FIDES REFORMATA 4/2 (1999)

O LAICATO NA TEOLOGIA E ENSINO DOS REFORMADORES

Antonio Jos do Nascimento Filho*
INTRODUO
Antes de analisar o ensino dos reformadores sobre o laicato, um retrospecto geral
mostrar a posio da Igreja Catlica Romana com respeito ao assunto no perodo da
Reforma.
Na poca em que o cristianismo tornou-se a religio aceita do Imprio Romano, o
sistema hierrquico de autoridade estava plenamente estabelecido na igreja. Os leigos
ficavam naturalmente na camada mais baixa. Vrios nveis de posio separavam-nos dos
bispos colocados no topo. Enquanto a igreja estava cada vez mais institucionalizada, os
cristos comuns pareciam tornar-se cada vez menos essenciais nas atividades da igreja.
Mais e mais o seu papel foi se tornando o de receber e seguir obedientemente o que
descia do alto da escala hierrquica.
A assim chamada Idade das Trevas manteve a tendncia j mencionada. Enquanto a
igreja e o estado continuavam a disputar a sujeio da massa popular, o cristo comum
no se sentia estimulado a ir muito alm de seguir as regras e regulamentos impostos
pela igreja.
A tradio da Igreja Catlica Romana fez uma ntida diferenciao entre leigos e
religiosos. Estes eram os que assumiam as ordens, compreendendo dois grupos, os
sacerdotes e os monges. A ordenao era a designao para um determinado ofcio, feita
por um bispo, incluindo autorizao e responsabilidade para realizar os deveres do ofcio
atribudo. A distino entre o clero e o laicato foi mantida e aceita como divinamente
estabelecida.1
Na teologia e ensino catlicos, o sacerdcio consagrado pelo sacramento da ordem
era visto como comissionado para cumprir a trplice funo do ofcio sacerdotal: ensino,
administrao e santificao. Assim, o sacerdote, como membro da hierarquia, cumpria a
misso da igreja divinamente estabelecida, como autoridade de ensino e agente
sacramental, tornando disponveis ao laicato os meios de graa atravs dos
sacramentos.2
A distino entre o laicato e o clero na tradio catlica romana era correspondente
distino entre a igreja e o mundo. A igreja era concebida como societas perfecta
(sociedade perfeita), porm inequalis (desigual), com os status clericalis e laicalis, tendo
cada grupo seus respectivos direitos e responsabilidades.3
O clero, com o direito e a responsabilidade de administrar os sacramentos, era
ordenado para uma vocao sagrada. O laicato, que precisava receber os sacramentos e
o ensino, devia procurar o seu trabalho no mundo, o ambiente profano.
Eclesiasticamente, a igreja, o ambiente sagrado, tinha prioridade sobre o profano.
Implcita nessa distino estava a valorizao do ofcio do clrigo. Os monsticos, que
renunciam participao eclesistica no mundo (isto , o profano) por assumirem os
votos de celibato, pobreza e obedincia, eram designados para a atividade religiosa.4
Uma abordagem significativamente diferente da condio e papel do laicato ficou
evidente na Reforma Protestante do sculo XVI. geralmente aceito que a histria
moderna iniciou-se no perodo da Reforma liderada por Martinho Lutero, Joo Calvino,
Ulrico Zunglio e outros lderes. A Renascena estava proporcionando educao a um
nmero cada vez maior de pessoas no pertencentes ao clero. Tudo isto levou os leigos a
desempenharem um papel mais positivo na igreja e na sociedade. Foi o movimento da

Reforma, juntamente com o Renascimento, que encaminhou os leigos em direo a uma

nova liberdade e nova responsabilidade.5
Martinho Lutero (1483-1546), em sua obra Apelo Nobreza Crist da Nao
Germnica, rejeitou a estrutura hierrquica da Igreja Catlica Romana, bem como a
distino entre clero e laicato. O princpio do sacerdcio universal de todos os crentes,
visto como um ensino essencial da Palavra de Deus, forneceu uma base para a insistncia
na primazia do laicato nas igrejas protestantes. A vocao do ministrio, visto como
necessrio para a vida e prtica da igreja, era responsabilidade delegada a pessoas da
comunidade dos crentes, que eram comissionadas pela congregao para ensinar, pregar
e participar do culto e da adorao. Assim, aqueles que eram comissionados para serem
ministros tornaram-se oficiantes para as ocasies ritualsticas.6
Joo Calvino (1509-1564) enfatizou a importncia de todos os membros da igreja,
que eram coletivamente o laicato, viverem de tal modo a realidade de sua condio de
eleitos de Deus que ficasse evidente em sua atividade no mundo a manifestao da glria
de Deus e a realizao diligente desse mandato. Embora o princpio teolgico do
sacerdcio universal de todos os crentes tenha sido fundamental ao protestantismo, na
prtica o ministrio ordenado era tido como prioridade na manuteno de seu ensino,
pregao e responsabilidades litrgicas, para o que eram necessrios treinamento e
educao teolgica.7
I. A IGREJA NA TEOLOGIA DOS REFORMADORES
A teologia da Reforma amplamente dominada por duas perguntas: Como posso ter
um Deus gracioso? e Onde posso encontrar a verdadeira igreja? A unidade desses dois
problemas fundamentais a busca de um Deus gracioso e da verdadeira igreja pode
ser vista com surpreendente clareza nas teologias de Martinho Lutero e Joo Calvino.
Para Lutero, por exemplo, a resposta a ambas as indagaes era dada com radical
simplicidade no evangelho do livre perdo, da justificao pela graa imerecida de Deus
recebida somente por meio da f.
A. O Centro Cristolgico em Lutero e Calvino
Na nfase de Lutero, o impulso eclesiolgico inicial da Reforma evanglico e
cristolgico. Isto quer dizer que a natureza e essncia da igreja compreendida pelo
reformador luz de seu profundo embasamento nos evangelhos e na realidade da pessoa
e obra de Jesus Cristo. Como E.H. Rupp assinala, os primeiros reformadores,
particularmente Lutero, no estavam preocupados em definir a circunferncia da igreja,
mas com a proclamao de seu centro cristolgico.8
Para Lutero e todos os demais reformadores, o evangelho constitua o centro
cristolgico da Reforma. Esse foi o impulso inicial da eclesiologia da Reforma. A igreja foi
criada pela presena viva de Cristo atravs de sua Palavra, o evangelho. Onde o
evangelho encontrado, Cristo est presente. Como Lutero citou em seu grande
catecismo: Onde Cristo no pregado, no h Esprito Santo para criar, chamar e reunir
a igreja crist.9 Essa convico repousa na raiz de toda a luta travada pela Reforma e foi
compartilhada pelos reformadores luteranos e reformados. Os reformadores foram
intransigentes e indivisos quanto a esse princpio; ele forneceu o distinto conceito
reformista da igreja, informando e inspirando no somente a doutrina das marcas da
verdadeira igreja (essentia ecclesiae), mas tambm o ensino dos reformadores acerca
do ministrio e o seu conceito de misso.10
Lutero veio a perceber que a sua compreenso da natureza do evangelho implicava
na desnecessidade da igreja considerada somente como estrutura visvel e hierrquica.
Como afirmou o estudioso luterano Werner Ellert:
Por algum tempo pode ser que a Reforma no sentido de Lutero significasse a
destruio ou abolio da igreja, porque queimar a bula papal de excomunho e o
corpo da lei cannica era repudiar no somente a forma existente, mas qualquer

forma da igreja constituda legalmente.11

A doutrina da igreja no podia ser deixada como Lutero a tinha definido; outros
reformadores tentaram desenvolver uma doutrina mais abrangente e praticvel. A linha
defendida por Calvino, Martin Bucer e os primeiros puritanos acentuava o conceito do
povo reunido. Para Calvino, por exemplo, o que constitui a igreja , externamente, a
aliana entre Deus e seu povo e, interna e substancialmente, a unio com Cristo por meio
do Esprito Santo.12
Calvino enfatizou a verdade inegvel de que a verdadeira igreja est fundada sobre
Jesus Cristo (centro cristolgico). A trilogia sacerdote, profeta e rei est presente na
Escritura no ministrio de reis, profetas e sacerdotes do Velho Testamento. Em um
contexto neotestamentrio, a trilogia foi usada nos escritos dos pais da igreja para
explicar o relacionamento existente entre as unes de reis, profetas e sacerdotes no
Velho Testamento, a uno messinica de Jesus e a justa nobreza do ttulo que lhe foi
dado de Cristo, o Ungido.13
No sculo XVI, a trilogia foi usada extensamente por Calvino em suas Institutas da
Religio Crist, tornando-se um ponto significativo em sua cristologia, conforme se
constata em suas palavras: Portanto, esta f pode encontrar em Cristo uma base slida
de salvao e assim descansar nele; devemos estabelecer este princpio de que o ofcio
que ele recebeu do Pai consiste em trs partes. Pois ele foi designado Profeta, Rei e
Sacerdote.14
Calvino via Jesus como o complemento auspicioso dos profetas do Velho
Testamento, como o rei que foi vitorioso sobre seus inimigos e como o sacerdote que
mediou com o Pai em favor de seu povo.15 Ele ensinou que os ofcios recebidos por
Cristo por meio de sua uno com o Esprito e as bnos desse Esprito transbordaram
para os seguidores de Jesus.16
Calvino apresenta uma doutrina mais externa e formal da igreja do que Lutero. Ele
inclui a disciplina ao lado da Palavra e dos sacramentos como marcas essenciais da
verdadeira igreja. Na edio definitiva das Institutas (1559), ele menciona repetidamente
a Palavra e os Sacramentos como as duas marcas da igreja: Onde quer que eu veja a
Palavra de Deus pregada e ouvida sinceramente; onde quer que veja os sacramentos
administrados de acordo com a instituio de Cristo, ali no podemos ter qualquer dvida
de que a igreja de Deus tem alguma existncia.17
A igreja, a Palavra e o ministrio esto inseparavelmente relacionados no
pensamento de Calvino, como se v, por exemplo, em seus comentrios sobre 1 Timteo
3.15:
A igreja o pilar da verdade porque, por seu ministrio, a verdade preservada e
disseminada. O prprio Deus no desce do cu at ns, nem envia diariamente
mensageiros anglicos para proclamar sua verdade, mas ele usa os labores de seus
servos para este propsito. No a igreja a me de todos os crentes por trazer-lhes
novo nascimento pela Palavra de Deus, educando-os e alimentando-os para a
perfeio completa? A igreja chamada o pilar da verdade pela mesma razo, pois
o ofcio de administrar a doutrina que Deus ps em suas mos o nico meio de
preservar a verdade, para que ela no passe da memria dos homens. Em
conseqncia, esta incumbncia aplica-se ao ministrio da Palavra, pois se ele for
removido, a verdade de Deus se desfar.18
Calvino descreve o ministrio da Palavra como uma das mais importantes marcas
verdadeiras da igreja. Alm disso, o fato de que o reformador freqentemente se
contenta em juntar Cristo e a Palavra sem procurar extrair da as implicaes para a
ordem da igreja, sugere que a sua nfase na palavra pregada no tem o propsito de
clericalizar a igreja.
Nas Institutas, Calvino afirma: Pois Cristo o Cabea da igreja, e seu Esprito opera

dentro dela, distribuindo dons variados individualmente, e preeminentemente os dons de

amar, ordenar, unificar e santificar seus membros.19
II. AS CONFISSES REFORMADAS E A IGREJA
O desenvolvimento da doutrina da igreja nas igrejas reformadas no perodo
imediatamente posterior Reforma pode ser melhor ilustrado com base em algumas das
confisses e outros documentos das igrejas entre a metade do sculo XVI e a metade do
sculo XVII.
A Confisso de F Francesa (1559) foi publicada pelo snodo nacional da Igreja
Reformada da Frana. Seu principal autor foi Calvino. Os artigos XXV a XXVIII tratam da
igreja e seus ministros.20 Essa confisso de f afirma notavelmente que a igreja como
povo de Deus compreendida por aqueles que seguem obedientemente a Palavra de
Deus: A verdadeira igreja... a companhia dos fiis que concordam em seguir a Palavra
de Deus e a religio pura que ela ensina... Entre os fiis pode haver hipcritas e rprobos,
mas a sua maldade no pode destruir o ttulo da igreja.21
A Confisso de F Escocesa (1560) foi principalmente obra de John Knox, tendo sido
ratificada pelo Parlamento Escocs em 1567. Os captulos V e XVI-XVIII tratam da igreja.
Sempre houve uma Kirk [termo usado para a Igreja Nacional da Esccia], e sempre
haver at o fim do mundo. Ela catlica (universal) porque contm os escolhidos
de todos os tempos, de todos os reinos, naes e lnguas. Ela a comunho dos
santos, que tm um Deus, um Senhor Jesus, uma f e um batismo... Ela invisvel,
conhecida somente de Deus, e inclui os eleitos que partiram (a Igreja triunfante) e
os eleitos que ainda vivem ou vivero.22
A igreja verdadeira caracterizada pela autntica pregao, pela administrao dos
sacramentos e por sua universalidade, reunindo os crentes de todas as naes e lnguas.
A Confisso de F Helvtica (1566) foi adotada por todas as igrejas reformadas
suas e permaneceu em vigor at meados do sculo XIX. O captulo XVII trata da Igreja
de Deus Santa e Catlica (universal) e da nica Cabea da Igreja, e o captulo XVIII
aborda os Ministrios da Igreja, sua instituio e deveres: Porque Deus desde o princpio
tinha homens para serem salvos... (1 Timteo 2.4), sempre foi necessrio que houvesse
uma Igreja, e deva haver agora, e at o fim do mundo.23
A Confisso de F Helvtica tambm enfatiza que a igreja uma assemblia dos fiis
chamados ou reunidos do mundo; uma comunho de todos os santos, que pela f
participam dos benefcios oferecidos por meio de Cristo. Outro ponto relevante enfatizado
pela Confisso Helvtica encontrado no captulo XVIII. Esse captulo trata em
considervel extenso do ministrio. Estabelece que o ofcio do ministro uma
prerrogativa e uma providncia do prprio Deus para o estabelecimento, governo e
preservao da igreja. No Novo Testamento, os ministros foram chamados de apstolos,
profetas, evangelistas, bispos (supervisores), ancios, pastores e mestres (Efsios 4.11).
A Confisso fala de bispos (definidos como supervisores e vigias da igreja, que
administram o alimento e as necessidades da vida da igreja), ancios, pastores e
mestres, como sendo suficientes para aqueles dias. D nfase aos ministros da igreja
como servos. O Novo Testamento fala de todos os crentes como sacerdotes, pois eles so
capazes de oferecer sacrifcios espirituais a Deus por meio de Jesus Cristo.24
A Confisso de F de Westminster (1647) tambm aborda o assunto. Durante a
Guerra Civil na Inglaterra, o Parlamento instalou a Assemblia de Westminster para fazer
recomendaes para a reforma da igreja na Inglaterra. Embora a assemblia inclusse
alguns episcopais e independentes, a maioria de seus membros era composta de
calvinistas, o que permitiu uma forma presbiteriana de governo. A assemblia elaborou
uma confisso para Igreja da Inglaterra em 1647, que foi aprovada pelo Parlamento em
1648. Essa Confisso tornou-se o padro da doutrina presbiteriana no mundo de lngua
inglesa. Os captulos XXV, XXVI, XXX e XXXI tratam da igreja. A doutrina da igreja

invisvel, distinta da igreja visvel, estabelecida com muita clareza no captulo XXV.
A igreja catlica ou universal, que invisvel, consiste de todo o nmero de eleitos,
que foram, so e sero reunidos em um, sob Cristo sua cabea; e ela a esposa, o
corpo, a plenitude daquele que satisfaz a todos em tudo. A igreja visvel, que
tambm catlica e universal sob o evangelho, consiste de todos aqueles, espalhados
por todo o mundo, que professam a verdadeira religio, e de seus filhos; e o reino
do Senhor Jesus Cristo, a casa e famlia de Deus.25
O conceito dos reformadores acerca da igreja, bem como o conceito das confisses
de f reformadas dos sculos XVI e XVII, salientam a igreja de Jesus Cristo composta de
todos os crentes espalhados pelo mundo, os quais professam a f crist com seus filhos.
As metforas de esposa, corpo e famlia so usadas para a igreja, o povo de Deus.
Portanto, o entendimento cristo da igreja advogado pelos reformadores e pelas
confisses de f mencionadas acima no favorece a distino entre o clero e o laicato
nem identifica a igreja com a estrutura hierrquica reconhecida na Igreja Catlica
Romana.
III. A DOUTRINA DO SACERDCIO DE TODOS OS CRENTES
De todas as nfases da Reforma Protestante na rea eclesiolgica, talvez nenhuma
tenha conseqncias to amplas para a vida e misso da igreja como a nfase no
sacerdcio de todos os crentes. Os reformadores insistiram no sacerdcio universal dos
crentes em oposio ao clericalismo daquela poca. Eles afirmaram o princpio bblico de
que todo cristo ministro de Deus, de que cada pessoa um sacerdote. O significado
mais pleno da expresso que todos os cristos so sacerdotes uns dos outros, pois o
sacerdcio refere-se ao ministrio mtuo de todos os crentes. No convvio dos crentes,
cada pessoa faz parte da comunho dos perdoados e perdoadores. Todos os crentes,
ordenados e no ordenados, derivam o seu sacerdcio daquele nico, santo e eterno
sacerdcio de Cristo.
A realidade fundamental do ministrio de toda igreja servidora, realidade essa bsica
para qualquer compreenso verdadeira do ministrio pleno ou parcial, profissional ou
amador dentro da comunidade de f, o sentimento de que toda a igreja ministerial,
ministrio. O protestantismo deve retornar sua herana e reviver a doutrina do
sacerdcio de todos os crentes.26
A. O Sacerdcio de Cristo e a Igreja
A boa-nova do Novo Testamento que no mais existem o sacerdcio da classe
clerical do Velho Testamento e o laicato no sacerdotal. Todo sacerdcio, leigo e
ordenado, deriva do sacerdcio nico, santo e eterno de Cristo, e todo ministrio
ministrio de Cristo, do qual os crentes so privilegiados em participar de acordo com
seus dons. Vincent Donovan declara:
Naquele momento nico e supremo de sua vida, quando Jesus ofereceu sacrifcio
uma vez por todas, ele reuniu em si mesmo todo o sentido do sacerdcio e
sacrifcio, e obliterou para sempre a necessidade da classe sacerdotal. O resultado
daquela ao e sua inteira contribuio original foi, pela primeira vez na histria da
religio, habilitar todo um povo para ser sacerdote. No esta uma das maiores
diferenas entre o cristianismo e todas as outras religies sobre a face da terra?27
O sacerdcio de Cristo e o sacerdcio de toda a igreja contrasta fortemente com
a compreenso veterotestamentria sobre o sacerdcio que deu origem a uma classe
sacerdotal. O sacerdcio de Cristo no herdado, pois Cristo foi descendente de Jud,
uma tribo qual Moiss no fez nenhuma referncia ao falar sobre os sacerdotes. Antes,
Cristo foi um sacerdote segundo a ordem Melquisedeque, do qual pouco ou nada se

conhece. Ele no tem pai nem me, sem genealogia; que no teve princpio de dias,
nem fim de existncia (Hebreus 7.3). Por meio de Cristo todos os crentes participam de
um sacerdcio universal. E porque todos os crentes participam desse sacerdcio, a igreja
, portanto, aquela comunidade do sacerdcio de Cristo, que, cheia de seu Esprito,
tornou-se seu corpo no mundo.
O telogo catlico Hans Kng afirma: Todo cristo um sacerdote para o mundo...
O sacerdcio de todos os crentes uma comunidade em que cada cristo, em vez de
viver para si, vive perante Deus para outros e tem o apoio de outros.28
precisamente no conceito de servir, diz Kraemer, que a natureza do sacerdcio dos
crentes exposta. Isto ocorre porque o Novo Testamento tende a atrair as funes
profticas e reais dos cristos para a sua condio sacerdotal.29
Torrance diz: Por servirem com sua participao no trabalho real, sacerdotal e
proftico de Cristo, os cristos funcionam como um sacerdcio.30 servio no
discipulado, um servio maneira de Cristo, que no veio para ser servido, mas para
servir e dar a sua vida em resgate de muitos (Marcos 10.44,45; Mateus 20.26-28).
Aquele que desejar servir a Cristo deve segui-lo (Joo 12.26).
Qualquer discusso do corpo de Cristo, em que todos os membros tm seus papis e
funes e dons, deve comear com a descrio de Paulo sobre a comunidade crist em 1
Corntios: Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer
judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s
Esprito (1 Corntios 12.13). Ele descreve o corpo como algo que consiste de muitas
partes. Alguns podem parecer mais importantes, outros menos, mas o corpo como um
todo depende do funcionamento de cada parte. Embora Paulo distinguisse entre funes
de liderana dentro do corpo e dons para o ministrio, todos so beneficiados na
comunidade da f. A manifestao do Esprito concedida a cada um visando a um fim
proveitoso (1 Corntios 12.7).
B. O Ensino dos Reformadores Sobre o Sacerdcio de todos os Crentes
Desde a Reforma Protestante, o ofcio dos crentes tem sido comumente
caracterizado como o sacerdcio de todos os crentes, e os vrios direitos e deveres do
laicato muitas vezes tm sido baseados no fato desse sacerdcio. H uma razo histrica
para isto. Ela tem seu fundamento no fato de que, em um estgio crucial de seus
primeiros esforos para reformar a igreja, os reformadores fundamentaram parcialmente
a sua oposio s prticas e ensinos da hierarquia catlica romana sobre a verdade
bblica iniludvel de que todos os crentes so sacerdotes. Eles apelaram especificamente
para 1 Pedro 2.9: Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de
propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos
chamou das trevas para a sua maravilhosa luz.
1. MARTINHO LUTERO
A doutrina do sacerdcio universal de todos os crentes estava no corao da reforma
de Lutero. Sua afirmao do sacerdcio universal deriva diretamente de seu conceito
fundamental da igreja. O evangelho o verdadeiro tesouro da igreja e a fonte de sua
vida; ele expresso e incorporado na palavra pregada e nos sacramentos (palavras
visveis); o evangelho a possesso de todo crente. Assim, todos os cristos so
constitudos sacerdotes pelo evangelho em sua dupla forma de palavra e sacramento,
pois todos so participantes dos mesmos. Lutero descreveu vivamente o exerccio do
sacerdcio, ao afirmar:
Incumbido de pregar o evangelho, o cristo deve oferec-lo onde for necessrio,
especialmente para levar conforto e alento s conscincias deprimidas. Isto tudo
puramente por virtude da Palavra. Quando concedemos a Palavra a algum, no
podemos negar-lhe qualquer coisa pertencente ao exerccio de seu sacerdcio.

Ninguem pode negar que todo cristo possui a Palavra de Deus e ensinado e
ungido por Deus para ser sacerdote.31
Karlstadt, que se apressou em adotar e explorar a doutrina do sacerdcio de todos
os crentes, assim se expressou: A Palavra de Deus uma fonte da qual flui o Esprito
nos crentes, e renova-os, e faz deles um reino de Deus.32
Em seu livro Apelo Nobreza Crist da Nao Germnica, de 1520, Lutero atacou as
paredes erigidas pelos romanistas em torno de privilgios que impediam a reforma da
igreja, a primeira das quais era precisamente a distino entre os estados espiritual e
temporal, que carregava em si to dbias conseqncias, como, por exemplo, o benefcio
do clero.
pura inveno que o papa, bispos, sacerdotes e monges sejam chamados estado
espiritual, enquanto prncipes, senhores, artesos e fazendeiros sejam chamados
estado temporal. Esta , realmente, uma pea de falsidade e hipocrisia. Entretanto,
ningum precisa ficar intimidado por isso, e por esta razo: Todos os cristos so
verdadeiramente do estado espiritual e no h nenhuma diferena entre eles,
exceto a de ofcio... Isto assim porque todos temos um batismo, um evangelho,
uma f, e todos somos igualmente cristos; pois batismo, evangelho e f, por si
mesmos, fazem-nos espirituais e um povo cristo... somos todos consagrados
sacerdotes por meio do batismo, como Pedro diz: Vs... sois raa eleita, sacerdcio
real, nao santa (1 Pedro 2.9).33
Este foi apenas um aspecto do ensino de Lutero sobre o sacerdcio dos crentes. A
doutrina do sacerdcio universal estava intimamente relacionada com a afirmao de
Lutero de que: (1) somente a Bblia possui autoridade infalvel, e (2) o cristo tem o
direito de provar todas as coisas pelas claras palavras da Escritura. Esse princpio
envolvia no somente a relao imediata do crente com Deus, mas tambm a questo da
autoridade da igreja institucional. Lutero estava desejoso de chegar conseqncia
fundamental desta posio: papas e conclios da igreja esto sujeitos a erro e todo cristo
que possui as claras palavras da Escritura est na posio de julgar quanto verdade do
que dizem papas e conclios.34
Lutero atribuiu o direito de exercitar a funo proftica ao crente como sacerdote.
Isto se deve indubitavelmente ao fato de que a sua concepo dos direitos e deveres do
crente na igreja se desenvolveu numa situao em que essa funo era prerrogativa de
um oficial institucional chamado sacerdos (sacerdote). Mas seus repetidos apelos a 1
Pedro 2.9 so importantes nesse contexto. Lutero estava lidando com uma conexo entre
a funo proftica dos crentes e seu ofcio sacerdotal que est enraizada na prpria
Escritura, no sendo simplesmente o resultado de uma situao histrica em que a
comunicao da Palavra de Deus tivesse sido reservada a um funcionrio ordenado
chamado sacerdote. Embora seja verdade que os crentes so vistos no Novo Testamento
atuando como profetas, sacerdotes e reis (Atos 2.17-18; Apocalipse 5.10; 20.5-6), a
sntese dos ofcios encontrada em 1 Pedro 2.9 especialmente significativa.
2. JOO CALVINO
A idia do sacerdcio de todos os crentes amadurecida na mente de Calvino estava
ligada sua convico de que o crente no requeria a mediao de um sacerdcio
humano em sua aproximao a Deus. Para Calvino, o sacerdcio universal entendido
como algo que expressa a relao entre o crente e seu Deus. Ele se refere liberdade do
cristo para chegar a Deus sem a mediao humana; nenhuma terceira parte precisa ou
pode interpor-se entre o indivduo e seu Criador. Cristo , ele mesmo, profeta, sacerdote
e rei, e ostenta esses ofcios em favor dos crentes: seu sacerdcio compartilhado com o
seu povo. Em sua obra Institutas da Religio Crist, Calvino afirma:

Cristo agora ostenta o ofcio de sacerdote; no somente pela lei eterna de

reconciliao pode ele fazer que o Pai seja favorvel e propcio a ns, mas tambm
que ele possa admitir-nos em sua nobre aliana. Pois ns, embora em ns mesmos
corrompidos, sendo nele sacerdotes (Apocalipse 1.6), oferecemos o nosso todo a
Deus e livremente entramos no santurio celestial, de modo que os sacrifcios de
orao e louvor que apresentamos so agradveis e de suave odor perante ele.35
Calvino ainda reitera:
Moiss chamou seus pais um reino sagrado porque todo o povo desfrutou, por
assim dizer, de uma libertao real, e do seu conjunto foram escolhidos os
sacerdotes; ambas as dignidades foram, portanto, reunidas: Mas agora sois
sacerdotes reais, e de fato de uma forma mais excelente, porque sois, cada um de
vs, consagrados em Cristo, para que possais ser cidados do seu reino e
participantes do seu sacerdcio. Assim, pois, os pais tiveram alguma coisa
semelhante ao que tendes, porm tendes muito mais do que eles. Pois depois que o
muro de separao foi derrubado por Cristo, somos agora reunidos de todas as
naes, e o Senhor confere estes altos ttulos a todos os que formam o seu povo.36
Com Calvino e outros reformadores a condio do laicato foi vitalmente interligada
aos ensinos bblicos da livre graa e salvao para todos os fiis. Calvino no negou a
validade do sacerdcio e ministrio dos lderes ordenados, mas ops-se violentamente
aos abusos do clericalismo, que negava s pessoas leigas seus plenos direitos e
responsabilidades como servos de Deus redimidos e restaurados. Outros reformadores da
poca defenderam a mesma causa.37
No ensino dos reformadores, uma importante verdade da doutrina do sacerdcio de
todos os crentes foi a afirmao do dever que todos os cristos tm, pelo fato de
pertencerem ao sacerdcio da f, de servirem uns aos outros. Assim, a igreja surge como
a comunidade de crentes em Cristo que tanto ouvem a Palavra de Deus como a praticam.
O princpio do sacerdcio de todos os crentes compreende no somente os direitos, mas
tambm as obrigaes de cada crente. Ele requer que todo cristo seja um sacerdote
para os seus semelhantes, ajudando-os a conhecer e compreender a verdade de Deus
revelada em Jesus Cristo.
C. Os Magistrados nas Igrejas da Reforma
Alm disso, deve-se acentuar o papel decisivo dos magistrados nas igrejas da
Reforma como um dos princpios fundamentais da teologia protestante. A Reforma tinha
sido uma tentativa de afastar a dominao clerical e de dar ao laicato uma participao
significativa no governo da igreja. Em 1520, Lutero havia apelado aos nobres alemes,
como membros do sacerdcio universal, para assumirem a reforma da igreja.
H, certamente, uma diferena de natureza entre igreja e estado, exatamente como
h entre cristo e cidado, mas no precisa ser uma diferena de pessoa; o mesmo
indivduo pode ser tanto cristo quanto cidado. Na mente de Lutero, a autoridade
espiritual da igreja exercida somente sobre a alma. Essa autoridade persuasiva, e no
coercitiva. Como fica demonstrado nos rituais luteranos, o reino de Cristo espiritual o
conhecimento de Deus no corao e na vida de f. O poder das chaves simplesmente o
poder de pregar o evangelho e administrar os sacramentos.38
A autoridade temporal do magistrado, por outro lado, entendida como uma
autoridade sobre os corpos e bens dos homens, no sobre as suas almas. coercitiva em
vez de persuasiva. Entretanto, embora o magistrado, sendo leigo, no possa decidir sobre
doutrina, deve esforar-se para que ela seja mantida. O seu primeiro dever a
prosperidade da glria de Deus. Melanchton apela ao imperador Carlos V:

Portanto, gracioso Imperador Carlos, por amor do evangelho de Cristo, que

sabemos que desejais exaltar e prosperar... vossa responsabilidade especial
perante Deus manter e propagar a s doutrina e defender aqueles que a ensinam...
Os reis devem cuidar do evangelho de Cristo e, como representantes de Deus,
devem defender a vida e a segurana do inocente.39
Neste ponto, as frmulas luteranas parecem aproximar-se da viso calvinista do
magistrado como executivo da igreja. Ainda que, em um certo sentido, os dois domnios
devam manter-se separados, em outro sentido o magistrado , ele prprio, um membro
da igreja e participante do sacerdcio universal.
Para Calvino, esses eram domnios distintos que no deviam misturar-se. Entretanto,
h ecos do ensino de Lutero em Calvino quando ele ressalta a importncia do governo
civil (pessoas leigas) nas suas Institutas da Religio Crist:
Aquele que sabe como distinguir entre corpo e alma, entre a presente vida
transitria e a futura e eterna, no ter dificuldade em compreender que o reino
espiritual de Cristo e o governo civil so coisas grandemente separadas... vista de
Deus, o governo civil no somente sagrado e legal, e sim o mais sagrado e de
longe o mais honroso em todas as etapas da vida mortal... Eles tm uma comisso
de Deus, so investidos de autoridade divina para agir.40
O conceito do prncipe piedoso destaca-se no pensamento de Calvino, bem como
entre os reformadores ingleses. A diferena, entretanto, que Calvino nunca daria ao
magistrado autoridade para decidir questes de doutrina ou iniciar atos de jurisdio
eclesistica. No cabe ao magistrado usurpar a autoridade dos ministros ou impor-se
igreja acerca de seus prprios assuntos internos.41
Ao se estudar sobre a influncia de magistrados e lderes leigos na histria crist dos
sculos XVI e XVII, torna-se imperioso mencionar que, por mais importantes que tenham
sido as contribuies dos ministros ordenados, no se pode esquecer a contribuio do
laicato para a cristandade. O mundo de lngua inglesa nunca viu uma constelao de
lderes polticos to plenamente dedicados a Deus e sua causa como Lord Oliver Cromwell
e John Winthrop, o governador de Massachusetts. Esses lderes dedicaram suas vidas ao
servio pblico de modo resoluto e sincero, movidos pela mais profunda gratido ao Deus
da sua salvao.
IV. OS FUNDAMENTOS TEOLGICOS DO MINISTRIO LEIGO
Quatro importantes fundamentos bblico-teolgicos do ministrio so analisados
nesta seo: 1) A igreja como o laos de Deus; 2) O ministrio do laicato na igreja
primitiva; 3) O laicato e a comunicao do evangelho nos primeiros dias da igreja; 4) A
nfase paulina na atividade missionria de toda a congregao.
A. A Igreja como o Las de Deus
Ao longo do Velho Testamento, Israel constantemente mencionado como o povo de
Deus. Entre as passagens especialmente ilustrativas esto xodo 19.4-7, Deuteronmio 4
e Deuteronmio 7.6-12. Embora Israel como um todo tenha deixado de reconhec-la,
havia uma vocao missionria estreitamente ligada sua eleio como povo de Deus.
O termo hebraico para povo (am) em muitos casos traduzido na Septuaginta
(traduo grega do Velho Testamento) pela palavra grega laos. Essa palavra foi usada
para fazer uma afirmao especial sobre a relao nica que existia entre Israel e Iav.
Outro termo relevante a palavra grega laikos (latim laicus), que significa
pertencente ao povo ou derivado do povo. No cristianismo antigo, o termo veio a denotar
o povo escolhido de Deus, num sentido derivado do grego laos. De acordo com Hort, no
Novo Testamento laos usado para o povo judeu e aplicado de modo pertinente

igreja.42
Nas passagens do Novo Testamento em que aparece a expresso ou o conceito de
laos de Deus, ela abrange toda a comunidade de crentes, e no apenas um grupo seleto
dentro do corpo. Esse povo de Deus a igreja, a comunidade peculiar composta de todos
os escolhidos por Cristo. a comunidade em que Cristo Senhor, e que recebe desta
convico o poder para agir e testemunhar no mundo. Nenhuma distino clerigo-leigo
existe na mente de Deus. Todo crente parte do laos e possui um ministrio dado por
Deus para edificar a sua igreja. Todos devem encontrar um significado pessoal ao
compreenderem o que ser uma das pessoas convocadas por Deus.
No Novo Testamento, a palavra hebraica am torna-se o grego laos, no sentido
especial do povo da aliana chamado por Deus. Deus toma os indivduos que crem em
Jesus, tanto judeus como gentios, e os separa dos ethnoi (as naes) para faz-los um
laos (povo) para si mesmo (Atos 15.14). Em Cristo, os crentes so agora tanto o templo
como o povo de Deus (2 Corntios 6.15). O Deus de santidade fez morada em suas vidas;
e porque ele agora vive entre eles como o seu Deus, eles lhe pertencem de forma
especial.
Os termos leigo e laicato tm a sua origem no ensino do Novo Testamento de que os
cristos, como herdeiros da bno do povo de Deus do Velho Testamento, constituem o
laos Theou (povo de Deus, Atos 15.14, Hebreus 4.9, 1 Pedro 2.10). O uso dessas
palavras com esse significado inteiramente admissvel; deixar de us-las na presente
situao da igreja constitui um empobrecimento do vocabulrio eclesial extrado do Novo
Testamento. Hoje, entretanto, os termos leigo e laicato so freqentemente usados para
distinguir nitidamente entre ministros ordenados e membros comuns da igreja, com a
conotao de que o laicato compreende os cristos de classe inferior. O termo laos nunca
usado no Novo Testamento para fazer uma distino entre a comunidade crist dos que
crem e os seus lderes.43
Neste estudo, os termos leigo e laicato so usados para denotar o povo de Deus que
chamado por Deus para realizar tarefas especficas no seu servio. A distino entre
esse povo e seus lderes vista como de funo e no de mrito ou valor.44
Esse relacionamento nico com Deus uma valiosa possesso de todos os seus
filhos. Sendo todos agora filhos de Deus por meio da f em Cristo Jesus, no h entre o
seu povo judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher
(Glatas 3.28). Porque os crentes foram unidos em um corpo pela ao do Esprito, as
velhas distines pelas quais os homens eram avaliados e seu valor atribudo tornou-se
irrelevante (1 Corntios 12.13). O apstolo Paulo afirma: No pode haver grego nem
judeu, circunciso nem incircunciso, brbaro, cita, escravo, livre; porm Cristo tudo
em todos (Colossenses 3.11).
B. O Ministrio do Laicato na Igreja Primitiva
A palavra grega para ministrio diakonia, sendo significativo que no tempo do
Novo Testamento esse termo era, como ainda , o meio mais adequado para designar de
modo abrangente aos obreiros da igreja e ao seu trabalho. Quando Paulo apresenta os
relatos de vrias funes realizadas por indivduos (leigos) na igreja primitiva (1 Corntios
12.4-30; Efsios 4.7-12), ele fala da variedade dos ministrios. Refere-se a si mesmo e a
outros obreiros como ministros, e ao seu trabalho como ministrios de reconciliao (2
Corntios 3.6; 11.23; 2 Corntios 5.18-21,25; 4.7; 5.18).
Na carta aos Efsios, ao resumir o significado dos apstolos, profetas, evangelistas,
pastores e mestres, Paulo usa a mesma palavra: o trabalho do ministrio. Em Atos, o
prprio apostolado descrito em termos de diakonia (Atos 1.17; Efsios 4.11,12). A
palavra ministrio, quer em grego ou em portugus, significa simplesmente servio; e
embora ela rapidamente tenha passado a designar um ofcio eclesistico especfico, o
ofcio do dicono, o seu sentido original mais amplo nunca foi completamente perdido.
O obreiro cristo tambm freqentemente caracterizado no Novo Testamento como

um escravo de Cristo (em grego, doulos). Paulo e outros obreiros designam a si mesmos
dessa maneira. Porm, a nfase desse termo recai basicamente sobre um status ou
relacionamento o escravo propriedade de seu senhor, pertence totalmente a ele ao
passo que diakonos denota no primariamente um status (embora isto possa estar
implcito), mas uma funo, a funo de servio til. Um ministro (diakonos) de Cristo
til para Cristo, auxiliando no cumprimento dos propsitos de Cristo no mundo.
Quando a igreja vista dessa perspectiva, a caracterizao de Paulo sobre a mesma
assume um sentido especial e assaz relevante: Todo o corpo, bem ajustado e
consolidado pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua
o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor (Efsios 4.16).
Nesse contexto, o ministro pastoral (diakonos) ocupa o seu lugar, no acima, mas ao
lado de todos os outros membros do corpo, cada um dos quais tem a sua prpria diakonia
(servio, ministrio) para realizar. O apstolo Paulo afirma:
H muitos membros, mas um s corpo. No podem os olhos dizer mo: No
precisamos de ti; nem ainda a cabea, aos ps: No preciso de vs. Pelo contrrio,
os membros do corpo que parecem ser mais fracos so necessrios... Contudo,
Deus coordenou o corpo, concedendo muito mais honra quilo que menos tinha,
para que no haja diviso no corpo; pelo contrrio, cooperem os membros, com
igual cuidado, em favor uns dos outros (1 Corntios 12.20-25).
Segundo Paulo, todo membro do corpo de Cristo (a igreja) deve ser olhado como
possuidor de algum dom da graa de Cristo. Uma pessoa no pode ser enxertada no
corpo de Cristo sem partilhar, em alguma medida, da verdade e da vida de Cristo. Desse
modo, todo membro e junta do corpo tem alguma contribuio a dar, algum servio
(diakonia) a realizar para a edificao do corpo. O servio ou ministrio pode ser o da
pregao ou ensino, pode ser o de contribuir ou realizar atos de misericrdia, pode ser
simplesmente manifestar o esprito de f, esperana e amor na koinonia (vida
comunitria) da igreja. Ningum ou nenhum grupo executa todos esses ministrios.
Todos participam de um ou mais dos mesmos. Cada um e todos os dons de Cristo so
necessrios para o funcionamento harmnico de todo o corpo. Nenhuma forma de servio
pode depreciar uma outra como insignificante ou desnecessria.45
C. O Laicato e a Comunicao do Evangelho nos Primeiros Dias da Igreja
O livro de Atos dos Apstolos e as cartas de Paulo mencionam muitas pessoas que
foram essenciais vida da igreja em seu nascedouro e na disseminao do evangelho.
Muito mais que uma responsabilidade, a proclamao das boas novas em Cristo era um
estilo de vida para a comunidade neotestamentria. O evangelismo era ento
responsabilidade de todos os crentes. Green faz o seguinte comentrio:
Vimos apstolos e profetas andarilhos, nobres e pobres, intelectuais e pescadores,
todos participando da tarefa bsica atribuda por Cristo sua igreja. As pessoas
comuns [os leigos] da igreja viram aquilo como sua incumbncia: o cristianismo foi
supremamente um movimento leigo, irradiado por missionrios informais.46
Por certo, era igualmente importante para recomendar a f crist o estilo de vida
caracteristicamente piedoso dos cristos comuns, que praticavam a sua f na vida diria.
Sem dvida, o seu exemplo era um poderoso testemunho da plenitude de Cristo e do seu
amor pela humanidade. As comunidades crists eram seguramente o corpo de Cristo no
mundo.
A mais antiga referncia explcita comunicao leiga do evangelho aps o
Pentescoste ocorre em Atos 8.1, 4, onde Lucas, historiando o fato, afirma: Naquele dia
levantou-se uma grande perseguio contra a igreja em Jerusalm; e todos, exceto os
apstolos, foram espalhados pelas regies da Judia e Samaria... Os que foram dispersos

iam por toda parte pregando a palavra.

Aqueles cristos dispersos eram a ekklesia de Deus, que sofreu grande perseguio
aps a morte de Estvo. H pouca dvida de que Lucas tivesse em mente todos os
crentes, quer oficiais ou no. Foi a massa dos dispersos que saiu a pregar a Palavra. O
fato de Lucas novamente acentuar esse aspecto do crescimento da igreja em Atos 11.19
uma indicao adicional de que os crentes comuns, provavelmente os judeus de lngua
grega em particular, sentiram-se compelidos a falar aos outros sobre o Senhor Jesus nos
lugares para onde fugiram a fim de escapar da perseguio. O registro encontrado em
Atos 11.19 um novo passo do esforo evangelstico daqueles leigos da dispora
(disperso): Ento os que foram dispersos por causa da tribulao que sobreveio a
Estvo, se espalharam at a Fencia, Chipre e Antioquia, no anunciando a ningum a
palavra, seno somente aos judeus. Em todo caso, o Senhor demonstrou a sua
aprovao ao trabalho de evangelizao dos homens de Chipre e Cirene: A mo do
Senhor estava com eles, e muitos, crendo, se converteram ao Senhor (Atos 11.21).
O fato de que o evangelho era pregado no somente pelos apstolos e por outros
ocupantes de alguma posio oficial na igreja, mas tambm por pessoas leigas em seus
contatos dirios com os vizinhos, tambm claramente indicado em numerosas
passagens de Atos que se referem multiplicao do nmero de crentes (ver Atos 6.7;
9,31,42; 11.21,25; 16.5, e as passagens nas quais se diz que a palavra do Senhor
crescia, como Atos 6.7; 12.24; 13.49; 19.20).
Todos esses relatos de Atos levam a duas concluses definidas. Primeiramente, o
anncio leigo do evangelho obteve a aprovao divina. Deus abenoou o esforo, pois a
mo do Senhor estava com eles (Atos 11.21). Em segundo lugar, fica evidente pelos
relatos que Lucas v a proclamao do evangelho como obra do prprio Deus. Isto se
constata no somente em Atos 11.21, mas tambm onde se diz que a palavra do Senhor
crescia e se multiplicava, como em Atos 12.24. A igreja ensinada pelo Esprito que leva a
palavra ensinada pelo Esprito, uma agncia de Deus para difundir o conhecimento do
Evangelho e lev-lo a uma manifestao frutfera onde ele ainda no fora pregado.
D. A nfase Paulina na Atividade Missionria de Toda a Congregao
O tipo indicativo de evidncia encontrado em Atos tambm pode ser observado em
todas as cartas de Paulo. Em Romanos 1.8, Paulo expressa a sua gratido a Deus porque
a f dos cristos romanos proclamada em todo o mundo. Os corntios foram
enriquecidos em Jesus Cristo em toda a palavra e em todo o conhecimento, e isto
inclui a f, a palavra e o saber (1 Corntios 1.5; 2 Corntios 8.7). Paulo agradece a Deus a
consagrao da igreja de Filipos ao evangelho desde o primeiro dia at agora
(Filipenses 1.5). Em Filipenses 1.27, Paulo manifesta a esperana de que os filipenses
lutem juntos pela f evanglica. A congregao devia estar articulando claramente esta
f na presena daqueles que se lhes opunham e lhes infligiam sofrimentos por causa da
defesa do evangelho.
O fato de que todas as congregaes esto comprometidas com a propagao do
evangelho demonstrado mais adiante em 1 Tessalonicenses 1.8. Nessa passagem,
Paulo testemunha que de vs repercutiu a palavra do Senhor no s na Macednia e
Acaia, mas tambm por toda parte... Ele expressa gratido a Deus pelo fato de o
evangelho ter demonstrado entre os crentes de Tessalnica a operosidade da vossa f, a
abnegao do vosso amor e a firmeza da vossa esperana (1 Tessalonicenses 1.3). Paulo
relembra como a eleio de Deus tinha se tornado evidente em Tessalnica, porque, diz
ele, o nosso evangelho no chegou at vs to-somente em palavra, mas, sobretudo,
em poder, no Esprito Santo e em plena convico, assim como sabeis ter sido o nosso
procedimento entre vs e por amor de vs. Com efeito, vos tornastes imitadores nossos e
do Senhor... (1 Tessalonicenses 1.5-6).
Leon Morris comenta: Ao receberem a Palavra em meio a muita aflio, mas com
alegria no Esprito Santo, os tessalonicenses tornaram-se um modelo para todos os

crentes na Macednia e na Acaia.47 Hendriksen afirma:

Eles [os cristos tessalonicenses] so comparados a um arco parablico ou um
painel de ressonncia que refora os sons emitidos e faz com que viajem em vrias
direes... Assim tambm a Palavra do Senhor tinha sido recebida por aquelas
pessoas em Tessalnica... [A Palavra] tinha sido reforada por sua prpria
experincia jubilosa em aceit-la, e assim fortalecida ecoou ao derredor.48
V. O CONCEITO DE LUTERO E CALVINO SOBRE A COMUNICAO LEIGA DA
F CRISTA
Nos dias dos reformadores o termo descrente aplicava-se a muitos que Roma
considerava fiis. Para os reformadores, descrentes eram todos os que, por qualquer
razo, no confessavam ou viviam a f revelada no evangelho. A verdadeira Reforma da
igreja requeria a aceitao do evangelho por aqueles que tinham sido mantidos na
ignorncia do seu poder. A tarefa de difundir esse conhecimento verdadeiro de f e vida
exposto na Escritura Sagrada foi entregue aos membros comuns da igreja.
Lutero fundamenta na doutrina do sacerdcio de todos os crentes a sua
admoestao no sentido de que todos devem anunciar a Palavra de Deus. Contrastando
Israel e a igreja num sermo pregado na igreja do Castelo de Torgau, em 1544, ele
declarou:
Porm ns, que estamos no reino de nosso Senhor Jesus Cristo, no estamos desse
modo confinados a uma tribo ou lugar, de modo que tenhamos de aderir a um nico
lugar e ter somente uma raa ou uma espcie de pessoas particulares e separadas.
Antes, somos todos sacerdotes, como est escrito em 1 Pedro 2.9; de sorte que
todos ns devemos proclamar a Palavra e as obras de Deus em todo tempo e em
todo lugar, e pessoas de todas as classes, raas e posies podem ser chamadas
especialmente para o ministrio, se tiverem a graa e o entendimento das
Escrituras para ensinar a outrem.49
Lutero relaciona essa prerrogativa oficial com o batismo. Argumentando contra o
ensino de Roma, ele afirma:
Se eles forem forados a admitir que todos ns que fomos batizados somos
igualmente sacerdotes, como de fato somos, e que o ministrio confiado somente
a eles, entretanto com nosso comum consentimento, saberiam que no tm
nenhum direito sobre ns, a menos que o admitssemos. Pois assim est escrito em
1 Pedro 2.9: Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real. Portanto, somos todos
sacerdotes, tanto quanto somos cristos. Mas os sacerdotes, como os chamamos,
so ministros escolhidos entre ns. Tudo o que eles fazem feito em nosso nome; o
sacerdcio nada mais do que um ministrio.50
Noutro lugar, Lutero faz a seguinte assertiva:
O nico genuno ofcio de pregar... comum a todos os cristos. Paulo diz... que
Deus nos habilitou para sermos ministros de uma nova aliana... Essas palavras
Paulo proferiu para todos os cristos: que [Deus] pode fazer de todos eles ministros
do Esprito... Pedro fala a todos os cristos em 1 Pedro 2.9... Uma vez que todos os
cristos so chamados das trevas, cada um tem o compromisso de declarar o poder
daquele que o chamou... Cristo deu a cada um o direito e poder de avaliar e decidir,
exortar e pregar... todos os cristos tm o bom e perfeito direito de exortar e
pregar com base na Escritura.51
Lutero acentua nesse ponto a liberdade do cristo. O cristo livre para imitar a
Cristo e para seguir o exemplo de Deus que salvou as pessoas por causa da sua livre

misericrdia. Lutero recomenda o ofcio do sacerdcio nestas palavras de exortao a

todos os cristos, com base no Salmo 117:
Ento, com base nisto, confesse-o perante o mundo livre e abertamente pregue,
louve, glorifique e d graas. Esse o nico e verdadeiro culto a Deus, o verdadeiro
ofcio do sacerdote, e a mais excelente e mais aceitvel oferenda como diz Pedro
(1 Pedro 2.9): Vs sois... sacerdcio real... a fim de proclamardes as virtudes
daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. Sim, nossa boca
ser esbofeteada por tal louvor, pois o mundo no quer ouvi-lo e no pode suportlo.52
Entre o reformadores, nenhum falou com mais clareza do que Joo Calvino a
respeito da questo da comunicao leiga da f crist. Calvino apela repetidas vezes aos
crentes no sentido de demonstrarem interesse por seu prximo descrente. No contexto
da poca (sculo XVI), descrentes eram as pessoas comuns do rebanho catlico ou
aqueles que se livraram da dominao romana, mas no aderiram Reforma. As
admoestaes de Calvino so aplicveis a todas as situaes em que o crente se torna
vizinho de um descrente. Em um sermo sobre 1 Timteo 2.5-6, Calvino declara:
Quando vemos homens indo para a destruio, no tendo Deus sido gracioso a ponto de
uni-los a ns na f do evangelho, devemos apiedar-nos deles e esforar-nos para trazlos ao caminho reto.53
A recusa dos cristos em testemunhar a seu prximo reprovada como algo que
visa restringir a realeza de Deus e o poder da morte de Cristo. Calvino diz:
Nosso Senhor Jesus Cristo foi feito um como ns, e sofreu a morte para que
pudesse tornar-se um advogado e mediador entre Deus e ns, e abrir um caminho
pelo qual possamos chegar a Deus. Aqueles que no se empenham em trazer os
seus vizinhos e descrentes ao caminho da salvao mostram abertamente que no
tm em conta a honra de Deus, e que tentam diminuir o imenso poder de seu
imprio, e estabelecem limites para que ele no possa governar todo o mundo; de
igual modo obscurecem a virtude e a morte de nosso Senhor Jesus Cristo e
diminuem a dignidade dada a ele pelo Pai.54
Em um sermo sobre 1 Timteo 2.3-5, Calvino assinala que a preocupao com os
descrentes por parte dos cristos um dos sinais pelos quais os cristos podem estar
seguros de estar sendo aprovados por Deus. O reformador afirma:
Portanto, podemos estar cada vez mais certos de que Deus nos aceita e fortalece
dentre seus filhos, se nos empenharmos em buscar aqueles que esto afastados
dele. Confortemo-nos e tenhamos coragem neste chamado: embora haja nestes
tempos um grande desamparo, e embora pareamos ser miserveis criaturas
completamente desarraigadas e condenadas, ainda assim devemos labutar tanto
quanto possvel para atrair aqueles que esto afastados da salvao. E, acima de
todas as coisas, oremos a Deus por eles, esperando pacientemente que ele se digne
mostrar boa vontade para com eles, assim como tem mostrado para conosco.55
Calvino ensinou com firmeza que a salvao dom de Deus somente para os seus
eleitos. No obstante, isto no o impede de insistir que os membros da igreja procurem
trazer um grande nmero de pessoas a Cristo. Em um sermo sobre Isaas 53.12, Calvino
declara: Se desejamos pertencer igreja e ser reconhecidos como rebanho de Deus,
devemos admitir que isto ocorre porque Jesus Cristo o nosso Redentor. No receemos ir
a ele em grande nmero, e cada um de ns traga o seu prximo, considerando que ele
suficiente para salvar a todos.56
CONCLUSES E IMPLICAES

Este artigo destacou as seguintes categorias: 1) A igreja na teologia dos

reformadores; 2) As confisses reformadas e a igreja; 3) A doutrina do sacerdcio de
todos os crentes; 4) Os fundamentos teolgicos do ministrio leigo; e 5) O conceito de
Lutero e Calvino sobre a comunicao leiga da f crist. As fontes bblicas, histricas e
teolgicas investigadas levaram s seguintes concluses:
1. O laicato ocupou lugar preponderante na vida e expanso da igreja
primitiva.
O exame das passagens do Novo Testamento mostrou claramente que os primeiros
cristos participaram ativamente da propagao do evangelho entre aqueles com quem
entravam em contato em seus afazeres dirios.
O Novo Testamento indica que a Palavra do Senhor, encarnada na histria da
converso daqueles cristos, era difundida no somente porque os estranhos observavam
a mudana em suas vidas, mas tambm porque os prprios convertidos transmitiam com
clareza e sinceridade os fatos que produziram essa mudana. Eles transmitiam a Palavra
do Senhor como aquela Palavra lhes tinha sido trazida, com o Esprito Santo e com poder,
pelos embaixadores de Cristo. A atividade dos crentes da igreja primitiva um exemplo
saliente da proclamao espontnea do evangelho pelos leigos.57
2. O laicato recebeu notvel reconhecimento na teologia e ensino dos
reformadores.
Uma abordagem significativa e diferente da condio do laicato ficou evidente na
Reforma Protestante do sculo XVI. O princpio do sacerdcio universal de todos os
crentes, visto como um ensino essencial da Palavra de Deus, ofereceu a base para a
insistncia na preeminncia do laicato nas igrejas protestantes. O testemunho de Calvino
e Lutero quanto obrigao que todos os crentes tm de transmitir o evangelho ao seu
prximo claro e incisivo. As persuases mais fortes possveis fomentaram o
despertamento dos membros da igreja para a sua responsabilidade. Essa
responsabilidade est firmemente ancorada na condio oficial do povo.
O Esprito Santo est ativo em toda a igreja. Toda a comunidade testemunha porque
nela habita o Esprito Santo. Os reformadores reiteraram que todos os membros da igreja
(que eram coletivamente o laicato) vivessem de tal maneira que a realidade de seu
estado de eleio por Deus ficasse evidente em sua obra no mundo, que deveria ser
buscada diligentemente.
IMPLICAES
Duas implicaes missiolgicas e prticas so extradas deste estudo para a igreja
contempornea:
1. CADA CRENTE TEM UM MINISTRIO A DESEMPENHAR.
De acordo com a compreenso bblica da igreja, todo cristo criado imagem de
Deus, e este concede a cada um dons para ministrios de significao eterna. O
sacerdcio universal dos crentes e os dons do Esprito aclaram e reforam um ao outro.
Os crentes desempenham os seus ministrios de modo diferente, em conformidade com
os dons que receberam de Deus. Da perspectiva do sacerdcio dos crentes, todo crente
tem um ministrio a cumprir. Todo crente um sacerdote, com acesso a Deus,
responsabilidade perante outros no corpo e um ministrio no mundo. Como sacerdotes,
os cristos so missionrios de Deus perante os outros. Eles so o corpo de Cristo,
investido e capacitado para representar Deus perante o mundo e levar todas as pessoas a
Deus.58
2. CADA

MEMBRO DO CORPO DE

MISSIONRIA DA IGREJA.

CRISTO

TEM O DIREITO E O DEVER DE REALIZAR A OBRA

Este artigo tem demonstrado que o ensino cristo, desde a era apostlica at o
presente, tem como premissa afirmar o direito e o dever que tm os membros comuns da
igreja de levar a outrem o evangelho. Os reformadores acentuaram o fato de que a

confisso pessoal e o compartilhamento da f so implicaes ticas da vida crist,

fundamentando estes atos no ofcio que os crentes recebem de Cristo, o ofcio do
sacerdcio de todos os crentes ou, mais especificamente, o ofcio proftico de todos os
crentes. Qualquer tentativa de negar este direito e obrigao contraria o testemunho
unnime da igreja crist ao longo de sua histria.59
A obrigao de ministrar o evangelho a outros incumbe a todos os crentes.
importante ouvir o testemunho da histria da igreja sobre a questo da pregao leiga do
evangelho, medida que a igreja se torna cada vez mais cnscia da responsabilidade de
todos os seus membros em espalhar a boa notcia da salvao em Jesus Cristo. O dever
do crente de anunciar o evangelho ao seu prximo no-crente um aspecto da
responsabilidade crist de testemunhar que promana da natureza missionria da igreja.
Os oficiais ordenados tm o dever de lembrar aos membros essa natureza da igreja e
preparar os santos para a tarefa do ministrio (Efsios 4.12). O ministrio dos santos
um ministrio de palavra e ao s pessoas que esto dentro e fora da comunidade crist
(Colossenses 3.12-17; 1 Tessalonicenses 5.15; 1 Corntios 10.3111.1).60
O chamado de Deus visa mover a igreja de dentro do espao fsico do templo para
fora, a fim de alcanar o mundo, conforme observa o lder anglicano Leslie Newbigin: A
igreja o povo peregrino de Deus. aquela que corre por todos os cantos da terra
instando todos os homens a se reconciliarem com Deus e que se apressa a chegar ao fim
dos tempos para encontrar o seu Senhor, que reunir todos em um.61
Na crena de que o Esprito Santo esteja sempre com a igreja, renovando todas as
coisas, espera-se que o exerccio do sacerdcio de todos os crentes possa expandir-se na
poca atual, por caminhos ainda no visualizados pelas comunidades crists, e muito
menos por este estudo.
Notas
1

A. J. Maclean, Laity, Laymen, em Encyclopedia of Religion and Ethics, 7 vols.

(Edimburgo: T. & T. Clark, 1972), 54.
2
Yves Congar, My Path-Findings in the Theology of the Laity and Ministries, The
Jurist (1972), 169-182.
3
J. Christian Beker, Paul the Apostle: The Triumph of God in Life and Thought
(Filadlfia: Fortress, 1974), 161.
4
Eric C. Jay, The Church: Its Changing Image Throughout the Centuries (Atlanta:
John Knox, 1980), 91.
5
Stephen Neill, The Church and Christian Union (Londres: Oxford University Press,
1984), 34.
6
James M. Kittelson, Luther the Reformer: A Story of a Man and his Career
(Minneapolis, Minnesota: Augsburg, 1986), 87.
7
Ian W. F. Hamilton, Calvins Doctrine of Scripture (Edimburgo: Rutherford
Publishing House, 1984), 123.
8
E. H. Rupp, The Righteousness of God (Londres: SCM, 1953), 310.
9
T. G. Tappert, The Book of Concord (Filadlfia: Westminster, 1959), 416.
10

Michael Green, Evangelism in the Early Church (Londres: Hodder and Stoughton,
1970), 113.
11
Werner Ellert, The Structure of Lutheranism (Saint Louis, Missouri: Concordia
Publishing House, 1962), 255.
12
Ronald S. Wallace, Calvin, Geneva and the Reformation (Grand Rapids: Baker,
1988), 81.
13
James Mackinon, Calvin and the Reformation (Nova York: Russel & Russel, 1962).

14

Joo Calvino, Institutes of the Christian Religion, 4 vols. (Grand Rapids:

Eerdmans, 1966), 425.
15
Ibid., 431.
16
Ibid., 430.
17

Ibid., IV.1. 9.
Joo Calvino, Calvins Commentaries, Vol. 10: 1 Timothy (Grand Rapids: Baker,
1958), 232.
19
Joo Calvino, Institutes of the Christian Religion (Filadlfia: Westminster, 1961),
IV.1.2-3.
20
Arthur C. Cohrane, Reformed Confessions of the Sixteenth Century (Filadlfia:
Westminster, 1966), 106.
21
Confisso de F Francesa, 1559, cap. XXVII.
22
Confisso de F Escocesa, 1567, cap. XVI.
18

23

Confisso de F Helvtica, 1566, cap. XVII.

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