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C/D

3.o

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CAPITULO V

Os tempos da histria

Poderamos ter escrito, provavelmente, as pginas precedentes, sem


introduzir qualquer modificao, se nosso tema tivesse sido a sociologia:
bastaria ter substitudo as palavras histria, historiador e histrico por sociologia, socilogo e sociolgico, respectivamente. Com efeito, todas as disciplinas
interessadas, de perto ou de longe, pelos homens que vivem em sociedade formulam s fontes a partir de um grupo profissional e de determinada sociedade questes que tm tambm um sentido pessoal para seu
formulador. O que distingue a questo do historiador, situando-a parte,
da questo formulada pelo socilogo ou pelo etnlogo um aspecto que
ainda no abordamos: sua dimenso diacrnica.
O profano no se engana ao reconhecer os textos histricos pelo fato
de apresentarem datas; alis, com alguma ironia, Lvi-Strauss chamou a
ateno para esse aspecto.
12. Claude Lvi-Strauss: No h histria sem datas
No h histria sem datas; para convencermo-nos disso, basta verificar como o aluno consegue aprender histria, reduzindo-a a um
corpo descarnado, cujo esqueleto formado por datas. No foi
sem motivo que se reagiu contra esse mtodo maante, mas, caiuse, frequentemente, no extremo oposto. Se a histria no feita
unicamente por datas que nem so seu aspecto mais interessante,
elas constituem o aspecto sem o qual a prpria histria deixaria de
existir j que sua verdadeira originalidade e especificidade encontram-se na apreenso da relao entre um "antes" e um "depois", a
qual seria votada a se dissolver se pelo menos, virtualmente - seus
termos no pudessem ser datados.

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Ora, a codificao cronolgica dissimula unia natureza muito mais complexa do que se imagina, quando as datas da histria so concebidas
sob a forma de uma simples srie linear. (LVI-STRAUSS, 1990, p. 342)

A questo do historiador formulada do presente em relao ao


passado, incidindo sobre as origens, evoluo e itinerrios no tempo,
identificados atravs de datas. A histria faz-se a partir do tempo: um
tempo complexo, construdo e multifacetado. O que , portanto, esse
tempo caracterizado pelo fato de que, ao servir-se dele, a histria simultaneamente o constri, alm de constituir uma de suas particularidades fundamentais?

A histria do tempo
Um tempo social
Primeira caracterstica que no ser motivo de surpresa: o tempo da
histria , precisamente, o das coletividades, sociedades, Estados e civilizaes. Trata-se de um tempo que serve de referncia comum aos membros de um grupo.
A observao to banal que, para compreender seu alcance, convm identificar o que ela exclui. O tempo da histria no o tempo
fsico, nem o tempo psicolgico; tampouco o dos astros ou dos relgios
de quartzo, divisvel ilimitadamente, em unidades rigorosamente idnticas. Apesar de ser semelhante no que diz respeito continuidade linear e
divisibilidade em perodos constantes sculos, anos, meses, dias ,
diferente por no ser uma moldura externa, disponvel para todas as experincias. "O tempo histrico, diferentemente da reta geomtrica que
composta por uma infinidade de pontos, no formado por uma infinidade de fatos" (Aries, 1986, p. 219). O tempo da histria no uma
unidade de medida: o historiador no se serve do tempo para medir os
reinados e compar-los entre si essa operao no teria qualquer sentido. O tempo da histria est incorporado, de alguma forma, s questes,
aos documentos e aos fatos; a prpria substncia da histria.
O tempo da histria tambm no a durao psicolgica, impossvel de medir, dotada de segmentos, cuja intensidade e espessura so
variveis; em determinados aspectos, comparvel a essa durao por
seu carter de experincia vivida. Cinquenta e dois meses de guerra em
1914-1918 mantm certa analogia com as semanas passadas entre a vida
e a morte em um hospital. O tempo da guerra muito longo... Por sua
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vez, o da Revoluo ou o de Maio de 1968 passam bastante rapidamente. O historiador faz a contagem, s vezes, em nmero de dias, at mesmo, de horas; e outras vezes, em meses, anos ou perodos mais longos.
No entanto, tais flutuaes no desenrolar do tempo da histria so coletivas; independentes da psicologia de cada um, possvel objetiv-las.
Alis, lgico que o tempo da histria esteja em harmonia com o prprio objeto da disciplina. Ao estudar os homens que vivem em sociedade e
voltaremos ao assunto -, a histria se serve de um tempo social, ou seja, de
referncias temporais que so comuns aos membros da mesma sociedade.
No entanto, o tempo no o mesmo para todas as sociedades: para os historiadores atuais, o de nossa sociedade ocidental contempornea. o resultado de uma longa evoluo, de uma conquista secular. Seria impossvel, nos
limites deste ensaio, delinear sua histria completa, tanto mais que, em grande parte, ela ainda est por escrever; no mnimo, indispensvel colocar as
principais balizas e deduzir as grandes linhas dessa conquista.1

A unificao do tempo: a era crist


O tempo de nossa histria est ordenado, ou seja, tem uma origem
e um sentido. Neste aspecto, ele desempenha uma primeira funo, essencial, de colocar em ordem, permitindo classificar os fatos e os acontecimentos de maneira coerente e comum. Essa unificao fez-se com a
chegada da era crist, ou seja, nosso tempo est organizado a partir de um
acontecimento fundador que o unifica: o nascimento do Cristo. E erroneamente datado na medida em que, segundo os crticos, o Cristo teria
nascido alguns anos, antes ou depois, de Jesus Cristo: eis o que consolida
o carter abstrato e simblico dessa referncia, apesar de tudo, indispensvel, e que funciona como uma origem algbrica, incluindo uma datao
anterior e posterior (a.C. e d.C.) a esse evento.
Ser necessrio esperar o sculo XI para que a era crist, portanto,
datada a partir do nascimento do Cristo, se torne predominante na cristandade; alm disso, ser imposta ao mundo inteiro, como referncia comum, pela expanso dos imprios coloniais espanhol, holands, britnico e francs. No entanto, essa conquista foi lenta e incompleta.
A generalizao da era crist implicou o abandono de uma concepo circular do tempo que estava extremamente disseminada, inclusive,
1

Sem esquecer a citao anterior de P. Aries, indicamos, essencialmente, ao leitor as obras de GUNE
(1990); POMIAN (1984); KOSELLECK (1990) e MILO (1991).

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na China e no Japo, regies em que a datao se fazia por anos do reinado do Imperador: a data origem o incio do reino. No entanto, os reinos
se encadeavam em dinastias ou eras, cada uma das quais segue a mesma
trajetria, desde a fundao por um soberano prestigioso at sua decadncia
e runa. Cada dinastia correspondia a uma das cinco estaes, uma virtude
cardeal, uma cor emblemtica, um dos cinco pontos cardeais; assim, o tempo fazia parte da prpria ordem das coisas (BouRGON, 1991, p. 71-80).2
O tempo cclico era tambm, por excelncia, o do Imprio Bizantino. Com efeito, tendo retomado do Imprio Romano um ciclo fiscal de
quinze anos, a indico, os bizantinos estabeleceram a datao em referncia a esse ciclo, a partir da converso de Constantino (ano 312). As
indices se sucediam e se enumeravam de tal modo que uma data era o
ano de determinado ciclo: por exemplo, o terceiro ano da 23a indico.
No entanto, apesar de saberem em que indico se encontravam, os contemporneos nem sempre se preocupavam, ao datarem um documento,
em indicar seu nmero exato; alis, a exemplo do que ocorre conosco
que, ao datar nossas cartas, nem sempre mencionamos o ano. De algum
modo, tratava-se de uma espcie de tempo circular.
No Ocidente, os romanos estabeleciam a data por referncia aos
cnsules; em seguida, de uma forma mais cmoda, por referncia, ao
incio do governo dos imperadores. O Evangelho de Lucas nos fornece
um bom exemplo dessas prticas ao datar o comeo da vida pblica do
Cristo: "No dcimo quinto ano do imprio de Tibrio Csar, quando
Pncio Pilatos era governador da Judia, Herodes tetrarca da Galilia, seu
irmo Filipe, tetrarca da Ituria [...], enquanto Ans e Caifs eram sumos
sacerdotes" (Lc 3,1). Ao citar sucessivamente os governos, ao apresentar a
lista dos cnsules, os historiadores haviam calculado uma cronologia a
partir da fundao de Roma, ab urbe condita; ao mesmo tempo, erudito e
precrio, esse clculo no chegou a entrar nos hbitos comuns. Aps o
desmoronamento do Imprio, as datas foram estabelecidas por referncia
s diversas autoridades. Os soberanos datavam a partir do incio de seus
reinados; por sua vez, os monges referiam-se fundao de sua abadia ou
ao perodo da permanncia do abade. Os cronistas aceitavam essa diviso
que permitia introduzir sucesses ordenadas, mas era como se cada reinado, ou cada abadia, fosse uma regio com seu prprio mapa, escala e smbolos; de resto, durante muito tempo, manteve-se a datao por referncia
2

Os cinco pontos correspondem aos nossos pontos cardeais, incluindo o centro.

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aos reinados ou s magistraturas locais. Ainda hoje, subsistem vestgios


dessa prtica, como essa placa fixada na fachada da igreja parisiense de
Saint-tienne-du-Mont que chama a ateno do passante para o fato de
que sua construo foi iniciada no reinado de Francisco 1 e terminou no
reinado de Lus XIII. Por sua vez, os mortais comuns viviam um tempo
estruturado pelo trabalho agrcola e pela liturgia: tempo cclico por excelncia que no avana, nem recua. As diferenas referem-se situao,
relativamente ao ciclo, de determinado momento: o Pentecostes diferente do Advento, mas a mesma sequncia repete-se anualmente.
Duas razes relevantes explicam que a pluralidade desses tempos
cclicos tenha vindo, finalmente, inserir-se no calendrio nico da era
crist. A primeira refere-se vontade de encontrar uma concordncia entre os diversos tempos, classificar os reinados dos soberanos das diversas
partes do mundo conhecido, uns em relao aos outros: a lenta tomada
de conscincia da unidade da humanidade, a emergncia da noo de
histria universal. Esse primeiro momento datado por P. Aries no sculo III de nossa era:
A ideia de uma histria universal, incluindo todos os tempos e todos
os espaos em um nico conjunto, no ocorreu ao helenismo, tampouco latinidade. Em contato com a tradio judaica, o mundo
romano, cristianizado, descobriu que o gnero humano tinha uma
histria solidria, uma histria universal: esse momento capital, que
deve ser reconhecido como a origem do sentido moderno da Histria, situa-se no sculo III de nossa era. (1986, p. 100)

Nessa conjuntura, convm sublinhar, a histria desempenhou um papel


decisivo: havia necessidade de historiadores ou, no mnimo, de cronistas,
para fazer emergir essa ideia de uma comunidade formada pela humanidade inteira. Em vez de ser dada na conscincia imediata, ela a obra de uma
vontade recapitulativa, cuja primeira forma ser o quadro de concordncias.
A apario da era crist respondeu a um segundo motivo: a necessidade de fazer coincidir o calendrio solar, herdado dos romanos, com o
calendrio lunar, oriundo do judasmo, e que organizava a vida litrgica.
Com efeito, a principal festa do cristianismo, a Pscoa, no ocorre, anualmente, na mesma data. Da, as enormes dificuldades para datar a partir da
Paixo do Cristo, como os cristos j haviam comeado a fazer, segundo a
lgica: como harmonizar a sucesso dos anos, cujo incio ocorre em
diferentes momentos? Ser necessria uma verdadeira cincia de contagem dos anos, do clculo e do calendrio. Foi um monge ingls, Beda,
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o Vulnervel, quem optou, no incio do sculo VIII, por um clculo


baseado no nascimento do Cristo. Temos de elogiar sua audcia que vai
ao ponto de inventar o clculo antecipado de modo que a data mencionada
anterior ao evento de referncia: "No sexagsimo ano antes da Encarnao
do Senhor, Caius Julius Cassar foi o primeiro romano a declarar guerra aos
britnicos".3 No Continente,4 o primeiro documento datado a partir do ano
da encarnao remonta a 742, mas ser necessrio esperar pelo sculo XI para
se verificar a generalizao da era crist (GuNE, 1980, p. 156).
A incluso do calendrio litrgico e civil na era crist constituiu uma
mudana capital. A cristandade tinha preocupaes relativas ao calendrio
porque era necessrio dividir o ano em perodos litrgicos. No entanto,
por ser cclico, o calendrio no implicava a era que, por sua vez, linear,
contnua, regular e orientada. Enquanto a datao se fazia a partir dos
reinos e pontificados, a narrativa histrica desenvolveu-se segundo uma
lgica aditiva, a dos anais e das crnicas que se contentavam em situar os
fatos relatados, sem hierarquiz-los necessariamente, fazendo referncia a
acontecimentos tanto naturais (inundaes, inverno rigoroso), quanto
polticos (batalhas, bodas e bitos da realeza). A histria supe uma lgica
em forma de narrao, causal, que liga os fatos uns aos outros: a era fornece-lhe uma moldura indispensvel. No entanto, ela ainda no plenamente o tempo dos homens porque continua sendo o tempo de Deus.

Um tempo orientado
Propor um tempo que chegue at ns uma pretenso inaudita:
trata-se, exatamente, de uma laicizao do tempo. Ao tentarem transformar o incio da Repblica no acontecimento fundador de uma era nova,
suplantando o nascimento do Cristo, os promotores da Revoluo trocaram, alm da origem do tempo, seu termo. E substituram o tempo que
leva ao fim do mundo por um tempo que chega at eles; por si s, tal
postura constitua uma mudana capital que, na poca, se tornou possvel
por ter sido desencadeada pelo prprio movimento da sociedade e da
cultura "modernas".
Para a cristandade e, pelo menos, at o Renascimento o fim do
mundo era, com efeito, o nico verdadeiro desfecho do tempo. Entre o
3

Historia ecclesastica gentis anglorum, cerca de 726. Ver MILO, 1991, cap. 5: "Esquisse d'une histoire de
l're chrtienne".

Referncia ao "continente" europeu relativamente situao insular da Gr-Bretanha. (N.T.).

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Cristo e o Juzo Final, o tempo dos homens era o da expectativa do retomo


de Deus: um tempo sem espessura, nem consistncia prpria. "Vs no
sabeis nem o dia, nem a hora..." Deus era o nico senhor do tempo. Portanto, nada poderia ocorrer de verdadeiramente importante na passagem
dos dias, nada de verdadeiramente novo para os indivduos, nem para as
sociedades. O tempo cclico continuava a habitar a era crist. Apesar de ser
diferente do idoso, o homem jovem deixar de se distinguir dele quando,
por sua vez, se tomar velho. Nada a esperar do tempo que se escoava, salvo
o final dos tempos, o retorno do Cristo. O tempo estava, de algum modo,
estagnado, era esttico. Nada h de novo debaixo do sol... dizia o Eclesiastes,
filho do rei David. O reformador alemo, Melanchton, continuava a inscrever-se nesse tempo esttico quando, no incio do sculo XVI, afirmava:
"O mundo permanece tal como ele : eis por que as aes permanecem as
mesmas no mundo, embora as pessoas morram" (KosEUECK, 1990, p. 19).
Nessa textura temporal pr-modema que deixaria o lugar temporalidade propriamente histrica, os homens de todas as idades eram, de
algum modo, contemporneos. Os mestres fabricantes dos vitrais medievais, como os pintores do Quattrocento, no vem qualquer dificuldade
em fazer figurar um generoso doador em traje contemporneo no meio
dos santos ou pastores da Natividade: eles pertenciam ao mesmo mundo
e ao mesmo tempo. Neste sentido, R. Koselleck (1990, p. 271) comenta
um clebre quadro de Altdorfer, A batalha de Alexandre, pintado em 1529
para o duque de Baviera e conservado na Pinacoteca de Munique: os
persas assemelham-se aos turcos que, nesse momento, cercam Viena,
enquanto os macednios parecem-se com os soldados da infantaria alem
da batalha de Pavia.3 H uma superposio de Alexandre e Maximiliano.
Em seu quadro, Altdorfer indica o nmero dos combatentes, dos mortos
e dos prisioneiros, sem mencionar a data por ser irrelevante: entre ontem
e hoje, no h diferena.
O tempo moderno portador, pelo contrrio, de diferenas irreversveis; ele torna o "depois" irredutvel ao "antes". Trata-se de um tempo
fecundo, prenhe de novidade, que nunca se repete e cujos momentos so
nicos; ele supe uma. espcie de revoluo mental que se fez lentamente.
O humanismo e o renascimento constituram uma primeira etapa.
Ao reencontrarem a Antiguidade e seus mestres, na literatura, na esteira

Derrota do rei francs Francisco 1 que feito prisioneiro pelas tropas de Carlos V, em 24 de fevereiro
de 1525. (N.T.).

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de Petrarca, assim como na arte, os humanistas da segunda metade do


sculo XV operaram um recorte da histria em trs pocas: entre a Antiguidade e seu tempo, estendia-se um perodo intermedirio, uma media
cetas, nossa Idade Mdia, espcie de buraco negro marcado negativamente pela perda de tudo o que havia feito a excelncia da Antiguidade. Os
reformadores compartilhavam essa viso; da, sua tentativa em remontar
s fontes de uma f primitiva, corrompida mais tarde.
No entanto, os humanistas, os reformadores e, de uma forma mais
geral, os homens do Renascimento continuavam a perceber um tempo
estacionrio: os modernos esperavam encontrar o nvel dqs antigos, mas
no super-los. Apenas em meados do sculo XVI, comeou a emergir
a ideia de um possvel progresso. Para Vasari, por exemplo autor de
uma histria dos pintores, escultores e arquitetos (1550) , a mensagem
da Antiguidade havia sido completamente esquecida; os modernos voltaram a descobri-la, mas so capazes de elaborar obras mais perfeitas. O
retorno s fontes era uma superao; o que havia sido crculo, tornavase espiral ascendente.
possvel acompanhar, no decorrer dos sculos XVII e XVIII, os
progressos dessa ideia constitutiva de nossa percepo moderna da temporalidade. Esse foi o caso, por exemplo, de Fontanelle que, em 1688,
declarou o seguinte: "Nunca haver degenerao entre os homens e as
sucessivas percepes positivas de todos os espritos ilustres iro acrescentar-se sempre umas s outras"(PoMiAN, 1984, p. 119). Eis o que podia ser afirmado, sobretudo, em relao aos homens do Iluminismo,
tais como Turgot e sua obra Tableau philosophique ds progrs suaessifs de
1'esprit humain (1750). Por ltimo, a Revoluo forneceu-lhe uma acelerao formidvel: a representao moderna do tempo imps-se, ento,
como uma evidncia. O filsofo Kant insurgiu-se, por exemplo, contra
a tese de que tudo permanecer como sempre foi; o futuro ser diferente, ou seja, melhor. O tempo da histria, nosso tempo, triunfante nesse
momento, era o do progresso.
Aps o trgico sculo XX, sabemos que o futuro poder ser pior,
pelo menos provisoriamente; portanto, no podemos compartilhar o otimismo do sculo XIX que no deixa de subsistir, implicitamente, nas
representaes de nossos contemporneos ao sentirem dificuldade para
conceber que o progresso possa interromper-se, que o nvel de vida cesse de aumentar e que os Direitos Humanos continuem sendo ignorados
por um grande nmero de governos. O tempo no qual se move nossa
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sociedade um tempo ascendente; alis, convidados a utilizar uma reta


para represent-lo, os alunos nunca desenham uma linha achatada ou
descendente...6 Apesar dos desmentidos concretos e da ausncia de necessidade lgica, permanecemos fiis ao tempo do progresso, aquele que
deve conduzir necessariamente para algo de melhor; para se convencer
disso, basta observar o uso dos termos "regresso" ou "marcha r" para
designar tudo o que desmente essa norma.
Assim, nossa sociedade move-se nesse tempo ascendente, criador
de novidades e surpresas; no entanto, para ser utilizado, submetido
pelos historiadores a algumas transformaes.

A construo do tempo pela histria


Tempo, histria e memria
Para identificar as particularidades do tempo dos historiadores,
esclarecedor confront-las com o tempo de nossos contemporneos, tal
como possvel apreend-lo pelos etnlogos. Eis, por exemplo, Minot, aldeia do departamento de Borgonha, objeto de uma pesquisa aprofundada (ZONABEND, 1980). Nesta investigao, os etnlogos encontram,
exatamente, a temporalidade moderna: em vez de se assemelhar ao passado, o presente diferente e melhor. Ele ope-se a um passado indistinto sem datas, nem pontos de referncia, nem etapas. A clivagem entre um "antes" e um "depois" bastante ntida, mas o "antes" um
tempo imvel que no se pode remontar.
O tempo da histria e a temporalidade moderna constituem, por
sua vez, um produto da histria. Em seu livro, R. G. Collingwood (1946,
p. 325-326) imagina uma sociedade de pescadores em que, na sequncia
de um progresso tecnolgico, a pesca diria passaria de dez para vinte
peixes. No seio dessa comunidade, a avaliao dessa mudana seria diferente entre jovens e idosos: estes invocariam, com nostalgia, a solidariedade imposta pela antiga tcnica; por sua vez, os jovens sublinhariam o
ganho em tempo livre. Os julgamentos coincidem com um modo de
vida especfico de cada um desses grupos; para comparar os dois modos
de vida e as duas tcnicas, convm comear por fazer a histria de ambos.
Eis por que, prossegue nosso autor, os revolucionrios s podem julgar
6

Ver Nicole Sadoun-Lautier, 1992, cap. 3. O tempo representado pelos alunos seja por uma flecha que
sobe, seja por um traado sinuoso ou em patamares, mas igualmente ascendente, c nunca por uma reta
horizontal ou descendente.

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DOZE LIES SOBRE A HlSTRIA

que sua revoluo constitui um progresso na medida em que so tambm


historiadores, ou seja, capazes de compreender o modo de vida que,
afinal, foi objeto de sua rejeio.
Essa comparao entre o passado e o presente supe que o tempo
da histria seja objetivado. Visto do presente, um tempo j decorrido,
dotado conseqentemente de certa estabilidade e que pode ser percorrido ao sabor da investigao. O historiador remonta o tempo e faz o movimento inverso; pode acompanh-lo, mentalmente, nos dois sentidos,
embora saiba muitssimo bem que ele se escoa apenas em um sentido.
No livro j citado, P. Aries observa com emoo o momento na segunda metade do sculo XVIII em que um historiador de Joana d'Are,
hesitante em relao ao maravilhoso, escreveu sem prestar a devida ateno: Voltemos, durante algum tempo, ao sculo XV [sublinhemos essa frase que
anuncia um sentido novo e moderno da Histria].
Em vez de falar do que pensamos de Joana d'Arc, trata-se de conhecer a opinio de nossos antepassados a seu respeito; com efeito,
essa opinio que produziu a surpreendente revoluo que iremos
relatar. (1986, p. 155)

O vaivm permanente, entre passado e presente, assim como entre


os diferentes momentos do passado, a operao peculiar da histria. Ela
modela uma temporalidade prpria, familiar, como se tratasse de um itinerrio incessantemente percorrido, em uma floresta, com seus pontos
de referncia, suas passagens mais delicadas ou fceis. Por estar imerso no
tempo, o historiador o coloca, de algum modo, distncia de seu trabalho, balizando-o com suas pesquisas, delimitando-o com seus pontos de
referncia e fornecendo-lhe uma estrutura.
Esse tempo objetivado apresenta duas caractersticas complementares: em primeiro lugar, ele exclui a perspectiva teleolgica que, no "depois", procura a razo do "antes"; ora, o que se passa "depois" no pode
ser causa do que se produziu "antes". Esse modo de pensamento no
assim to natural e to evidente como se acredita, inclusive, nos dias de
hoje; alis, ainda se faz uso de explicaes teleolgicas. Por exemplo, no
livro de um socilogo que aborda um assunto completamente diferente,
possvel ler que, para esmagar a Comuna,7 a burguesia francesa teria
cedido a Alscia e Lorena Alemanha. Diante dessa afirmao, o historiador
7

Governo insurrecional formado, em Paris (18 de maro a 27 de maio de 1871), depois que os prussianos
haviam levantado o cerco da cidade. (N.T.).

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TEMPOS DA HISTRIA

toma um susto: os preliminares da paz haviam sido assinados no 1 de


maro de 1871, ao passo que a Comuna s ocorreria no dia 18.
O abandono da perspectiva teleolgica impede o historiador de admitir, apesar do que pensam os contemporneos, um tempo claramente
orientado. Sua orientao j no est definida
por referncia a um estado ideal, situado fora dela ou no seu termo,
e para o qual ela estaria orientada, no propriamente para atingi-lo,
mas, no mnimo, para se aproximar dele de uma forma assimpttica.
Ela identificada a partir da evoluo de alguns indicadores. [...] Os
processos estudados que, por seu desenrolar, impem determinada
topologia ao tempo. (POMIAN, 1984, p. 93-94)
No entanto, ocorre que, na representao social, assim como na sua
construo pelos historiadores, o tempo fator de novidade, criador de
surpresas. Ele dotado de movimento e tem um sentido.
Da, sua segunda caracterstica: ele permite fazer prognsticos. No a
profecia que o anncio do fim dos tempos, acima ou para alm de todos
os episdios e de todas as peripcias que nos separam desse fim; mas o
prognstico que avana do presente para o futuro e se apoia no diagnstico respaldado no passado para augurar possveis evolues e avaliar suas
probabilidades respectivas.
13. Reinhart Koselleck: Profecia e prognstico
Enquanto a profecia supera o horizonte da experincia calculvel,
o prognstico, por sua vez, se encontra imbricado na situao poltica; essa associao ocorre de forma to ntima que fazer um
prognstico j transformar determinada situao. O prognstico
, portanto, um fator consciente de ao poltica e se refere a
acontecimentos dos quais ele libera o ineditismo. O tempo passa a
derivar, ento, do prprio prognstico de maneira continuada e
imprevisivelmente previsvel.
O prognstico produz o tempo que o engendra e em direo ao
qual ele se projeta, enquanto a profecia apocalptica destri o tempo, e essa destruio precisamente sua razo de ser. Vistos na
perspectiva da profecia, os acontecimentos no passam de smbolos do que j conhecido. Um profeta desiludido no pode deixar-se desorientar por suas profecias: por seu carter varivel, elas
podem ser prolongadas a qualquer momento; melhor ainda, a cada
previso falhada, aumenta a certeza de sua realizao vindoura. Em
compensao, um prognstico frustrado no se repete, tampouco

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DOZE LIES SOBRE A HlSTRIA

por erro, porque ele permanece preso a seus pressupostos definidos de uma vez para sempre. (KOSELLECK, 1990, p. 28-29)

Objetivado, colocado distncia e orientado para um futuro que


no o domina retroativamente, mas cujas linhas provveis de evoluo
podem ser discernidas, o tempo dos historiadores compartilha essas caractersticas com a da biografia individual: cada qual pode reconstruir
sua histria pessoal, objetiv-la at certo ponto, como remontar, relatando suas lembranas, do momento presente at a infncia ou inverter
o movimento a partir da infncia at o comeo da vida profissional, etc.
A memria, a exemplo da histria, serve-se de um tempo j decorrido.
A diferena reside no distanciamento, na objetivao. O tempo da
memria, o da lembrana, nunca pode ser inteiramente objetivado, colocado distncia, e esse aspecto fornece-lhe sua fora: ele revive com
uma inevitvel carga afetiva. E inexoravelmente flexionado, modificado, remanejado em funo das experincias ulteriores que o investiram
de novas significaes.
O tempo da histria constri-se contra o da memria. Contrariamente
ao que se escreve, frequentemente, a histria no uma memria. O excombatente que volta s praias do Desembarque, em junho de 1944, tem
uma memria dos lugares, das datas e da experincia vivida foi a, em tal dia;
e, cinquenta anos mais tarde, ainda est submerso pela lembrana. Ele evoca
os colegas mortos ou feridos; em seguida, faz uma visita ao Memorial e passa
da memria para a histria, compreende a amplitude dessa operao, avalia o
nmero de pessoas envolvidas, o material, os desafios estratgicos e polticos.
O registro frio e sereno da razo toma o lugar do registro, mais caloroso e
tumultuado, das emoes; em vez de reviver, trata-se de compreender.
Tal constatao no significa que se deva evitar a memria para fazer
histria ou que o tempo da histria seja o da morte das lembranas, mas,
antes, que esses dois aspectos dependem de registros diferentes. Em vez
de ser um relato de lembranas ou uma tentativa da imaginao para atenuar a ausncia de lembranas, fazer histria construir um objeto cientfico, histordz-lo de acordo com a palavra utilizada por nossos colegas
alemes; ora, acima de tudo, historiciz-lo consiste em construir sua estrutura temporal, espaada, manipulvel, uma vez que, entre as cincias
sociais, a dimenso diacrnica o prprio da histria.
O mesmo dizer que o tempo no dado ao historiador tal como
ele se apresenta nesse preciso momento, preexistente sua pesquisa, mas
construdo por um trabalho prprio ao oficio de historiador.
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Os

TEMPOS DA HISTRIA

O trabalho sobre o tempo. A periodizao


A primeira tarefa do historiador refere-se cronologia: antes de mais
nada, trata-se de classificar os acontecimentos na ordem do tempo. Apesar de parecer um exerccio simples e evidente, ele suscita, frequentemente, surpresas porque os acontecimentos se sobrepem e imbricam.
Para no forar o sentido dos dados, a ordem cronolgica deve ser flexibilizada, detalhada e interpretada; esse procedimento constitui uma primeira depurao.
A segunda tarefa segunda, entenda-se, do ponto de vista lgico, uma vez que, na prtica, as duas operaes esto, quase sempre,
confundidas a periodizao. Em um primeiro nvel, trata-se de
uma necessidade prtica: impossvel abranger a totalidade sem dividi-la. Do mesmo modo que a geografia recorta o espao em regies
para poder analis-lo, assim tambm a histria recorta o tempo em
perodos (GRATALOUP, 1991, p. 157-173). No entanto, nem todos os
recortes tm o mesmo valor: ser necessrio encontrar aqueles que tm
um sentido e servem para identificar conjuntos relativamente coerentes. Plato comparava o filsofo ao bom cozinheiro que sabe destrinchar os frangos kat' arthra, segundo as articulaes. A comparao ,
igualmente, vlida para o historiador que deve encontrar as articulaes
pertinentes para recortar a histria em perodos, ou seja, substituir a
continuidade imperceptvel do tempo por uma estrutura significante.
A importncia essencial da periodizao deve-se ao fato de que ela
aborda, na prpria cronologia, o problema central da temporalidade moderna. Desde que o tempo portador de novidades e surpresas, a questo
consiste em articular o varivel com o que subsiste. O problema continuidade e/ou ruptura to debatido simplesmente por ser consubstanciai
nossa concepo do tempo; a periodizao permite pensar, a um s tempo, a continuidade e a ruptura. Ela comea por afetar um desses aspectos
e, em momentos diferentes, o outro: continuidade no interior dos perodos e ruptura entre eles. Os perodos se sucedem e no se parecem; periodizar , portanto, identificar rupturas, tomar partido em relao ao varivel, datar a mudana e fornecer-lhe uma primeira definio. Entretanto,
no interior de um perodo, a homogeneidade prevalece. A anlise avana, inclusive, um pouco mais longe. O recorte peridico comporta sempre
uma parcela de arbitrariedade. Em certo sentido, todos eles so "perodos
de transio". O historiador, que sublinha uma mudana ao definir a distino entre dois perodos, obrigado a exprimir os aspectos em que diferem
107

DOZE LIES SOBRE A HlSTRIA

e no mnimo, em negativo, de maneira implcita e, quase sempre, explicitamente os aspectos semelhantes. A periodizao identifica continuidades e rupturas; abre o caminho para a interpretao. Ela torna a histria no
propriamente inteligvel, mas, pelo menos, suscetvel de ser pensada.
Eis o que confirmado pela histria da palavra "sculo". Com efeito, a Revoluo que "criou" o sculo (MiLO, 1991, cap. 2); anteriormente, o termo possua um sentido aproximado. O "sculo" de Luis XIV
era, para Voltaire, um reino de determinada durao e no um perodo
de cem anos - dotado de uma identidade bem definida. No entanto, com
a Revoluo, prevaleceu o sentimento de uma mudana capital, de uni
contraste; pela primeira vez, a virada do sculo foi vivida como uma reviravolta propriamente dita. Produto da comparao entre o fim de um
sculo e o comeo de outro, esse perodo de tempo permite pensar a
comparao, ou seja, a um s tempo, a continuidade e a ruptura. Alis, eis
por que os sculos dos historiadores tm certa plasticidade: o sculo XIX
termina em 1914 e, em relao ao sculo XVI, so conhecidas proposies com uma maior ou menor durao.
Portanto, a histria no pode evitar a periodizao. Apesar disso, na
profisso, os perodos gozam de m reputao: desde Lord Acton, h um
sculo que forjou o preceito capital: "Study problems, not perods" , at as
crticas radicais de P. Veyne (1976) e F. Furet (1982), o perodo constitui
um problema.
Na verdade, trata-se do perodo pr-fabricado, inerte, herdado pelo
historiador, e no da periodizao viva. A ao de periodizar unanimemente legtima e nenhum historiador poder evit-la; no entanto, o resultado parece, no mnimo, suspeito. O perodo assume o aspecto de
uma moldura arbitrria e restritiva, de um empecilho que deforma a realidade; de fato, tendo sido construdo o objeto histrico "perodo", ele
funciona inevitavelmente de maneira autnoma. "A criao torna-se concreo" (DUMOULIN, 1991, p. 148). O ensino contribui para essa rigidez e
essa petrificao dos perodos histricos: a exposio didtica visa a clareza
e a simplicidade, alm de fornecer aos perodos uma espcie de evidncia
de que eles so destitudos. Para se dar conta disso, basta ensinar um
perodo que ainda no tenha sido definido. Desde 1945 at nossos dias,
em uma poca em que no havia compndios sobre a questo, dei cursos
sobre a histria da Frana. Naturalmente, a periodizao me criou problemas: qual seria o recorte adequado, o ano de 1958 que marca o fim da
IV Repblica ou o ano de 1962 com o fim da Guerra da Arglia e a
108

Os

TEMPOS DA HISTRIA

eleio do presidente da Repblica por sufrgio universal? Tentei as duas


frmulas: cada urna tem vantagens e inconvenientes. O ensino decidir o
recorte mais conveniente que ir impor-se com uma evidncia anloga
quela que encontramos na passagem da "Repblica progressista" para a
"Repblica radical" em torno do caso Dreyfus.
Em cada pesquisa, no h necessidade de reconstruir a totalidade do
tempo: o pesquisador recebe um tempo que j foi trabalhado e periodizado por outros historiadores. Considerando que sua questo adquire
legitimidade cientfica de sua insero no campo, ele no pode fazer abstrao das periodizaes anteriores; elas fazem parte da prpria linguagem
da profisso. Fala-se da "primeira metade do sculo XX", de "alta" e
"baixa Idade Mdia", do "Renascimento", do "Iluminismo". Esses perodos-objetos-histricos tm, alis, uma histria; j vimos como o Renascimento ( obrigatrio recorrer a esse objeto-perodo) "inventou" a
Idade Mdia...
Alm de sua institucionalizao pelo ensino e pela linguagem, os
perodos so fixados de forma duradoura pelas estruturas universitrias: as
ctedras e os diplomas so afetados a perodos que lhes fornecem consolidao. A institucionalizao vai muito alm dos quatro grandes perodos
clssicos Antiguidade, Idade Mdia, poca Moderna e poca Contempornea: com a arbitrariedade paradoxal de tais designaes, a "poca
contempornea" no moderna e, para ns, deixa de ser necessariamente contempornea... Temos especialistas dos sculos XVI e XVIII, dos
sculos XIX e XX...
Assim, o tempo dos historiadores apresenta-se como um tempo jestruturado e j-articulado. As vantagens so to evidentes quanto os inconvenientes: entre as primeiras, alm das facilidades de linguagem perigosas j assinaladas, possvel observar a facilidade de acesso s
fontes porque a escrita, os diferentes gneros de documentos e os lugares
de conservao obedecem, quase sempre, a um recorte peridico. No
entanto, o perodo apresenta um verdadeiro interesse cientfico ao sublinhar que a simultaneidade no tempo no justaposio acidental, mas
relao entre fatos de diversas ordens. Os diferentes elementos de um
perodo so mais ou menos estreitamente interdependentes. Eles "harmonizam-se": trata-se do Zusammenhang dos alemes. Explicam-se uns
pelos outros; o todo leva em considerao as partes.
Os inconvenientes enquanto o oposto, precisamente, dessa vantagem so de duas ordens: em primeiro lugar, o confinamento do perodo
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DOZE LIES SOBRE A HlSTRIA

em si mesmo impede de apreender sua originalidade. Para compreender a


religio romana, convm sair do perodo romano, de acordo com a exigncia de P. Veyne, e questionar-se sobre a totalidade do fenmeno religioso;
isso no significa a negao de vnculos entre a religio romana, o direito
romano, as estruturas familiares, a sociedade... Ningum est condenado a
confinar-se em "seu" perodo. O carter prprio do tempo histrico consiste, precisamente, na possibilidade de ser percorrido em todos os sentidos, tanto a montante como a jusante, e a partir de qualquer ponto.
Em segundo lugar, critica-se o perodo por criar uma unidade fictcia entre elementos heterogneos. A temporalidade moderna tambm
a descoberta da no-simultaneidade no simultneo ou, ainda, da contemporaneidade do que no contemporneo (KOSELLECK, 1984, p. 114 e
121). Jean-Marie Mayeur gosta de afirmar que, no mesmo instante, coexistem vrias Franas de pocas diferentes; s nos resta subscrever sua
observao. Desde o final do sculo XVII, o tempo que produz algo de
novo percebido como se no o produzisse no mesmo ritmo em todos
os setores. Os historiadores servem-se de termos como "adiantado" ou
"atrasado": a evoluo social est "atrasada" em relao evoluo econmica ou o movimento das ideias est "adiantado"... A Revoluo de 1848
teria ocorrido "cedo demais" na Alemanha, etc. Essas maneiras de falar
significam que, no mesmo instante, nem todos os elementos observados
se encontram no mesmo estgio de evoluo ou, para afirm-lo de forma
paradoxal, utilizando o termo em seus dois sentidos: nem todos os elementos contemporneos so contemporneos.

A pluralidade do tempo
De fato, cada objeto histrico tem sua prpria periodizao, de acordo com a afirmao bem humorada e clarividente de Marc Bloch.
14. - Marc Bloch: Cada fenmeno tem sua prpria periodizao
Enquanto nos limitamos a estudar, no tempo, cadeias de fenmenos
aparentados, o problema , em suma, simples; basta solicitar-lhes seus
prprios perodos. A histria religiosa do reino de Filipe Augusto? A
histria econmica do reino de Luis XV? Por que no o "Dirio do
que se passou em meu laboratrio, durante o segundo mandato do
presidente Grvy" par Louis Pasteur? Ou, inversamente, a "Histria
diplomtica da Europa, de Newton a Einstein"?
Sem dvida, possvel ver perfeitamente os aspectos que retiveram a
ateno para as divises extradas, de forma bastante uniforme, da
srie dos imprios, reis ou regimes polticos; em seu favor, elas no

110

Os

TEMPOS DA HISTRIA

tinham apenas o prestgio atribudo por uma longa tradio ao exerccio do poder [...]. O acesso ao trono, urna revoluo tm seu lugar
fixado, na durao, a determinado ano, at mesmo, a determinado
dia. Ora, o erudito aprecia, como se diz, "datar com discernimento".
[...]
Evitemos, porm, submeter-nos ao dolo da falsa exatido: o recorte
mais exato no forosamente o que faz apelo menor unidade do
tempo [...], mas o que est mais bem adaptado natureza das coisas.
Ora, cada tipo de fenmenos tem sua espessura de medida particular
e, por assim dizer, seu decimal especfico. (BLOCH, 1960, p. 93-94)

Assim, cada objeto histrico tem sua periodizao. Adotar a periodizao poltica para o estudo da evoluo econmica ou religiosa, e inversamente, no pertinente; no entanto, impossvel manter essa posio
at seus extremos sem dissolver o tempo em uma pluralidade de tempos
sem coerncia. A negao absoluta do perodo como unidade dinmica
de um momento seria uma demisso da inteligncia que teria renunciado
sntese. Estamos, aqui, diante de uma contradio ainda encontraremos outras - que devemos assumir porque no podemos sacrificar um
dos dois ramos da alternativa sem renunciar a algo de essencial.
Essa contradio tem sido experimentada pela maior parte dos historiadores que no conseguiram resolv-la. Ranke insurgiu-se contra o
recorte da histria em trs perodos, mas acabou servindo-se dessas categorias e forneceu-lhes um contedo (KOSELLECK, 1997, p. 267). Seignobos estava plenamente consciente do carter artificial dos perodos, "divises imaginrias" introduzidas pelos historiadores.8 L. Febvre sublinhava
"o vnculo de interdependncia extremamente estreito de determinada
poca" e, ao mesmo tempo, deplorava as arbitrariedades que quebravam
a continuidade (DUMOULIN, 1983, p. 148). Aps ter formulado a questo "Haver, ou no, coincidncia excepcional e breve entre os diversos tempos
da vida dos homens?" , F. Braudel escreveu, quinze pginas mais adiante: "O tempo social, em vez de surgir de um s e simples jato, formado
por uma infinidade de movimentos rpidos e lentos" (p. 149 e 150).9
Portanto, somos obrigados a encontrar um meio para transformar
essa contradio em algo de suportvel e fecundo. Eis o que pode ser
M

SEIGNOBOS, 1884, p. 36: "Sei que tal procedimento pode ter a aparncia de artificial. Os perodos no
so realidades; o historiador que, na srie contnua das transformaes, introduz divises imaginrias".

'Ver BRAUDEL, 1969, p. 31 (Aula inaugural no Collge de France, 1950) e p. 48 (artigo sobre a longa
durao, 1958).

111

DOZE LIES SOBRE A HlSTRIA

obtido pela hierarquizao dos tempos ao articul-los entre si em suas


diferenas, a exemplo, em parte, do cineasta que utiliza a profundidade
do campo para mostrar vrios personagens, distintos uns dos outros, que
se distribuem a uma distncia variada de sua objetiva.
Nesse esprito, se situou a tentativa de F. Braudel que obteve o
sucesso, sobejamente conhecido, com a obra La Mditerrane. Sua distino de trs tempos tornou-se clssica ao ponto de ter sido submetida aos
avatares descritos mais acima, da criao concreo. De fato, mesmo que
esse clebre texto tenha sido o prefcio de uma tese articulada em trs
partes, seguindo as regras tradicionais da retrica acadmica francesa10 e
se, a exemplo de qualquer prefcio, prosseguiu prioritariamente o objetivo de justificar seu plano, ele continua a seduzir tanto por sua pertinncia, quanto por sua elegncia. Braudel vai do mais amplo e mais geral ao
mais particular. Ele dedica a primeira parte ao quadro geogrfico e material, a segunda economia e a terceira aos acontecimentos polticos. Esses
trs objetos, relativamente convergentes e relativamente independentes,
correspondem a trs temporalidades escalonadas: um tempo longo, o das
estruturas geogrficas e materiais; um tempo intermdio, o dos ciclos econmicos, da conjuntura; e o tempo curto do poltico, o do acontecimento. F. Braudel no se deixa ludibriar; de fato, melhor do que ningum,
ele conhecia a pluralidade ilimitada dos tempos da histria.
15. Fernand Braudel: Os trs tempos...
Este livro divide-se em trs partes e cada uma , por si mesma, uma
tentativa de explicao.
A primeira expe uma histria quase imvel, a do homem em suas
relaes com o meio circundante; uma histria que transcorre e se
transforma lentamente, feita quase sempre de retornos insistentes, de
ciclos incessantemente recomeados. No quis menosprezar essa histria, quase fora do tempo, ao contato das coisas inanimadas, nem
me contentar, a seu respeito, com as tradicionais introdues geogrficas histria [...]
Acima dessa histria imvel, unia histria lentamente ritmada, dir-se-ia,
com toda a naturalidade, se a expresso no tivesse sido desviada de
seu sentido pleno, uma histria social, a dos grupos e agrupamentos.
Como que essas ondas do fundo conseguem erguer o conjunto da

Vamos apostar que, se tivesse sido chins, ele teria dividido sua tese em cinco partes e teria distinguido
cinco tempos, mas o fato de que nossa cultura seja ternria (Antiguidade, Idade Mdia, Tempos
Modernos) no impediu, muito pelo contrrio, que sua distino tenha sido eficaz.

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Os

TEMPOS DA HISTRIA

vida mediterrnea? Eis a questo que me formulei na segunda parte de


meu livro, ao estudar sucessivamente as economias e os Estados, as sociedades e as civilizaes, tentando, por ltimo para esclarecer melhor
minha concepo da histria - mostrar como todas essas foras de profundidade agem no domnio complexo da guerra. De to, como sabemos, a guerra no puro domnio de responsabilidades individuais.
Finalmente, na terceira parte, a histria tradicional, se pretendemos
uma histria dimenso no do homem, mas do indivduo, a histria factual de Franois Simiand: uma agitao de superfcie, as ondas
que as mars erguem em seu poderoso movimento. Uma histria
com oscilaes breves, rpidas, nervosas. Ultra-sensvel por definio, o menor passo coloca em alerta todos os seus instrumentos de
medida. Mas, sendo assim, a mais apaixonante, a mais rica em humanidade e, tambm, a mais perigosa. Desconfiemos dessa histria ainda
candente, tal como foi experimentada, descrita, vivenciada pelos contemporneos, ao ritmo de sua vida, breve como a nossa. Ela tem a
dimenso de suas cleras, de seus sonhos e de suas iluses... (BRAUDEL,
1976, p. 11-12, Prefacio)

Se preferimos conservar a fecundidade do procedimento braudeliano, convm reter no seu desfecho, mas sua inteno e sua iniciativa. O
importante consiste em levar em considerao a temporalidade prpria a
cada srie de fenmenos na busca de sua articulao. As diversas sries de
fenmenos evoluem de forma diferenciada; cada uma tem seu prprio
andar, seu ritmo especfico que a define em ligao com outros traos
caractersticos. Para compreender sua combinao, essencial hierarquizar essas temporalidades desiguais.
Sem deixar de prestar ateno, aos pressupostos lgicos do procedimento. O escalonamento braudeliano da histria imvel histria rpida
constitui, de fato, uma relevante opinio preconcebida sobre a importncia
respectiva dos diferentes lanos da realidade estudada e sobre o sentido das
causalidades. Evitemos ser induzidos em erro pela noo paradoxal de "tempo imvel",11 retomada pelos alunos de F. Braudel. O substantivo tem mais
peso que o adjetivo e esse tempo permanece uma durao que registra, sem
dvida, mudanas lentas, at mesmo, bastante lentas, mas no uma estabilidade absoluta; o tempo imvel conhece flutuaes e oscilaes, em suma, no
verdadeiramente imvel. Permanecemos na temporalidade da histria; no
11

Esse o ttulo da aula inaugural de Emmanuel L Roy Ladurie no Collge de France, em 1973. Ver E.
L Roy Ladurie, 1978, t. II, p. 7-34.

113

DOZE LIES SO8RE A HlSTRIA

entanto, a noo implica uma tomada de posio em favor da longa durao


(BRAUDEL, 1982, p. 71-83). O aspecto submetido a uma mudana lenta ,
por isso mesmo, enaltecido como principal determinante, enquanto aquele que muda rapidamente remetido s regies secundrias, at mesmo
subsidirias, da histria. A opinio preconcebida a respeito do tempo
tambm um expediente interpretativo global que deve ser explicitado.
Na construo da histria, v-se a importncia decisiva do trabalho
sobre o tempo. Alm de uma colocao em ordem, de uma classificao
cronolgica e de uma estruturao em perodos, trata-se de uma hierarquizao dos fenmenos em funo do ritmo da mudana de cada um
deles. O tempo da histria no uma reta, nem uma linha quebrada feita
por uma sucesso de perodos, nem mesmo um plano: as linhas entrecruzadas por ele compem um relevo. Ele tem espessura e profundidade.
Alm de se fazer a partir do tempo, a histria uma reflexo sobre
ele e sua fecundidade prpria. O tempo cria e toda a criao exige tempo.
No tempo curto da poltica, sabe-se que uma deciso adiada durante trs
semanas pode ser abandonada, que a no-deciso torna, s vezes, os problemas insolveis e que, pelo contrrio, outras vezes, basta deixar passar o
tempo para que o problema se dissolva por si mesmo, de acordo com a
frase atribuda ao ex-presidente do Conselho de Ministros francs, Henri
Queuille: "Qualquer problema acaba sendo resolvido por falta de deciso." No tempo mais longo da economia ou da demografia, o historiador
avalia a inrcia do tempo e a impossibilidade, por exemplo, de encontrar
rapidamente um remdio (no pressuposto de que se trate de uma doena...) para o envelhecimento da populao.
Assim, a histria convida a empreender uma meditao retrospectiva sobre a fecundidade prpria do tempo, sobre o que ele faz e desfaz. O
tempo, principal ator da histria.

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