Para comenzar con este ensayo considero oportuno mencionar la imposibilidad de
explicar el proceso de secularizacin sin entender o analizar el contexto histrico en el
que este proceso se ha ido desarrollando. Partiendo de esta base, hay que resaltar que la cuestin religiosa, es decir el papel de la Iglesia en Espaa ha tenido una base central en el devenir de la historia. Si analizamos lo sucedido durante la primera oleada de la secularizacin espaola, producida antes de la Guerra Civil, es decir en el periodo de la II Repblica (1931-1939), se producen grandes propuestas a favor de la laicidad del estado imponiendo lmites al poder que hasta entonces tena la Iglesia Catlica sobre el estado espaol. Uno de los grandes cambios fue la aprobacin de la Ley de Congregaciones con medidas como el cierre de los colegios religiosos o religin como asignatura no obligatoria (Moreno, 2003). Como bien mantiene Prez-Agote (2007) era la poca en la que comenzaban a esbozar las lneas de modernizacin y por tanto la secularizacin era llevada a cabo en contra de la iglesia, en contra de su poder, de su dominio en la sociedad. Todos los avances contra el poder eclesistico fueron esfumados por la Guerra civil y la instauracin de la dictadura, ya que la iglesia volvi a tener las riendas en la sociedad con todava ms poder, es ms, en colaboracin estrecha de la Iglesia, Franco se esforz por restablecer el viejo orden tradicional (Gonzlez y Requena, 2008, p. 17). Una vez entendido este pequeo esbozo, se hace necesario subrayar que aunque los avances contra la Iglesia desvaneciesen, el proceso de secularizacin sigui su curso, aunque de manera diferente, en forma de la segunda oleada que comienza a partir de los aos sesenta del siglo XX (Prez-Agote, 2007). En este periodo entran en juego diferentes factores que permitieron que esto sucediese. Con la muerte de Franco y el comienzo de la Transicin Espaola, los procesos de modernizacin, la liberalizacin de los mercados, producen grandes cambios sociales. La Constitucin de 1978, fue clave en el proceso de secularizacin espaola declarando la anti-confesionalidad de Estado y con ello el declive del papel de la Iglesia en la sociedad, segn afirman Gonzlez y Requena (2008). Esta segunda ola de secularizacin consista en una actitud de despreocupacin de pasividad y desinters ante las cuestiones religiosas. Esto es no tanto dejar de ser catlicos o rechazar la religin sino ser catlicos pero no practicantes, tal y como se muestra en el artculo de Perez-Agote (2007). Este tipo de actitud o praxis ante la religin, es lo que Gonzlez y Requena (2008) llaman el catolicismo nominal, definindolo al catlico nominal como catlico que mantiene una identidad religiosa
vaga, se desentiende de las formas tradicionales de devocin, no se implica en rituales,
es flexible desde el punto de vista dogmtico y moralmente muy permisivo. Desde mi punto de vista es por ello que los datos de las encuestas muestran que la religin ya no es decisiva en los mbitos de la vida cotidiana. Otro dato que me resulta sorprendente es que los rituales religiosos como el bautizo ya tengan su raz tanto en la creencia como en la costumbre tradicional de realizarlos, por ello Perez-Agote (2007) afirma que Espaa se convierte de esta manera en una cultura catlica ms que en religin en la que se cree y se practica. Esto es entendible desde mi punto de vista ya que la Iglesia pierde legitimidad y son los individuos los que tienen el poder de eleccin de cmo definirse y como practicar la religin. Siguiendo en la misma lnea, nos situamos ante la tercera ola de secularizacin. Esta comienza en el inicio de los aos noventa del S.XX. Es un proceso totalmente diferente. Se trata de individuos para los cuales la religin es ignorada, alejada de las concepciones de la sociedad. Es por ello que segn las encuestas crece exponencialmente el nmero de agnsticos, ateos, no creyente etc. (Perez-Agote, 2007). Desde mi punto de vista este proceso es totalmente entendible ya que si nuestros padres han sido catlicos nominales o no creyentes por ejemplo, a la hora de educarnos a nosotros lo harn desde la lejana hacia la religin, la cual no ser la parte centra en nuestra educacin sino algo individual, dependiente de cada persona y en este caso de nosotros. La religin va perdiendo su funcin cultural que en (Prez-Agote, 2007) se ha definido como la exculturacin (Hervieu-Lger, 2003). En contraposicin al continuo proceso de secularizacin, se impone la lgica de la heterogeneizacin cultural y religiosa, como dira Prez-Agote (2010) en su artculo La irreligin de la juventud espaola, la des-secularizacin, en base a la irrupcin de la era global en nuestras sociedades. Una de las caractersticas desde mi punto de vista de la globalizacin es la interconexin de individuos y sociedades y con ello la aceptacin de la multiculturalidad como principio bsico de la democracia de los pases occidentales. En los aos de bonanza econmica Espaa ha sido receptora de grandes flujos de inmigracin desde diferentes puntos del planeta, aunque los ms destacados por el autor son Amrica Latina, frica y los provenientes de los pases de Europa del Este. Con ello Espaa se convierte en una sociedad heterognea, cultural y religiosamente hablando. Es por ello que aunque la sociedad espaola sea cada vez ms secular, con la llegada de individuos de diferentes culturas, en las cuales el nivel de religiosidad es ms alto, la praxis religiosa se potencia (Prez-Agote, 2007). La
multiculturalidad es enriquecedora y necesaria para el potenciamiento de la cohesin
social pero desde mi punto de vista hacen falta polticas eficaces que sean capaces de promover la solidaridad, el acercamiento entre nuevas y deferentes identidades y como no, el respeto por las peculiaridades de cada grupo o individuo. Tarea complicada pero necesaria. Como conclusin, considero que Espaa sigue en un proceso de secularizacin constante. Desde mi punto de vista y basndome lo que veo a diario en las diferentes esferas de mi vida cotidiana, cada vez conozco a ms personas, sobre todo jvenes, que no son creyentes y para las cuales la religin no tiene ninguna importancia. Esto denota la gran lejana y ms bien me atrevera a decir incluso, rechazo para muchos de la misma. Este rechazo puede provenir desde mi punto de vista de la corrupcin de la iglesia o los continuos casos que aparecen en los medios de comunicacin sobre los abusos sexuales a menores dentro de la misma. Es por ello que la religin ha quedado en un segundo plano, como una opcin individual de cada persona y no como una caracterstica cultural como lo era en pocas anteriores. Considero que todo ello ha sucedido tambin en parte a que estamos inmersos en una sociedad liquida como dira Bauman, con fronteras cada vez ms diluidas y bajo un marco globalizador. La prdida de valores tradicionales ya es un hecho y las identidades individuales cada vez van cobrando ms sentido tal y como predeca Durkheim (1893) en su trabajo La divisin del trabajo social. Para terminar me gustara aadir que aunque la secularizacin es un hecho, no podemos olvidarnos que muchas de las personas de nuestra sociedad se consideran creyentes y catlicas y por tanto aunque la iglesia ha perdido poder de legitimacin sigue influenciando nuestras sociedades. BIBLIOGRAFA: Gonzales, J.J. y Requena, M. (2008). Tres dcadas de cambio: una introduccin. En, Tres dcadas de cambio social en Espaa. Recuperado de: http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=9813 Prez-Agote, A. (2007). El proceso de secularizacin en la sociedad espaola. Revista CIDOB d'afers internacionals, 77, 65-82. Recuperado de: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2797490
Prez-Agote, A. (2010). La irreligin de la juventud espaola. Revista de estudios de
Juventud, 91, 49-63. Recuperado de: http://www.injuve.es/observatorio/demografia-einformacion-general/n%C2%BA-91-jovenes-y-laicidad