A busca por respostas tem sido empreendida a partir de perspectivas

terico-metodolgicas e ideolgicas diferenciadas, inclusive por aqueles que

insistem em manter-se sob filiao Tradio Marxista. Para esses, no entanto,
h dificuldades adicionais, algumas delas perpassadas pela constante reposio
de crticas de que tal tradio, por sua dimenso abrangente e macrossocietria,
no

teria

capacidade

terico-metodolgica

para

fornecer

as

respostas

demandadas.
contra essas crticas e no esprito de desmistific-las, pelo menos em
parte, que este texto se coloca. Isto , no sentido de sumariar alguns aspectos
que demonstrem no s a preocupao de Marx com o indivduo mas a
fecundidade da Tradio Marxista para abordagens analticas sobre o tema.
A resposta s crticas de que o indivduo no era uma preocupao para
Marx exige situar a origem delas e, para tanto, lembrar, por um lado, a defesa
quanto ciso do mesmo em duas fases distintas (e opostas) e, por outro, o
domnio, em um certo perodo da histria do Marxismo, da vertente MarxistaLeninista sustentculo do Socialismo Real no plano iderio.
O pensamento de Marx se constitui em uma unidade orgnica inseparvel,
com as idias da juventude funcionando como uma espcie de guia sem o qual
no possvel a compreenso da riqueza das obras da maturidade e estes, por
sua vez, iluminam e ampliam as anlises presentes nos primeiros.
sabido que a Tradio Marxista no se coloca como um bloco homogneo,
conservando vrias polmicas e divergncias internas e que, assim, tal tese do
indivduo como eixo central e como objetivo pode no configurar-se como
unnime. Porm, independente de posies divergentes nestes aspectos,
pensamos que no h no pensamento marxiano ou na Tradio Marxista
argumentos favor de uma desvalorizao do mbito individual.
Em verdade, embora para ns esteja claro que a preocupao ltima de
Marx era com o indivduo e com sua libertao das condies sociais limitadoras
de sua plena realizao enquanto ser humano, igualmente claro que ele no
elabora algo que poderia ser intitulado de Teoria da Personalidade ou Teoria da
Individualidade.

A primeira grande crtica a de que Marx, como economista, preocupou-se

em analisar fenmenos econmicos e, por conseguinte, impossibilitou-se de
discutir o indivduo. Logo de incio h que desmistificar o fato de Marx ser um
economista nos termos atuais; nem mesmo em seu tempo ele poderia assim ser
qualificado. Boa parte de seus estudos foram realmente dedicados Economia
Poltica e, portanto, fenmenos econmicos. No entanto, nenhuma das
categorias marxianas como modo de produo, alienao, fetichismo, dinheiro e
etc. podem ser identificadas como materiais ou econmicas. o dinheiro que
simboliza o poder de tudo comprar e consequentemente de tudo realizar e,
simbolizando tal poder (que no tem origem nas foras essenciais do homem mas
que o submete), a ele transferido toda e qualquer possibilidade de realizao do
indivduo.
Em sntese, sob relaes alienadas a riqueza individual deixa de vincular-se
efetivao da essncia genrica historicamente produzida pela humanidade
para definir-se enquanto posse de uma quantidade significativa de mercadoria
e/ou de seu meio possibilitador o dinheiro, e este tipo de anlise, empreendida
com o mesmo cariz no tocante alienao e outras categorias, em nada se
aproxima de uma abordagem estritamente econmica.
Outra crtica, a esta associada, a interpretao do materialismo marxiano
como economicismo. A afirmativa de que a chamada base econmica
determina a configurao superestrutural no equivalente a um determinismo
econmico automtico e monoltico. justamente por isso que Marx pde afirmar
que o ponto de partida no o indivduo abstrato, imaginado ou pensado. Ele
antes de mais nada um ser corpreo, real e objetivo; um ser que tem existncia
material e que tem uma atividade vital que no se reduz conscincia, embora a
envolva visto que uma caracterstica ontolgica do homem o fato de ter uma
atividade vital consciente e teleolgica.O ponto de partida , ento, esse ser
vivente em suas condies concretas, at porque Marx no o v como isolado e
independente do gnero humano ou da sociedade determinada no mbito da qual
d-se sua existncia emprica. Ao contrrio, o homem um ser social e na
socialidade, na interatividade social (forma prpria de existncia do homem),
mediante processo de apropriao do acmulo histrica e socialmente produzido
pelo gnero, que ele se forja verdadeiramente como humano.

A atividade social dos homens, com sua base material, que cria o meio
onde o indivduo vive e apenas nesse meio, no mdium criado pela
interatividade social, que ele pode se constituir. ela que cria as condies e os
meios objetivos e subjetivos para a realizao da forma prpria de ser de cada
singular, da individualidade entendida como a vida privada ou espiritual de cada
um.
Na medida em que o indivduo, ao nascer, j encontra postas estas
circunstncias sociais, porquanto independentes de sua vontade, podemos
afirmar que ele condicionado pelas mesmas, residindo a a importncia da
considerao, em quaisquer anlise sobre o homem, do tipo de sociedade na qual
est inserido.
Fica negada, portanto, qualquer crtica que defenda como pertinente
Tradio Marxista a figurao do indivduo como mero reflexo da sociedade, bem
como de uma possvel pretenso da mesma quanto ao cancelamento de
individualidades diferenciadas.
Em Marx est garantido uma autonomia e um papel fundamental ao singular
que, pelo processo de apropriao e objetivao individual, recolhe e atribui
significados e sentidos a si mesmo, aos outros homens e ao mundo. Alm disso,
ao apropriar-se das possibilidades de subjetivao postas na socialidade, o far
de forma diferenciada, combinando-as tambm diferenciadamente. Assim, mesmo
sob base social comum e mesmo frente a oportunidades idnticas, cada singular,
por seu papel de sujeito, construir uma individualidade distinta.
Revela-se, por conseguinte, a igualdade e a irrepetibilidade simultneas do
indivduo. Todos so substantivamente iguais, porque pertencem a um mesmo
gnero (gnero humano). Entretanto, precisamente por que so iguais, podendo
por isso comunicarem-se, interagirem e viverem em socialidade, so irrepetveis:
apropriam-se e retotalizam as objetivaes do gnero de forma diferenciada.
Isto posto, a crtica de direcionar-se massificao dos homens muito
mais pertinente ao que se processa na sociedade burguesa onde o
hiperindividualismo, o egosmo econmico, a desconsiderao do outro (caso isto
traga vantagens sua particularidade) tanto em termos macrossocietrios como
no que tange s relaes interpessoais e a submisso cada vez maior do

indivduo sociedade de consumo, dentre outros, jogam com o fim do indivduo

como sntese diferenciada.
Em oposio, na perspectiva marxiana no objetiva-se a igualdade no
sentido de indiferenciao entre os indivduos. Busca-se a instalao de
condies sociais concretas onde os mesmos, tendo acesso oportunidades
reais iguais muitas vezes exponenciadas pela supresso das desigualdades
econmicas e sociais, possam desenvolver e explicitar suas diferenas
contribuindo, por isso mesmo, para o desenvolvimento do gnero humano.