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Le Coran dit ce quil faut faire.

La Bible dit comment "tre".

LISLAM ET NOUS

Unit - Unic it
Pa r Antoine M ous s ali
Croire en Dieu Un ou Trine, quest-ce
que cela change ?
Il nest pas indiffrent de croire en
Dieu Un et tout-puissant ou de croire en
Dieu-Amour qui nest que relation. Cela
a des consquences normes sur le plan
de la vie.
Si Dieu est tout-puissant et tout entier
tourn vers lui-mme, alors il devient ce
monarque que seule sa propre gloire intresse. Ce Dieu va se constituer un
parti, que lon appellera "le parti de
Dieu", hizbullh (Coran 50, 56). Les
membres de ce parti se considreront
avant tout comme les gardiens et les dfenseurs des droits de Dieu.
Lhomme, dans cette perspective, na
pas de droits, il na que des devoirs par
rapport Dieu. Son identit consistera
se considrer comme "serviteur", voire
"esclave" de Dieu (Abdallah). Abd, en
effet, veut aussi bien dire serviteur
quesclave. Lhomme mettra sa fiert
promouvoir, par tous les moyens, les

droits de Dieu. Prendre la dfense de

Dieu va donc justifier tous les moyens,
quels quils soient. Tuer un homme, au
nom de Dieu, devient concevable et
mme lgitime.
Parce que membres de ce parti, le
Coran dit des musulmans quils sont la
meilleure nation (ou communaut) qui
ait t suscite pour les hommes.
(Coran 3,110).
On crera donc une socit o Dieu
est au sommet de la pyramide ; puis
vient lhomme et ensuite la femme et les
enfants On aura une socit patriarcale o lautorit du chef est inconteste
parce quil reprsente Dieu : il est son
calife sur la terre. Et dans la famille, lautorit de lhomme est sans partage. Dans
la Constitution et il en va ainsi des
constitutions des pays musulmans en gnral il sera nonc que "lislam est la
religion de ltat". Ce qui veut dire que
le vritable chef dtat, cest Dieu.
Un groupe peut se prvaloir de repr-

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senter Dieu et ses droits plus que les autres, il se croira charg de mission. Et il
peut alors, au nom de Dieu, dont les
droits, pense-t-on, ont t bafous, de
prendre la revanche de Dieu et de restaurer ses droits par tous les moyens.
Cest ce que fait le GIA (groupe islamique arm) en Algrie. Cest ce que
font les musulmans du Pakistan ou de
lIndonsie ou du Soudan et dailleurs,
lencontre des chrtiens et des incroyants
Ce groupe peut considrer que la modernit est lennemie de Dieu,
puisquelle donne la raison et non pas
Dieu, la premire place. On accusera
les dmocraties dtre les suppts de
Satan et den vouloir au Parti de Dieu.
Lorsque les sentiments sont exacerbs et
que les personnes sont suffisamment
motives, cela peut aboutir aux horreurs
des attaques du 11 septembre 2001.
On dira : Ce nest pas a lislam !
Il se trouve que les "promoteurs des
droits de Dieu" par tous les moyens, se
rclament juste titre de lislam. Ils sont
aussi musulmans et mme plus musulmans que les autres.
Le Coran en effet peut justifier la position des uns et des autres.
On trouve dans le Coran des passages
qui en appellent la paix. Ainsi, ce fameux passage o il est dit : Celui qui
tue un homme qui lui-mme na pas tu
ou qui na pas commis de violence sur

terre, est considr comme sil avait tu

tous les hommes ; et celui qui sauve un
seul homme est considr comme sil
avait sauv tous les hommes (Coran
5,32).
Mais, un peu plus loin, ce mme
Coran stipule : Voici quelle sera la rcompense de ceux qui combattent Dieu
et son prophte, et qui emploient toutes
leurs forces commettre des dsordres
sur la terre : vous les mettrez mort ou
vous leur ferez subir le supplice de la
croix ; vous leur couperez les mains et
les pieds alterns ; ils seront chasss de
leur pays (5, 33).
Le Coran engage le croyant combattre dans un grand combat (par le jihd)
les impies, cest--dire les incroyants. Il
lui fait un devoir de combattre au service de Dieu , dradiquer toute sdition, parce quelle est pire que le
meurtre (Coran 2, 192), de supprimer ceux qui ne dclarent pas illicite ce
que Dieu et son prophte ont dclar illicite (Coran 9, 29) combattez-les,
dit-il, partout o vous les trouverez
(Coran 2,192).
Le Coran dclarera que les croyants
trouveront chez les chrtiens les amis
les plus tendres (Coran 5, 82-85), alors
quailleurs on proscrit toute relation
avec les juifs et les chrtiens : Ne vous
faites pas damis parmi les juifs et les
chrtiens (Coran 5, 51).

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Croire en Dieu-Amour, en un Dieu

qui nest pas tourn vers lui-mme mais
vers lhomme, ne pourra que porter lui
ressembler. On ne pourra pas se targuer
de servir Dieu si on ne sert pas son prochain. Il y aura une contradiction dans
les termes et dans la ralit vouloir tuer
un homme, quel quil soit, au nom de
Dieu.

sacr. Or, le mot "prochain" nexiste pas

dans le Coran. On trouve le terme de
"proche " et non pas de "prochain". Assurment, il nest pas indiffrent de
croire en Dieu-Amour, en Dieu-Relation
ou en Dieu-Un-Tout-Puissant.
Antoine Moussali
lescritoire 13/03/2002

Mais, dira-t-on, dans le christianisme,

il y a eu aussi les massacres dinfidles
Cest vrai. Mais cela a t le fait des
hommes qui ne peuvent pas se prvaloir
de lvangile et du Christ. Les priodes
sombres de lhistoire ont trahi lvangile.
Ce furent des accidents de parcours qui
ont certes trop dur et pour lesquels
lglise catholique a demand pardon.
Cela fut le fruit de la politique de Justinien, au 5 sicle, qui fit du christianisme la religion de ltat. Hlas ! Quant
la violence en islam, elle trouve sa justification dans un grand nombre de versets. Le Coran dit ce quil faut faire. La
Bible dit comment "tre".
Dans la logique de la foi en DieuAmour, on crera des rgimes de socit
o les droits de la personne sont sacrs.
Cest dailleurs ce qua nonc la Dclaration Universelle des Droits de
lhomme du 10 dcembre 1948.
Une dclaration que beaucoup de
pays musulmans nont pas signe !
Dans la logique de la foi en DieuAmour, le prochain jouit dun caractre

Bibliographie :
- Antoine Moussali, La croix et le croissant,
d. de Paris, 2001 (3 dition)
- Antoine Moussali, Judasme, Christianisme et Islam, d. de Paris, 2000
- Antoine Moussali, Sept nuits avec un ami
musulman, d. de Paris, 2001
- Roger Arnaldez, LIslam, Descle/Novalis, Paris, 1988
- G.-C. Anawati L. Gardet, La mystique
musulmane, Paris, 1968
- M.-L. Siauve, Lamour de Dieu chez Ghazali, Paris, 1986 Th. Khoury, Ein fiihrung in
die Grundlagen des islams, Graz, Vienne, Cologne, 1981
- A. J. Wensinck, Muslim creed, Cambridge, 1932 J. Windrow Sweetman, Islam
and Christian theology, I, Lutterworth Press,
1945
- Lucas Catherine, Lislam lusage des incroyants, Epo et Lucas Catherine, Bruxelles,
1997

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