ESPERANA

Se te queres matar, porque no te queres matar?

Ah, aproveita! Que eu, que tanto amo a morte e a vida,
Se ousasse matar-me, tambm me mataria
Ah, se ousares, ousa!.1

Comeamos esta reflexo acerca da esperana com uma citao

durssima de Fernando Pessoa/lvaro de Campos, que nos situa
imediatamente no campo do absoluto daquilo que est em causa quando se
fala de esperana. Temos vivido, vamos vivendo, e no apenas agora
este nosso agora onde ns estamos e onde nos di , de um modo dbil o
absoluto do acto que nos pe, absolutamente, em cada instante, contra o
possvel, tambm em cada instante e tambm absoluto, nada de ns
prprios, e, connosco, de tudo, de todo o ser, na forma, nica, do sentido,
do logos, que isto que sou e que tudo comigo na forma do acto do
esprito. E no h outro acto, no para ns.
Como diz o Poeta, no mesmo poema, umas linhas mais frente,
parte esta memria lgica, em acto em ns ou em outros que nos tenham
presentes: Mais nada, mais nada, absolutamente mais nada. (ibidem, p.
24). A esperana , muito agostiniana e paulinamente, modificando uma
expresso de Vieira, a memria do futuro, na forma do sentido absoluto do
tambm absoluto de sua possibilidade. Deste ponto de vista, a esperana
tudo.

PESSOA Fernando, Poesias de lvaro de Campos, Lisboa, tica, 1980, Poema Se te queres matar,
porque no te queres matar?, p. 22.

 tudo, pois a forma lgica humana do poder-ser do futuro como

presena semntica em cada pessoa. Sem esta presena, semanticamente, a
pessoa no possvel e sabe-o. No h, sequer, uma anterioridade lgica ou
ontolgica da pessoa, do ser da pessoa, relativamente esperana: so
absolutamente

coincidentes.

Prolepticamente,

no

acto

que

sou

presentemente, eu sou a esperana que em mim existe de, em absoluto,

poder ser.
Sem este absoluto de esperana, que coincide, no mais fundo do meu
ser, com a minha prpria possibilidade metafisicamente entendida, no h
propriamente um eu. A esperana , assim, a forma estrutural
transcendental metafsica da possibilidade da pessoa. Sem ela, aplica-se e
realiza-se o que o verso irnico de Campos pe: sem esperana, o ser
humano j est morto, , quando muito, numa outra expresso de Pessoa,
um cadver adiado.
Como, prolepticamente, a pessoa o seu absoluto poder-ser, isto , em
ltima instncia, Deus, metafisicamente entendido, no de surpreender
que Deus seja a esperana em termos transcendentais e tambm
transcendentes. esta a razo profunda pela qual a prpria religio fala de
Deus como a esperana, esta a razo profunda pela qual no pode haver
esperana sem Deus ou iluso de esperana sem um deus qualquer.
A

frmula

anteriormente

aludida

Mais

nada,

mais

nada,

absolutamente mais nada consegue dar, de uma forma literria, o sentido

daquilo que exactamente a absoluta ausncia de sentido, que no
racionalmente pensvel, mas poeticamente intuvel. para esta intuio
que este verso nos abre o esprito, esprito que precisamente a realidade
que nega isso para que o verso aponta. Mas que isso para que o verso
aponta?

Para o absoluto do nada.

No se trata do absoluto da morte como algo de transitrio, ou para a
fraca ideia de um adormecimento lmbico, mas para a possibilidade da
aniquilao do que sou como, irredutivelmente, acto de logos, acto
espiritual. No s para o absoluto divino que vlida a expresso joanina
no princpio, era o logos, tambm para a pessoa humana o seu
princpio absoluto um princpio lgico: o absoluto de minha
possibilidade como coisa espiritual que me ergue como pessoa, no as
moleculazinhas, os atomozinhos ou as particulazinhas do que, sem logos,
indiscernvel de um cadver. Este cadver faz parte do tal absolutamente
mais nada.
Sendo assim, a esperana s assume pleno sentido quando posta na
sua relao fundamental com a possibilidade da aniquilao. Isso que
esperamos no ser aniquilados, o mais irrisrio, vaidade das vaidades.
Por tal, pode So Paulo falar da vanidade de tudo se Cristo no ressuscitou:
que, se Cristo no ressuscitou, foi aniquilado, e, se Cristo foi aniquilado,
todos o seremos e tudo se resume a absolutamente mais nada.
mesmo angustiante. E -o porque pe em causa o nosso acto, que
toda a riqueza que possumos. A grandeza prpria da esperana s se
entende, assim, no contraste com a sua anttese absoluta que a morte
como aniquilao.
Podemos, ento, dizer que a esperana o sentido lgico prprio da
vida como absoluto de sua possibilidade.
A plenitude da esperana a plenitude da vida em acto que antegosta
a sua possvel plenitude sem obstruo possvel, a sua eterna e
metafisicamente ilimitada possibilidade prpria. Esta eterna possibilidade

, metafisicamente, Deus. De novo, percebemos que, no limite, a esperana

Deus, na forma da possibilidade que nos outorga.
Mas a esperana no apenas este acto duplo do que sou e do que sei
que posso vir a ser e do que esta possibilidade como acto de possibilidade
minha em Deus: tambm, a relao entre ambas. Ora, esta relao assume
quer o carcter da marca absoluta do acto do criador em mim quer a marca
da continuidade da presena do acto do criador em mim. A esperana ,
assim, absoluto de possibilidade como acto primeiro de criao, que
permite todo o poder-ser e, com ele, o saber desse poder-ser, mas tambm
a providncia de um acto criador que no abandona a criatura.
Este acto de providncia, a tal presena que Agostinho descobriu
imanente no mais fundo de seu ser, o que permite o antegosto da perene
possibilidade de ser sem reservas. Desaparecesse esta presena, e nada na
experincia humana poderia dar a noo de uma possvel perenidade, pois a
nossa comum experincia a de uma imparvel e indominvel
transitoriedade, correndo para um mar de absoluta indiferena ontolgica,
caos ou nada. lvaro de Campos continua a ter razo.
A evidncia do absoluto da impossibilidade da continuidade do poderser da pessoa, isto , a evidncia da aniquilao, imediatamente gera o
contraditrio da esperana, que o desespero. Note-se que esperana e
desespero so contraditrios e no contrrios. So ambos absolutos e
incompossveis. Se h esperana, no h desespero, se h desespero, no h
esperana. Esta permite a continuao da vida: o realssimo no nos
querermos matar, de que fala o Poeta. Mas o desespero imediatamente
implica que nos queiramos mesmo matar, pois, j nada faz ou pode fazer
qualquer sentido. isto, no seu extremo semntico de que depende a vida
humana, que est aqui em causa.

Perspectivar esperana e desespero como se fossem contrrios

permitiria que o ser humano viajasse na linha que os relaciona, umas vezes
tendo mais esperana ou menos desespero, outras o contrrio. Mas a
realidade no assim e quem desespera porque perdeu o seu sentido de
poder ser, neste acto, est semanticamente morto, e apenas a cobardia
implcita na ironia do verso inicial de Campos impede que retire a
concluso prtica coerente.
Mas que vida esta de quem no tem esperana e continua
biologicamente vivo? Mas no esta a realidade de muitas pessoas que se
mantm vivas apenas como vegetais humanos, porque, para elas, j nada
tem sentido? Pensamos que sim. Ao no darem o passo lgico implicado
pela evidncia nihilista que vivem, que so, pelo menos permitem que,
quem est de fora de tal acto, perceba que ainda h possibilidade para tal
ser. Mas no uma questo de contemplao externa do acto de terceiros
que aqui est em causa, antes saber o que se pode fazer para ajudar esta
pessoa a poder ver que a vida sempre um acto de possibilidade em
constante porvir.
No fim da sua Repblica, sem usar o termo elpis, esperana em
grego, Plato fala de precisamente o que a sua esperana em que, na
pertinente traduo de Maria Helena da Rocha Pereira,2 o ser humano possa
ser feliz. claro que, para alm de todo o pormenor econmico, tico,
poltico, pedaggico, uns melhores do que outros, que Plato pe nesta
monumental obra dedicada ao ser-possvel da humanidade, isto , sua
metafsica esperana, o fulcro est na ancoragem de tal nobre esperana
num Bem transcendente e transcendental a toda a realidade, Bem que o
divino para este Autor. Se eliminarmos o Bem da reflexo que a

2

Plato, A repblica, Introduo, traduo e notas, de Maria Helena da Rocha Pereira, Lisboa,
Fundao Calouste Gulbenkian, [1980], 3 ed., 621c-d, p. 500.

Repblica, eliminamos a possibilidade do ser humano e, com ele e com ela,

a sua esperana.
Por outro lado, e uma grande lio em termos antropolgicos e
polticos, o mito final de Er, o Panflio, lembra-nos que no h
propriamente esperana digna de um ser humano se este no agir de forma
a cumprir o melhor possvel de si prprio, como aquele que
metaforicamente se aproxima da perfeio do sol. Neste mito e, de uma
forma original para o seu tempo, aponta-se j para uma forma pessoal de
esperana e os seres humanos recebem nome prprio: no uma esperana
genrica diluda num todo annimo, mas a esperana de salvao de um
Ulisses ou a ausncia de esperana de salvao de um tirano como Ardieu.3
Esta esperana como possibilidade de salvao fruto no j de um
destino cego ou catico ou bestialmente ertico, mas de uma escolha
inequivocamente pessoal. Plato pe nas mos de cada ser humano a
possibilidade da esperana prpria sua. O desespero humano no fruto de
aco caprichosa ou penalizadora dos deuses, mas do acto do ser humano,
condicionado pelo que foi e, no que , pelo que guarda monumental ou
memorialmente do que foi. Nas palavras literais do Mestre da Academia,
deus isento de culpa.4
A minha esperana a minha possibilidade de ser perenemente, posta
nas minhas mos pelo deus, para que eu escolha, me escolha. O que a
minha esperana vai ser o resultado desta escolha. O deus o dador da
possibilidade da esperana. Esperana da esperana, mas mais nada. O
ser humano absolutamente livre, no que e como , de construir a sua
esperana e de se construir como esperana. Lio espantosa, lio perene.

3
4

Ibidem, 615d-e, p. 490.

Ibidem, 617e, p. 493.

Mas lio que no se encontra desacompanhada, pois uma outra, de

uma outra civilizao, a acompanha e a completa. Estamos habituados a
considerar Job como, para mim muito mais do que Abrao, pai de f. Mas
Job , tambm, pai de esperana. E, tambm, pai da relao entre f e
esperana, que, alis, nele, se tornam, seno indiscernveis, pelo menos
consubstanciais, e consubstanciais ao que o ser humano no mais radical
de seu fundo ontolgico, na relao, nica, com Deus. De novo, invocamos
Campos: sem tal, mais nada, absolutamente mais nada.
Deus, atravs da aco tcnica do Sat e da aco bestial da mulher e
dos falsos amigos de Job, bem como da sua prpria aco tirnica quando
se lhe revela pela primeira vez, isola Job de tudo. Job no s est
absolutamente s como absolutamente s. Sobram-lhe a confiana, a f,
em Deus e a esperana de que tal f no seja v.
E este momento um terrvel abismo: se te queres matar?... Apenas a
esperana de que o seu amor por Deus, baseado na f, no absoluto da
confiana que deposita no amor de Deus por ele, explica a razo pela qual
Job no se matou. A f de Job, sem a esperana de Job, no se teria podido
manter. Mas que mais pode ser esta mesma esperana radical seno um
acto de amor pelo absoluto do acto que Deus lhe tinha dado? E, neste acto
de amor a tal bem, que nunca negou, um acto de amor ao prprio Deus?
Assim, a esperana um acto de amor ao absoluto de possibilidade
de se ser.
Este absoluto Deus. O Deus de Job de Abrao, de Isaac e de Jacob,
como queria Pascal , mas tambm o metafsico Deus dos filsofos,
princpio metafsico absoluto sem o qual nada faz sentido e no pode haver
esperana alguma, pois no h absoluto poder-ser algum (Pascal tambm
sabia disto).
7

Nascida do cio, diz-se (embora Tales fosse, ao que parece, bastante

trabalhador), ainda assim, compete Filosofia ultrapassar a ociosidade
autocomplacente de discursividades e metadiscursividades bizantinas,
apontando, sempre que possvel, caminhos, precisamente como os antigos
queriam, para a salvao dos seres humanos.
A questo da esperana requer uma resposta filosfica, sobretudo no
academista, que possa permitir aos seres humanos perceber o absoluto de
possibilidades

que,

em

cada

instante

considervel,

constitui,

possibilidades aliceradas no num mtico nada, mas num esplendor

metafsico de dom de poder-ser. O caminho para o desespero, que,
cumprido, no tem retorno possvel, s pode ser abandonado atravs
daquilo que faltou a Job, do amor que mostre, que manifeste, que
demonstre que, para alm desse caminho, nico, h infinitos outros,
bastando para tal corresponder com um sim proposta de abrir os olhos
para o esplendor de um dom, e de um mundo em que se consubstancia, em
que, cruzando o nosso caminho de possvel bem com o caminho de
possvel bem de outros, perceberemos que no h um nico caminho entre
nadas, mas uma infinitude de caminhos que reclamam um infinito que os
sustente, base metafsica de toda a esperana.
Grande parte do mundo moderno e contemporneo um mundo em
processo de desespero porque no pode sequer acreditar nesta dimenso
infinita que sustenta a possibilidade da esperana. Ter esperana em
possveis bondades puramente imanentes, ter esperana em algo que vai
deixar de ser, mais cedo ou mais tarde, isto , ter esperana em algo que
vai ser aniquilado, o que implica que no ter esperana propriamente dita,
mas apenas a iluso psicolgica de que se tem esperana. A esperana em
dolos um acto de desespero disfarado e mata semanticamente,

lentamente, quem o pratica. este o retrato rpido da mundanidade que nos

rodeia e parece querer asfixiar.
Pensemos bem: se verdadeiramente acredito que tudo vai colapsar no
nada, de que serve ter esperana ou deixar algum ter esperana? Por que
no ser coerente com tal intuio e comear j a tirar as consequncias? Se
estamos j todos fundamentalmente mortos, por que no massacrar,
destruir, aniquilar tudo num s acto, para, pelo menos, acabar com este
absurdo com um estrondo tal que, se houvesse Deus, este teria de o ouvir?
Podemos procurar as postuladas causas que quisermos para o absurdo
presente no mundo, mas a grande causa reside na real falta de esperana em
algo que merea, como o Bem de Plato ou o Deus de Job, que em tal se
espere.
Temos de voltar a esperar num absoluto de bem, ou, ento, aceitar o
desafio de Campos.
O tempo dos fracos est a chegar ao fim.
chegado o tempo dos que, ainda que frgeis, no so fracos e se
atrevem a ter esperana num bem infinito, sem desculpas, sem defeces,
na gratuidade absoluta de um acto uno de f e de esperana, que , se se
cumprir em sua potencial plenitude, um acto de caridade. Ento, o mundo
metamorfosear-se- e a esperana da Cidade de Deus encontrar a sua
justificao.
Ou podemos ficar a olhar para o frio espelho da nossa impotente falta
de esperana que nem matar-se consegue.
Amrico Pereira
Fevereiro do Ano da Graa e da Esperana gratuitas de 2015
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