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Para comenzar con este ensayo considero oportuno mencionar la imposibilidad de

explicar el proceso de secularizacin sin entender o analizar el contexto histrico en el


que este proceso se ha ido desarrollando. Partiendo de esta base, hay que resaltar que la
cuestin religiosa, es decir el papel de la Iglesia en Espaa ha tenido una base central en
el devenir de la historia.
Si analizamos lo sucedido durante la primera oleada de la secularizacin
espaola, producida antes de la Guerra Civil, es decir en el periodo de la II Repblica
(1931-1939), se producen grandes propuestas a favor de la laicidad del estado
imponiendo lmites al poder que hasta entonces tena la Iglesia Catlica sobre el estado
espaol. Uno de los grandes cambios fue la aprobacin de la Ley de Congregaciones
con medidas como el cierre de los colegios religiosos o religin como asignatura no
obligatoria (Moreno, 2003). Como bien mantiene Prez-Agote (2007) era la poca en
la que comenzaban a esbozar las lneas de modernizacin y por tanto la secularizacin
era llevada a cabo en contra de la iglesia, en contra de su poder, de su dominio en la
sociedad. Todos los avances contra el poder eclesistico fueron esfumados por la
Guerra civil y la instauracin de la dictadura, ya que la iglesia volvi a tener las riendas
en la sociedad con todava ms poder, es ms, en colaboracin estrecha de la Iglesia,
Franco se esforz por restablecer el viejo orden tradicional (Gonzlez y Requena,
2008, p. 17).
Una vez entendido este pequeo esbozo, se hace necesario subrayar que aunque
los avances contra la Iglesia desvaneciesen, el proceso de secularizacin sigui su curso,
aunque de manera diferente, en forma de la segunda oleada que comienza a partir de los
aos sesenta del siglo XX (Prez-Agote, 2007). En este periodo entran en juego
diferentes factores que permitieron que esto sucediese. Con la muerte de Franco y el
comienzo de la Transicin Espaola, los procesos de modernizacin, la liberalizacin de
los mercados, producen grandes cambios sociales. La Constitucin de 1978, fue clave
en el proceso de secularizacin espaola declarando la anti-confesionalidad de Estado y
con ello el declive del papel de la Iglesia en la sociedad, segn afirman Gonzlez y
Requena (2008). Esta segunda ola de secularizacin consista en una actitud de
despreocupacin de pasividad y desinters ante las cuestiones religiosas. Esto es no
tanto dejar de ser catlicos o rechazar la religin sino ser catlicos pero no practicantes,
tal y como se muestra en el artculo de Perez-Agote (2007). Este tipo de actitud o praxis
ante la religin, es lo que Gonzlez y Requena (2008) llaman el catolicismo nominal,
definindolo al catlico nominal como catlico que mantiene una identidad religiosa

vaga, se desentiende de las formas tradicionales de devocin, no se implica en rituales,


es flexible desde el punto de vista dogmtico y moralmente muy permisivo. Desde mi
punto de vista es por ello que los datos de las encuestas muestran que la religin ya no
es decisiva en los mbitos de la vida cotidiana. Otro dato que me resulta sorprendente es
que los rituales religiosos como el bautizo ya tengan su raz tanto en la creencia como
en la costumbre tradicional de realizarlos, por ello Perez-Agote (2007) afirma que
Espaa se convierte de esta manera en una cultura catlica ms que en religin en la que
se cree y se practica. Esto es entendible desde mi punto de vista ya que la Iglesia pierde
legitimidad y son los individuos los que tienen el poder de eleccin de cmo definirse y
como practicar la religin.
Siguiendo en la misma lnea, nos situamos ante la tercera ola de secularizacin.
Esta comienza en el inicio de los aos noventa del S.XX. Es un proceso totalmente
diferente. Se trata de individuos para los cuales la religin es ignorada, alejada de las
concepciones de la sociedad. Es por ello que segn las encuestas crece
exponencialmente el nmero de agnsticos, ateos, no creyente etc. (Perez-Agote, 2007).
Desde mi punto de vista este proceso es totalmente entendible ya que si nuestros padres
han sido catlicos nominales o no creyentes por ejemplo, a la hora de educarnos a
nosotros lo harn desde la lejana hacia la religin, la cual no ser la parte centra en
nuestra educacin sino algo individual, dependiente de cada persona y en este caso de
nosotros. La religin va perdiendo su funcin cultural que en (Prez-Agote, 2007) se ha
definido como la exculturacin (Hervieu-Lger, 2003).
En contraposicin al continuo proceso de secularizacin, se impone la lgica de
la heterogeneizacin cultural y religiosa, como dira Prez-Agote (2010) en su artculo
La irreligin de la juventud espaola, la des-secularizacin, en base a la irrupcin de
la era global en nuestras sociedades. Una de las caractersticas desde mi punto de vista
de la globalizacin es la interconexin de individuos y sociedades y con ello la
aceptacin de la multiculturalidad como principio bsico de la democracia de los pases
occidentales. En los aos de bonanza econmica Espaa ha sido receptora de grandes
flujos de inmigracin desde diferentes puntos del planeta, aunque los ms destacados
por el autor son Amrica Latina, frica y los provenientes de los pases de Europa del
Este. Con ello Espaa se convierte en una sociedad heterognea, cultural y
religiosamente hablando. Es por ello que aunque la sociedad espaola sea cada vez ms
secular, con la llegada de individuos de diferentes culturas, en las cuales el nivel de
religiosidad es ms alto, la praxis religiosa se potencia (Prez-Agote, 2007). La

multiculturalidad es enriquecedora y necesaria para el potenciamiento de la cohesin


social pero desde mi punto de vista hacen falta polticas eficaces que sean capaces de
promover la solidaridad, el acercamiento entre nuevas y deferentes identidades y como
no, el respeto por las peculiaridades de cada grupo o individuo. Tarea complicada pero
necesaria.
Como conclusin, considero que Espaa sigue en un proceso de secularizacin
constante. Desde mi punto de vista y basndome lo que veo a diario en las diferentes
esferas de mi vida cotidiana, cada vez conozco a ms personas, sobre todo jvenes, que
no son creyentes y para las cuales la religin no tiene ninguna importancia. Esto denota
la gran lejana y ms bien me atrevera a decir incluso, rechazo para muchos de la
misma. Este rechazo puede provenir desde mi punto de vista de la corrupcin de la
iglesia o los continuos casos que aparecen en los medios de comunicacin sobre los
abusos sexuales a menores dentro de la misma. Es por ello que la religin ha quedado
en un segundo plano, como una opcin individual de cada persona y no como una
caracterstica cultural como lo era en pocas anteriores. Considero que todo ello ha
sucedido tambin en parte a que estamos inmersos en una sociedad liquida como dira
Bauman, con fronteras cada vez ms diluidas y bajo un marco globalizador. La prdida
de valores tradicionales ya es un hecho y las identidades individuales cada vez van
cobrando ms sentido tal y como predeca Durkheim (1893) en su trabajo La divisin
del trabajo social.
Para terminar me gustara aadir que aunque la secularizacin es un hecho, no
podemos olvidarnos que muchas de las personas de nuestra sociedad se consideran
creyentes y catlicas y por tanto aunque la iglesia ha perdido poder de legitimacin
sigue influenciando nuestras sociedades.
BIBLIOGRAFA:
Gonzales, J.J. y Requena, M. (2008). Tres dcadas de cambio: una introduccin. En,
Tres dcadas de cambio social en Espaa. Recuperado de:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=9813
Prez-Agote, A. (2007). El proceso de secularizacin en la sociedad espaola. Revista
CIDOB d'afers internacionals, 77, 65-82. Recuperado de:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2797490

Prez-Agote, A. (2010). La irreligin de la juventud espaola. Revista de estudios de


Juventud, 91, 49-63. Recuperado de: http://www.injuve.es/observatorio/demografia-einformacion-general/n%C2%BA-91-jovenes-y-laicidad

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