1968, 5
ed. (1973), p. 180: El enfermo neurtico acaba con un mito individual al
oponerse a un psicoanalista real (...). Cf. tambin, p. 208. Lvi-Strauss usa
la expresin cuatro aos antes que Lacan. El texto se encontrar citado en El
estadio del espejo (crits, p. 95).
2.
Cf. J. Lacan, La relation dobjet, Seuil, Pars, 1994, pp. 340-341. Esta
referencia irnica de Lvi-Strauss no fue desarrollada en el seminario:
supone una inversin entre trmino y funcin equiparable a la que el mismo
Lvi-Strauss llamaba frmula cannica del mito.
3.
Recordemos, como ejemplo, que Lvi-Strauss conceba al gabinete
58
CARLOS FAIG
analtico como un lugar muy adecuado para experimentar en vivo sobre los
mitos (Antropologa estructural, p. 209).
4.
La expresin como un mito, que prestamos de buena gana a Lacan, se
emparienta con la famosa frase: El inconsciente est estructurado como un
lenguaje. Si pudiera demostrarse que el inconsciente se rige por un progreso
mtico, se seguira inmediatamente que se estructura como un lenguaje ya
que no podra atribuirse al mito otro orden de realidad que el del discurso.
5.
La relation dobjet, op. cit., pp. 264 sq.
6.
Cf. J. Lacan, El mito individual del neurtico o poesa y verdad en la
neurosis, en Cuadernos Sigmund Freud n 2/3, Buenos Aires, 1972, 1 ed.,
p. 155
7.
Carlos Faig, El saber supuesto, Alfas, Buenos Aires, 1989, p. 79.
8.
La relation dobjet, op. cit., p. 266 (cf., asimismo, p. 415).
9.
Id. ibid.
10.
Ibid., p. 298.
59
Extendiendo un poco ms la comparacin podemos identificar al S1 con el significante en ms (+1) y al S2 con el significante en menos (-1)4, dado que por un lado se exige un error
ms y, por otro, el ttulo es un error no contado.
Una de las caractersticas principales de la cadena significante
consiste en constituirse con un significante menos y tender a la
produccin de un significante ms. O, si se prefiere, se alcanzan
las operaciones de metfora y metonimia del significante faltante al significante sustitutivo, del cero al uno; lo que falta se
inscribe como marca de falta.
El sujeto indeterminado entre seis y siete sin poder re-
60
CARLOS FAIG
solver el vel slo tiene existencia como efecto de significacin. Todo su sentido radica en saber si se trata del seis
o del siete. Obtenemos con esto la frmula de representacin del sujeto: un significante es lo que representa al sujeto
para otro significante.
La duplicidad del S2 se debe al hecho de que representa al
S1 (es representante de la representacin). Al representar los
seis errores en conjunto produce un error que no figuraba en la
cuenta, como si se tratara de completar el giro sobre un toro:
61
62
CARLOS FAIG
63
El Lacanismo, ayer
Con la cada del pase (aunque se lo sostenga unos aos ms: de
arrastre) ha terminado el impasse jugando con los trminos
que cubri los ltimos veinticinco aos del lacanismo. Desde
1981, ao de la muerte de Lacan, hasta el 2006, la passe ha
dominado la escena lacaniana. No hace falta, creemos, citar
los documentos que llevaron a la disolucin de la Escuela
Freudiana de Pars para demostrar que el fracaso del pase,
que Lacan angustiado asume plenamente, estaba en el centro
de aquel hecho. Estos documentos son muy conocidos y han
circulado bastante. No obstante, hay algo instructivo en ellos,
que conviene retener. Cuando Lacan enuncia su fracaso, cuando
lo dice con todas las letras, una gran parte de la comunidad
analtica lo desoye. Escucha all en cambio un xito, en la va
misma de Proposicin. Deniega. Le ratage, cest lobjet, dice.
Pero la rehabilitacin del pase en 1981 tambin obedeci a
razones polticas, se dio por conveniencia, porque proporcionaba
ciertas facilidades. Denegacin y coyuntura concurrieron. Y
esto tuvo su precio: termin por producir una crisis artificial.
Convengamos que era difcil, si no imposible, darse a la tarea
de construir una Internacional Lacaniana y combatir a la API
sin el aparato institucional que proporciona la passe. De all
devienen jerarquas y grados, AE y AME, el psicoanlisis
en extensin e intensin, es decir, todo el funcionamiento
institucional, as como la diferencia con el anlisis didctico,
y un horizonte terico y de investigacin que Lacan quera
divulgar al mundo una vez obtenido.
As pues, si la passe es una construccin incorrecta, si su
deduccin arrastra a la teora, hay que extraer las consecuencias
64
CARLOS FAIG
65
del lado del analista. Solo queda gruir un poco, cada tanto.
En este punto preciso, el acto analtico debe ser revisado. La
ligazn entre el acto y la lgica, que exige ese largo recorrido
que es un anlisis completo, sufre un duro golpe. Nos retrae
al sofisma del tiempo lgico, al concepto temprano de un
actuar que tiene consecuencias en la lgica. Pero tambin la
topologa que acompaa estos desarrollos, la problemtica del
corte la justificacin, por ejemplo, de las diversas especies
del objeto (a) en las distintas figuras topolgicas y sus cortes
all planteada, debe revisarse. Asimismo, se ve la dificultad que
ofrece mantener en su lugar la cuestin del semblant si todo
esto resulta cuestionado. El mismo embate toca al carcter
homotpico del objeto (a) puesto que el atravesamiento del
fantasma lo implica y, en consecuencia, al planteo lacaniano
de la castracin que est por debajo. El tema del pase
compromete pues a toda la teora y muy especialmente a los
desarrollos sobre el objeto (a). En efecto, la funcin de trmino
medio que el objeto tiene en el pase lo arrastra en la cada, si se
nos permite decirlo as.
Desde un punto de vista tcnico, insistimos, hace falta que en
el curso del anlisis el automatismo se resuelva de algn modo,
o se suspenda. Algo debe esquivarlo. Es necesario trabajar con
un sistema que contenga la posibilidad de notar el error, la
refutacin, la correccin, y, sobre todo, que permita al analista
adquirir actividad y presencia.
As, el concepto y la problemtica del final del anlisis
nos engaan. No se trata all solo de un problema tcnico y
terico. Estamos frente a un trmino que viene a corregir
un deslizamiento de importancia y que compromete todo el
planteo.
66
CARLOS FAIG
67
68
CARLOS FAIG
69
70
CARLOS FAIG
71
72
CARLOS FAIG
73
74
CARLOS FAIG
75
76
CARLOS FAIG
77
78
CARLOS FAIG
79
80
CARLOS FAIG
81
82
CARLOS FAIG
83
84
CARLOS FAIG
85
francs (el seminario se desarrollaba en el curso lectivo 19671968) lo deja en suspenso. Y cuando Lacan retoma su enseanza
afirma que, as como la aceleracin en la cada de los cuerpos,
lo poco que le quedaba por decir era lo ms importante. Lacan
saba bien lo que era el golpe de ascensor1 nos seduce.
El punto aqu haca a la falla propia y constitutiva del acto
analtico. Lacan calla en esta oportunidad podemos deducirlo
en parte por el seminario siguiente la razn de que el analista
funcione como chivo emisario. El final del anlisis, el acto, lo
hace cargo de que la sexualidad no tiene arreglo: es su culpa.
Freud se detiene aparentemente porque no quiere o no puede
ver ms all. Lacan por voluntad propia. Porque prefiere no
dar a luz: Ustedes tienen orejas para no or y por eso dejamos
ac nos recrimina. Pero, y aunque tal vez tenga razn, nos
pone al tanto con dos o tres guios. A las interrupciones que
sealamos, agreguemos la siguiente pregunta: a qu nos
llevara que la Dama, sitiada en el amor corts, en el lugar de la
Cosa, se interese libidinalmente en el asunto hasta el extravo?
O bien, volviendo al sueo que relatamos al principio: qu
ocurre cuando una mujer muy bien provista por su marido se
encuentra con un cantante de voz?2 Como el encuentro sera
demasiado bueno segn se nos dice, no dura mucho. En esta
hipottica ilustracin de Lacan se trata de la bella carnicera,
aunque ella haya buscado primeramente la voz de Freud. En
relacin con la exclusin del sexo, la insatisfaccin (histrica)
no tiene pues nada de engaoso, reductible, y debemos darle
un estatuto ms amplio que el sintomtico. Ese estatuto
concierne a una forma de despertar que nos encuentra solos
como deseaba Lacan, todo parece indicarlo, y podra decirse
que hemos demostrado, aunque hayamos pernoctado en una
institucin o dormitado en el divn de nuestro analista.
86
CARLOS FAIG
Notas
1.
El uso de la locucin coup dascenseur es relativamente frecuente
en francs. En cambio, en castellano no encontramos una expresin que
describa el equivalente en la mujer de la ereccin masculina. Cf. J. Lacan, La
lgica del fantasma, leccin del 21 de junio de 1967, indito.
2.
En francs la expresin que Lacan utiliza es chanteur voix. Para
multiplicar el efecto, supongamos que la voz del cantante podra ser otro
objeto, pero este es muy indicado suena afectada, incluso afeminada,
haciendo resonar a la mujer como un abismo, encontrando su eco ilimitado.
Abrindola a la dimensin que representa: la exclusin del sexo y su silencio.
Recordemos que el canto tropieza con las oclusivas; los cortes tienden a
desaparecer (tanto como en el partenaire: hay que saber por dnde despunta
el goce).
Sobre el orgasmo
El nico lugar del Seminario donde Lacan se explaya ms o
menos extensamente sobre el orgasmo se halla en la leccin
del 27 de abril de 1966, en el seminario XIII, Lobjet de la
psychanalyse. La demostracin de este seminario gira alrededor
de la representacin del fantasma, del montante Velzquez y
sus Meninas son el ejemplo privilegiado de esta bsqueda.
Si bien el tema encaja perfectamente en el desarrollo del
seminario, y se liga estrechamente a una crtica a Jones, no
podemos dejar de recordar que poco tiempo antes Lacan fue
directamente interrogado, cuestionado, sobre el gozar (jouir)1
y su equivalente en el orgasmo, en Baltimore. Angus Fletcher,
en la primera intervencin que encontramos registrada, una
vez concluida la charla de Lacan, lo interpela: Lo que usted
hace se asemeja a lo que hace la araa: teje una tela delicada
sin ninguna realidad humana. Por ejemplo, usted habla de
un, goce (joie), jouissance. En Francs, uno de los sentidos
87
88
CARLOS FAIG
dun toro peu prs fait ainsi quil sagira (). Mais ici il
a une valeur punctiforme. En dautres termes, toute demande
sy rduit zro, mais il nest pas moins clair quil blouse le
dsir. Cest la fonction, si lon peut dire, idale et nave de
lorgasme;
La representacin del sujeto en su divisin (Pour quiconque
essaie de la dfinir partir de donnes introspectives, cest
dans ce court moment danantissement moment dailleurs
punctiforme, fugitif, qui reprsente la dimension de tout ce qui
peut tre le sujet, dans son dchirement, dans sa division que
ce moment de lorgasme jai ditde lorgasme se situe.).
De esta lista y estas citas, el mayor problema lo constituye la
consideracin del orgasmo como representacin del sujeto y,
por tanto, del fantasma, como montante. De dnde resulta esta
idea? Digmoslo directamente, el desvanecimiento, el desmayo,
la pequea muerte es comparada, homologa mediante, con el
fading del sujeto. Esto ordena y da su comn denominador a
las citas que hemos reproducido arriba.
Se alcanza as, agregumoslo, el trabajo de la pulsin:
instalar una presencia imposible en el campo del Otro. De all,
asimismo, que debamos referirnos a la relacin del Falo y la
cadena significante, puesto que el Falo permite que la pulsin
(la satisfaccin solo se produce en presencia, solo goza un
cuerpo), al ahuecar la cadena, halle lugar (para completar este
movimiento que describimos hace falta que la letra intervenga
cerrando la cadena y esto pueda ubicarse). Encontramos aqu
una de las problemticas centrales del psicoanlisis. Por lo
dems, en el mismo movimiento, se alcanza la castracin: (a)/
menos fi. El objeto ya no funciona como tapn de un sujeto
intervalar, permitiendo con esto su representacin (es toda la
89
91
92
CARLOS FAIG
93
94
CARLOS FAIG
95
96
CARLOS FAIG
97
tomar (el lugar de) una suerte de funcin de metfora del sujeto
del goce.
98
CARLOS FAIG
99
100
CARLOS FAIG
101
102
CARLOS FAIG
103
104
CARLOS FAIG
105
106
CARLOS FAIG
107
108
CARLOS FAIG
109
110
CARLOS FAIG
111
III. FREUDIANAS
El rango freudokleiniano
Una comparacin del tratamiento que hace Lacan de la clnica
freudiana en los seminarios IV y X muestra que el freudismo
inicial de Lacan deja paso a una crtica severa. En Las relaciones
de objeto y las estructuras freudianas (tal el ttulo completo
de aquella poca) se trataba, ante todo, de permanecer en la
ortodoxia, de leer a Freud a la letra. La consigna, entonces, era
el retorno a Freud.
En el seminario IV, la aplicacin del esquema L sobre la
clnica freudiana impona algunas observaciones pero no
conllevaba crticas sustantivas. En cambio, en el seminario X
Lacan intenta correr la roca de la castracin y lo consigue,
dando un buen salto sobre Freud.
Lacan ubica la clnica freudiana en trminos de una posicin
diacrnica del analista, relativamente cercana a la demanda.
Freud, en esta perspectiva, estara capacitado para advertir las
diversas posiciones que se ve llevado a ocupar en el transcurso
de una cura, pero ignorara su factor comn. No se hallan en
su obra huellas de la posicin sincrnica del analista. Y esto
ocurre en la medida en que Freud no cae de su posicin de
Otro, o de sujeto supuesto saber.
All se halla, en cierta medida, la diferencia entre el objeto (a)
y el objeto parcial. En tanto no haya cada del Otro, el objeto
112
CARLOS FAIG
113
(a)
goce
angustia
deseo
114
CARLOS FAIG
115
116
CARLOS FAIG
117
118
CARLOS FAIG
119
120
CARLOS FAIG
121
122
CARLOS FAIG
123
124
CARLOS FAIG
125
Notas
1.
Sigmund Freud, Obras Completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973, p.
1987.
2.
O.C., p. 2994.
3.
Ruth Mack Brunswick, Suplemento a la Historia de una neurosis
infantil de Freud (1928), en Los casos Sigmund Freud. El Hombre de los
lobos por el Hombre de los lobos, Nueva Visin, Buenos Aires, 1971, pp.
211 ss. Debemos mencionar tambin que en la pgina 214 en relacin a la
funcin que tiene el delirio hipocondraco de ocultar las ideas de persecucin
y proporcionarles una adecuacin al contenido de la enfermedad, Ruth Mack
Brunswick dice: El mecanismo de condensacin utilizado aqu recuerda el
de los sueos. Esa idea converge con el abordaje que nosotros proponemos
del caso.
4.
O.C., p. 3341.
126
CARLOS FAIG
La va de Freud
Paradoja de la resistencia (Psicoterapia de la histeria): si
el sujeto sabe a qu se resiste la resistencia es intrapsquica
conoce su inconsciente, por tanto estos contenidos no son
inconscientes y no se resiste.
Paradoja del proceso primario y secundario (Proyecto): La
necesidad de la vida del proceso primario solo se satisface en el
proceso secundario; por lo tanto no pertenece por completo al
proceso primario, no es urgente y admite la conducta de rodeo
(el entrecruzamiento entre principio de realidad y principio del
placer es formulable en trminos de una paradoja similar).
Paradoja del trauma (Proyecto): Si la eficacia del trauma
depende de un segundo trauma como observ Lvi-Strauss1,
el primer trauma no es traumtico; no hay trauma.
Paradoja del placer preliminar (Tres ensayos; El problema
econmico del masoquismo): Si toda satisfaccin supone una
descarga y la subida de tensin es placentera, en la acumulacin
progresiva de tensin hay descarga.
Paradoja del deseo y la ley (Sobre una degradacin general
de la vida ertica; El malestar en la cultura): Si la prohibicin
le da objeto al deseo y se desea la prohibicin, entonces se
desea desear (neurosis) y, por tanto, no se desea.
Paradoja del Padre Muerto (Ttem y tab): La muerte del
padre lo hace inmortal, por tanto no hay tal Padre Muerto.
127
128
CARLOS FAIG
129
130
CARLOS FAIG
prudente. Hizo pasar por all (el catolicismo) una corriente de aire fresco;
pero, al fin de cuentas, su aporte obedece al mismo principio, como se ve en
El malestar en la cultura: vuelve simplemente al hecho de que hay algo que
va mal (cf. Analytica n 4, suplemento de la revista Ornicar?, Lyse, Pars,
p. 17).
3.
J. Lacan, Lacan pour Vincennes, en Ornicar? n 17/18, Navarin, Pars,
1979, p. 278.
131
132
CARLOS FAIG
133
134
CARLOS FAIG
135
136
CARLOS FAIG
137
138
CARLOS FAIG
139
140
CARLOS FAIG
141
142
CARLOS FAIG
143
IV. ARTCULOS
La transmisin invertebrada
Si la coaccin lingstica aumenta sobre el hablante a medida
que disminuyen de tamao las unidades consideradas, si ese
peso es enorme a nivel fonemtico, decrece a nivel de la palabra
y es an menor cuando se abordan fenmenos sintcticos, basta
leer algn artculo de psicoanlisis para notar cmo se disipa
por completo sin atender ya a las diferencias de unidades
consideradas y, ya distendida y muy suelta, la coaccin
lingstica asocia libremente.
Por su parte, el analista que lee estos textos se sorprende
muy de tanto en tanto, observando que una lnea sigue a otra.
La cotidianeidad de la lectura no interroga la continuidad del
texto: slo busca la comunidad del consenso, lo ya sabido
y sealado por la autoridad. Esta misma autoridad y aqul
consenso proveen al texto de una solidez ortopdica y un
armazn exterior.
Se lee, en suma, solo con una aguja, saltando de rengln en
rengln.
Los tres textos que examinaremos a continuacin nos
servirn, mediante ejercicios de lectura, para mostrar cmo
se las ingenian los lectores, los analistas para escapar de las
convenciones lingsticas y cientficas ms elementales.
Pero, antes de iniciar estas lecturas fijemos una lista de
los temas que la escritura correcta de un artculo debera
medianamente respetar para centrar all su construccin:
144
CARLOS FAIG
145
146
CARLOS FAIG
147
148
CARLOS FAIG
149
150
CARLOS FAIG
151
152
CARLOS FAIG
153
Notas
1.
En un examen ms amplio que el que llevamos a cabo en este artculo
correspondera agregar a esta lista, interrogando otras unidades de discurso:
galicismos (en los textos locales), plagios, resmenes, el uso indebido de
signos de admiracin y puntos suspensivos ninguna de estas puntuaciones
conviene a artculos ms o menos cientficos, errores de construccin
gramatical, uso de citas y referencias bibliogrficas casi siempre incompletas,
etc.
2.
Eric Laurent y AA.VV., Lmites de las psicosis, en Clnica diferencial de
las psicosis, Fundacin del campo freudiano, Buenos Aires, 1988, pp. 183186, y esp. p. 183.
3.
Ibid., p. 184.
4.
Ibid.
5.
Ibid., p. 185.
6.
J.-A. Miller, C.S.T., en Ornicar? n 29, Navarin, Pars, 1984, pp. 142-147.
(C.S.T. es Clinique-Sous-Transfert, clnica bajo transferencia.)
7.
Lmites de las psicosis, p. 185.
8.
Ibid.
9.
Ibid., p. 186.
10.
Ibid.
11.
Ibid., pp. 186-187.
12.
Eric Laurent, La psicosis en el nio, segn la enseanza de Lacan, en
revista Descartes n 2/3, Buenos Aires, 1987, pp. 9-30.
13.
La holofrase, curiosamente, fue utilizada para los ms variados propsitos.
14.
Cf. nuestro artculo, Schreber de memoria, y tambin Por fin Lacan
presenta a Schreber, en este texto.
15.
La psicosis en el nio, p. 10.
16.
Cf., ibid., p. 15.
17.
J.-A. Miller, Teora de los goces, en Recorrido de Lacan, Manantial,
Buenos Aires, 1987, 3. ed., pp. 149-160.
18.
Ibid., p. 158.
19.
J. Lacan, seminario XIV, leccin del 31-5-67 (aun indito).
20.
J. Lacan, La troisime, en Lettres de l cole freudienne de Paris, n 16,
pp. 177-203 y esp. p. 199, por ejemplo.
154
CARLOS FAIG
155
156
CARLOS FAIG
157
158
CARLOS FAIG
159
160
CARLOS FAIG
El caso es que los heteros pocos son los que retomaron por
su cuenta y riesgo la problemtica del smbolo cero carecen
de bandera. No obstante, rehsan que sea la falta quien los
signifique como tales. Esto los lleva a preferir el anonimato el
movimiento es superyoico, se entender, y esquivar su nombre
propio. Prefieren, en todo caso, eludir la falta y representarse
por la positivizacin de la marca flica (cf. nuevamente
Subversin5). Producen as el impasse que los caracteriza
respecto de la castracin. Al devenir positiva, la marca de falta
se pierde. Y ah est todo el problema.
Anhelan una bandera, sin duda, y sienten su falta. Por eso
corren tras los emblemas, cuya presencia es asible y puede
enarbolarse ftbol, poltica, instituciones psicoanalticas, y
otros falsos dolos.
Admitamos pues que los heteros no estn marcados la
castracin a no dudar los afecta, pero todo indica que no se
aferran a ella, y se oponen en esto a los gays, que son
de ambiente. En efecto, los homosexuales masculinos con
frecuencia son abanderados de una (su) causa. Ni mencionemos
el maniquesmo fetichista.
En el esquizo del lado realidad de la cuestin, en el
mercado sexual esto representa la castracin, y de ah, lo
dijimos, las dificultades.
Frente a estas marcas, las de la circulacin gay y su mundo,
el hetero se ve condenado a borrar la marca, a hacer lacunar
lo que de por s es falta. Vuelve al ruedo, una y otra vez, sin
dar con el significante que determina su sexo, que permanece
fuera de alcance. Cierto efecto de perversin se desprende
de all cuando el hetero produce a nivel de su conducta el
sujeto barrado. Como si lo hiciera a propsito, con su forma
161
162
CARLOS FAIG
163
Notas
J. Lacan, La logique du fantasme, seminario XIV, leccin del 21 de junio
de 1967 (indito).
2.
Umberto Eco, La estructura ausente, Lumen, Barcelona, 1972, p. 260.
3.
Marcel Mauss, Sociologa y antropologa, Ed. Tecnos, Madrid, 1971. Cf.
el prlogo de Lvi-Strauss, Introduccin a la obra de Marcel Mauss, pp. 1342, y esp. pp. 36 y sq.
4.
J. Lacan, crits, Ed. du Seuil, Pars, 1966, p. 821.
5.
Ibid., p. 826.
6.
AA.VV., El Deseo y la perversin, Sudamericana, Buenos Aires, 1968.
Cf. El fetichismo, Guy Rosolato, pp. 11-48.
7.
Max Graf, Le cas Nietsche-Wagner, Cahiers de lUnebvue, ed. Buchet/
Chastel y E.P.E.L, Pars, 1999. Cf. pp. 55-56 y passim.
1.
164
CARLOS FAIG
165
166
CARLOS FAIG
167
168
CARLOS FAIG
169
170
CARLOS FAIG
171
172
CARLOS FAIG
173
174
CARLOS FAIG
Notas
1.
Cf. Jean-Paul Valabrega, El problema antropolgico del fantasma, en El
deseo y la perversin, AA.VV., Sudamericana, Buenos Aires, 1968, esp. pp.
213-214. Valabrega, en este elogiable artculo, especifica que las manchas,
orzuelos, etc. remiten al esperma (paterno) que el nio recibe en su paso por
el vientre materno, durante su gestacin, a consecuencia del deseo materno
de pene. Sigue as parcialmente la construccin realizada por Freud en el
caso del hombre de los lobos.
2.
J. Lacan, El deseo y su interpretacin, leccin del 26 de noviembre de
1958.
3.
La apelacin despectiva de percentil setenta el percentil es una unidad
de medida de los tests de inteligencia se usaba, en cierta poca, en la Carrera
de psicologa de la UBA (cuando todava no era Facultad) para distinguir
un grupo que sin llegar a la debilidad mental, que se sita por abajo de ese
percentil, linda con ella.
4.
Cf., por ejemplo, El deseo y su interpretacin, leccin del 20 de mayo de
1959. Lacan ha mencionado, asimismo, la relacin que se presenta entre el
discurso interior, que duplica y generaliza la relacin amo-esclavo, y la idea
de libertad. La libertad individual es hasta cierto punto una idea delirante,
cf. J. Lacan, Les psychoses, Seuil, Pars, 1981, pp. 150 ss. Por ejemplo, en el
seminario mencionado leemos: Me parece indiscutible la existencia, en el
individuo moderno, de un discurso permanente de la libertad (p. 150).
5.
Freud recrea y sustrae de la charla una conversacin de un colega con
un paciente: T sabes muy bien, seor, que cuando eso ya no es posible
pierde la vida todo su valor, deca el paciente. En Psicopatologa de la vida
cotidiana, Obras Completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973, p. 757.
6.
Para este punto, cf. J. Lacan, Rponses des tudiants en philosophie
sur lobjet de la psychanalyse, en Cahiers pour lAnalyse n 3, Seuil, Pars,
1972, pp. 10-11. Leemos all: En cuanto la enfermedad es la neurosis, la
irona falla su funcin; el hallazgo de Freud fue haberla reconocido a pesar
175
176
CARLOS FAIG
177
178
CARLOS FAIG
179
objetos prt--porter. Un tringulo es una reduccin prt-porter, una reduccin lista para usar.
La convergencia entre Husserl y Freud no se halla, pues, ni
en los objetos ni en los sujetos. Si el mtodo se encuentra sin
haberlo aplicado, entonces no hay sujeto del mtodo. El mtodo
ya all explica por qu la temporalidad reviste esta extraa
forma. El inconsciente freudiano es, asimismo, un saber sin
sujeto. La transferencia, es obvio decirlo, es el homlogo
psicoanaltico de esta temporalidad. Ni Freud ni Husserl dieron
jams cuenta de esta cuestin.
Pero si es verdad que el inters fundamental de Husserl
se diriga a la matemtica: por qu construy un mtodo
que no poda aplicarle? La reduccin no permite explorar
este dominio, tampoco hacer avances sobre l. Respecto del
dominio matemtico, el mtodo fenomenolgico no traza
ningn camino, en todo caso lo desanda. Husserl recusa su
propia invencin, descubre su invento en el instante mismo en
que lo crea. Esta suerte de inversin produce una suposicin:
la intersubjetividad, caracterstica constitutiva del sujeto
trascendental, intuye los eidticos materiales, en la medida
misma y toda vez que hay transmisin fctica de la ciencia. El
sujeto trascendental sirve a la deduccin de un mtodo circular
en el campo de la geometra cuya operacin es la intuicin del
sentido proto originario de la ciencia. Bajo esta operacin se
esboza un fundamento apodctico del nmero entero.
Notas
Cf. E. Fink, en Husserl, Cahiers de Royaumont, Ed. de Minuit, Pars,
1959.
1.
180
CARLOS FAIG
181
182
CARLOS FAIG
183
184
CARLOS FAIG
185
186
CARLOS FAIG
187
188
CARLOS FAIG
189
190
CARLOS FAIG
191
Sueo y arte
En un punto, arte y teora psicoanaltica concurren. Una
buena cantidad de cuadros y esculturas sirven de referencia a
Freud y Lacan e ilustran sus desarrollos. Recordemos en Freud
las referencias al Moiss de Miguel ngel, su trabajo sobre
Leonardo, y el anlisis de Santa Ana, la Virgen y el Nio1.
En Lacan, las referencias pictricas y escultricas son mucho
ms numerosas. Prcticamente todos los seminarios podran
ilustrarse mediante una reproduccin ligada a las artes visuales
en su portada. Mantegna, La crucifixin podra perfectamente
abrir esa serie, y Bramantino, Madonna con il bambino, en el
seminario XXVII (La disolucin, y si se acepta que este es un
seminario), cerrarla2. As pues, dnde situar esta convergencia?
La imagen onrica, se sabe desde Die Traumdeutung, es un
rebs (aunque este hecho, hay que reconocerlo, se ha perdido
un poco en la actualidad: no suele interpretarse as el sueo).
Al trabajar sobre el contenido latente, sobre las asociaciones
del sueo, llegamos a situar as a la imagen onrica (vale
desde entonces como letra, enunciado, y no como imagen) y a
localizar all el deseo inconsciente. El producto del trabajo del
sueo nos es dado como una escritura en imgenes. No se trata
ni de la figuracin de un objeto ni de un pictograma.
Por un lado, hallamos el contenido manifiesto (CM), lo que
el paciente relata y que concierne a las imgenes onricas de su
sueo. Y por otro, el contenido latente (CL), las asociaciones
posteriores al relato de las imgenes onricas. Desde el CL el
analista vuelve sobre el CM. Es un trabajo de retorno, de ida
y vuelta. Se obtiene entonces una imagen que se constituye,
despus de este recorrido, como un rebs. El trabajo del sueo
192
CARLOS FAIG
193
Sueo:
Plstica:
CM
realidad
CL
cuadro
CM=rebs
lectura de la realidad
194
CARLOS FAIG
195
196
CARLOS FAIG
V. HOMENAJE
197
198
CARLOS FAIG
199
200
CARLOS FAIG
201
202
CARLOS FAIG
203
204
CARLOS FAIG
205
206
CARLOS FAIG
207
208
CARLOS FAIG
209
VI. Bibliografas
210
CARLOS FAIG
211
212
CARLOS FAIG
213
214
CARLOS FAIG
215
216
CARLOS FAIG
217
218
CARLOS FAIG
219
220
CARLOS FAIG
221
222
CARLOS FAIG
223
224
CARLOS FAIG
225
226
CARLOS FAIG
227
228
CARLOS FAIG
229
230
CARLOS FAIG
textos de Lacan, pero aqu resulta ntido. La extensin de la introduccin obliga a preguntarse cmo se liga con lo que sigue.
Entre el a parle abreviando mucho los desarrollos con esta
expresin, que implica la ausencia del sujeto el inconsciente,
el saber sin sujeto, y los ejemplos de los tres grandes textos
de Freud sobre el sueo, el chiste y la psicopatologa de la vida
cotidiana, por un lado, y el S(), que es el siguiente tema de la
exposicin, por otro, se da un pasaje decisivo5. Tomemos como
ejemplo a las imgenes onricas. Si el sueo es un rebs, y por
debajo hay pensamientos, es decir, palabras, es porque el lenguaje nos ha marcado con su propia falta. Quedamos ubicados
y constituidos en el sitio preciso en que el lenguaje se perfora, y
no da cuenta de s. Ah se produce el rebs (las formaciones del
inconsciente, en general). Porque existe una necesidad de discurso que exige y deja suponer una traduccin en palabras. Es
necesario suponer dichas algunas palabras que nunca fueron
dichas y no existan. En todo caso, lo que nos habla es lo que
el lenguaje ha rastrillado, y solo existe en l y por l. Por eso el
rebs se arboriza en palabras. De all la importancia del sueo.
Esta va regia muestra que los pensamientos inconscientes son
una necesidad de discurso y no algo preexistente. Recordemos,
por ejemplo, que el estatuto del inconsciente es preontolgico.
Por lo dems, el atesmo de Lacan excluye que se pueda explicar el psiquismo si cabe este trmino (se trata del alma) que
ya no conviene mantener en la teora como un pensamiento.
Esta idea es Dios, puesto que Dios es el lugar del lenguaje un
pensamiento que subyace al mundo. Abordar el sitio del lenguaje nos lleva pues al objeto de la teologa. En algn sentido
los lingistas aman a Dios. Al menos, tanto como los bibliotecarios creen en un ms all de la physis.
231
232
CARLOS FAIG
233
234
CARLOS FAIG
235
237
238
CARLOS FAIG
239