Enrique Eskenazi: Una Re-Visión Del Tema de Saturno

Enrique Eskenazi: Una re-visin del tema de Saturno
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SATURNO & EL DON DE LA MELANCOLA: UNA RE-VISIN

ENRIQUE ESKENAZI
Transcripcin literal por Charo Soriano y Silvia Lebrero del seminario que tuvo lugar el 1 de
Octubre de 2005
Primera Parte
Giramos siempre en torno al mismo tema: Saturno, la melancola; fundamentalmente en torno al
tema de la depresin. Y qu sea la depresin es muy discutible, ya en el anterior Seminario le
dedicamos muchas horas al tema de qu sea la depresin y vimos que nadie puede definir lo que es
la depresin, que a lo largo de la historia solo podemos constatar lo que la gente pens acerca de la
depresin. La historia de la depresin es la historia de las distintas miradas sobre lo que nadie sabe.
Es hasta posible que no exista una cosa as como la" depresin. Es probable que no exista , sino
que existan personas, cada una singular e irrepetible, que se ven abrumadas por una serie de
estados de nimo muy variados, con sintomatologa muy distinta, y todo eso se cataloga como
"depresin". Porque no hay dos casos iguales: unos duermen poco, otros duermen mucho, unos
adelgazan, otros engordan. La nica constante es la tristeza, que tambin es una palabra muy vaga.
Y el miedo.
Esta fue ya la definicin que dio Hipcrates en el siglo III AC de la melancola, que es como se
llamaba entonces la depresin.
La melancola se caracteriza por el miedo y por la tristeza sostenidos, deca Hipcrates. An hoy
parece vigente eso de si la tristeza dura demasiado, (problema muy serio saber cunto es
demasiado y cunto es demasiado poco)... si la tristeza dura demasiado, podemos hablar de
depresin.
Luego hay muchas teoras, - no lo desarrollo ahora porque ya lo vimos la otra vez-, varias teoras
acerca de si la depresin es lo mismo cuando "viene por" un factor que lo desencadene, como por
ejemplo la muerte de un hijo, de un ser querido, la perdida del trabajo, en cuyo caso se clasifica
como "depresin exgena", o si "carece de factor (externo) desencadenante, en cuyo caso se la
llama "depresin endgena".
Cuando este estado se conecta con una prdida (de una persona, de un trabajo, etc.), y si no dura
"demasiado" entonces es comprensible, reconocible, aceptable y hasta saludable (acaso pattico,
pero no "patolgico"): se llama "duelo". El duelo es un tiempo de "bajn", del que luego uno
vuelve. Pero si dura "demasiado" entonces suele hablarse de depresin.
Pero tambin hay depresin "sin causa": cuando no hay ningn acontecimiento al que "remitir",
referir o incluso "reducir" este estado, y entonces se habla depresin endgena. Pero todos estos
son nombres que se ponen desde fuera. Ninguna persona que est pasando por sto tiene
definiciones ni rtulos, como no sea los que toma prestados de los dems.
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definiciones ni rtulos, como no sea los que toma prestados de los dems.
La descripcin desde dentro de la depresin, desde el deprimido, es tan variada como variadas son
las personas.
Pero lo que s hay son constantes lingsticas: hay palabras que recurren desde la poca de
Hipcrates, metforas que recurren permanentemente en las descripciones de sto, que no se sabe
lo que es, que es la depresin.
Hay metforas constantes y lo que nos va a interesar a nosotros, - no vamos a hacer medicina ni
ofrecer cura ni nada por el estilo-, ya que vete a saber si tiene cura, vete a saber si incluso est para
curarse. Vete a saber. No sabemos nada. Lo nico que haremos al principio, es atender al lenguaje
con el que se habla de la depresin, tanto el que lo padece como el que se encuentra por situacin
profesional o personal cerca a de esto. Casi se podra decir que la depresin es un lenguaje.
Eso no lo digo yo, esto lo dijo Julia Kristeva en su maravilloso libro "Sol Negro. Depresin y
Melancola", que est en castellano (ver Bibliografa). Es una mirada sobre la depresin que ella
misma ha vivido personalmente y considerada tambin como forma de arte; incluye interesantes
reflexiones sobre "El hombre de los dolores" de Durero y otras obras. Kristeva, que emplea un
enfoque lacaniano, insisti en que la depresin es una manera de entender la vida, y un lenguaje
que determina cmo uno vive, cmo uno se siente. Hay que entrar en ese lenguaje para acercarse a
este tema de la depresin: la depresin es un discurso con un lenguaje a aprender, ms que una
patologa a tratar. Y en este Seminario seguiremos, en parte, esa sugerencia.
Pero el tema nos interesa tambin desde la perspectiva de la astrologa y, fundamentalmente, la
perspectiva de su imaginera y sus smbolo, no podemos dejar de lado que la melancola irrumpe
histricamente como una patologa, que tiene una larga historia y que, segn todos los anuncios,
est actualmente en apogeo -nunca ha habido tanta depresin como hay hoy, y la prospectiva es
que seguir creciendo: la cantidad de paro por la depresin y de consumo de "antidepresivos" en
Occidente es impresionante: los mayores se deprimen, hombres y mujeres se deprimen, los
adolescentes se deprimen, hasta hay creciente depresin infantil; la depresin est entre nosotros, y
seguramente algunos de nosotros estamos dentro del margen de los que, muy pronto, estarn en
depresin. Es la enfermedad mayoritaria de Occidente: como luego veremos, segn la
Organizacin Mundial de la Salud, se calcula que actualmente hay 121 millones de personas
deprimidas. Y la cifra crecer...
Por lo tanto la depresin est ah, aunque no sepamos qu es: un sntoma, un sndrome, una
enfermedad, un estado del alma o, incluso una revelacin del mundo, pero est ah. La gente se
deprime, la gente pierde las ganas de vivir, la gente no tiene energa, hay tristeza y hay desinters.
Y claro, se intentan las soluciones que se pueden intentar dentro del modo de vida que tenemos.
En la otra charla -y hoy no lo vamos a ver- explicamos cmo se lleg a entender y a explicar la
depresin como un proceso qumico. Las respuestas que puede haber hoy, en su mayora, se
inclinan por afirmar que la depresin es, en ltima instancia, una cuestin qumica o bioqumica.
Qu pasa en el cerebro? pareciera ser la pregunta dominante, la depresin considerada un
problema del cerebro. Esto no es nuevo; ya en el Seminario anterior, y hoy lo repasaremos
brevemente, vimos que las antiguas "explicaciones" mdicas explicaban cmo "la bilis negra"
poda afectar al cerebro. Pero el que se considere la depresin slo como un "trastorno" de la
qumica cerebral, eso slo es posible en un mundo que ya no ve lo anmico sino como orgnico, y
lo orgnico como una compleja maquinaria qumica. Como coment la otra vez y vuelvo a repetir:
es curioso que se considere que la depresin, - y no estoy en contra de los medicamentos, que
quede claro; cualquier cosa que ayude en este padecer es bienvenida-, pero es curioso que una
enfermedad pretenda explicarse mediante la qumica pero no pueda diagnosticarse por medios
qumicos: no hay ningn anlisis que pueda determinar si tienes depresin o no. Por tanto, qumico
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qumicos: no hay ningn anlisis que pueda determinar si tienes depresin o no. Por tanto, qumico
no es el diagnstico, sino el tratamiento de... no sabemos qu!. No es que su origen sea
decididamente qumico: no hay ningn anlisis que te puedan hacer que pueda decir que ests
deprimido, o que vas a estar deprimido. Solo cuando aparecen estos sntomas, se recurre a la
qumica. O sea que la qumica ofrece un paliativo pero no una explicacin. Con la qumica se
pueden modificar conductas pero esto no quiere decir que las conductas que uno tenia antes
provinieran de la qumica.
La cuestin es: qu cuenta la depresin, qu hace la depresin aqu y qu significa la depresin; y
tambin repasaremos distintas miradas, porque para cada mirada aparece algo distinto, si bien hay
un lenguaje y una imaginera que permanecen relativamente constantes
Pero antes de este tema cabe preguntarse: porque la depresin est unida con Saturno?
Voy a hacer un repaso de temas que tratamos en la otra ocasin, pero que vamos a necesitar. La
depresin es antigua, antiqusima, esta ya en las races de nuestra cultura. Lo que no es antiguo es
que sea masiva. Esto s que es moderno, es un sntoma de nuestro tiempo, del siglo XX y lo que va
del XXI. Que est tan extendida, y an en plena expansin, eso s que es novedoso. Pero que estar,
ha estado siempre; incluso en otras culturas hay la depresin, con otros nombres. Cada cultura se
aproxima a ella de una manera distinta. Incluso que el que se la considere patologa o no, depende
en parte de los criterios culturales. Segn en qu cultura tal conducta es estar enfermo, aunque en
otra cultura la misma conducta (si se puede hablar de una "conducta" independiente de la cultura en
la que brota!) ya no es estar enfermo.
Eso lleva a preguntarse hasta qu punto la enfermedad no est, en parte, tambin en la mirada
cultural, y hasta qu punto la enfermedad es tambin un rtulo -porque la nocin de enfermedad,
claro, depende de otra que no se puede definir: la nocin de salud. Y qu es la salud? Otra vez nos
encontramos con la ambigedad.
Los griegos, que son los que bautizaron a esta enfermedad para nosotros, la llamaron "melancola".
Hoy la palabra melancola ha perdido su significado original, se ha quedado en esto de la tristeza,
un temperamento taciturno, una inclinacin introvertida y un cierto cansancio del mundo, pero en
realidad lo que los griegos queran decir con melancola es lo que hoy llamamos depresin.
Y no se referan slo a ese rasgo un tanto potico de la tristeza, Hoy estoy triste y melanclico,
no: la melancola era una enfermedad desde el comienzo. Los griegos la vieron ya as: los
melanclicos son personas que no pueden llevar una vida normal, desadaptadas, que lo pasan mal.
Que sufren y que piden ayuda. No era simplemente un toque triste. Lo llamaron melancola. Si bien
bajo esa expresin abarcaban muchas cosas que con el tiempo se han diversificado y se han
llamado "esquizofrenia", "hipocondra", "paranoia", "delirio"... y tambin nuestra contempornea
"depresin"
Fjense el origen de la palabra "melancola": "melas" en griego quiere decir negro, como en
melanina: la sustancia que hace que el pelo sea negro
"Melas": negro. "Khol": expresin griega que se conecta con clera, la palabra "clera" proviene
del "khol" griego, que se traduce como "bilis". "Melancola" = "bilis negra".
Qu es esto de la bilis negra?.
En realidad la palabra negro ya se usaba en La Odisea y en La Ilada no slo para referirse al
color negro, sino como metfora de lo terrorfico: presagios negros, momentos negros, intenciones
negras
La palabra "khol" se puede traducir por "bilis" -y de hecho as la veremos traducida usualmentehttp://eskenazi.net16.net/clase01102005.html
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pero la palabra "khol" tambin quiere decir furia, rabia, enfado, que en griego se dice "kholas".
As que sin alejarnos de lo literal, una interpretacin de melancola seria: horrenda furia, negro
enfado y puede ser interesante porque esto s que no lo vimos la otra vez: hoy tocaremos el tema de
la conexin de la depresin y la ira, la depresin y la rabia, la depresin y el enfado.
Aparentemente una persona deprimida parece que no estuviera enfadada, parece, en casos serios,
que no sintiera nada ms que tristeza y terror. O incluso apata, expresin que proviene de "a" que
es "sin" y "pathos", que podemos traducir por "sentimiento". Y sin embargo ya en el origen de la
palabra "melancola" se la vincula con un estado de rabia o frustracin. Ya veremos si es as; no
digo que sea as, slo miramos lo que la palabra dice.
Pero, y esto es curioso y significativo, adems de verse como una enfermedad, por melancola o
"bilis negra" los griegos se refirieron uno de los cuatro humores del cuerpo.
Humor" es lquido, quiere decir lquido. Y claro, la teora humoral que es muy antigua tambin,
que ya comienza con Hipcrates y que adquiere carta de ciudadana con Galeno ms tarde, y
atraviesa toda la cultura Occidental hasta el siglo XVII, es la teora que se basa en que hay 4
lquidos o humores que, cuando se equilibran generan el "buen humor". As esta fantasa es una
fantasa fisiolgica: lo que se esta viendo son cuatro lquidos fundamentales para el equilibrio del
cuerpo, que es la salud.
La sangre es uno de estos humores o lquidos, indudablemente perceptible. La sangre se percibe,
aunque ms complejo es determinar qu se percibe en la sangre, ya que este "humor" es tambin, y
ante todo, una metfora y una imagen: como cuando decimos a "sangre fra" o "llevarlo en la
sangre", "hacerse mala sangre", "tener sangre de horchata". La bilis tambin puede percibirse,
cuando vomitamos por ejemplo, sale bilis, a la que llamaban bilis amarilla. La flema, que
expelemos cuando tosemos o escupimos, es otro humor; todos estos humores estn en nuestro
organismo y la salud sera el equilibrio entre ellos -ni exceso ni defecto. Pero hay un cuarto humor,
justamente la famosa bilis negra, melas khol, que en latn se traduce como "atra"=negra y "bilis"
y, fjense, de "atra" viene "atroz". "Atrabiliario" es una expresin usual en castellano. La atrabilis,
es la bilis negra en latn, no en griego; en griego es melaskhol. Pero fjense: "atra" que quiere
decir "negro" est en la raz de la palabra "atroz"
Pero qu era esta bilis que no es amarilla sino negra? Porque si bien podemos ver algo as como
flemas, podemos ver la sangre, podemos ver la bilis llamada "amarilla", nunca se ha visto la bilis
negra. Nunca. Jams.
La bilis negra, que se daba por supuesto que era uno de los humores fundamentales, est mas all
de la posibilidad de la experiencia directa. Y sin embargo se daba por supuesto que este humor, si
desequilibrado, era el que ocasionaba la depresin o la melancola.
La bilis negra no se ha visto nunca y hoy, en la fantasa actual, la bilis negra no ha existido jams:
sencillamente no existe. As tenemos la paradoja de que se ha explicado la depresin por aquello
que o bien no existe, o por lo menos no se puede observar. No puede menos de sorprender esta
presuposicin que hay en el cuerpo un humor, un liquido que es causante de la melancola, y es
justamente aqul que no se puede percibir.
Por lo tanto la expresin "melancola" poda significar dos cosas: esta bilis negra, que si
predominaba en la constitucin, llevaba a un temperamento melanclico, y por otra parte la
enfermedad, ocasionada por el desequilibrio eventual de este humor orgnico. Cul es el asiento
orgnico de la bilis negra? La sangre se relacionaba con las venas, las arterias y el corazn. Pero
la bilis negra? Para la bilis negra las explicaciones se remitan a los hipocondrios. Si, si,
tendremos que hablar tambin de la hipocondra, ya que esta "patologa" tiene mucho que ver con
la depresin.
El hipocondrio es la zona baja de los intestinos. El hipocondrio abarcaba el bazo. Y el bazo es lo
que en ingles se llama "spleen" y "espln" es el nombre que se le dio tambin al humor
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que en ingles se llama "spleen" y "espln" es el nombre que se le dio tambin al humor
melanclico.
Se supona que el bazo tenia el poder de generar este liquido que permita coagular, dar solidez.
Por eso los antiguos crean que la coagulacin de la sangre dependa de la bilis negra. La bilis
negra, si bien era necesaria, era muy peligrosa cuando se destemplaba. Si perda el equilibrio
podan pasar estos fenmenos: por un lado la rigidez, la prdida de velocidad, el letargo, la quietud,
la desconexin con el exterior, un estado -podramos decir- fro, como cuando uno tiene fro: el fro
no anima al movimiento: frialdad y sequedad.
Pero cuando la bilis negra se calentaba demasiado, se deca y se crea as, poda llegar a subir al
cerebro, pasar del hipocondrio al cerebro y entonces originar visiones, estados delirantes,
exaltacin, lo que hoy llamaramos el polo opuesto al polo depresivo: el estado manaco.
Habrn odo hablar de la enfermedad bipolar, como se llama hoy, que es la alternacin de polos de
depresin y polos de exaltacin. Pues ya los antiguos decan que la exaltacin proviene de la bilis
negra, cuando se ha calentado demasiado. Melancola -bilis negra- "combusta" o "adusta", la
llamaban. Sus vapores suben al cerebro y entonces uno vive una exaltacin, una mana. "Mana" en
griego no slo quiere decir locura, sino que quiere decir inspiracin.
Un estado en el cual sube la inspiracin, decan. Los melanclicos, en estos ataques de mana,
pueden llegar a afirmar verdades profticas, incluso intuir lo que nadie ve, y devenir poetas,
profetas o adivinos.
Qu estado curioso que lleva a momentos en el que el ser humano casi conecta con dioses, o los
demonios, que es lo mismo porque para los griegos, los daimones eran mediadores entre hombres y
dioses.
En el estado de bilis combusta uno queda disponible para la posesin por un dios o un daimon.
Entusiasmo quiere decir eso; pero cuando la bilis negra est muy fra viene el rigor, la rigidez, el
endurecimiento, el retardamiento... la depresin.
Bueno, la historia de la melancola y la historia de la bilis negra van de la mano. La explicacin de
la alteracin de la bilis negra ha perdurado muchos siglos, prcticamente casi toda la historia de
nuestra cultura, esto se daba por supuesto hasta el comienzo de la Edad Moderna. Hoy ya nadie
habla de bilis negra. Hoy hay otras imgenes y otras metforas.
Hoy podemos mirar hacia atrs y decir: vean entonces lo que no se ve. Y esto tendra que hacernos
preguntar si lo que nosotros vemos se ver en otros tiempos, otras pocas. Porque cualquier
hombre en la Antigedad, en la Edad Media y en el Renacimiento estaba seguro de la existencia de
la bilis negra. Seguro "experiencialmente". Por ejemplo en las hemorroides, y hoy hablaremos
recurdenmelo- de la conexin entre la melancola, la depresin, Saturno y el ano- ser
importantsimo; en las hemorroides, junto a la prdida de sangre por el ano, suele haber salida de
cogulos, y se crea que esos cogulos eran "prueba" de la bilis negra. Uno de los tratamientos ms
constantes contra la melancola eran unas purgas terribles con elboro negro, una planta irritante
que produce vmitos, diarrea y que se puede matar, ya que el elboro negro es venenoso -en dosis
altas- justamente para eliminar la bilis negra. Luego al ver estos cogulos de sangre se confirmaba:
Ah est la prueba de la presencia de la bilis negra.
En realidad el papel de la bilis negra era dar consistencia, y cuando daba demasiada consistencia
paralizaba, y cuando haba demasiada poca, porque se calentaba, se te "volaban los pavos", vamos
a decir as, y te "inflamabas". Claro esto lo vimos con ms detalles la otra ocasin, en el seminario
anterior.
En la historia de la melancola, uno de los momentos fundamentales es cuando en la poca de
Aristteles- estamos en el siglo III a. C. , se le atribuye a Aristteles una obra que ha llegado hasta
hoy, que sabemos que no es de Aristteles, y por dice "pseudo Aristteles" - se cree que es de
Teofrasto- , y que es muy importante: plantea una serie de problemas y el que propone en el
problema 30, se pregunta Porque ser que los grandes hombres, los grandes polticos, los grandes
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problema 30, se pregunta Porque ser que los grandes hombres, los grandes polticos, los grandes
filsofos, los grandes artistas y los grandes creadores han sido todos melanclicos?
Se sostiene que Herclito, aquel gran filsofo, llamado el Oscuro, - volvemos a la negrura, a la
oscuridad, grandes metforas de la depresin, - era un depresivo. Herclito de Efeso fue un hombre
hosco que se retir de la sociedad humana, que no quera contacto con los dems, se fue a vivir a
un templo fuera de la ciudad y slo aceptaba jugar con nios.
Se dijo que Demcrito, otro gran filsofo, era tambin un melanclico. Se ha dicho lo mismo de
Scrates, se ha dicho de Platn. An hoy existe la fantasa de que los genios son locos, esa fantasa
arraiga en Problema 30, I, de Teofrasto. Porque ser que sto, que es una enfermedad, sin
embargo es tan comn en todos aquellos que destacan?
Yo no digo que sea verdad, pero desde el momento en que se enuncia esto, hay una combinacin
que muestra que la bilis negra y la melancola conllevan una contradiccin. Tanto la bilis negra
como la melancola convocan por un lado los estados ms angustiosos, tormento del alma y por el
otro lado la mxima elevacin e inspiracin. As como la bilis negra puede llevar a la depresin
pero tambin al "entusiasmo", a la posesin por un dios, as la melancola produce personas
apticas, sin vida -destruye la vida-, pero tambin produce los grandes genios. Esta es la
contradiccin que hay en el tema de la bilis negra, en el tema de la depresin y que atraviesa
Occidente. Con el tiempo, y era lgico y casi natural, el tema de la bilis negra, de la depresin, se
asoci inevitablemente a un dios y a un planeta.
Recuerden que en la cultura occidental la astrologa ha sido tambin la trama bsica permanente
durante muchos siglos. Cmo se asoci la melancola con Saturno? Bueno hay muchas maneras:
Primero Galeno mezcl lo de los temperamentos con lo de las cualidades y sostuvo que hay cuatro
cualidades fundamentales: caliente, fro, seco y hmedo. Cada temperamento resulta de una
combinacin: el temperamento sanguneo, aquel en el que predomina la sangre, siempre fue visto
como el mejor de los temperamentos y es resultado de la combinacin de calor y humedad; el
temperamento colrico, donde predomina la bilis amarilla, guerrero, irritable, lanzado, heroico diramos hoy- es aquel en que predomina lo caliente y seco; el temperamento flemtico, en el que
predomina la flema, se caracteriza por la tranquilidad pasiva, cierto dejar ser, cierta falta de conato
o pasin -hoy hablamos, por ejemplo, de la flema inglesa, expresin que viene de ah-; el flemtico
sera la combinacin de fro y hmedo. Y por ltimo el temperamento melanclico, tambin
llamado bilioso, donde predomina la bilis negra, resultado de la unin de fro y seco.
Esta combinacin de dos ejes: caliente-fro por un lado, seco-hmedo por el otro, se tradujo en la
teora de los elementos, segn la cual hay cuatro elementos fundamentales en la naturaleza, en la
psique y en todo lo que existe, as como hay cuatro estaciones fundamentales. Estos elementos son
el fuego: caliente y seco; el aire: caliente y hmedo; el agua: fra y hmedo; la tierra: fra y seca.
Por lo tanto la tierra: fra y seca, la melancola, la depresin, van de la mano. Con lo cual los
temperamentos terrenales, los signos astrolgicos de tierra, han llevado una mcula histrica: ser
negros, asociados a la bilis negra, la melancola y portadores de la sombra y lo sombro. Las
estaciones tambin corresponden al juego entro esos dos ejes.
Luego el flemtico qued tambin bastante en segundo ranking negativo y en un momento se uni
histricamente con el melanclico y siempre los sanguneos y secundariamente los colricos
quedaban como los mejores, vamos a decir as. Hay una cualidad de valoracin aqu, no se trataba
solamente de una mera descripcin de lo que hay, sino de un ordenamiento jerrquico, de superior
(el sanguneo) a inferior (el melanclico). No es infrecuente este uso de clasificaciones
aparentemente descriptivas para "filtrar" apreciaciones valorativas, y discriminatorias. Acaso en
toda descripcin se oculte una valoracin No es raro que se condene como "enferma" a una
conducta indeseable (poltica, moral o religiosamente). Lo que en una sociedad fundada en
consideraciones religiosas es decretado "pecado", se vuelve "inmoral" o "vicioso" cuando tal
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consideraciones religiosas es decretado "pecado", se vuelve "inmoral" o "vicioso" cuando tal

sociedad se laiciza, y luego se declara "enfermo" cuando se liberaliza, conservando siempre un
matiz discriminatorio. Piensen en la homosexualidad, considerada como un pecado, luego como un
vicio, luego como una enfermedad. Lo mismo ha ocurrido con la melancola, que tambin fue
considerada, en la Edad Media cristiana como un pecado, cuando no el estigma mismo del pecado
original (Hildegard von Bingen), como lo vimos en el seminario anterior. Como he sealado, esta
teora de los cuatro elementos se aplicaba a todos los mbitos del ser, como a las estaciones. En las
edades de la vida que tambin se dividan en 4: infancia, juventud, madurez y vejez, como es
lgico, la melancola corresponda a la vejez, porque los viejos son fros y son secos. Tenemos ms
fro cuando somos viejos. Baja la temperatura, esto es una fantasa -no digo que sea as-: baja la
temperatura, hay poca movilidad, se aora el calor, ah se ve el predominio de la bilis negra en la
vejez.
Bueno, estas analogas entre la melancola, la depresin, la bilis negra, la tierra, el otoo, la vejez y
la negrura fue el calce perfecto para asociarlas a aquel planeta lento, fro, remoto. En el otro
seminario ya vimos que los griegos incorporaron la astrologa considerando los planetas como
dioses, la tomaron as de los babilonios y de los asirios; la astronoma griega slo conoca como
planetas (aparte del sol y la luna, las luminarias) a Mercurio y a Venus que se ven en el horizonte
inmediatamente antes o despus de la salida del Sol. No ubicaban los otros planetas del sistema
solar, -los aprendieron de los babilonios-, de ellos aprendieron a reconocer a Saturno, a Marte, a
Jpiter; no los re conocan, pero los babilonios ya nombraban a estas estrellas con nombre de
dioses. Cuando los griegos aprendieron a observarlos ya los aprehendan como dioses, viendo en
los planetas a los dioses de su propio panten.
Y al ltimo, el ms lento de todos los lentos -y es esta imagen: Se es lento cuando se est
deprimido, viene la lentitud y no se puede correr, se pierde la aceleracin, la lentitud es
caracterstica de la melancola, caracterstica de la depresin: es la detencin, todo se detiene, todo
se vuelve lento, el tiempo no pasa, los movimientos no brotan, detencin, retardamiento. La
metfora de retardamiento es continua, todava en los informes sobre la depresin se recurre a ella:
no puedo moverme, he perdido agilidad, todo va muy lento, a veces hasta levantar un brazo es muy
lento porque no hay energa. Todo se ha detenido. Esta es una de las constantes en las
descripciones de la depresin.
Pues claro, el ltimo de los planetas visibles, este planeta -que era a su vez expresin de un dios
llamado Kronos, y Saturno despus por los romanos-, tardaba en regresar al mismo sitio, en dar la
vuelta, casi unos 30 aos, y era as el mas lento de todos. Y al ser el ms lento y el ms lejano del
Sol, es el ms fro. Fro y lento, este planeta-dios se vio inevitablemente como manifestacin en el
cielo de lo que es la melancola, al temperamento melanclico, la bilis negra y la depresin.
Era lgico, casi es natural porque haba afinidad metafrica entre la depresin y este planeta que
hoy conocemos como Saturno, que por cierto los griegos vieron ya como un dios y vaya qu dios!
Porque el dios que vieron los griegos es aquel sobre el que hablaremos un poquito hoy, el seor de
su panten cuya historia sintetizar puesto que ya la vimos en el seminario anterior.
Para la mitologa oficial, ya que hay varias versiones de la creacin, pero para la oficial, la
homrica, repetida en Hesodo, en el origen de los tiempos, antes del tiempo, surge todo de la
unin de dos dioses poderosos: el Cielo llamado Urano, traducido Caelus en latn, y la Tierra
llamada Gea, de ah viene geografa, geologa.
Urano, el Cielo estrellado abraza a la Tierra y la fecunda. Y de esta unin de estos dos poderosos
dioses brota una progenie. Gea empieza a producir hijos, pero Urano, por ser monstruosos, no los
deja salir a la luz, retiene a sus hijos en el seno de su madre. De tal manera que Gea, harta de llevar
sus hijos dentro, y de que no pudieran salir, forja una enorme hoz y les pide a sus hijos que la
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sus hijos dentro, y de que no pudieran salir, forja una enorme hoz y les pide a sus hijos que la
ayuden a liberarla de ese marido cruel.
El menor de los hijos acepta esto y un da que el padre est durmiendo, impulsado por su madre
coge la hoz y castra al cielo, castra a Urano. Los genitales de Urano caen al mar, pero antes de caer
al mar caen sobre Gea su sangre y parte de su esperma, fecundndola y apareciendo as las terribles
Furias, (una leccin psicolgica importante) y cuando caen al mar, al fertilizar la espuma del mar
aparece Afrodita, que es la diosa de la belleza. Castrado Urano, el poder pasa a Kronos el menor de
sus hijos, a quien apoyan sus hermanos y que se llaman Titanes.
Pero cuando Kronos castr a Urano, ste le advirti: As como me has castrado a m, tu tambin
perders el poder a manos de tus hijos. Esta es una variante, porque hay muchas.
As Kronos, que se une a su hermana Rea, cada vez que Rea queda embarazada, temiendo que se
cumpla la terrible profeca de su padre, no es que los mantenga dentro de su madre, no, lo nios
nacen, pero lo que pide Kronos es que se los entregue para devorrselos. Y as se va comiendo a
uno tras el otro. Todos sus hijos salen de la madre pero no salen del padre, no llegan a crecer (esto
tambin si nos da tiempo lo veremos) Pues Rea, harta al igual que antes lo estuvo Gea, cuando nace
el ltimo, en lugar de darle el beb, le da una piedra vestida en paales. Y Kronos se come la
piedra, creyendo que era el menor de sus hijos, a quien la madre lo lleva lejos y lo hace criar a
escondidas del padre. Cuando llega a ser mayor, este hijo, que se llama Zeus, tambin alentado por
su madre, coge la misma guadaa, si bien antes le dan a Kronos un vomitivo, y claro lo primero
que sale es una piedra, y detrs de la piedra todos los otros hijos. Todos los otros hijos se alan con
su hermano menor que es Zeus y que finalmente castra a Saturno, cumplindose as la profeca de
Urano. Y el que reina en el Olimpo hasta hoy es Zeus, el hijo menor de Kronos pero que, segn
leemos en Homero, se hace llamar "Padre de dioses y de hombres".
Por lo tanto el tema de la castracin se repite de otra manera, y hay una variante, por supuesto que
Kronos pide ayuda a sus hermanos para luchar contra sus hijos. Los Titanes se alan y hay una
poca tremenda de lucha entre los Titanes y los que van a ser Olmpicos se esta por decidir la
batalla. Finalmente gana Zeus y a Kronos lo encadena -no puede morir claro, Saturno no puede
morir puesto que es un dios- y lo encadena para siempre en el Hades o submundo y aqu est
Kronos encadenado, atado con cadenas, limitado en el submundo mientras en el mundo celestial y
terrenal rige Zeus, Jpiter.
Con este dios tremendo, Kronos, el padre de todos los actuales dioses, se asoci este planeta lento,
fro y seco que est en los confines del mundo conocido. Mas all de Saturno, las estrellas fijas y
eternas. De Saturno para aqu, el mundo conocido en cuyo centro est la Tierra. Esta era la visin
antigua del mundo conocido en cuyo centro est la tierra. Era lgico que se asociara a Saturno con
el ms lejano de todos, el ms lento y el ms fro, y por lo tanto dada esta terrible historia de poder,
de castracin y de devoracin, era natural que se asociara tambin con el tema de la melancola y la
clera negra.
El color de Saturno es el negro, es caracterstico suyo. Siempre que Saturno se acerca a nuestra
vida aparece la negrura: la negrura interior, la negrura exterior, pensemos cundo referimos al
negro: Cuando hay duelo, cuando hay tristeza. El negro provee metforas caractersticas: Tengo
pensamientos negros, lo veo todo negro, el futuro se ha vuelto negro, mi nimo est negro, etc. Y
as lo usamos frecuentemente. La negrura no la elegimos, la negrura se nos impone siempre que
est la cercana de Saturno. Siempre que estamos prximos a aquello designado como depresin.
La furia horrible, la atrabilis, o la misma muerte.
La asociacin de Saturno y la melancola ya la establecen los astrlogos rabes, regresa a
Occidente, es aceptada plenamente pues posee una gran coherencia: Saturno rige la vejez, Saturno
es viejo, el viejo destronado por sus hijos, el viejo que se come a los nios, el viejo que devora y
engulle toda la posibilidad de vida nueva en su sistema de orden, de rigidez, de limitacin; el viejo
que no deja salir ninguna nueva forma de vida, el viejo opuesto a todo lo que sea joven, jovial,
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que no deja salir ninguna nueva forma de vida, el viejo opuesto a todo lo que sea joven, jovial,
juvenil que viene de Jove, que es el otro nombre romano de Jpiter, de Zeus.
Por lo tanto Saturno trae consigo la vejez, la negrura, la lentitud, la oscuridad: tena todos los
nmeros para hacerse cargo de la melancola. Si, y se hace cargo de la melancola. As que la
historia de Saturno, la historia de la melancola y la historia de la depresin estn entrelazadas en
Occidente. Y tal como se ha visto lo uno, se ha visto lo otro. En la astrologa, y especialmente
regresada a travs de los rabes, y todava es una prctica contempornea, el planeta Saturno se
considera la fuente de todas las desgracias.
Y las descripciones de Saturno son tremendas, ya en los textos medievales, tremendas y a la vez
contradictorias. Saturno rige los muertos, los cementerios, las ratas, los murcilagos, los lugares
oscuros, la soledad y la tristeza, la envidia, la avaricia, la codicia, la desconfianza; los hijos de
Saturno son vistos como seres en los que no se puede confiar, siempre llevan en secreto sus
intenciones, son hoscos, interesados, taciturnos, taimados. Los hijos de Saturno son siempre
morenos, evidentemente, tienen una manifestacin del racismo que subyace en el desprecio por los
negros y las razas de tez oscura. La misma palabra "oscuro" est asociada a siniestro, como en
"oscuras intenciones", "maniobras oscuras", etc. Mas tarde se asocia, en la Edad Media, a Saturno
con los judos, y el judo se transforma en el portador de la sombra imagen saturnina, eso es: el
tacao del que no te puedes fiar, que siempre esconde los propsitos, ladino, mentiroso, lascivo,
peligroso.. y moreno. S, siempre subyace la fantasa de que el malo es moreno y el moreno es
malo. Los rubios son sanguneos, y el sanguneo es el mejor de los temperamentos: la nobleza, la
expansividad y la bonhoma.
Fjense cunta fantasa no reconocida, no vista sino como "hechos" constatables ah afuera. Pero a
su vez s que se admita que Saturno, a pesar de todos estos rasgos tremendos que todava se
repiten en los textos, se le conceda a este planeta-dios alguno que otro rasgo positivo; as como la
melancola puede dar genios, se reconoca en los saturninos la perseverancia, la tendencia a la
profundidad y la constancia.
Pero eran muy pocos rasgos positivo para compensar el dechado de descripciones realmente
terrorficas. Las letrinas, los excrementos, las personas malolientes, miserables. En la otra clase he
citado textos de astrologa que muestran la enorme contradiccin que hay en la descripcin de
Saturno, que muestran cmo en la larga retahla hay contradicciones: por un lado mentiroso pero
por otro lado el sabio, por un lado no te puedes fiar de l pero por otro lado es el smbolo de la
constancia.
Por lo tanto, con tal contradiccin, ya se ha dicho es que quizs la caracterstica de Saturno es
justamente ser el ms contradictorio de todos los dioses, como tan bien lo exponen Klibansky,
Panofsky y Saxl en su clsico "Saturno y la melancola".(ver Bibliografa)
Quizs Saturno sea, justamente, el dios de la contradiccin. Todos los dioses tienen
manifestaciones opuestas, pero en Kronos, en Saturno, no es que haya slo manifestaciones duales,
sino que la misma descripcin de su propia naturaleza esencial es contradictoria.
Tengo aqu dos oraciones a Saturno, una de los Orculos Caldeos del siglo III de nuestra era, y otra
tomada del Picatrix, tratado de magia de la Edad Media, del siglo XI, que tiene gran importancia
para la historia de la magia en Occidente, un tratado muy antiguo, que entra en Occidente gracias a
la traduccin de las obras rabes -por cierto se tradujo en Espaa en la poca de Alfonso el Sabio, y
circul luego por toda Europa (Ver Bibliografa). Obra prohibida por la Iglesia, perseguida, pero
que es fundamental para la tradicin mgica que llega a su apogeo con Marsilio Ficino, Cornelio
Agrippa y los magos del Renacimiento.
La oracin en el Picatrix dice as:
Oh, Maestro,
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Oh, Maestro,
De nombre sublime y de gran poder
Supremo Maestro
oh Maestro Saturno,
T, el fro, el estril, el doloroso, el pernicioso.
T, cuya vida es sincera y cuya palabra es segura
T el sabio y solitario, el impenetrable,
T, cuyas promesas se mantienen
Tu que eres dbil y cansado
Tu que tienes preocupaciones mayores que cualquier otra,
que no conoces ni placer ni alegra
T el viejo y astuto
seor de todo artificio, engaoso, sabio y sensato
Tu que traes la prosperidad o la ruina y haces a los hombres felices o infelices,
Te conjuro, oh, Supremo Padre por tu gran Benevolencia y tu Generosa Meced..
Fjense qu contradictoria es hasta esta oracin: el viejo sagaz seor de todo artificio, engaoso. En
un momento lo llama engaoso, y en el otro momento dice: Tu cuya vida es sincera y cuya palabra
es segura.
En los orculos caldeos la oracin a Saturno es:
Eterno Padre, poderoso Titn,
escucha Gran Seor de Dioses y Hombres
a quien todos reverencian,
dotado de vario consejo, puro y fuerte,
a quien le pertenecen el aumento y la disminucin.
De aqu que a las formas fluyentes de la materia
que por ti mueren, por ti restablecidas,
les proporciones su sitio.
Tu poder fuerte e inefable contiene el inmenso mundo
con cadenas sempiternas.
Padre de vasta eternidad, divino oh poderoso Kronos,
tuya es la mltiple y variada manera de hablar.
Hijo de la tierra y de los cielos estrellados,
esposo de Rea, sabio como Prometeo,
poder obsttrico, generador, y raz venerable
de la cual surgen las distintas formas de ser.
Ninguna parte aislada puede abarcar tu poder,
difuso a travs de todo, del cual surgi el mundo.
Oh mejor de los seres, oh mente sutil,
escucha propicio a los suplicantes inclinados,
asiste benevolente a los ritos sagrados,
y otorga una vida sin tacha y un final beato.
Saturno como Kronos, es terrible: el viejo que se come a los hijos, el exiliado atado con cadenas.
Lo que pasa es que por un problema o mejor, dira, por una casualidad lingstica, Kronos se asocia
inmediatamente a Khronos, con "h". Kronos es el Titn, que se devoraba a sus hijos, pero Khronos
con "h", es el nombre de otra divinidad griega: un anciano encargado de simbolizar el paso del
tiempo. Al unirse Khronos y Kronos, el viejo Saturno devorador de sus hijos se hace tambin el
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tiempo. Al unirse Khronos y Kronos, el viejo Saturno devorador de sus hijos se hace tambin el
seor del Tiempo. Y de ah vienen las expresiones "crnico", "cronmetro", "cronologa". All
tambin se presenta este contradictorio dios. Una de las ambigedades es que al pasar a Roma se
llam Saturno. Pero Saturnus era ya un dios romano, encargado con de la siembra y de la tierra.
Con lo cual se asocia la hoz caracterstica de Kronos, un arma que por significaba castracin y
destruccin, con el instrumento para cosechar y segar las mieses de la tierra y obtener riquezas.
Con lo cual la unin con de Kronos con Saturnus, lo transforma en un dios de las riquezas de la
tierra, del trabajo, de la tierra -que ya lo era Kronos por lo de seco y fro-, del trabajo del
campesino, de los tesoros escondidos en la tierra. Claro, otra vez contradiccin: por un lado es
tacao, pero por otro lado es seor de las riquezas. Por un lado quita la vida y devora todo
potencial de crecimiento, por el otro da la vida aportando las semillas y las races que dan frutos.
Todo esto es tpico de Saturno, como ser tpico de la melancola, tema lleno de ambigedades y
contradicciones.
Bueno, todo esto ha sido repaso de lo que dijimos el seminario pasado, luego se lo miran en
Internet con ms detalle. A partir de ah vamos a arrancar nosotros.
Hay una variante respecto a Kronos y a Saturno, segn cual, cuando la guerra entre Saturno y sus
hijos, la Titanomaquia, stos ganan, pero no lo castran. Hay una leyenda italiana, que menciona -o
confecciona- Virgilio, por la cual Saturno, vindose vencido, abandona el poder a sus hijos, se
exilia por mar y se escapa al Lacio o Latio. Lacio es una regin del centro de Italia, donde est
Roma. Saturno llega as al Lacio huyendo de sus hijos y ayuda a la gente de la Pennsula Itlica
llevndoles el arte de la escritura, la construccin de ciudades, la cultura, la civilizacin y la paz.
De all nacen los "latino". El antepasado de los romanos es este Saturno, que trajo consigo una
Edad de Oro, una edad de civilizacin, de paz y de cultura. Y que tendr en el Lacio un hijo
llamado, justamente, "Latino". La Edad de Oro decay lentamente, y los hombres se volvieron
ambiciosos, hostiles y guerreros. As consta en Las Eneidas de Virgilio. Por esto del Latio vienen
los latinos. Latio corresponde a Saturno porque "lo latente" es justamente lo que sub-yace, lo que
est escondido, oculto, as como Saturno se escondi en el Latio. Aqu est su relacin con lo
latente, como cuando se habla de "pulsiones latentes", "aspiraciones latentes"; estn debajo, estn
ocultos como Saturno en el Lacio. Saturno conecta as con lo escondido, con los tesoros ocultos
que no se ven desde la superficie. En tanto que patrn de la Edad de Oro, Saturno aparece como
constructor de ciudades, promotor de la civilizacin, seor del conocimiento preciso , tanto de lo
oculto como del tcnico, especialmente el geomtrico, ya que la geometra estudia las formas que
permiten, ordenar la naturaleza y construir cultura. De tal modo, la balanza y el comps son
atributos suyos. Esto tambin se ve en la iconografa posterior de Saturno. Basta con que
recordemos el grabado Melancola, de Durero. Saturno es quien acua monedas -esto va a ser
importante tambin para nuestra disquisicin-, originando as la banca y el comercio, civilizador
por excelencia, seor de aquel tiempo en el que no existan entre los hombres ni la rapacidad, ni la
guerra, ni la violencia.
.
Hay otra variante mtica en la que Zeus despus de haber encadenado a Kronos en el submundo,
finalmente lo libera y lo instala como rey de las Islas Afortunadas, que es adonde van las almas de
los hroes. Y en las Islas Afortunadas slo hay alegra, justicia y bienestar.
Hay tambin expresin de la Edad de Oro, tal como cuenta Ovidio en sus Metamorfosis, y antes
an Hesodo en su Teogona (ver bibliografa): en la poca en que reinaba Kronos la humanidad
era feliz. Era una poca en que no haba penuria ni esfuerzo, los seres humanos coman los frutos
que solos brotaban de la tierra sin tener sin que hubiera que trabajarla. Y hablaban no slo los
humanos, sino tambin animales, reinando entre todos gran amistad. La edad de Kronos fue una
edad dorada para la humanidad. Los seres humanos vivan muchsimo tiempo y a la hora de morir
se iban simplemente a dormir. No haba propiedad que defender, no haba leyes que imponer
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se iban simplemente a dormir. No haba propiedad que defender, no haba leyes que imponer
porque todos eran pacficos y convivan en inocencia y armona. Es cuando llega la Edad de Zeus,
cuando acaba esta edad de Oro, y comienza la decadencia de la humanidad: Zeus les quita el habla
a los animales y se la reserva a los hombres, empieza la ambicin de poder, la conquista, la lucha y,
naturalmente, la guerra. As vemos que por un lado Kronos es el seor del sufrimiento, la miseria,
la tristeza por otro lado el regente de la Edad de Oro. Otra vez la contradiccin y la ambigedad
caracterstica de Saturno y su temtica. La Edad de Oro del comienzo, antes de la decadencia, la
Edad de Oro del futuro que vendr, de acuerdo al mito de El Poltico de Platn, cuando la Tierra
revierta su giro, como veremos a continuacin. En un dilogo muy bonito -todos los libros de
Platn lo son-, uno que se llama El Poltico (ver bibliografa), Platn propone, y va a tener
importancia en la historia de la filosofa, el siguiente mito: en la poca en que rega Kronos, en la
Edad de Oro, las cosas iban al revs que ahora, porque el mundo giraba en otra direccin, inversa a
la actual. Fjense que en esta poca, ya Platn hablaba de un mundo esfrico, quiero decir mucho
antes de Coln. Ya hablaban de un mundo esfrico mucho antes de que se hubiera dado la vuelta al
mundo cuando el descubrimiento de Amrica. Acaso no hace falta recorrer la tierra para conocerla,
acaso no es necesario.
Ya Platn hablaba de un mundo esfrico que giraba: giraba para un lado que era al revs de como
vamos ahora.
De modo que, as como nosotros nacemos, pasamos por ser nios, crecemos, llegamos a adultos y
nos volvemos viejos, perdemos vitalidad y finalmente nos entierran, en esa poca de Oro ocurra al
revs. Era una poca feliz, en que los mismos dioses gobernaban la tierra y los seres humanos,
como en Ovidio, no tenan que preocuparse de nada. Pero vino la edad de Jpiter y cambi el giro.
Y al cambiar el giro surgi la guerra. Los dioses se alejaron de los hombres que tuvieron que crear
leyes para administrarse y tuvieron que aprender a trabajar para vivir. Es como la expulsin del
paraso. Pero pasado un tiempo va a volver a cambiar la rotacin de la tierra, y volver la edad de
Oro. Y entonces se brotar de la tierra viejo y se ir rejuveneciendo. Se ira volviendo cada vez ms
joven y se regresar otra vez a la tierra de donde se sale otra vez viejo y se vuelve a nacer.
En este mito del revs de los tiempos regido por Kronos, de la vuelta los orgenes perdidos, no
ocurre que el viejo surja del nio, sino que es al revs: de los viejos surgirn los nios. Esta imagen
propone Platn. Vemos entonces que hubo una reinado de Saturno de gran libertad especial, que
con el tiempo de leyes y el tiempo de las luchas se ha perdido. Era un Jubileo, que viene de
"jbilo". De modo que "jubilarse" implica el tiempo de Jubileo, de retorno a la Edad de Oro. Es la
fantasa que subyace al deseo de jubilacin como "vacacin": sin esfuerzo, estar "vacante" en la
holgura y el deleite. As jubilamos a nuestros viejos, aunque lo que les aguarde -al menos en este
tiempo y en esta cultura- no sea justamente un paraso. Aquel deseo que est en todos nosotros de
una poca dorada de holgura sin esfuerzo, donde todo sea fcil, una especie de Jerusaln
celestial,una perpetua vacacin, le corresponde a la aoranza de la Edad de Oro de Saturno. Pero
claro, Saturno, en este mundo en que vivimos, est en exilio. Est en exilio, est encadenado,
prisionero y desterrado.
A partir de aqu, podemos seguir por muchos lados pero me gustara mirar las metforas alrededor
del tema de la depresin sobre el que vamos a trabajar. Ya hemos visto que Saturno, Kronos, la
melancola contiene ambigedad: tristeza, desnimo, pero a su vez profundidad; desconfianza,
mezquindad pero a su vez Kronos es seor de las riquezas y de los bienes de la tierra; mentira,
astucia, engao, pero a su vez conocimiento profundo, veraz y sincero.
Todas estas contradicciones estn ah. Y en la melancola tenemos la contradiccin del estado de
nimo ms torpe, ms limitante y a su vez la produccin de caractersticas geniales.
Veremos, sin pretensin de exhaustividad, las descripciones que se han hecho de la melancola a lo
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Veremos, sin pretensin de exhaustividad, las descripciones que se han hecho de la melancola a lo
largo de los siglos. Para esto es recomendable especialmente la obra de Stanley Jackson, que est
traducida al castellano, "Historia de la Melancola y de la Depresin desde los tiempos hipocrticos
hasta la poca moderna" (ver Bibliografa)
Por ejemplo, Areteo de Capadocia, siglo II de nuestra era, tomo algunos rasgos de su descripcin,
pero se encuentran en casi todos los autores; se trata de atender al lenguaje con que describe a la
melancola, a la depresin. Areteo, en su libro llamado De las causas y sntomas de las
enfermedades crnicas, dice que la melancola es: "Una cada de espritu". La palabra es "cada
del espritu". Se puede caer hacia arriba?. Caer qu presupone? Cada es como depresin, porque
qu significa la palabra "depresin"? Cuando vas por el campo y te encuentras con una depresin
campestre te encuentras con una montaa? No, evidentemente: una depresin es un hundimiento.
Areteo habla de una cada del espritu. Bajn. Hacia abajo.
Ya aqu aparece una metfora vertical donde, la depresin hunde, te lleva abajo. Hoy decimos "me
siento bajo", "qu bajn", "estoy bajoneado", la misma palabra "de-primir" es empujar hacia abajo.
Hundimiento, depresin, opresin. Piensen en la metfora, no estamos hablando de cosas, sino en
las palabras que describen...no sabemos de qu sea eso, a las que esas metforas aluden. Pero
atendiendo a qu palabras se imponen, podemos aprehender el mundo que estas palabras/imgenes
convocan. Dice Areteo: Una cada de espritu con una nica fantasa, sin fiebre. Se ven
amenazados por un miedo irracional, se hacen ruines" -la ruindad caracterstica de la melancola, la
mezquindad caracterstica de Saturno, el que acua las monedas pero que a su vez es rapaz, rapaz
como con sus hijos, rapaz con todos los bienes-.
Y aade: "En ciertos casos al ser hipocondrio, -esta zona baja siempre se ha asociado con
malestares estomacales, todava hoy: diarreas, vmitos, gases, dolor de estmago, problemas
digestivos, an hoy en la depresin se presentan estos problemas digestivos. "Pero", dice Areteo de
Capadocia, "en ciertos casos, no aparecen ni flatulencia ni bilis negra, sino tan slo enojo y
pesadumbre".
Encontramos la asociacin de la depresin con el enfado. Contina Areteo: "enojo y pesadumbre, y
triste afliccin de la mente, y son llamados melanclicos porque los trminos bilis e ira, khol y
kholas , son sinnimos, lo mismo que el trmino "negro", melas y furia".
Interesante descripcin y secuencia de metforas!.
De Galeno, siglo II, slo cito unas frases: La caracterstica de la melancola es miedo y
desesperacin. Los pacientes odian a todos aquellos que ven. Estn constantemente sombros.
Parecen aterrorizados como los nios o los adultos sin educacin, en la ms profunda oscuridad.
As como la oscuridad exterior amedrenta a casi todas las personas, de la misma manera el color
del humor negro (melancola) produce miedo cuando su oscuridad arroja una sombra sobre la zona
del pensamiento.
Es aquel estado por lo tanto que "arroja una sombra sobre la zona del pensamiento": Sombra,
sombra arrojada, oscuridad, otra vez la misma amenazante metfora saturnina. Todo esto se repite
en las descripciones de hoy en da que los depresivos dan de su estado, y sin haber ledo a Galeno.
Y Galeno aqu parece aqu anticiparse a Freud que, a comienzos del siglo XX dir -como veremosque en la melancola hay "una sombra que ha cado sobre el yo"
Cuando llegamos a la Edad Moderna, encontramos una renovacin en el enfoque de la melancola y de la enfermedad mental- al liberarlas de la temtica de "culpa" y "vicio" con que se la haba
juzgado en la Edad Media, tiempo que se consideraba que enfermedad mental era pecado. E
inmediatamente antes de la Edad Moderna, en la poca de la Reforma y Contrareforma, tiempo de
quema de brujas, se vea en la melancola un caso de posesin demonaca. . As que la aparicin en
el siglo XVIII, de la idea de que la locura, entre ellos incluida la melancola, no era cuestin de
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el siglo XVIII, de la idea de que la locura, entre ellos incluida la melancola, no era cuestin de
demonios, sino que era una enfermedad, tuvo como consecuencia por lo menos un trato distinto
para los enfermos. Ya no se los quemaba, ahora se los ataba con cadenas y se les pegaba. Pinel
insisti en que la locura (y la melancola, como un tipo de locura) es una enfermedad, es una
enfermedad moral (del alma ahora identificada con la mente) y por ello el mal trato no tena
sentido. Liber de sus grilletes a los locos. Pero vamos a saltar hasta un mdico muy importante del
siglo XIX. Estamos en pleno materialismo y nos encontramos ahora con Griesinger, que tuvo una
gran influencia en la visin de las enfermedades psquicas, ya que insisti en que enfermedad
mental es enfermedad del cerebro. Aqu tenemos claramente la identificacin de alma (psique) con
cerebro, que an tiene vigencia en muchos enfoques. Griesinger, al insistir que toda enfermedad
mental es del cerebro, deja de lado el alma, pero por el otro lado hay una liberacin de la
culpabilidad sobre el enfermo. Pues Griesinger, que fue muy importante, durante en el siglo XIX,
escribe A veces", - siempre es para l un problema del cerebro-, a veces las emociones alteradas
afectan al cerebro. Esto es interesante: las emociones podran alterar al cerebro! Y por tanto la
melancola podra tener que ver con las emociones -como agentes causales! As, escribe: A veces
la melancola, la depresin, es el resultado del lento reconcomerse de una ambicin contrariada.
Ya antes mencionamos que haba una conexin entre la depresin y el enfado, la furia atroz, la atra
bilis. Y esto Griesinger parece confirmarlo- al menos "a veces".
Los deseos y las esperanzas han estado largo tiempo concentradas en un objeto determinado,"contina- "cuando el individuo ha convertido ciertas cosas en algo indispensable para su vida y
stas le son retiradas por la fuerza, el paso de las ideas a esfuerzos se corta,ya no se pueden
esforzar por lo que la vida les ha quitado, apareciendo por consiguiente una brecha en el sujeto que
tiene como resultado una violenta lucha interior.
Recordemos otra vez: furia horrenda, "melas" horrible, "kholas" furia. Pero qu curioso, esto no se
ve desde el exterior: dnde est la rabia en la depresin?. Si aparentemente no hay nada de ello y
no hay exteriorizacin de sentimientos... salvo la tristeza y el miedo. Bien, esta "violenta lucha
interior" sugerida por Griesinger, este "reconcomerse de una ambicin contrariada" los
recogeremos ms adelante.
Kraft Ebbing, fue el que invento la palabra sadismo y masoquismo a finales del s. XIX, muere al
comienzo del s. XX, tuvo un impacto importantsimo sobre Freud tambin. Cuando Kraft Ebbing
habla de la melancola, la describe as, Al melanclico el mundo exterior le parece sombro y
cambiado, ya no tiene colores. - y volvemos al tema de la sombra- Mas adelante dice Es incapaz
de retener en la memoria nada ms que imgenes e ideas tristes y deprimidas. El resultado
inmediato de esto es la monotona del pensamiento". Monotona quiere decir un solo tono,
imposibilidad de variacin. Por eso con frecuencia se ha descrito la depresin como monomana:
obsesin por una sola idea de la que no te puedes librar. "Hipocondra", preocupacin excesiva con
el cuerpo, obsesin por un tema, en este caso los temas tristes de los que no te puedes salir.
Fjense como hay una insistencia en la imposibilidad de moverse o de aligerar, caracterstico de
Saturno.
Emil Kraepelin (ver Bibliografa), tuvo un impacto importante en la ulterior psiquiatra, clasifico
las enfermedades como como un botnico clasifica las plantas, distinguiendo tipos fsicos en
funcin de los sntomas. Kraepelin insisti en que era importante ver en una enfermedad -siempre
descrita como algo externo-, no solo lo que se presenta momentneamente, sino seguirla evolucin
de la enfermedad, verla dinmicamente. Es la descripcin de un zologo sobre una especia, de un
botnico sobre un tipo de planta, lo ms objetiva, medida e impersonal posible. Kraepelin,
describiendo un caso de melancola, dice as: El enfermo tiene dificultades para pensar y expresa
este trastorno de todas formas y maneras; no puede reunir sus ideas, stas se encuentran
paralizadas, no avanzan ms
Parlisis, no hay avances: son imgenes, que no deben tomarse literalmente. Una es avance,
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Parlisis, no hay avances: son imgenes, que no deben tomarse literalmente. Una es avance,
evidentemente la mente no avanza, cmo va a avanzar si avanzar quiere decir ir adelante en el
espacio?. Avanzar es una metfora, pero es una metfora que apunta al tema del progreso, la
celeridad.
El pensamiento y la accin se cumplen sin que el enfermo participe en ello- dice en otro
fragmento- Otros tienen la impresin de que algo terrible acaba de suceder, tienen un peso en el
pecho.
Peso, lentitud, parlisis. Importantes metforas asociadas a la depresin. Contino citando a
Kraepelin:
Hay una despersonalizacin, el pensamiento, sus representaciones ya no tienen el color vivo de la
sensacin normal" -falta de color.- "En todas las cosas solo ve lo negro y lo difcil.. Va de
desilusin en desencanto.. La vida le parece sin objeto, se siente un ser superfluo, ya no puede
ocupar su lugar en la tierra ... esto quiere decir est exiliado en la tierra.
Bueno, yo quisiera que alguien se tomara el trabajo de ir anotando estas metforas: Lentitud, peso,
pesadez, hundimiento, monotona, oscuridad, sombra y exilio.
"Hay un disminucin considerable de la facultad de actuar", dice Kraepelin.
El retardamiento, lentitud, retardo, se vuelve todo lento. Ya no puede haber prisas.
Kraepelin tambin menciona el caso de la carta de una paciente, que le escribe a su familia, en
estado de melancola grave, y cito aqu un trozo de esta carta:
Luisa, aqu est la pura verdad, todo esto es un despilfarro"- (despilfarro, miedo a gastar, la tpica
mezquindad de la melancola, retencin saturnina de dinero)- "no puedo volver a casa, no puedo
quedarme aqu, encirrenme en una celda y denme solo pan y leche. No estoy enferma, no me
quieren creer. Yo misma me veo como un objeto despreciable y repugnante. No quiero ya que
gente honesta tenga que ocuparse de m . No puedo escribir ms a mis hijos porque no puedo
decirles que se han vuelto indiferentes para m. Soy un monstruo y estoy acosada por la furia.
Cunto ms me quedo aqu ms loca me vuelvo", -(y sta frase que a m me parece reveladora) : "
ves mi rostro Luisa, mi rostro que ya no tiene alma. La vida se ha apagado, la vida se ha apagado
definitivamente.
Tremenda la metfora! "Mi rostro que ya no tiene alma"
Veamos ms descripciones de Kraepelin de otros enfermos.
No tiene ya sentimientos ni lgrimas, se expresa con grosera, le falta algo en el corazn -(dice lo
que dice el enfermo)-, esa es la queja del depresivo- "el humor se ha vuelto sombro, desalentado,
desesperado
Otro caso: El enfermo dice que ya no tiene ms nombre, ni pas, no naci, no pertenece al mundo,
no es ms un hombre, no est, se ha vuelto puro espritu, un aborto, una imagen, un espejo, nada
mas que una apariencia. No puede vivir ni morir, est obligado a flotar as entre estos dos estados,
est sobre la tierra para siempre, es tan viejo como el mundo, tiene cien aos.
Impresionante descripcin. Las metforas son clavadas para lo que vamos a necesitar:
ya no vive en este mundo, no est ms, no pertenece al mundo. "Est obligado a flotar as entre dos
estados".
Freud. vamos a Freud, es ante todo un psiclogo: no explica como cuestin de cuerpo, de humores.
Freud es el primero que busca seria y exclusivamente una explicacin desde el alma para el alma.
No reduce a hormonas, qumica, no, "qu pasa en el alma que origina esto" sera su preocupacin.
Freud es el primero en la idea de vincular duelo y melancola. Pero vamos a leer fragmentos de su
"Duelo y Melancola", que pueden consultar en la web.
Palabras de Freud, muy muy finas: "Sus quejas, Klagen, - (en alemn, "klagen" quiere decir llorar,
"Klagen" es la queja, "klagen" es un verbo en alemn)- sus quejas son realmente querellas". La
expresin en alemn es que sus "Klagen" son "Anklagen" ("Anklagen" es "querella", pelea,
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expresin en alemn es que sus "Klagen" son "Anklagen" ("Anklagen" es "querella", pelea,
reclamo). Claro, en castellano se pierde este juego de palabras pero despus de esta breve
aclaracin puede verse la idea. "Sus quejas realmente son querellas, reclamaciones".
Fjense que la palabra "duelo" por un lado es dolor pero por otro es pelea, como en el caso de los
duelistas. Hay un duelo no slo de dolor, hay una guerra: una guerra que uno no sabe, pero que lo
empea a uno.
Freud dice: "Las reacciones de su conducta provienen siempre de la revuelta" -la revuelta es la
protesta, la revolucin, como en el caso de revolverse contra alguien.
Una persona que se le muere su hijo, la mujer o el trabajo sabe qu ha perdido algo.
Esta triste, se siente mal, ha perdido su objeto. Y sabe lo que ha perdido. Y como sabe lo que ha
perdido y sabe lo que l ha perdido en ese objeto, puede hacer, va duelo, una reconstruccin de la
energa para que luego vaya hacia otro objeto. En el melanclico es como un duelo, pero no sabe lo
que ha perdido. Y por lo tanto no solo no sabe qu le falta, sino que no sabe qu ha perdido l en
ese objeto y no sabe que es l quien se ha perdido.
La expresin de Freud es: "La sombra del objeto" (ya vemos, Galeno casi como Freud!) "recae
sobre el Yo quien en lo sucesivo puede ser juzgado como un objeto. Como el mismo objeto
abandonado".
Vuelvo a insistir en que este esplndido ensayo de Freud, "Duelo y melancola, esta completo en la
pagina web, donde pueden leer estos fragmentos dentro de su contexto.
"La sombra del objeto cae sobre el Yo quien en lo sucesivo puede ser juzgado por una instancia
particular como si fuera un objeto, como si uno mismo fuera el objeto abandonado".
Freud observa que el melanclico se acusa mucho,ya hemos visto en las citas de Griesinger y de
Kraepelin continuos autorreproches. Hay una continua queja ("klagen" como deca Freud), una
desvalorizacin. Y la pregunta de Freud es: A quin est dedicado esto?.
Esa queja permanente del melanclico, a quin esta dedicada?.
La Klage, la queja es una querella. Se est peleando con alguien, sin saberlo. A quien se la dedica,
sin saberlo, eh??
Entonces advierte Freud que "hay una especie de satisfaccin sdica en este sufrimiento;este auto
martirio de la melancola", dice Freud, "inequvocamente gozoso".
Est sugiriendo que hay un goce en el sufrimiento, un goce en la queja que es una recriminacin.
Interesante.
Y luego dice el complejo melanclico "se comporta como una herida abierta por la cual se pierde la
energa, que vaca al Yo hasta el total empobrecimiento".
Otra vez tenemos el tema de empobrecimiento, vaciamiento caracterstico de la melancola.
Veamos ahora qu dice la Organizacin Mundial de la Salud respecto a la melancola. . Llegamos
al siglo XX/XXI. Por lo pronto es alarmante su informe de que actualmente se calcula que hay 121
millones (s, millones!) de personas deprimidas. Caractersticas: Pensamientos de suicidio y
homicidio, movimiento y conversacin lenta y retardada.
Cmo detectar la melancola: conversacin disminuida, lentitud en el movimiento, alejamiento de
todo contacto social, se llora fcilmente o no se llora en absoluto, aunque a uno le gustara llorar.
El estado de animo se encuentra bajo. Bajo: otra vez la imagen de la cada.
El estado de nimo puede variar a lo largo del da, el paciente deprimido nota que hay una parte
del da en que se siente ms triste y que normalmente coincide con la maana.
En el anterior seminario hablamos mucho de qu pasa con los amaneceres, que significa la maana,
por qu la radio pone siempre msica en tonalidades mayores en la maana, qu mueve la maana
con lo cual aumenta la depresin.
El paciente ya no se interesa por las actividades que antes le gustaba realizar.. Sentimientos de
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El paciente ya no se interesa por las actividades que antes le gustaba realizar.. Sentimientos de
culpa.. Estar deprimido es una forma de castigo.
Fjense en las descripciones psiquitricas ms contemporneas: el insomnio, la imposibilidad de
dormir, los primeros sntomas en la depresin ms frecuentes es el que de noche se sienta triste, les
aviso por si les est pasando,, simplemente uno se despierta horas antes de tener despertarse y ya
no puede dormir. Tienes que levantarse a las siete por el trabajo y te despiertas a las cinco, y ya no
puedes dormir. Primer sntoma de que est pasando algo .Las interrupciones del sueo son cada
vez ms frecuentes. El resultado de estar mal dormido es que a pesar tuyo ests de malhumor. Al
estar de malhumor en el da todo te afecta ms. Al afectarte ms, te sientes ms herido y vulnerable
con lo cual te encierras. Al encerrarte ms, sientes eres menos operativo y genera ansiedad. Cuando
llega la hora de dormir no puedes. Cuando esto se repite hay un deterioro constante. No es que sto
lleve a la depresin. Es la depresin la que genera sto. O sea que hay gente que est deprimida y
no sabe que est deprimida. Simplemente dicen Bueno, estoy irritable porque duermo poco.
Y hay huidas de la depresin, que son justamente porque la depresin est presente, que es la
conducta manaca: el exceso de actividad, el tener que estar todo el tiempo haciendo algo, el
meterse en el trabajo todo el tiempo como una justificacin de la vida, no es seal que no se est
deprimido, es seal de que se est huyendo de la detencin, porque en la detencin se produce el
hundimiento. El hundimiento ya est presente.
Hay que tener ojo porque aparece de muchsimas maneras.
Otra descripcin: Boca seca, nuseas, suspiros excesivos, sensacin de que la respiracin no es
suficiente, malestares musculares, alteraciones gastrointestinales.
Ya comentamos sobre los intestinos, los problemas digestivos, sobre todo el tema de la diarrea y el
tema del estreimiento. Mucho estreimiento. De ah que los antiguos usaran estos purgantes tan
poderosos. Pero qu es el estreimiento? Existen interesantes correlaciones entre el estreimiento
y la avaricia ("la personalidad anal-retentiva" de los freudianos, la estricta contencin y retencin
de Saturno).
Segunda parte
Bueno, estas descripciones tomadas de Areteo de Capadocia, de Galeno, de Griesinger, de Kraft
Ebbing, de Kraepelin, de Freud, de la Organizacin Mundial de la Salud, son slo un botn de
muestra, porque podramos disponer -y de hecho disponemos, pero el tiempo (Saturno) nos
abruma- de muchsimos ms ejemplos, que ya nos servirn para nuestro propsito, que no es otro
que proyectar estas metforas sobre su fondo imaginal, sobre las estructuras mticas en las que
cobran todo su sentido, no slo como expresiones patolgicas, sino como manifestaciones
arquetpicas. Es decir: vamos a empezar a mirar estas imgenes como imgenes del alma. Estas
imgenes son la negrura, la lentitud, el peso, etc. Vamos a proponer una visin nada usual. La
visin corriente es acercarse a estas metforas como seales de sntomas a combatir, como algo que
no debera pasar. Cuando uno se acerca a esto como algo que no debe pasar, se acerca queriendo
combatirlo. Uno se acerca con la idea de Esto est mal, no debera pasar, cmo hacer para que
est bien?. Vamos a dejar esto de lado.
No nos vamos a acercar a la depresin como algo que est mal que pase, que no tendra que pasar,
y a lo cual miramos como a un enemigo. No vamos a hacer esto de ir a pelear con la depresin, en
lo posible. Ms bien al revs: vamos a tratar de ver hasta qu punto eso que aparece en la
depresin, aparece de manera espontnea en otras experiencias de la vida anmica, y son recogidas
en los mitos, en las grandes leyendas de la humanidad, y en experiencias de enorme significacin
espiritual. Lo que se llama "amplificar" el tema. Amplificar, en este sentido, es tomar este rasgo
que a uno le parece patolgico, y ver a qu otra narracin corresponde ese rasgo, en qu otra
historia esto que aqu parece suelto y fuera de sitio, encuentra su verdadero emplazamiento.
Y vamos a comenzar con uno de estos rasgos: la negrura.
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En lugar de acercarnos a lo negro con el criterio de que lo negro est mal, en lugar de acercarnos a
la oscuridad como si a la oscuridad hubiera que combatirla en nombre de la luz, es malo estar a
oscuras, es malo que la sombra llegue, donde el pre-supuesto es que debera haber luz; nosotros
vamos a dejar de lado ese pre-supuesto, y vamos a ver en qu actividades arquetpicas, qu grandes
arquetipos, acogen la oscuridad y la negrura como expresiones esenciales y necesarias. Veremos
qu pasa cuando uno se aproxima al negro, no como lo que no debe ser, sino como lo que debe ser
porque cuenta otra historia. Esto no aportar soluciones para la depresin, ni pretende hacerlo.
Una de las grandes disciplinas simblicas en donde el negro tiene una importancia repetida como
imagen permanente, no como algo negativo sino incluso como seal de un proceso importante es la
alquimia.
La alquimia es aquella tradicional disciplina de la que se dice que surgi la qumica, hoy la
aceptamos solamente como precursora de la qumica y nos olvidamos que en s misma fue (y es)
una disciplina espiritual importantsima. Si piensan que Alberto Magno era alquimista, que Santo
Toms, que Roger Bacon, que Paracelso y que otros grandes genios, cuya actividad pudo fomentar
el origen y el desarrollo de la ciencia, incluido Newton, tenan serios intereses por la alquimia, es
evidente que no era tema de charlatanes ni de idiotas, sino que varias de las mismos mentes
brillantes que propulsaron la ciencia valoraron a su vez la alquimia. Por lo tanto algo debe haber en
la alquimia ms que cuento de tontos, o de charlatanes.
Lo que se cuenta es que el alquimista se movan bajo la conviccin de que a travs de procesos
qumicos se podan transformar los metales ms ordinarios y de menos valor en oro. Este oro, un
oro pursimo, muchos lo vieron como la oportunidad de enriquecerse, y aqu volvemos a encontrar
la codicia saturnina. Ah, dicen muchos, el alquimista se quera enriquecer fcilmente. En realidad,
la pasin por la alquimia provoc la cada de grandes fortunas. El que se apasionaba por la
alquimia tenia que comprar equipo, vivir a la caza de material de laboratorio y mucha gente se
empobreci porque invirti. Muchos no buscaban dinero porque ya lo tenan.
Ha sido necesario un trabajo de tomrselo en serio para descubrir que la alquimia, sin duda habla
de eso, pero ante todo habla de imgenes, como en los sueos. La alquimia era un proceso
espiritual. El alquimista buscaba oro, buscaba lo que el oro simboliza.
Pregunta: Jung es el que recupera al tema para la psicologa, o antes de l ya haba psiclogos
interesados en el tema?
Respuesta: Jung ha sido importantsimo. No es el primero, ya dentro de los seguidores de Freud
est Herbert Silberer, a quien menciono en la bibliografa, y cuya obra fue un pilar importante en
esta direccin, y al que Jung menciona con gratitud. Hay que pensar que varias expresiones
psicoanalticas provienen del dominio alqumico: proyeccin, sublimacin... Jung profundiz sin
embargo ms que cualquier otro psiclogo en el tema, y aport una interpretacin singular y
sugestiva. Hay gente que todava siente pasin por la historia de la alquimia y rechaza la
interpretacin de Jung. Pero lo que no se puede rechazar es que en la alquimia se est trabajado, no
literalmente, sino simblicamente. Hay un continuo proceso de simbolizacin. Por ejemplo: hay
que matar al rey, descuartizarlo, poner sus miembros en la baera, y calcinarlos porque as el rey
podra nacer rejuvenecido. Est claro que no se habla literalmente, ningn alquimista iba a matar a
ningn rey.
Es frecuente en alquimia la imagen de la unin del dragn y el guila, y no se est hablando de
dragones y guilas que se encuentren en el zoolgico. Su lenguaje continuamente apela a imgenes
poderosas para referirse a su materia. Podramos acercarnos a la alquimia como un lenguaje
altamente potico y a la vez muy riguroso: no es poesa arbitraria. Esto me recuerda la distincin
que hace Paracelso entre fantasa arbitraria e imaginacin verdadera.
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que hace Paracelso entre fantasa arbitraria e imaginacin verdadera.

Un alquimista no puede escribir lo que se le antoje, sino que ha de describir con gran precisin
imaginativa lo que est ocurriendo en cada fase. Y para describir lo que est pasando la nica
manera es apelar a imgenes que tiene un enorme poder de conmover. Al igual que en sus
imgenes visuales e iconografas.. Si miran libros de alquimia, las imgenes son poderosas.
Personas descuartizadas, desmembradas, la figura permanente del andrgino, ese ser que es la
mitad hombre y la mitad mujer, es uno pero es dos. Dragones, monstruos. Serpientes que se
muerden la cola, etc. Hay toda una fantasa patolgica, y uso la expresin en el sentido de que no
es "normal", no porque est mal. Es una fantasa del pathos, del padecimiento, muy importante.
Los trminos el lenguaje de la alquimia son enormemente significativos y simblicos: mortificar,
mortificacin, ennegrecimiento, putrefaccin, emblanquecimiento, sublimacin. Recordemos otra
vez que Freud tom est expresin de la alquimia. La palabra sublimacin era clave, un proceso
por el cual aquello que es pesado y es denso se aligera y se vuelve sutil. Lo formal puede volverse
as a-morfo. Un proceso qumico, s y un proceso anmico importante.
Cuando un lee todo esto acerca de la mortificacin, la separacin, la calcinacin, la putrefaccin, el
morir, el ennegrecer. El tema del negro en la alquimia es fundamental.
No voy a contar con precisin lo que sea la alquimia, no cabe en nuestro proyecto actual, aunque
esto les dar curiosidad para acercarse a la alquimia. Pero s aclararemos unas ciertas bases.
El alquimista busca transformar un material en su hornillo y trabajarlo, pero en tambin insiste todo
el tiempo en que la transformacin de la materia depende de, est asociado al proceso anmico por
el que pasa el alquimista. O sea que el trabajo en el laboratorio afecta a su nimo, y su nimo y el
estado de su nimo, la pureza de la intencin, afecta a la pureza del resultado.
De ah que el alquimista no slo trabaja metales, sino que tambin ora, medita, e intenta purificarse
para obtener el oro puro. Hay un trabajo fuera que es un trabajo dentro, hay un trabajo dentro que
es un trabajo fuera. No es slo espiritual en el sentido que es un alejamiento del mundo, un todo
para adentro para decir as, porque hay un afuera, pero ese afuera no es como el del qumico actual:
es un afuera siempre acompaado de una interioridad.
La alquimia es muy antigua y no slo es occidental. Ya hay alquimia griega del siglo II, hay
alquimia egipcia y hay alquimia china. La alquimia ha sido constante en la tradicin occidental
hasta el siglo XVIII en que cambia mucho la visin de la alquimia, del mundo tambin, y se
abandona mayoritariamente el inters por la alquimia. Puede afirmarse que existen alquimistas, si
bien muy pocos, todava hoy. Sin embargo hay herederos de los alquimistas. Sin duda los
psiclogos profundos son los herederos de la alquimia, los artistas tambin. Herederos de los
alquimistas, pero la alquimia en laboratorios ya no se practica salvo por poqusimos individuos.
Pero nos han dejado una serie de imgenes poderosas.
La idea muy simple de algo muy complejo es: Hay que poder partir del metal ms comn, ms
simple, menos valiosos, y a travs de una serie de procesos muy complejos, conseguir que ese
metal que tiene una forma concreta -o es plomo, o es cobre o es bronce o es mercurio, y por lo
tanto hay un material sometido a una forma-, conseguir separar la forma para que ese metal regrese
a su estado primordial. El estado primordial es lo que ellos llamaban la materia prima.
Todo brota de una materia que, y aqu s hay imgenes teolgicas importantes, antes que nada era
una especie de caos. Y de ese caos, Dios ha formado cada cosa.
Todos los metales parten de una materia original y ya tienen una forma que la aprisiona.
La idea del alquimista es retrotraer el metal de su forma actual a ese estado catico original en que
pierde la forma y se vuelve materia primordial, en la cual luego a travs de una serie de procesos,
se inserta otra forma y el metal aparece como otro metal. Y el metal bajo aparece como metal
purificado.
Ahora este proceso de separacin de la forma de la materia es un proceso de tortura.
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Ahora este proceso de separacin de la forma de la materia es un proceso de tortura.

Se tortura al metal. Se lo tortura de mil maneras para que suelte esa forma y vuelva a aquel estado
indefinido, apto para recibir una forma nueva. Esta descripcin es slo una aproximacin intuitiva,
ya que el tema es mucho ms complicado. Los procesos son muchos, la gracia es que cada
alquimista los describe a su manera.
No es como en la ciencia que hay un lenguaje comn para todos, sino que cada alquimista tiene sus
propias imgenes. El proceso no es slo objetivo, compartido exteriormente, sino que incorpora
plenamente la experiencia del alquimista. Pero a pesar de que son cada uno distinto y que cada uno
tiene sus lenguajes, hay ciertas constantes en todos los alquimistas.
La constante, que tambin tiene variaciones, es una metfora metlica tradicional (hay muchas
metforas relacionadas con los metales): los metales estn asociados a los planetas en la tradicin
occidental desde siempre, desde muy antiguo.
Ya hemos hablado antes de Saturno y la tierra, pero Saturno aparte de la tierra (fro y seco) es el
plomo.
Y uno puede hablar del sol, smbolo del fuego, pero el sol ha sido tambin smbolo del corazn
desde tiempos inmemoriales, y del oro.
Por lo tanto el estado de sacar oro del plomo, tambin se podra hablar cmo conseguir que Saturno
se vuelva el Sol. En alquimia la astrologa, la mitologa, la poesa y la qumica estn
indisolublemente ligados. El trabajo en los metales es el trabajo en los planetas, el trabajo en los
planetas es el trabajo en circunstancias externas y en estados de nimo todo el tiempo. No podemos
verlo como una disciplina objetiva y una tcnica que no pone en juego la visin individual.
Por eso para el alquimista, torturar a la materia es pasar tambin por un estado torturado del alma..
La materia, en el metal dado, es torturada porque se le quita su forma y regresa al estado de caos
original. Eso slo es posible porque en el alquimista mismo se produce una desidentificacin de las
formas.
Pregunta: En realidad es una escisin.
Respuesta: Lo es, y se conecta con la primera fase de la obra. La desidentificacin de la forma es la
cada en un caos original en un caos donde ya no se sabe. Se pierden todas las convicciones. As
como eso que est en la retorta pierde la forma, pierde su forma a travs de la tortura y se vuelve
materia informe, el alquimista es simultneamente ocupado por la materia informe y pierde su
forma. Y lo que pasa adentro pasa afuera.
Cuando te das cuenta que es un trabajo con la imagen, con la manera en que aparecen en tu vida las
imgenes, empiezas a decir Claro tiene muchsimo que contar la alquimia.
La obra para ellos era la constitucin del oro o en su defecto de la plata, metales incorruptibles de
alto valor. De ms est decir que la plata es la Luna, y el oro es el Sol. Y que de todos los planetas
son las dos luminarias, las fuentes de luz. Saturno tiene su propia luz, y Marte, y Jpiter. Pero el
Sol y la Luna son fuentes de luz, de la luz del da y la luz de la noche. La bsqueda de la luna y la
bsqueda del Sol regenerados. La bsqueda de los polos luminosos. Y en eso est la alquimia es el
trabajo del oro o de la plata. Pero para conseguir esto se parte de lo ms opaco: el plomo.
El plomo, es el metal de Saturno, el plomo es la depresin. El plomo es la melancola, el plomo es
negro, aislante. Si se quieres proteger algo de toda irrupcin energtica exterior conviene ponerlo
en una caja de plomo. El plomo es aislante Porqu utilizan plomo los conductores de la luz? el
plomo es el mejor aislante: asla, separa, seca, hunde, no permite ver hacia afuera. Hay una
enfermedad que proviene de la contaminacin del plomo en la atmsfera y en el agua, llamada,
justamente, saturnismo. Y que afecta a las articulaciones, produciendo enlentecimiento del
movimiento y afecta tambin a la respiracin.
El saturnismo lo tenia Goya, un gran melanclico, conocen la pintura negra de Goya, el Sordo en
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su quinta. Qu rige Saturno?,: la sordera.

Cual es uno de los cuadros de Goya que ha impresionado a la Humanidad: Saturno devorndose a
sus hijos.
Un hombre melanclico, aislado, sordo por saturnismo. Muchos dicen que provena de que las
pinturas que usaban albayalde, el albayalde tena mucho antimonio, antimonio negro es lo que se
llama khol que se usa para pintarse, negro el antimonio asociado a saturno, de ah que el uso de
estas pinturas afectara al organismo.
Beethoven, el sordo, tambin padeci de saturnismo. Exceso de plomo.
Hoy en da existe este peligro todava, afecta sobre todo a los nios porque merma la posibilidad de
crecer. Es curioso! Lo que est pasando ah vuelve a ilustrar las mismas imgenes. Las imgenes
no cambian, se reproducen, se manifiestan de infinitas maneras.
En la alquimia el momento en que uno se desespera, seria el momento en que ese material que
ests trabajando se vuelve negro. Parece que se pudre de tal manera que pierde todo color y
consistencia. se vuelve una cosa negra y pesada.
Este volverse negro se llama nigredo, ennegrecimiento, es cuando uno dira : "Ahora se ech a
perder todo". Y sin embargo es lo que el alquimista llama, el camino seguro de la obra. Si hay
nigredo entonces la obra ha comenzado. Pareciera la mxima derrota, por eso siempre hay la
advertencia de que la nigredo, el ennegrecimiento, es la primera seal que estamos en el camino.
Sin nigredo no hay transformacin.
Las imgenes de la nigredo, como la describen, son muchas y variadas, coinciden prcticamente
con las descripciones de la depresin. Claro que aplicado a la materia pero recuerden que si la
materia se vuelve negra es porque el alquimista simultneamente se deprime. Es imposible entrar
en obra sin entrar en la melancola.
Por lo tanto la melancola no solo es sntoma de una enfermedad, la melancola es la puerta a una
obra. Es la inevitable puerta por la que se inicia un proceso que si no se pasa por ah no hay tal
proceso.
As que encontramos en la alquimia un smbolo del negro no como defecto. sino como la puerta., la
misma puerta que Dante describe en la entrada del infierno con la inscripcin Dejad, vosotros que
entris aqu, abandonad toda esperanza. La desesperanza, la des-esperacin, el abandono de toda
expectativa produce depresin.
La depresin es esto. Pero parece que cuando se ha perdido toda esperanza, comienza a pasar lo
que mientras uno est adherido a expectativas, esperanzas, objetivos, ventajas, ganancias,
crecimiento, no puede pasar.
La primera fase de la obra, la nigredo, corresponde a la depresin por sus imgenes. Hablan , por
ejemplo, del cuervo negro. El cuervo, tpicamente saturnino, un pjaro negro y de carroa,. El
murcilago tambin es saturnino, piensen en la Melancola de Durero, hay un gran murcilago, no
es casual, no hay nada casual en esto.
Dentro de esas imgenes, vamos a mencionar una y vamos a leerla, que ya mencion en el otro
curso porque me parecen preciosas, hay un tratado del siglo XIII, que se llama Aurora Consurgens,
que fue atribuido a Santo Toms de Aquino, y que es posible que sea de l. (ver Bibliografa)
Toms de Aquino era alquimista y su maestro Alberto Magno tambin, y Roger Bacon tambin y
escribieron notas de alquimia y cualquiera que tenga un poco de curiosidad puede leer. Estn all,
los que no estamos all somos nosotros, claro, uno est donde tiene que estar. No se trata de que
esto no exista, sino de que con frecuencia uno no existe para ello. Les digo porque creo que su
descripcin es enormemente potica, en cuanto a la descripcin de la invasin por el estado
melanclico que recuerden que es tambin el comienzo de la obra.
Vamos a leer. Aurora Consurgens, que quiere decir Cuando nace la aurora. Recuerden que hubo
una secta importante al comienzo del siglo XX que se llam Golden Dawn, que quiere decir
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una secta importante al comienzo del siglo XX que se llam Golden Dawn, que quiere decir
Aurora Dorada. EL smbolo de la aurora, de la salida de la luz por el este, es antiqusimo: es
neoplatnico, es la aparicin de la luz despus de la oscuridad. Qu es la aurora? Es cuando ya ha
pasado la noche, y despus de la noche despunta por el Este un nuevo da. De la misma manera que
el da de Saturno, el terrible da sbado, saturday, el da de Saturno, con todo su dolor, anuncia el
da del Sol, el da del Dominus, el da del Seor que es el Domingo.
La semana son los siete das, los siete metales, los siete planetas, los siete escalones de la escalera
csmica. Todo esto lo hemos olvidado, pero est a pesar que lo hayamos olvidado.
La aurora dorada por lo tanto est anunciando la salida del sol, el acceso al oro, la aparicin del
oro. Pero el oro slo puede aparecer a travs de la mxima negrura.
La Aurora Consurgens es un libro enormemente potico, muy hermoso, muy delirante.. En los
textos alqumicos siempre hay facetas "delirantes", en el sentido de que no pueden entenderse slo
intelectualmente. Con "la cabeza" slo no se puede; all est el viejo Saturno queriendo ordenar,
clasificar, catalogar, captar conceptualmente, "mentalmente" en el sentido de "pneuma": aire,
espritu abstracto, con su alejamiento de lo hmedo, lo psquico, y su aspiracin a categorizar. Ese
no es el camino para la alquimia donde no cuenta slo lo que se entiende, sino que esto implica un
ver. Se despliegan imgenes muy poderosas, pero qu "quieren decir"? Se trata de un ver, de un
mirar. La imagen no "quiere decir": muestra.
Y si muestra es eso que muestra, no otra cosa.
Por eso generalmente nos cuesta aproximarnos a las imgenes, si uno suelta este intento de
entender y se permite conectar con la imaginacin, los textos y las imgenes alqumicos son una
enorme fuente de inspiracin potica. Sin ninguna duda. Son como visiones.
El texto de Aurora Consurgens, que ya haba mencionado en el anterior seminario, dice as:
Vi de lejos una gran nube oscureciendo toda la tierra, absorbindola, y con ella absorba mi
alma, a la que la oscuridad cubra. Y vi como las aguas se abrieron paso hasta ella, se pudrieron y
corrompieron a la vista de los infiernos y de la sombra muerte, pues las aguas me haban
engullido completamente. Entonces los etopes, caern sobre m y mis enemigos lamern toda mi
tierra
Los etopes porque de qu color son los etopes? Ese es el comienzo de la depresin: la nube
negra que viene, que me absorbe, ya no veo nada, y la inundacin que me destroza. Y esto permite
que los enemigos negros caigan sobre m.
Este pequeo fragmento ya recoge casi todas las imgenes que hemos visto en las descripciones de
los mdicos, los psiclogos y los psiquiatras: oscuridad, confusin, muerte, ahogo.
Todas las imgenes tradicionales aparecen convocadas. Jung ha tenido un mrito importante,
aunque uno pueda o no comulgar con su visin. Sin duda tiene un mrito: fue el primero que se
acerc a la alquimia viendo en la alquimia la imagen precisa del proceso del alma. Ley en la
alquimia una psique que habamos olvidado que exista.
De ah que a travs de Jung, que tiene una coleccin impresionante de alquimia, toda la escuela
junguiana ha continuado la profundizacin en la imaginera alqumica.
Al respecto, quisiera leer un texto de Marie Luise Von Franz, est en castellano, se llama Alquimia
y cualquiera que quiera lo puede conseguir, est en editorial Lucirnaga (ver Bibliografa).
Supongo que al leerles yo este texto se van a dar cuenta que es accesible, y de que no habla de
tonteras; dice as, en una nota sobre el tema de la depresin y la alquimia, leo textualmente:
En el conocimiento de la antigedad tarda, el plomo era el metal de Saturno, -esto ya lo
sabemos, otro ejemplo de su uso vulgar: Qu plomo, me siento de plomo, un da plomizo,,
no quiero ir me siento un plomazo, tal como estoy cmo voy a ir a una fiesta, siendo el plomo
que soy, uno se siente como un plomo, etc. La depresin no es broma eh, no es broma, no es una
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que soy, uno se siente como un plomo, etc. La depresin no es broma eh, no es broma, no es una
veleidad, es como acabamos de describir, la nube negra que te ha tragado, las aguas que te han
engullido, no ests para fiestas. Entonces no ests para reirte, te han llevado a un fondo,y no hay
forma de conectar con la superficie. Recuerden la descripcin de aquel enfermo: "Ya no pertenezco
al mundo", ya no ests, ahora te han secuestrado. Y esto es importante, no es que sea divertido.
Dice as: El plomo es el metal de Saturno y tena sus mismas cualidades, por el lado negativo la
depresin y positivamente la depresin creativa.
Volvemos al pseudo Aristteles: la depresin una enfermedad terrible, pero los grandes genios han
padecido melancola. O sea tambin hay un potencial.
"Saturno es el dios de los mutilados"-muchas veces se lo representa con una muleta, el viejo con la
muleta no puede correr, Pies heridos, cojo, se tiene que arrastrar e ir muy lentamente. Esto es tpico
en la iconografa del Renacimiento: el viejo barbudo con alas, pero andando con muletas o sin
piernas. En los textos de alquimia aparece una pierna cortada o una pata de palo, porque no puede
correr, porque no tiene celeridad. Marie Louise von Franz contina:
"Por un lado es el dios de los mutilados, de los criminales y de los tullidos. Pero tambin lo es de
las gentes artsticas y creativas. En nuestro lenguaje moderno eso significara la extraa cualidad de
ciertas depresiones, en las que uno se siente literalmente como plomo.
Sin pensar en ningn smil alqumico, es frecuente que la gente diga Hoy me siento como si fuera
de plomo. En una depresin intensa uno se siente incapaz de levantarse de la silla. Y hasta de abrir
la boca para explicar que est deprimido. No hace ms que estar sentado como un bloque de
materia inerte. Cuando alguien est en ese estado, sus confesiones tienen innumerables smiles con
el plomo.
Tal como implica la palabra, en una depresin la persona est aplastada, oprimida, en general
porque una parte de la energa psicolgica" -en lugar de energa el texto pone "libido", pero vamos
a decir en su lugar "energa"- est baja y hay que buscar cmo subirla; la verdadera energa de la
vida ha resbalado a una capa ms profunda de la personalidad"
Recuerden a Freud. Hay una herida por la que ha huido la energa, ha desaparecido, se ha abierto
un hueco y ha cado, no est, se fue.
"Y slo es posible alcanzar esta energa -contina von Franz- mediante una depresin
Es decir que, a menos que haya una psicosis latente, una depresin debe ser estimulada, dicindole
a la persona que entre en ella y que est en ella, en vez de tratar de rehuirla poniendo la radio o
leyendo el Hola" -Franz dice "Selecciones-", y si las depresiones dicen que la vida no significa
nada y que nada vale la pena, pues aceptarlo y decir: "bueno, y qu?" Escuchar, profundizar y
profundizar, hasta volver a alcanzar el nivel de energa psicolgica de donde puede surgir alguna
idea creativa, de modo que, sbitamente, en el fondo, pueda surgir un impulso de vida y de
creatividad que haba sido pasado por alto".
Bueno, esta es una visin muy cristiana. Yo no estoy especialmente de acuerdo, porque estoy
viendo lo que ella ve. Y ella est viendo que la depresin es un camino para llegar a sacar la
creatividad hacia el exterior, salir para afuera ms creativo que antes, y de eso no estoy muy
seguro. Est considerando que Bueno, vale la pena morirse porque se resucitar, y lo que hace
aceptable la muerte es slo que es un paso a la resurreccin. Es decir, la muerte en s No, sino
como medio para un renacimiento. Hay que deprimirse para ir a buscar que luego traes a la
superficie. Esa parte luego la vamos a discutir.
Pero la idea de permitir que la depresin haga, es una idea interesante. La idea de en lugar de
combatir la depresin, permitirse, dejarse llevar por ella, esto tiene lo suyo.
Dice: Tambin puede ser un sntoma pre-psictico.
La psicosis es la locura, la locura como la entendemos normalmente: el descontrol, el estar
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La psicosis es la locura, la locura como la entendemos normalmente: el descontrol, el estar

obsesionado, invadido por obsesiones, sin poder tomar distancia de lo que te aparece, no es un
estado que uno quiera sino que uno es manejado completamente. Porque claro, la depresin puede
tambin, cuidado, estar indicando que detrs de ello, lo que hay puede ser enormemente
destructivo. Puede ser un sntoma pre-psictico. Dice von Franz: "Lo que emerge despus tambin
es un contenido creativo, pero aflora en una medida tal que puede destruir la personalidad.
En estos casos hay que reflexionar con cuidado antes de animar a la persona que se hunda en la
depresin porque, aunque el mecanismo es el mismo, existe el riesgo de que lo que aflore sea
demasiado fuerte y haga estallar la personalidad" Esto tambin est indicado, no lo dice ella, -lo
digo yo-, en los textos de alquimia.
Hay en un texto alqumico se lee:
El plomo puede venir con un orn rojo, herrumbre, que puede ser muy txico porque puede
producir locura. Ten cuidado cuando el plomo viene con demasiada herrumbre, si no separas la
herrumbre te puede comer a ti.
O sea que hay una advertencia de que, segn y cmo, puede ser el anuncio de un sntoma prepsictico Tambin es creativo lo que hay all, pero, segn dice von Franz: "existe el riesgo de que
lo que aflore sea demasiado fuerte y haga estallar la personalidad. El plomo es , por lo tanto, esa
pesadez, indiferencia, ese sentimiento de la nada que cubre o sofoca el contenido del inconsciente.
Tal como dice un texto alqumico...: En este plomo existe incluso un elemento de locura:
Esto se refiere a otro hecho, porque si se profundiza en los estados depresivos de la gente, por lo
general en el fondo se encuentran o bien contenidos creativos o", y esto es lo que a m me interesa
destacar, "un violento deseo que no se ha llegado a sacrificar.
Con frecuencia las personas deprimidas suean con leones voraces o con otros animales que las
devoran" -en los textos alqumicos aparece continuamente la imagen de leones devoradores, leones
que entran en guerra entre s. Dragn verde de la concupiscencia, lo primero que aparece en el
alquimista. Empiezan a aparecer estas figuras salvajes, llenas de fuerza, s, pero de apetitos y de
capacidad de devoracin. Aqu von Franz est hablando de que cuando uno baja, puede
encontrarse, vuelvo a leer: Leones voraces o animales que las devoran, pero en especial con
leones y eso significa que la persona est deprimida porque est frustrada en la satisfaccin de sus
deseos salvajes
Qu querr decir esto de los deseos salvajes?
Me encanta como lo dice, se puede discutir, pero me encanta la manera en que lo dice.
Quieren tenerlo todo -contina- "ocupar el puesto ms alto, tener al hombre ms apuesto, o la
mujer ms hermosa, dinero y todo lo dems. Tienen los deseos salvajes de un nio a quien le
gustara comrselo todo, pero al mismo tiempo tienen la inteligencia suficiente para saber que la
vida no es as, que no pueden tener lo que quieren, de manera que el deseo se enrosca sobre s, y se
convierte en depresin y hosquedad. Una depresin as, tiene la calidad de un deseo hoscamente
frustrado, y explica por qu, tras una relacin amorosa desdichada, la gente se hunde en una
depresin terrible. Su len se ha visto frustrado y ha regresado hoscamente a su guarida."
"Algunas personas llevan" -yo dira muchas, yo dira casi todas- "llevan dentro de s un nio
frustrado. Por lo general son muy correctas y corteses y plantean pocas exigencias al analista, pero
ser demasiado correcto, corts y considerado es siempre sospechoso.
Uno sabe que a esa gente le gustara devorarse completamente al terapeuta, como el len,
imponindole exigencias infantiles y hacindole escenas, ya sea porque el analista termin la
sesin cinco minutos antes, o porque contest el telfono o les cambi la hora, o estuvo con
gripe!"
Como ven, se trata de la exigencia es la de un nio caprichoso, no reconocido, que no acepta no ser
el centro del mundo. El nio no lo acepta, pero uno es lo suficientemente inteligente para saber que
no puede ser.
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no puede ser.
-Comentario del pblico: Incluso parecen nios realmente
Ciertamente. Y aparece el nio. Esto est tambin en el usual tema de los celos infantiles, cuando
aparece un hermanito. Tienes que aceptar que es tu hermano. Hasta te gusta tener un hermanito.
Pero aparece una rabia, que no se puede disimular. Lacan tiene un interesante ensayo sobre esto,
basado en una observacin de San Agustn acerca de la expresin "hosca y oscura" en el rostro del
pequeo al ver a su hermanito mamar del pecho materno.
Claro, has perdido una batalla que no puedes pelear. Eso no sale afuera, se va para adentro. Y tie
lentamente -con lentitud saturnina- toda la personalidad.
Fjense lo que est diciendo von Franz en este trozo, porque esto encaja mucho lo que he ledo de
melancola, rabia horrible. Traduccin literal: Melas: horrible, Khol: clera. Clera horrible antes
que bilis negra. Hay algo de eso.
Dice as: Uno sabe que a esa gente le gustara devorarse completamente al analista como el len
imponindole exigencias infantiles y hacindole escenas" -y se hacen eh, y al profesor tambin,
escenas, demandas, claro dentro de una moderacin inteligente,- hacindole escena ya sea porque
termin la hora cinco minutos antes, porque contest al telfono, porque contest al telfono,
porque les cambi la hora o sencillamente porque estuvo con gripe.
Estas personas de un nivel de conciencia infantil, lo compensan siendo muy correctas, sabiendo
que si admiten sus exigencias har su aparicin el len devorador, y el analista devolver el golpe,
algo que a ellas les ha pasado con frecuencia en la vida, cuando tras haber escondido sus
sentimientos, un da se arriesgan y como resultado reciben un palo en la cabeza. Entonces el nio
herido vuelve a retraerse, amargamente frustrado, y aparece la depresin, el len devorador. Es una
parte de la naturaleza primitiva, de las reacciones arcaicas que tienen todos los conflictos de querer
comer y no poder, de modo que se instala la mana depresiva".
"Este es el simbolismo de la locura en el plomo", pero tambin el plomo contiene al oro. Saturno
contiene a Osiris decan los alquimistas.
Durante el seminario anterior, he mencionado varios textos de astrologa antigua que ya hablaban
de una identidad entre Saturno y el Sol. No lo voy a repetir. Pero estn los textos.
Saturno tiene una extraa hermandad con el Sol. A Saturno se lo consideraba el Sol de la noche.
Saturno lleva el Sol en su interior. Luego ese plomo venenoso a su vez contiene a Osiris. Pero es
veneno, es rabia.
No se puede renunciar a lo que se quiere aunque se es inteligente para saber que no se tendr. Por
lo tanto uno se deprime, no puede actuar, pero la, - y esta es la palabra que me gusta-, la voracidad,
aunque en silencio, sigue existiendo. Concupiscencia, concupiscencia, es deseo fuerte. Se renuncia
a todo pero no se puede renunciar al deseo. El vivir con ese deseo que no puede realizarse, un
deseo que est ah, como un dragn que se muerde a s mismo, se lo lleva a uno.
La vida se ha vuelto una estafa, qu amargura, qu rabia, qu enfado, y detrs de la sensatez y de
la resignacin, qu enfado!. Me lo han quitado, la vida no fue como debera ser. Qu mentira.
Mira dnde estoy: yo que deba ser la princesa casada con el prncipe azul. Yo que deba.. Claro,
entiendo, no es as, pero la rabia, el apego, la concupiscencia, como un dragn voraz,habita en las
entraas.
En el plomo est Osiris, el hombre inmortal, de modo que von Franz dice: con que slo acepte
uno esa zona interior, llegara el contenido creativo donde se oculta el S Mismo, que para ella es
el smbolo del Sol. Otra persona que habita en uno. No ese Yo hambriento de poder devorador. Si
se acepta entrar adonde est el dragn, ese dragn contiene tambin como potencial otra cosa. Pero
claro, ah se est indicando tocar el punto donde est la frustracin. Saturno seor de las
frustraciones, cada vez que me frustra la vida: Saturno me lo ha quitado, seor de los lmites.
Von Franz contina as: Se podra decir que el nio frustrado es un aspecto que encubre la imagen
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Von Franz contina as: Se podra decir que el nio frustrado es un aspecto que encubre la imagen
del S Mismo, y que el len que devora tambin es un aspecto del S mismo. Esto se ve muy claro
si se toma la imagen del len devorador. Si creo que tendra que ser el primero en todo, tener la
pareja ms apuesta, tener dinero, ser feliz, y as sucesivamente, esto es una fantasa paradisaca, y
eso qu es? Una proyeccin del S Mismo", o yo aadira: una literalizacin de uno mismo, del
centro del corazn, de la Edad de Oro.
Uno sin darse cuenta est posedo por una Edad de Oro, que la literaliza, ser literalmente feliz, ser
el ms guapo, vivir muchos aos, tener mucho dinero. El deseo infantil del paraso. El paraso,
claro, no visto como paraso "celestial" sino como una posibilidad literal y terrenal.
"Y esto qu es?" -dice von Franz- Una proyeccin del S Mismo! De modo que en realidad lo
infantil es el deseo de experimentarlo todo en el aqu y en el ahora. La fantasa como tal es
totalmente legtima".
O sea que la imagen del paraso es inherente al alma. La cuestin no est en la imagen, la cuestin
de la depresin est en la literalizacin. Los que vinieron al seminario anterior saben que una de las
tendencias de Saturno es transformarlo todo en hecho literal. Mi sueo no debe ser un sueo, debe
ser tal cual en realidad. La isla paradisaca tiene que estar en un lugar de los mapas, pero claro
cuando llego a las islas de los mapas no son perfectas. Son perfectas cuando no he llegado, cuando
llego no es as. Esa bsqueda permanente de una isla paradisaca en la tierra, esa literalizacin de la
imagen, es lo que genera la frustracin. No la imagen en s. Y creo que aqu est la clave de todo.
Es el deseo de experimentarlo todo en el aqu y en el ahora, en la literalidad, en el espacio
cartogrfico, en el tiempo de los relojes, en las latitudes de la tierra.
Dice von Franz: La fantasa es legtima, tiene la idea de la conjuncin, de un estado perfecto y
armonioso. Es una idea religiosa, pero, si se la proyecta sobre la vida exterior y se la quiere tener
all,. en el aqu y ahora, es imposible. La forma en la que la persona quiere realizar la fantasa es
infantil, pero en s la fantasa es valiosa y no hay en ella nada malo ni de enfermo.
"As que precisamente en esa zona loca y no dominada de la persona, en la zona salvaje y
problemtica, est el smbolo del S Mismo. Eso le da el impulso, y es por eso por lo que las
personas nunca saben qu hacer, porque no pueden reprimirlo; o, si son razonables y se resignan a
renunciar a la cosa y se dan cuenta de lo infantil que es y entienden que hay que resignarse y
adaptarse a la vida, entonces sienten que se han curado, pero que los han despojado de sus mejores
posibilidades y naturalmente se sienten frustrados"
No es se el camino. El camino no es Bueno, no puede ser, soy adulto, acepto que no puede ser,
ya no lo quiero ms, y entonces acepto que esto es lo tengo que vivir: una realidad de mierda, un
poco cosa y esperar a morir
Y si se est viviendo con amargura esa supuesta aceptacin, cmo no va a haber un desencanto?
Si no hay otra realidad que sto, que adems aqu lo deseado no se puede vivir. Pero se trata de que
o es infantil y enfermo, o se es adaptado y por lo tanto vencido, estafado, desencantado. Puesto que
no se puede vivir lo deseado, no existe, y puesto que no existe, entonces vivo como un animal que
se arrastra da a da esperando la muerte porque jams se realizar algo que valga la pena vivir,
porque lo que vale la pena vivir no se puede vivir. Esa sera una curacin que no es tal curacin,
esa sera la condena de Saturno: volverte seco, viejo, amargo, cerrado, hosco, agarrado, contrado.
S, bueno, muchos ponen eso como imagen de normalidad, creen que la curacin consiste en la
aceptacin de una madurez, entendida como integracin a una realidad que es como es, realidad
entendida como sequedad, estructura, forma, "realidad pura y dura". Saturno. Est ah afuera, esto
es lo que hay, no hay otra cosa que esto, adptate -o sea, resgnate- y ya ests curado.
No es esto lo que dice Jung, sino que, como contina von Franz: "La gran dificultad, para retornar
al lenguaje alqumico, reside en extraer a Osiris del plomo, en salvar la fantasa que es dadora de
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vida, y al mismo tiempo podarle la puerilidad del deseo de realizarse. Es algo tremendamente sutil.
Toda la tarea consiste en salvar el ncleo, la fantasa del S Mismo" -y yo dira: la Edad de Oro- "y
despojarlo de todo lo pueril, del deseo primitivo y de todo lo dems que lo circunda, lo que
significara sacar a Osiris del atad de plomo"
Como dice el texto alqumico: Osiris est enterrado en un atad de plomo, la Edad de Oro guardada
en una especie de melancola, y en negacin de la vida. El Sol (el Oro) encerrado en Saturno (el
plomo). Sacar a Osiris/Sol del atad/Saturno, pero cmo puede salir Osiris del atad? Esta es la
gran cuestin alqumica: como obtener el oro a partir del plomo!
"Eso es lo que hace el alquimista en forma proyectada", -explica von Franz- "cuando dice que al
hombre divino haba que extraerlo del atad de plomo o de la materia corruptible".
Yo no s si esto les ha resonado o no les ha resonado, porque aqu est toda la clave.
Cmo se puede reconocer la validez de la imaginacin si esa imaginacin no se puede realizar
literalmente? Cmo puedo renunciar a la literalidad de la imaginacin sin que esto desvalorice a la
imagen?
Hombre, claro que hay modo, por supuesto que lo hay. Eso es lo que el deprimido, y el no
deprimido no saben. Eso es el resultado de estar atrapado en que O existen los hechos o no existe
nada. Y en realidad. lo que menos existen son los hechos. Pero la gente no lo sabe. Lo que uno
llama realidad, es slo una fantasa.
Slo que una fantasa que no est siendo vista como fantasa. En ltima instancia no hay realidad.
El creer que hay una realidad que es as y slo all se puede vivir, es la fuente de la depresin.
Porque es estar atrapado en una imaginacin que no se ve como imagen, sino que se ve como
hecho.
Por lo tanto la depresin es terrible, terrible, y sin embargo puede ser la ocasin, puede llevar a,
una desliteralizacin.
S, nada vale un comino, y es cierto, nada de eso. Porque eso no es. Pero qu es lo que es?
En el texto que le von Franz lo dice con toda claridad: "Hay que salvar la fantasa que es dadora de
vida". La fantasa, la imaginacin es todo lo otro que no se agota en "hechos". La aspiracin a
devenir "hecho" no es imaginacin, es traicin a la imaginacin. Es caer, como deca Wallace
Stevens, prisionero de "la metfora que asesina las metforas". Quien cree que la imagen slo vale
si se vuelve un hecho, no advierte que cuando se ha trocado en hecho, su riqueza se ha perdido. La
imaginacin es aquello que jams se agota en hechos, porque su funcin consiste justamente
rescatarnos de la literalizacin, de la identificacin con una opaca "realidad" de hechos "puros y
duros".La depresin viene a llevarnos de viaje. Nos saca de aqu, y si aqu es todo lo que hay, me
encuentro en la nada. Pero es probable que ese todo que hay sea nada. Por eso los realistas, los
hombres prcticos, los hombres de accin, son los que peor envejecen.
En el seminario anterior coment que Aulo Gelio, un historiador del siglo 1 d. c. deca: Pero parece
que la depresin es la enfermedad de los hroes. Todos los hroes se deprimen. Hrcules termina
enloquecido, Belerofonte tambin, Edipo se arranca los ojos. Los hroes terminan enloquecidos,
como si la melancola fuera la otra cara de la herosmo.
Y en un sentido, claro que lo es, el herosmo es el intento de realizar all lo aqu no hay. Mientras te
sustenta la fantasa literalizada, cuando llega el momento en que aqu no est, si no hay una zona
media, no hay nada: la vida se vuelve nada. El tema es encontrar la zona media. La zona media es
la zona de la Imaginacin, no de la fantasa caprichosa. De la imaginacin. Es encontrar lo que los
msticos han llamado al hombre de luz. Pero qu es el hombre de luz?
Recomiendo un libro de Henri Corbin, maravilloso, que se llama El hombre de luz en el sufismo
iranio (ver Bibliografa), es corto y es una completa maravilla. El hombre de luz en el sufismo
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iranio (ver Bibliografa), es corto y es una completa maravilla. El hombre de luz en el sufismo
iranio, el antrophos del que hablaban los antiguos alquimistas, el hombre original, el Adam
Kadmon del que hablan los cabalistas, el hombre primordial, el Cristo original o Proto Khristos, el
Logos que emana de Dios; claro, para la mayora de las gentes "sensatas" todas estas cosas son
palabreras, abstracciones o delirios.
Y lo que suelen vivir es una vida "abstrada" , una vida vaciada de todo contenido imaginal, su vida
vaca de toda conexin con aquello que no puede entrar aqu porque aqu es demasiado pedir. El
descubrimiento de aquel mundo que no entra aqu, no porque aquel sea irreal, sino porque cuando
slo se ve ste, se est ciego para el otro.
El descubrir que la llamada realidad literalmente es una alucinacin, que la conviccin de que el
mundo es como es, es la conviccin de una ceguera. El descubrimiento de que no es la depresin la
prisin y la oscuridad. El alquimista lo deca: La depresin ya es resultado de que se est en obra.
La depresin es ndice -la nigredo-, de que ya est en obra.
No es el paso previo a la obra, es la obra.
El que no est en depresin, ni sabe de la obra. La nigredo es un avance. El que no sabe ni de la
nigredo, se lo tiene difcil.
Porque, cuidado, el alquimista est diciendo es la seal, ha llegado la hora, regocjate: ha llegado la
hora de la liberacin. Cuando no hay nigredo es cuando ests confundido, porque ests atrapado en
una crcel que crees que es un palacio, ests viviendo un mundo de sueos, un mundo de dos
dimensiones de cartn piedra, que no tiene nada, como si estuviera animado, ests aprisionado en
las apariencias. Aquello que Platn alegoriz como "el mundo de la caverna", "las sombras
proyectadas en el fondo de una caverna, tomadas como si fueran LA realidad, la nica y la
original". La caverna, la prisin, el sueo y el destierro.
Y sta era la otra imagen sobre la que quera hablar, la imagen del exilio.
Tan comn en la depresin. En la alquimia el negro es la puerta. En la alquimia el que no se
deprime, quedar como es: metal sin valor. El que no se deprime, no llegar a conectar con el oro
interior, con el hombre de luz, con el ser etreo, con el cuerpo de la imaginacin, con el cuerpo de
resurreccin, con la tierra plateada, con el mundo nico o Unus Mundus, con el reino del
Arquetipo. Se ha hablado de esto, a lo largo de la historia. Y se hablar. Pero los que hablan de esto
no creen que el reino del Unus Mundus sea la cuenta de un banco, ni creen que la conexin y la
creacin del cuerpo de luz se consigue cuando me vuelvo loco por el acostarme con la ms guapa.
Qu es lo que ves all que all no est?, pregunta Platn. EL que no duda y sigue persiguiendo
fantasmas en ese mundo est aprisionado, el prisionero de la caverna.
Quin no ve, el deprimido?. El deprimido es el que sabe. El que no ve, ese es el que no se
deprime.
Toda esta fantasa -no digo que sea as, sino que estoy contando un cuento- viene de una larga
tradicin en Occidente, por cierto abarca toda la tradicin mstica, mstica cristiana, mstica suf,
mstica juda, mstica budista. De qu habla esta gente cuya dedicacin a la mstica es al misterio.
que quiere decir al silencio? De que habla esta gente que slo se puede conocer en el silencio?
Qu silencio hay en el que corre cada da a "ganarse la vida" para asegurarse un futuro?, Qu
silencio hay en el que corre a buscar al amor de su vida haciendo del otro el objeto de su fantasa?
Slo hay ese plano de literalidades, slo hay exigencia. Nunca es aquello, nunca es aquello. Y
siempre pensamos que aquello no es lo suficiente para m, que tiene que haber otra cosa para m,
cuando la otra cosa no est es maravillosa, claro, ya veremos porqu es maravilloso lo que no se ha
realizado, lo que no se realiza est mucho ms cerca del origen.
Y cuando le abrazas ya no es. Vaya! Me enga!. Tan maravilloso que era en el sueo y lo
decepcionante que es en el da a da, un dechado de ronquidos y de gases, aquello que Paracelso
llamaba un saco de huesos y de carne y de sangre.
Esta tradicin que hace del exilio la metfora esencial del alma, estar exiliado por lo tanto no es
estar enfermo, que hay que curarse para no sentir el exilio.
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estar enfermo, que hay que curarse para no sentir el exilio.

El deprimido, como dijimos antes ya no estoy aqu, no pertenezco a este mundo, Ah, hay que
curarlo para que est aqu.
Hay varios modelos, hay un modelo en el cual justamente el problema es no darte cuenta de que
ests exiliado, que ests viviendo donde no corresponde,. adonde no perteneces, adonde aquello
que hay en ti no es de este mundo. Cmo no sentir el exilio cuando se est en contacto con la raz,
que no es esto?.
Esta tradicin fundamental se llam gnosticismo. Los gnsticos. Hay evangelios gnsticos por
cierto que valen la pena leer, les he trado textos.
El gnstico, aquella experiencia de la vida como la prisin en la que uno est atrapado, donde el da
resulta ser la noche y la noche resulta ser el da. Yo he puesto textos de Corbin en la pagina web
para que comprendan de qu habla el gnstico.
Aquella experiencia de Un da me despert ,y descubr estaba en el fondo de un pozo, era la noche
ms terrible en ese pozo, en ese pozo habitaban otros.
La caverna de Platn, cul es la caverna de Platn donde estn encerrados los prisioneros mirando
sombras en el fondo de la caverna y creyendo que eso es lo que hay ese es el mundo real. Sin saber
que las sombras que ven son proyecciones, en el fondo de figuras que hay detrs y ms atrs hay
una salida. Y fuera de la caverna existe la luz pero ellos no lo han visto nunca.
Para ellos esto es la realidad, todos comulgan con lo bonito que es el fondo, todos atados, mirando
al fondo. Cuando uno de ellos sospecha que hay salida, lo consideran loco.
El filsofo es aquel que ha salido, ha visto la luz, sabe que esto no es, vuelve a la caverna a los
compaeros: "Salgamos si esto es maravilloso. El pobre que le sigue, le sigue con ilusin pero
cuando llega a la puerta y ve la radiacin de la luz, despus de vivir toda su vida en la oscuridad, le
duele, claro. Adonde me has trado?, me duele, desgraciado, djame volver, djame volver que
esto me est matando!!!
La Alegora de la Caverna, incluida en el Libro VII de La Repblica de Platn, es la fuente de
inspiracin de muchos movimientos gnsticos, y en parte seala ya una variante gnstica nsita en
todo pensamiento platnico. Qu es esta caverna que tiene aprisionada a la humanidad? La
ignorancia, acaso. Pero no la ignorancia en tanto que falta de instruccin acadmica, o no slo esa.
Sino la falta de gnosis, de "conocimiento salvador", de "conciencia" del exilio.
Cul es la caverna? "Esto" es la caverna, esta vida miserable de literalidades, de expectativas,
obligaciones y compromisos, pequeos deseos, rabias compensadas, frustraciones diarias, vivir
para un maana que nunca llega, lo nico que llega maana es la muerte. Vivir para un
reconocimiento de los otros prisioneros de la caverna.
La caverna es la conviccin de que slo hay una realidad, y que esta se agota en literalidad.
Esta visin de Platn ha tenido su importancia, hay corrientes que van por ah que hablan de lo
exotrico, la mirada exterior, la luz exotrica, el da de afuera y el da de afuera es la noche del
alma. El alma est de noche cuando vive ste da exterior, las reglas del mercado, las reglas del
mejor postor, los dolos de lo que hay que hacer, lo que hay que tener, cmo hay que vivir, el alma
se desespera en esta luz que es oscura y por lo tanto el alma aora irse. Se va a lo que desde esta
luz pblica sera noche, a la noche que es donde est el da.
El sol de medianoche, el sol negro. No este sol ilusorio, de claridades que son slo aparentes,
donde no hay sitio para el alma, sino el terreno del alma. El gnstico, como veremos en algunos
textos, habla del exilio, no slo de una situacin penosa, que lo es, puesto que se nota que no ests
en casa. El pueblo de Israel es un pueblo en el exilio. De qu habla la Biblia?, la Biblia habla de
estar en exilio, de buscar la tierra prometida.
El problema es creer que la tierra prometida est en la geografa terrestre, cartogrfica, que vivida
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El problema es creer que la tierra prometida est en la geografa terrestre, cartogrfica, que vivida
como sola realidad es el exilio. Que la tierra prometida es exotrica. Que el exilio es estar ah
afuera. Cmo va a estar la tierra prometida en el exilio?
Cuando se sabe que se est en el exilio, ay, que tremendo dolor, no se puede ser como los dems.
Como los dems que creen que estn en casa, y estn perdidos, ni siquiera saben que estn fuera.
Aquel que lo sabe es un extrao con sus semejantes, slo reconoce al otro exiliado, aquel que sabe
que est exiliado. No puede jugar al juego de esa mayora. Pero todos estos son peligrosos, porque
quieren obligarte de jugar al juego, tienen sus policas, sus reglas, son enemigos. Por lo tanto has
de vivir de incgnito el exilio.
Qu dolor, pero qu orgullo! porque eres aquel que no has olvidado su linaje, qu bonitas esas
imgenes.
Yo creo que no hace falta nada especial para que resuene algo en nosotros. Todos somos exiliados.
Lo que pasa es que uno se imagina que el exilio se curara cuando encuentre la chica que me guste,
cuando gane el dinero que me merezco, sin saber que todo eso, toda esa luz externa, en tanto que
sola fuente de luz, es muerte para el alma.
El alma busca el alma, el alma busca aquello que habla al alma. Las cosas te importan porque
inadvertidamente en ellas se reflejan imgenes del alma.
Por eso ese hombre o esa mujer son, a los ojos del amor, tan maravilloso, lo que ves es sin duda
maravilloso . Ya dijo Platn que el amor es motor, sigue al amor, el amor te da alas. Cuando ves en
el otro la belleza templada, el alma empieza a desplegar alas, te late el corazn, no lo puedes evitar.
Late, se quiere desprender: acepta el desafo vuela hacia aquello que aspira el alma. Y a que aspira
el alma? El alma aspira a la belleza. Esa sombra de belleza que haz percibido en un rostro hace que
percibas que el alma quiere ascender, es ascensional.
Pero no, uno est en actitudes puramente horizontales. La horizontalidad es el mundo del exilio, de
la prisin. De la prisin solo se sale por los polos. No esta en el norte, no esta en el sur, no est en
el este ni el oeste. Los msticos iranios, los sufis, tambin est en la tradicin gnstico-cristiana,
han hablado siempre de la bsqueda del oriente, volver a la aurora dorada. Pero siempre han sabido
que el oriente que buscan no es el oriente geogrfico. Ese oriente que orienta la vida, que cuando
no se vive de cara a ese oriente se est desorientado, no es un oriente geogrfico.
El oriente al que se vuelve no permite dividir a la gente entre orientales y occidentales. Es otro
oriente. Es un oriente que, como decan los msticos ,comienza en el Norte, no en el norte
geogrfico sino en el norte polar. Por lo tanto la geografa mstica no es la geografa exotrica.
Viaja hacia el Este sobre la tierra, y hacia el este sobre la tierra no llegaras al oriente ni a la aurora
dorada. En el este de la tierra hay una salida del sol a la que se opone siempre una puesta del sol.
Ests desgarrado as entre salidas y puestas. Pero el Oriente que busca el mstico es un oriente en
donde el sol no se pone ni en mitad de la noche . Este sol es un sol de la noche, no es un sol que
est de da y por la noche se va; no es un sol de finitudes, no es un sol de latitudes. Es un sol que no
es el sol.
Vamos a leer alguno de los textos que he trado. Henri Corbin, gran estudioso del misticismo, ya en
1920 empez su bsqueda de Oriente; amigo de Jung, discpulo de Heidegger. Gran filsofo,
encontr en el misticismo islmico no solo una materia acadmica, encontr el ngel: lo que el
alma busca es el ngel, y el ngel no es una "cosa". "El encuentro con el ngel" es uno de los
ttulos de sus obras en que recoge maravillosos relatos de Sohravardi, mstico iran. Claro que
nosotros ya no "creemos" en ngeles, o nos imaginamos la tontera del nio frustrado, de la rabia
del nio que lo quiere todo, el ngel me ayudar a conseguir el dinero que quiero; eso no es un
ngel, eso es una conveniencia.
Los ngeles no son eso, el ngel ni siquiera es tuyo, el ngel te enfrenta con el polo, el ngel est en
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Los ngeles no son eso, el ngel ni siquiera es tuyo, el ngel te enfrenta con el polo, el ngel est en
la oscuridad de lo polar, el ngel te saca de aqu, el ngel es la escalera para salir de la prisin. No
es el que te ayuda a conseguir las cosas de la prisin.
"Ay, le pido a mi ngel , que me de dinero" (risas). No, el ngel es justamente la soga para salir del
pozo. No es un decorado para que el pozo todava siga siendo ms bonito y no me tenga que ir.
Pero la gente habla de ngeles para hablar de conveniencias, es divertido eso.
Estn en el infierno y hablan de ngeles.
Dice as Corbin. El leit motiv (el motivo bsico) de toda la literatura mstica es la bsqueda de
Oriente. Pero no se trata de un oriente que se encuentra en nuestros mapas ni puede ser situado en
ellos. Este oriente no est en ninguno de los siete climas de la tierra, sino que es el octavo clima
Un clima que no esta en la tierra. El octavo clima.
De esto habla mucho el mstico iran, Sohravardi. El octavo clima, la bsqueda de aquella montaa
que no es montaa de la tierra.
Y la direccin en que este octavo clima debe ser buscado no est en lo horizontal, sino en la
vertical", que es lo que ha perdido Occidente. Occidente ha perdido la verticalidad. La verticalidad
que tiene es exotrica, es subir a las nubes, es verticalidad fsica, astronmica, astrofsica. Sigue
siendo una verticalidad mensurable en longitudes y latitudes. Busca otros planetas de ah afuera.
Sigue dentro de ese universo exotrico. Recorriendo los limites del universo exotrico siempre
ests fuera. Se trata de salir de ese universo, no de meterse ms en el.
Corbin dice as: Este octavo clima slo se puede encontrar en la direccin vertical, no en la
horizontal. Ese oriente mstico suprasensible"- o sea que no es dado a los sentidos, no esta como
cosa fsica. No porque sea menos. Es demasiado para los sentidos. No est aqu., no porque sea
menos real, sino porque es demasiado real para que esto que hay aqu lo pueda contener. Nosotros
hemos cado en una cultura desvalorizadora que hace de lo exotrico lo nico. Por lo tanto o hay
muchos conceptos abstractos o cosas literales. Que ms puedes encontrar?. Lo singular est afuera
y lo universal son ideas. Falta, justamente, la dimensin imaginal. La tierra del medio como dicen
tambin los msticos.
Corbin dice as Este oriente suprasensible, lugar del origen del retorno. Del origen del cual nos
hemos alejado, y del regreso. Solo regresa aquel que sabe que no est en su tierra. Los grandes
cuentos del exilio, la Biblia es uno de ellos, la Odisea es otro. Qu quiere Odiseo, qu quiere
Ulises?. Sabe que no est en casa, y no se queda con Circe. Si lo que estuviera buscando es una
mujer, o una figura materna ya tiene a Circe. No, lo que quiere es volver al origen. Entonces, toda
la Odisea es un retorno.
Aquel de nosotros que se da cuenta de que esto no es casa, al darse cuenta que no esta en casa est
casi listo para el retorno. Pero quin retorna si lo que queremos es ms de esto. Si no es este
ser el prximo. Queremos ms tiempo. Y el octavo clima no est en el tiempo sino donde no hay
tiempo. Asombroso! Por eso muchos hablan de la eternidad.
Y cunto tiempo hace falta para la eternidad?
No se est hablando de la literalidad del tiempo, se esta hablando de un perder la ilusin de lo
temporal, la ilusin de que hay tiempo, de que pasarn cosas y de que hay un futuro, que slo es
proyeccin imaginativa. Pura imaginacin pero no Imaginacin pura. Vivimos en el mundo del
alma sin saberlo; vivimos todo el tiempo atrapados en imaginaciones pero creemos que hablamos
de hechos. El retorno es eso, en parte: es darse cuenta de las imgenes por lo que son. Empezar a
cultivarlas. Empezar a respetarlas tal como son. No a traicionarlas volvindolas hechos. O
creyndolas hechos. Es la escalera por la cual a veces no ests; claro que ests, pero ya no ests.
Sigo con la lectura de Corbin: Es el polo un extremo norte tan extremo como el umbral de la
dimensin del ms all. Por eso, se revela slo en determinado modo de presencia". Es decir que
slo aparece el octavo clima no cuando recorres el mundo, sino cuando ests presente en este
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slo aparece el octavo clima no cuando recorres el mundo, sino cuando ests presente en este
mundo de un modo especial. Es una manera de estar presente en este mundo. Cual es este modo
de presencia?.
Dice Corbin: Es un modo determinado de presencia que no puede revelarse ms que en este modo
de presencia. Hay algunos a los que no se revelar nunca, jams sabrn que hay un polo norte". Un
polo norte que no es el norte de este mundo. Jams lo sabrn, y seguirn recorriendo horizontes
geogrficos, seguirn atravesando momentos del tiempo en busca de una eternidad para
encontrarse una tumba y sentirse as traicionados.
Seguirn atados en el aqu y ahora, lo que pasa, lo que no pasa, la cosa, un mundo lleno de cosas, y
buscarn en las cosas lo que no saben que buscan creyendo que es otra cosa.. Esos jams vern que
no es cuestin de latitud geogrfica.
"El oriente que busca el mstico", contina Corbin, "oriente no situable en nuestros mapas, esta en
direccin norte, ms all del norte, solo una marcha ascendente puede acercar a este norte csmico,
elegido como punto de orientacin. Una primera consecuencia, que ya se intuye, es la dislocacin
de contrastes de la geografa exotrica", -que es la que usamos todos- "y la antropologa exotrica".
Es decir, no ve mas all de las apariencias.
Esotrico: es la realidad que da vida a la apariencia, y que no es la apariencia.
Contina Corbin: "No se podr hablar ya de orientales y occidentales". En este caso estaramos
hablando de geografas de la tierra. De cara al polo aquel , no existe el oriente o occidente, se est
orientado al polo o no. No es se oriental, no se es occidental. No se es del hemisferio norte o sur.
Se sea de cualquier hemisferio, se est orientado al Polo invisible o no se est orientado respecto a
ese Polo, y es lo nico que cuenta. Todas las diferencias de nrdico, mediterrneo, oriental,
desaparecen cuando desaparece la conviccin de que esa geografa seala un camino. No hay
camino all.
Contina as Corbin: Cuando decimos que el sol se levanta por el oriente nos referimos a la luz
del da que sucede a la noche. Pero detengmonos en meditar lo que puede significar:" -y que es lo
que busca el mstico- "una luz que no es de oriente ni de occidente.
La luz del polo norte, la luz de medianoche, resplandor de la aurora boreal. No es el da que sigue a
la noche, ni la noche que sigue al da. Es el da que estalla en plena noche, y convierte en da a esa
noche, que sin embargo sigue estando siempre all, pero que es noche de luz; noche de luz,
medioda oscuro o luz negra, que es la imagen que usan los msticos.
La va recta consiste aqu en no divagar ni hacia el este ni hacia el oeste, en escalar la cima, es
decir, tender hacia el centro".
Curioso. Porque el centro no est en el centro. El centro est en el polo. No est en el medio de las
latitudes. EL centro del mundo no est en este mundo. As que recoge todo lo que puedas de este
mundo: ests descentrado, te falta el polo, sin polo y sin norte, sin centro alguno. slo te espera el
estado perpetuo de alucinacin. Fjense que divisin, desparramado en todas las cosas, porque no
hay centro que rena. El don de Saturno es la gravedad , el peso, pone limite y centra , con-centra,
es grave, en su gravedad impide la dispersin.. Contrae, saca de la identificacin con la carne. Hay
un don con Saturno, que es una desgracia, sin duda, y es que no te puedes dispersar, no puedes
correr porque est todo muy lento. Se acabo maana, no hay maana, no hay esperanza. El don de
Saturno es que se acabaron las esperanzas, el don de Saturno es que no hay proyectos, no hay
proyectos literalizados, el don de Saturno es que la vida es lo que es, y lo que es no es lo que creo.
Abre as un camino. El gnstico es saturnino, sin duda. El gnstico no puede estar en este mundo
de dispersiones, de ruidos, de prisas, de obligaciones, de convenciones, de lo social, el Gran
Animal dijo Platn de la sociedad, el Gran Animal que hace ruido.
La humanidad para el mstico no es la suma de los que viven geogrficamente. La humanidad es
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La humanidad para el mstico no es la suma de los que viven geogrficamente. La humanidad es

aquella que est orientada hacia el polo . Y es una humanidad invisible.
No estn unidos sus miembros por el mismo tiempo, ni el mismo espacio, ni las latitudes. Es una
humanidad espiritual. Cuando uno encuentra esto, encuentra la filiatura. El ser hijo de....La divina
filiatura. No estoy hablando literalmente de religin, ya que no soy el ms indicado, no estoy
bautizado en ninguna religin .Estoy hablando de otra filiatura, la que se oculta detrs de esas
imgenes religiosas. Estoy hablando de que en ese momento la cadena que vincula , vincula hacia
lo alto. Y son los compaeros todos los que estn en ese camino, que es un camino que no se ve.
No son mis los compaeros los argentinos, los espaoles, los latinos, los morenos. Eso sera
guiarme por determinaciones exotricas. Compaeros son aquellos que estn en la misma
orientacin hacia el polo, estn vivos o muertos, hayan vivido y aunque no estn ya, su orientacin
permanece, la orientacin no cambia. Las personas pueden morir, la orientacin no muere nunca.
Aquellos que estn en la misma orientacin, son aquellos que te pegan el pegan el tirn a ti. No es
que se desprecie a los dems, no, pero no cabe la identificacin con sociedades de hecho, de facto,
lugares de hecho, sexos, razas, colores. Todo exotrico
La va recta consiste en escalar la cima, es decir, dice Corbin, tender al centro.
"En el ascenso mas all de las dimensiones cartogrficas," es decir: los mapas," en el
descubrimiento del mundo interior que segrega por si mismo su propia luz," -no luz de afuera-, sa
es la oscuridad. La luz del da externo es oscura, la luz que busca el mstico es la luz interior. Esa
luz, cuando estas orientado por la luz exterior, est muerta.
Pero cuando muere la luz exterior, cuando te arrancan de la luz exterior, aparece la otra.
Lo que durante el da llamabas noche, y que ahora ves que es un da para la noche que todos llaman
da.
Pero cuidado que interior no quiere decir mo, para el mstico interior es un mundo tan enorme
como el exterior, me salgo de yo de lo mo, caigo para adentro. Es salir de aqu y entrar en otro
mbito enorme, enorme, ms grande que ste, al que rodea por todos los lados.
Hganse la imaginacin, me encanta la imagen porque es la del gnstico, de que todo el mundo
fsico, todo lo que llamamos interior y exterior, est limitado por otro mundo desde el cual
miramos ste, de modo que saltamos para atrs y vamos hacia algo ms grande, del cual esto slo
es el carozo. Esa es la experiencia del gnstico, al "irte" de aqu saltas a un mundo infinitamente
mayor, un mundo inagotable.
Estar atrapado y apretado en esta finitud creyendo que aqu est todo, es ser un prisionero. La
libertad que aora el alma, es la de soltar esto para poder ir all, ms all o ms ac de la finitud. De
hecho dormir es una posibilidad, muy vaga porque estamos tan sonmbulos que queremos volver
de los sueos , queremos hacer de los sueos el anticipo de lo que me pasar aqu. Sin saber que el
sueo es una participacin, muy en estado de embriaguez, de torpor, de un mundo imaginal.
Dice Corbin: Es descubrimiento del mundo interior....La tiniebla divina, la nube del no saber, las
tinieblas en las proximidades del Polo", son todas expresiones msticas, no de Corbin, los nombres
que se le dan a este Sol de Medianoche, el Sol Polar que est en el Octavo Clima, pero en ningn
clima de la tierra. Tambin se habla de "la noche de los smbolos en la que el alma se mueve no es
de ningn modo la tiniebla en que estn retenidas las partculas cautivas de la luz". Las tinieblas de
las que estamos prisioneros es sto que llamamos realidad, sta es la prisin. Por tanto el
deprimido, desde esta perspectiva, sin saberlo est tomando conciencia de la prisin, no puede
librarse pero siente que no es de aqu, se desespera porque an su referencia es que si no es aqu,
entonces no hay nada. Esto es lo que no sabe el deprimido, y tampoco lo saben quienes se han
adaptado a la prisin creyendo que es su nica y permanente morada. Pero el deprimido ya no se
siente en casa, de ah su angustia de encontrarse entre la nada y un mundo en el que no puede vivir;
en su fantasa, como en la de sus terapeutas, slo hay "el mundo real" al que debiera adaptarse,. Es
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en su fantasa, como en la de sus terapeutas, slo hay "el mundo real" al que debiera adaptarse,. Es
la imagen de alguien que se ha dado cuenta de que est en una prisin, pero as y todo quiere poder
vivir en esa prisin como si fuera un palacio, y no puede. Se dice: "Todos estn tan bien, por qu
yo no?" El gnstico podra decir: ha llegado la hora de descubrir que es como t lo ves, slo que
ves lo que ves, y an no ves lo que no ves. Es lo que sera estar slo en la oscuridad.
Dice Corbin: "Hablar de la dimensin polar como dimensin trascendente es tanto como decir que
nuestra individualidad terrenal implica un complemento, un asociado celestial, ya que lo que
esencialmente somos no es esta unidad que vive aqu, sino una dualidad. Somos ste, y el hombre
de luz que no est en esta dimensin. Por lo tanto la aspiracin del mstico no es la unidad" - ser
uno: un solo corazn, una sola idea, una sola intencin-,"porque no hay unidad: ste que somos lo
somos como polo de otro, que es el que est a la salida del tnel; este es el que se llama "el cuerpo
espiritual". Por eso el mstico suf dice que la estructura del ser humano no es sino la de una biunidad, es descubrir el Unus-Ambo, aqul que es uno porque es dos".
Traducido a la experiencia usual, que llamamos "de la realidad", nosotros usualmente queremos es
ser uno. Y qu quiere decir ser uno? Encontrar en esto todo, porque yo soy todo esto. Y contina
Corbin: "No somos uno, hay otro en nosotros. Hay otro que no es de este mundo" -claro que est
en contacto con nosotros, pero ese otro es aquel que nos recuerda que estamos perdidos aqu. Lo
que ocurre es que uno advierte esta ausencia, pero imagina que es la ausencia de algo de este
mundo: una persona que nos satisfaga, un trabajo mejor pagado, una mejor posicin en el mundo,
etc. etc., a fin de sentirnos enteros; y la entereza no consiste en tenerlo todo aqu, sino en la
dualidad. No advertimos que tal ausencia es el recordatorio que el otro nos enva de nuestra
"dualidad esencial"; dualidad de planos, de uno que vive en la geografa terrestre, conectado con el
Polo Celeste, sabiendo que el polo celeste no est en la tierra, sabiendo que la tierra jams
contendr en su horizonte al polo. De repente desaparece la horizontalidad como nica realidad y
mirando hacia el polo surge otra dimensin: ya no los cuatro puntos cardinales de ah afuera, sino
el punto central, el centro del mundo que est fuera del mundo. De esto habla el gnstico, y en la
depresin, segn las descripciones que hemos visto, no hay un darse cuenta de esto, pero hay sin
duda la vivencia de la extraeza, la pesantez, el no poder desparramarse en actividades, la negrura
porque se han perdido los colores que conocemos, estos colores de la horizontalidad. Los gnsticos
dicen que al advertir que esto que llamamos colores es negrura, el hombre de luz, photeinos
anthropos (phos es luz), cuando acepta que esto es negrura, desaparecen estos colores y ese negro
comienza a ser transpasado por luces de un color que aqu no existe, y comienzan as los otros
colores. En el cuerpo de luz, la gama de colores es infinita. Como afirma la alquimia, a travs de la
nigredo, eso negro ms negro que el negro, comienza a manifestar colores tornasolados, miles de
colores como en la cola de un pavo real, como miles de ojos, miles de chispas que aparecen en
medio de la oscuridad. No es la luz que haba antes de la nigredo, sino que al haber oscuridad ante
aquella antigua luz, ahora empieza a manifestarse esa otra luminosidad que no tena cabida en la
mera exterioridad. De modo que hasta que no se ennegrece esto, el furioso deseo de literalidad,
seremos sensatos y diremos: "bueno, s que no lo conseguir" pero la rabia, la frustracin, estarn
en tanto todava no se haya separado el deseo del objeto, que es parte del trabajo de la alquimia. No
es renunciacin al deseo, no es renunciar a la fantasa, es separarlos de la literalidad del objeto,
pero que conduzcan al objeto al que realmente aspiran, y el objeto al que aspiran no est "aqu". Lo
cual no significa que no se pueda vivir, ya que se puede vivir, pero no de manera literal. Es ms, si
no se vive, esto siempre es vaco.
He dejado muchsimas cosas en el camino porque no hay tiempo. Es que cada uno de los temas se
merece estar dentro. El tema de la alquimia se merece estar dentro, el gnosticismo se merece estar
dentro Deca que cada cosa da para un tema no? Pero: algunas cosas respecto a esa especie de
furor del que habla el alquimista, se acuerda?
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furor del que habla el alquimista, se acuerda?

El plomo lleva orn, lleva herrumbre. A veces hay mucho odio, hay mucha rabia y segn como uno
se puede volver loco porque se trata de una furia a la que uno no ha renunciado; simplemente trata
de aceptar el mundo llevndose la rabia - no? - de que las cosas no son: me estafaron, yo me lo
quiero todo, lo quiero todo, lo quiero todo, soy un nio y me han dicho que no. Claro, no se
puede vivir eso. El nio sigue cabreado en uno: la rabia, el deseo enganchado a sus objetos.
Como dijo Von Franz, el deseo es maravilloso y est enganchado a una fantasa: lo terrible es la
literalizacin de la fantasa. Si no es eso y no hay otra cosa que eso, y por lo tanto: que rabia
no? Lo entienden a esto, no?
Hay ms, hay otra cosa ms que hay que pensar y que es la prdida de la inocencia. La depresin, y
la rabia, - y la nigredo, y el ennegrecimiento y por lo tanto la depresin tambin - s se conectan con
la cada de la inocencia, de la inocencia infantil. El nio voraz sigue existiendo en aqul que dice
yo soy bueno y me va a ir bien porque Dios me ayudar, porque los que tenemos buenas
intenciones ganamos, con buenos sentimientos todo se consigue, mi angelito bueno me va a
traer lo que yo quiero Ah hay una superficialidad, una falta de conexin con la profundidad de
la vida, una ingenuidad, un estado de nio infantil. ste no ha renunciado, ste sigue esperando
desde una manera banal y muy egocntrica y, naturalmente, la depresin acaba con sto, acaba con
esta blancura que no es el blanco que viene despus del negro sino el blanco grisceo de la
identificacin con el mundo externo. Esa blancura que no viene de, que no ha brotado de la negrura
- las chispas de luz - sino una blancura de falta de pasin y de conexin con la profundidad. Y esto
tambin lo hablan los alquimistas.
Stanton Marlon, un psiclogo arquetipal, en su "The Black Sun. The alchemy and art of darkness"
(El Sol Negro. La alquimia y el arte de la oscuridad", ver Bibliografa ) dice as:
La idea de que la energa solar cruda debe oscurecerse y pasar por un proceso de mortificacin
(alquimia, mortificatio, se muere: esto es la nigredo) que la reduzca a materia prima ( esto lo
expliqu no?: la reduccin a materia prima, desprenderse de esa forma, el metal que tiene forma
de plomo se desprende de esa forma, regresa al estado de materia prima; esto implica
mortificacin, disolucin, quemarse, herirse, dolor de soltar la forma - la forma que no era, pero era
a su vez la nica que uno conoca - De eso hablan los alquimistas, adems, con unas imgenes
alucinantes, entonces dice: deben oscurecerse y pasar por un proceso de mortificatio que las
reduzca a su materia prima. Slo entonces las energas creativas pueden producir un efecto
unificado... La frtil potencialidad que prepara al sol"- es decir, al oro- est detrs del negro - no
antes del negro -, "para el matrimonio sagrado con su contraparte, la oscuridad, que se considera en
alquimia que producir un hijo filosfico" -o lapis filosfico -"o piedra" -filosofal, ya que es lo
mismo: lapis quiere decir piedra- y que se alimenta por la sangre mercurial que fluye del
encuentro, lleno de heridas, del Len y del Sol -el deseo aquel reconcomido de que fuera as y el
encuentro de lo que hay dentro, estoy lleno pero esa sangre alimenta, alimenta la piedra filosofal,
alimenta el objetivo de la gran obra. "... Psicolgicamente hay alimento en la herida. Cuando fluye
la sangre psicolgica puede disolver las defensas endurecidas... El color verde del len" -a veces al
len se lo pinta verde, y en los libros de alquimia aparece con frecuencia esa imagen del len
verde, ese len furioso que viene cuando mira desde dentro de su enfado y por eso hay depresin,
ganas de, rabia, capricho infantil, un len tremendo verde que en su boca tiene un sol sangrante unos de los cuadros tpicos de alquimia - o sea el len es verde considerndolo verde"sugiere, de alguna manera, que es inmaduro, an no preparado, o inocente, as como crecimiento y
fertilidad. El alquimista imaginaba esta inocencia, llamada a veces leche de virgen como una
condicin primaria" -primaria en el sentido de qu persona ms primaria, ms poco trabajada,
primaria, tosca, sin el menor refinamiento, sin la menor profundidad. Esa leche de virgen, esa
blancura previa a la nigredo, indica que la obra no ha empezado, la obra empieza cuando se vuelve
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blancura previa a la nigredo, indica que la obra no ha empezado, la obra empieza cuando se vuelve
negro, cuando se pierde esa, esa especie de si soy bueno me va a ir bien y si y como me porto
bien me merezco esto y mi angelito bueno me va a ayudar en el camino porque la vida es buena,
los pajaritos cantan, sentimentalismo barato, sentimentalismo de nio pequeo que no tiene una
sola profundidad de la conexin con los misterios de la vida.
La vida no es esa cosa donde hay un arco iris al final, los buenos salen bien, los malos pierden, y
hay un regalito para m. Si no se pierde eso no hay posibilidad de alquimia, hay slo
superficialidad, saltar de flor en flor, y me comprar una tele ms grande, y ser feliz porque
tendr una mejor lavadora, y el piso nuevo ser ms grande, y mi marido tendr mas ttulos y
los nios irn a mejores colegios que felicidad eh? Eso es la blancura no tocada an por la
nigredo, la leche de virgen, esa leche de virgen quiere decir de que no ha parido y que por lo
tanto esa leche no puede alimentar a la criatura, al nio, al oro filosfico, no lo puede nutrir ms
bien la negrura - el desencanto, la decepcin - es el punto de partida, ah la obra comienza
verdaderamente.
Stanton Marlan contina as:
"llamada leche de virgen, como una condicin primaria, algo sin Tierra y an no ennegrecida"- es
decir, sin cuerpo y sin capacidad de contener...- "Las fantasas tpicas de leche virgen se suelen
mantener emocionalmente en gente por otra parte intelectualmente sofisticada y desarrollada. Ideas
inconscientes pueden incluir sentimientos tales como la vida debera ser justa, Dios me cuidar
y me proteger como un buen pap, no me ocurrir nada malo porque he vivido de acuerdo a
aquel principio con este otro principio, he sido bueno y fiel, he comido saludablemente y hago
ejercicio: no me voy a enfermar Cuando la vida no se adecua a estas ideas" - y desde ya que
nunca se adecua, la vida es ms que estas tonteras pequeo burguesas eh?- "cuando la vida no se
adecua a estas ideas, el ego inocente, dbil e inmaduro, se hiere y es abrumado con sentimientos de
dolor, autocompasin, opresin, arremetidas o sentimientos de vctima." - klagen y anklagen:
quejas que son querellas, como vimos ya que deca Freud - "Hillman advierte que el
ennegrecimiento - que es el comienzo de la obra - comienza con la chamusquina, el dolor, la
maldicin, la putrefaccin de esa inocencia del alma, y la corrupcin y la depresin hacia la
nigredo que reconocemos"- Cmo reconocemos que comienza la nigredo, el ennegrecimiento?"Lo reconocemos por su hedor: sus causas materialistas para todo lo que no fue bien -Lo que no
fue bien, es decir: me fall la vida, me han traicionado, yo fui bueno y me hizo esto, yo me
cuid y estoy enfermo, yo siempre fui de derechas/izquierdas y ahora mira lo que me pasa, yo
me port bien, he sido respetable, segu el curso me cas con el hombre de apellido con el que
me tena que casar, porqu me pasa eso a m? - Viene la herida, la vida no te da eso, sangra
no? Y empieza la putrefaccin, empieza a perderse la inocencia y empieza el aferrarse a las causas
materialistas, a buscar porqus externos, lo cual slo genera mas sufrimiento. Una de las
caractersticas de Saturno tal como se vio en el Seminario anterior, era la literalidad, el transformar
las experiencias del alma en hechos, buscar hechos externos: estoy deprimido porque me falta un
lquido que hace que las neuronas se conecten mejor, estoy triste pero claro- yo no tengo que
ver con la tristeza, estoy triste porque el mundo es como es, me siento mal: es culpa de mis
padres que me hicieron dao ... Buscamos causas externas, hechos, que todava no tienen que ver
con una dimensin del alma. Y ah hay hedor, hay putrefaccin, hay rabia, hay enfado, hay bilis
negra en tanto que clera atroz. Pero ah esta empezando: mucho ms cerca se est del oro ah que
cuando ay los buenos van al cielo, los malos no, si me porto bien tendr premio, si me caso
con el chico de mejor familia tendr el futuro asegurado, y si me cuido mucho y vivo de acuerdo
a un rgimen mi vida durar mucho, y los que se enferman es porque se lo merecen porque no se
cuidan Todas estas banalidades del blanco de leche virgen desaparecen. Hay una herida me entienden de qu hablo? estoy hablando de algo de todos los das no de nada del otro
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me entienden de qu hablo? estoy hablando de algo de todos los das no de nada del otro
mundo, algo seguro que todos aqu practicamos ( risas) -
La nigredo me encanta esto: causas materialistas para todo lo que no anduvo bien, que en cierto
sentido, mirado desde el otro lado: que bien que todo no anduvo bien . Pero bueno, desde el lado
del ego, de la leche de virgen: que mal, la vida no es as , la vida no es justa conmigo qu
mal fue todo mal entonces busco causas materialistas . Ese mal es el comienzo de otro
bien, uno que ya no es lo que uno antes llamaba bien, evidentemente no?, uno ya no volver a ese
mundo, ese mundo ya se est yendo no?. Stanton Marlan contina as:
Buscar qu fue mal, qu estuvo mal, es con frecuencia buscar en el lugar equivocado. Lo que el
alma herida no ve es lo que esta ocurriendo bajo la superficie, y en el proceso de ennegrecimiento,
que es la muerte de una inocencia inmadura -una nigredo que contiene una posibilidad
transformadora y una experiencia que abra el ojo oscuro del alma" - o sea, que abra la luz de la
noche interior que, como vimos al referirnos al gnosticismo, puede considerarse como ms luz que
la luz exotrica del exterior.
Jung se refiere a este descenso en la oscuridad como nekya, el encuentro con los muertos, tpico de
la mitologa griega. Ulises baja al submundo a hablar con los muertos. Eneas baja al submundo,
Hrcules baja al submundo a encontrarse con la sombra, esto se llama la nekya en griego: esa es la
experiencia no? Bajar, salirse de la superficie, te arrastran de la cscara de las cosas, que es lo
nico que ves con la leche de virgen, leche ni sabrosa ni nutricia. La herida te arranca. Uno s que
ve que eso se va, lo que uno no ve es que adonde lo llevan es a la posibilidad de que se abra otra
mirada, una mirada oscura sin ninguna duda, cuando se ve con la melancola se ve con
sabidura, no con informacin corriente no, no, se ve desde la sabidura. La sabidura es
negra, la Sulamita de El Cantar de los Cantares: negra soy le dice a Salomn, negra es mi piel
curtida por el sol ( bajo el negro viene la sabidura ) pero me quitars los velos y me encontrars
blanca. Detrs del negro hay un saber que no hay en la ingenuidad de falsos valores, de falsas
convicciones y de una mirada superficial. La depresin lleva al fondo aunque uno no quiera pero la
pregunta es: bueno, y que pasa con el fondo? Claro hay un dolor ya no la superficie. Pero y si nos
damos la vuelta Qu est pasando cuando uno siente que lo sacan de la superficie? esta es la
pregunta no?.
Edward Edinger, otro analista junguiano, en su "Anatomy of the Psyche" (ver Bibliografa) afirma:
el nio, esta cosa infantil, es la materia prima del adulto" -el adulto lleva la materia prima es este
estado infantil, y hasta que esto no empieza a ser torturado no empieza la obra alqumica- "el nio
es la materia prima del adulto, la inocencia corresponde a un estado indiferenciado, torpe y an
apegado a normas de la materia prima. La calcinacin se realiza en el lado primitivo, oscuro, que
alimenta la hostilidad, la voracidad instintiva y que se ve contaminada con los deseos
inconscientes. El fuego para este proceso que mantiene al alma en ebullicin, ardiendo,
transformndola, proviene de las frustraciones de estos mismos deseos, tal ordala de deseos
frustrados es un rasgo caracterstico del proceso del proceso de depresin".
Y contina ms adelante: La necesaria frustracin de la concupiscencia," -es decir, del agarrarse a
esos objetos del deseo que, como vimos, no pueden ser vividos, la concupiscencia como fuerza de
deseo e incapacidad de renuncia, de renuncia sin hostilidad- "la necesaria frustracin de esto, es el
rasgo clave del estadio de calcinacin. Primero hay que ubicar a la sustancia, esto es el deseo no
reconocido, el deseo no aceptado" -el deseo que est negado pero que se ha ido adentro, el dragn
en la cueva- "ha de reconocerse y afirmarse" -hay que ver qu demanda, hay que ver qu
expectativas tiene, que deben ser reconocidas y afirmadas-. "El impulso instintivo dice yo lo
quiero y tengo derecho a ello y me lo merezco -lo dice como un nio caprichoso; si uno dice no,
no, no, yo he aceptado, la vida es como es, eso est dentro en la cueva, empieza la melancola sin
que te des cuenta, vives s, pero te arrastras, te arrastras con una amargura contenida, con una falta
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que te des cuenta, vives s, pero te arrastras, te arrastras con una amargura contenida, con una falta
de inters, todo te aburre, dices que te has adaptado y en el fondo es una rabia contenida que va
transformndose. Eso no es, hay que ir a ver qu es eso que se desea en uno, porque ah est la
energa.
Afirma Edinger, citando a un alquimista (El Museo Hermtico): "No puede haber calcinacin
adecuadamente" - a menos que la queramos confundir con autoflagelacin masoquista, que es otra
cosa completamente distinta - "no puede haber calcinacin hasta que no se toca el material
adecuado: hay que tocarlo. La advertencia de los alquimistas es la siguiente: la calcinacin - dice
un alquimista del siglo XVI-, slo puede tomar lugar por medio del calor interior del cuerpo,
asistido por una calidez amistosa exterior, pero la calcinacin por medio de un agente heterogneo
que no sea el propio calor interior, slo puede destruir la naturaleza metlica, porque no es posible
que eso haga el menor efecto Es decir, como regla: la realidad de la vida, si enfrentada, da
plenitud de oportunidades para la calcinacin o la frustracin de esta voluptuosidad; si no se le da
justificacin, el deseo frustrado se vuelve el fuego del proceso de calcinacin. "La calcinacin tiene
un efecto purificador y de purga, la sustancia es purgada de esa radical humedad" - pegoteo,
sentimentalismo fcil, se seca, se seca y se vuelve ms consistente ese deseo, menos pegoteado,
menos blandengue, menos leche de virgen eh? seca el calor: es importante "dejando el
contenido en su estado eterno y transpersonal"-yo dira: liberndolo de los hechos, mostrando que
lo que se desea es las imgenes no es hecho ninguno - la imagen empieza a elevarse con toda su
plenitud sin confundirse con sto o aquello. Est demasiado pegoteada, por eso el calor la seca un
poco eh? "Finalmente," -contina Edinger- "la calcinacin produce una cierta inmunidad al afecto
excesivo" - a la respuesta excesivamente emocional- "y (produce as) la capacidad de ver los
aspectos arquetpicos o imaginales de la existencia... El afecto ahora es experimentado como fuego
etreo" -no como dragn verde sanguinolento- "fuego etreo, o sea Espritu Santo en lugar de
fuego terrestre - el dolor de una concupiscencia frustrada"
La alquimia tiene que ver por lo tanto, no con la negacin del deseo sino con la transformacin del
deseo, liberndolo de su identificacin con materializaciones, literalidades engaosas y
retornndolo a la fuente. Qu desea ese deseo que yo he querido llevarlo all o aqu? a dnde
quiere ir ese deseo? El deseo aspira a remontarse, indudablemente, a lo que Corbin llamaba el
polo norte. Es ah. Busca, busca el paraso: dale paraso y no engaifas, dale parasos y no le
des baratijas
Jung describe as la transformacin de la concupiscencia:
Cuando uno se abandona a la concupiscencia, ya sea que tu deseo se vuelva hacia el cielo o el
infierno, le ests dando un objeto al animus o al anima"- o sea: le ests dando un objeto al deseo,
identificndolo con esa cosa- "Ello"- contina Jung- "se sale afuera hacia el mundo, en lugar de
permanecer dentro en su sitio. Pero si puedes decir: s, lo deseo y tratar de conseguirlo pero no
tengo que tenerlo y si decido renunciar puedo renunciar a ello, entonces no hay oportunidad de
que el anima o el animus se identifiquen con el objeto. De otro modo ests gobernado por tus
deseos, eres un ser poseso, posedo, compelido. Pero si has puesto tu anima o tu animus en una
botella" es fcil ver la similitud con el genio encerrado en la botella de los cuentos "ests libre
de ser posedo, aunque puedas estar pasando un mal tiempo interiormente, porque cuando tu
demonio lleva un mal tiempo, t tambin pasas un mal tiempo - por supuesto rugir en tus
entraas, claro que clamar en tus entraas - pero despus de un momento vers que estuvo muy
bien haberlo embotellado, lentamente te tranquilizars y comenzarn los cambios. Entonces
discernirs que en esa botella est creciendo una piedra en tanto el autocontrol o el no abandono a
las pasiones concupiscentes no lo entiendan literalmente como sexo. concupiscente sera:
quiero la casa, quiero dinero, quiero la jubilacin anticipada, quiero la garanta de que
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quiero la casa, quiero dinero, quiero la jubilacin anticipada, quiero la garanta de que
vivir diez aos sin enfermarme, quiero ganar lo que me merezco, eso es concupiscencia, eso
es el dragn agarrado a lo que quiere sin comprender lo que en l se quiere. Sigue Jung: entonces
comprenders que hay una piedra" - es la piedra filosofal, el oro de los filsofos, lo que buscaban
los alquimistas, ese genio en la botella empieza a transformarse - "y en tanto el autocontrol o la no
indulgencia, el no abandono, se va volviendo un hbito, entonces hay una piedra y cuando ste
atributo se transforma en 'fait accompli', hecho cumplido, la piedra se transformar en un
diamante"- y ste, aadira yo, es el mejor de los diamantes, el diamante que no puedes comprar en
ninguna joyera, un diamante que nunca te podrn robar, un diamante que no se pierde jams, que
ningn diamante de ah afuera puede competir en brillo, transparencia y resistencia; es el diamante
en el que se transforma el alma cuando est contenida en la botella y no volcada, vertida,
identificada, literalizada en los objetos externos. Bonita imagen
Dice Jung en su Mysterium Coniunctionis (ver Bibliografa), citando a Morienus, un antiguo
alquimista: La entrada a la paz del alma es muy estrecha y nadie puede pasar por esa puerta sin
sufrir. Por supuesto los de la leche de nia, leche de virgen, no quieren sufrir; quieren saltar de
flor en flor y no entran jams en el reino del centro del alma que es el centro del mundo que no est
en el mundo eh?, que no est en el mundo. Y contina Jung: "Con ms fuerza todava se expresa el
filsofo Petasius (Petesis) citado por Olimpiodoro en el siglo III de nuestra era" -fjense los
alquimistas de lo que hablaban!- "deca: el plomo est tan posedo por el demonio y es tan
arrogante que los que quieren investigar acaban siendo vctimas de la mana o pierden el juicio"
- Pregunta : Esto sigue siendo lo que escribe Von Franz?
- Respuesta: No, no. Esto es Jung, Mysterium Coniunctionis, su ltima obra, la obra cumbre de
Jung. Para m lo ms grande que ha escrito Jung - y lo ms volado- Ya trasciende las minucias
tcnicas, prcticas y tangibles y habla de lo que hay que hablar, de lo verdaderamente importante.
Es una obra sumamente inspirada y potica. Ah encuentras el caelum, encuentras el unus
mundus, encuentras la tierra blanca, encuentras todo el proceso de transformacin, encuentras al
ngel que lleva al polo Cuando por fin Jung no se siente obligado a ir de cientfico ni de
psicoterapeuta porque ya est al final de su vida y lo dice todo como es. Es una obra maravillosa.
Nunca he admirado tanto a Jung, admiracin potica, como a partir de conocer esta obra. Es la
ltima obra de su vida... Maravilloso porque es un dilogo con la imagen, la imaginera de la
alquimia. Es cuando Jung deja de ser psiclogo y se vuelve alquimista siempre lo fue, pero ahora
sin disfraz, ahora sin uniforme de mdico, de universitario ni de cientfico, ahora como el gnstico
que siempre fue, porque Jung era un gnstico de cabo a rabo.
Dice as (prrafo 184 y siguientes de las obras completas, volumen n 14, Mysterium
Coniunctionis):
Si consideras tu falta de fantasas ( cuando ests deprimido ) si consideras tu falta de
fantasas, de ideas y de vitalidad interior, que sientes como si fuera un estancamiento y un yermo
estril, si lo consideras con el inters propio de la alarma que sigue a la muerte interior y como una
llamada del desierto, se producir algo. Pues el vaco interior esconde una plenitud igual de grande,
con tal de dejarte simplemente penetrar por ella. Cuando te muestres accesible a la llamada del
desierto"- o sea, al sol de medianoche, a la oscuridad de dentro que realmente es la luz, para salir
de esta luz de fuera que realmente es oscuridad, cuando aceptes ese llamado que est en la
depresin, que est en la melancola, que est en la tristeza, que est en el bajn, que est en la
frustracin misma- cuando ya no lo combatas, pero esto, claro, se dice fcil
Porque, claro, en este punto de vaco interior dices: ya no tengo fantasas, ya no tengo deseos, estoy
cansado, la vida no vale nada, no tengo nimos, solo hay nada, me siento pesado, me siento lento,
recuerdan? la depresin tpica entonces dice: s, s, es verdad que te sientes as, pero si
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recuerdan? la depresin tpica entonces dice: s, s, es verdad que te sientes as, pero si
consideras esa falta de fantasa, de ideas, de vitalidad interior que t sientes como un estancamiento
yermo y estril, si la consideras con el inters propio de la alarma que sigue a la muerte interior
como si hubieras muerto, ests alarmado, qu me pasa? "y la consideras como una llamada del
desierto", - Notad que aqu est el gnstico: te llama otro mbito, otro mundo, y no simplemente
una enfermedad, no se trata meramente de una falta de litio, una falta de esto o de aquello No,
no: Es que hay otro mundo que te est reclamando- "entonces se producir algo. Pues el vaco
interior esconde una plenitud igual de grande, con tal de dejarte simplemente penetrar por ella".
Cuando te muestres accesible a la llamada del desierto, el anhelo de plenitud vivificar aquel
yermo vaco de tu alma con la lluvia de una tierra ms seca. Eres tan estril porque, sin saberlo,
algo as como un espritu maligno obstruye el manantial de tu fantasa, la fuente de tu alma. El
enemigo es tu azufre bruto" - el ardor, la concupiscencia, el len verde, el estar enganchado a los
objetos: ese es el demonio que se interpone para atender este llamado - dice: Eres tan estril
porque sin saberlo algo as como un espritu maligno obstruye el manantial de tu fantasa, la fuente
de tu alma, el enemigo es tu azufre bruto que te quema con el fuego infernal de la codicia - La
codicia, es decir, la concupiscencia: codiciosos y concupiscentes- Querras hacer oro porque
piensas que no hay mayor plaga que la pobreza, la riqueza es la suma dicha, querras resultados que
adulen tu soberbia superbia, decan los antiguos, y es lo que el mismo Jung ha llamado en
obras anteriores "inflacin del ego" - yo me merezco, yo me lo merezco, yo valgo mucho,
"me merezco la ms guapa, la pasta ms grande, la posicin ms segura, la salud que me he ganado
quiero poseer esto Si la vida no me lo da. me hundo: ya pierdo inters, la vida no tiene
nada que ofrecerme, se van las ganas de vivir pero la superbia no se va, como el dragn que
se muerde la cola y lo envenena todo, y ah est, ah est tambin el camino.
Contina Jung: querras hacer oro porque piensas que no hay mayor plaga que la pobreza, la
riqueza es la suma dicha, querras resultados que adulen tu superbia, en una palabra: quieres y
esperas algo de conveniencia, pero presientes con espanto que de eso no hay nada. Por eso no
quieres ser fructfero, pues entonces lo seras simplemente por Dios y no desgraciadamente por ti.
- Es bueno sta (risas)
-Es buensimo! Es bueno!
Y sigue Jung: Expulsa por tanto esa codicia bruta y vulgar que, de manera tan infantil como
miope, slo se fija metas situadas dentro de tu horizonte. El agua de tu inters no es pura, est
envenenada con la lepra comn a toda codicia vulgar. De esa enfermedad colectiva t tambin
ests infectado. En consecuencia, por favor, reflexiona de una vez, haz salir el pensamiento, qu
se esconde detrs de esa codicia?: un hambriento de infinito, como ves, no satisfecho con lo mejor,
pues es por Hades, el Dios de los submundos, por lo que enloquece y celebra haciendo bacanales
-eso lo que deca Herclito de Efeso, a quien ya mencionamos y vimos que era llamado "el
Ocuro", ese depresivo de la antigedad. Deca Herclito en un fragmento: "...son lo mismo Hades y
Dioniso; por ello enloquecen y celebran bacanales". He includo sus Fragmentos en la Bibliografa
y recomiendo especialmente el libro de Rodolfo Mondolfo
Claramente, Jung se refiere a este notable fragmento de Herclito, cuando dice, como hemos visto:
"qu se esconde detrs de esa codicia?: un hambriento de infinito, como ves, no satisfecho con lo
mejor, pues es por Hades, el Dios de los submundos, por lo que enloquece y celebra haciendo
bacanales Y contina: "Mientras ms dependas de lo que todo el mundo quiere
Qu es todo el mundo? El mundo de los prisioneros de la caverna platnica, el mundo de los
enemigos del fondo del pozo segn los gnsticos, el mundo en el que has cado prisionero, el
mundo en el que te has olvidado que eres un exiliado, el mundo donde si se enteran de que eres un
exiliado vienen a por ti, y en el que quieres ser como todos ellos, participando en la codicia de lo
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exiliado vienen a por ti, y en el que quieres ser como todos ellos, participando en la codicia de lo
que hay que querer y de lo que hay que tener ...
Dice Jung:
Cuanto ms dependas de lo que todo el mundo quiere, tanto mas sers un hombre cualquiera,
alguien que en todo en todo caso an no se ha descubierto a s mismo. Y por ello vas tropezando
como un ciego por el mundo, y como un gua de otros ciegos
Hay representaciones pictricas de esta alegora de Un ciego guiando a otro ciego, alegora que
est en el Evangelio, y si un ciego sigue a otro ciego adnde van a parar todos? risas Y s,
pero seguimos a tal porque tal ha triunfado, tal sabe, tal tiene "lo que hay que tener", tal tiene la
clave del xito, del progreso y la felicidad, es modelo a imitar, eh?; aprendemos los trucos para
llegar a ser como ese tal, y resulta que es un ciego un ciego sigue a otro ciego
No, Jung lo tena bastante claro, y deca: Cuanto ms dependas de lo que todo el mundo quiere
tanto ms sers un hombre cualquiera, alguien que, en todo caso, an no se ha descubierto a s
mismo y por ello va tropezando como un ciego por el mundo, y como un gua de invlidos, con la
seguridad de un sonmbulo que se dirige al vaco adonde le siguen todos los dems paralticos. Un
hombre cualquiera es, en el fondo, siempre muchos. Purifica tu inters de todo azufre colectivo
El azufre colectivo: querer lo que hay que querer, los cuentos que te contaron, lo que hay que tener,
lo que hay que ser, lo que es estar bien, lo que hay que ser para ser sano segn el colectivo, para ser
sensato, para triunfar -ese es el azufre colectivo que te contamina: fuego, concupiscencia,
codicia. El "gran animal" de Platn. Ya veremos lo que dir Simone Weil al respecto Purifica tu inters de todo azufre colectivo que se pega a todos como una lepra el orn, la
herrumbre, la podredumbre que acompaa al plomo el deseo arde nicamente para consumirse,
y en ese fuego y a partir de l, surge el verdadero espritu vital que produce una vida segn sus
propias leyes segn sus propias leyes, no segn las leyes del colectivo, no segn las leyes de
la caverna, no segn las leyes del mundo de convenciones y concesiones - segn sus propias leyes
no deformadas por la miopa de nuestros propsitos ni por la grosera arrogancia de la supersticin
en nuestra propia voluntad. Lo inconsciente desea que se interesen en l y por l, y exige, primero,
ser aceptado tal como es. Cuando la existencia de eso que est enfrente, al final se constata
- ya no es ms un cuento que te cuentan: ests teniendo la experiencia; ya no es ms esa fantasa
arbitraria que cree que lo imaginal debe ser alguna cosa, algn lugar topogrfico, al que an no fui
pero ir el prximo verano (risas) y si no es la isla del Pacfico a la que ya fui y no me gust,
entonces debe ser la del ndico. Cuando recorras toda la tierra y veas que no est en la tierra,
empieza la bajada. Y te lleva al encuentro de eso otro que no es arbitrario, que no es un capricho.
Dice as Jung: Cuando la existencia de eso que est al frente finalmente se constata, el yo no slo
puede, sino que debe confrontarse con la existencia que se le plantea. Fluyendo constantemente la
fuente expresa un fluir, asimismo constante, del inters hacia lo inconsciente" -es decir, hacia el
otro mundo. Ya no es un inters a las tonteras de leche de virgen, el estado previo ya no, pues
ahora hay una fuente permanente de energa que no cesa, pero no esta vertida y literalizada ah,
adonde estar manando y hacia dnde mana? Porque la alternativa normal es :o te interesan y
persigues bienes mundanos, literalidades, y te crees cuentos y corres a la sociedad para hacer cosas,
o ests deprimido y ests enfermo; pero aqu tenemos a alguien que ha encontrado la fuente de la
vida, la incesante fuente de inters, de pasin y de creatividad y no corre hacia la caverna, Qu
pasa? parece que hay una tercera alternativa, que no va al Este ni al Oeste adnde se dirige?
porque los que van al Este estn vivos, activos, y los que van al Oeste estn deprimidos y
confundidos, pero ste que no corre hacia la luz del exterior y en el que sin embargo mana la vida
permanentemente qu ha encontrado, hacia dnde se orienta? la tierra blanca, terra alba dicen los
alquimistas, la tierra celestial dicen los msticos, el cuerpo de diamante, el hombre de luz que te
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alquimistas, la tierra celestial dicen los msticos, el cuerpo de diamante, el hombre de luz que te
completa a ti, el polo norte que es el sol de la media noche, eso son imgenes porque se trata de lo
imaginal, no porque uno hable en cdigo para ocultar un "secreto", porque no es ningn qu,
ninguna cosa, no es cosa, no es objeto, no es ente
Acabo con el fragmento de Jung: fluyendo constantemente la fuente expresa asimismo un fluir
constante del inters hacia lo inconsciente, es decir una especie de continua tensin o religio"
religamento, reconexin, re fusin, re ligarse- "religio que tambin puede denominarse devocin.
La conciencia es tan terra rida como lo inconsciente, si ambas mitades de la vida anmica estn
separadas entre s". Pero en cambio la terra alba, la terra foliada, la tierra llena de lminas como
decan los alquimistas, una tierra laminada con profundidad insondable, una tierra blanca de
pureza, no de leche de virgen, una tierra blanca que resplandece en los miles de colores, una tierra
que es fuente de vida, la Jerusaln Celestial, la tierra de la que mana leche y miel, no es slo un
consciente separado de un inconsciente, porque cuando se vive as es tan rido lo uno como lo otro.
Esta regin no es sino la zona media, el "mundus imaginalis" segn Corbin.
Bueno, haba trado mucho ms para comentar, pero bueno, una de las muchas que cosas que, bajo
el reino de Khronos, el tiempo, tenemos que sacrificar. Dejamos la perspectiva psicolgica
junguiana y alqumica de lado. pero ha sugerido algo creo yo. Los gnsticos tambin hablaban de
eso, no voy a hablar ms de ellos pero los gnsticos eran los que imaginario la experiencia del
exilio en el que vivimos, vivimos en este mundo y pertenecemos a otro, empezar a reconocer la
filiatura divina en la tierra, ser un extrao para los carceleros pero dispuesto a conectar y
comunicarse con el hombre de luz. As se crea el cuerpo de diamante que sale del cuerpo fsico y
no habita ya esta regin, el cuerpo diamantino, el cuerpo de fuego, con quien habla el ngel, el
ngel no habla conmigo, yo no puedo ver al ngel, para m no hay ngel, sino que hay cosas,
objetos, personas, lo finito, hasta que no crezca en m ese cuerpo de diamante, de luz, no hay ngel
porque es a l al que le habla el ngel. Esto est tambin en la tradicin hermtica, en los libros del
Corpus Hermeticum -que estn publicados en la pgina web en castellano y que han marcado la
tradicin gnstica de occidente - libros del siglo II/III despus de Cristo. Hermes entra en trance,
deja su cuerpo, sus sentidos ya no responden, ha abandonado la crcel del cuerpo y en ese
momento se eleva y aparece Asclepius, el Logos, el Nous, la Sabidura, la otra mitad. No aparece al
que est atrapado en el cuerpo literal, sino a aqul que ya no est all; no me interpreten
literalmente: no digo el cuerpo "fsico", "abandonar el cuerpo" es abandonar la lectura literal de las
cosas, vivir "en el cuerpo" es vivir tomando las cosas al pan, pan y al vino, vino, no existe nada
mas que lo que se ve y lo que se toca, solo existen objetos", el reino de "los hecho puros y
duros", eso es el mundo del cuerpo. Abandonar el cuerpo es darte cuenta de que incluso tu cuerpo
es un habitculo y depsito de imgenes, al cual vives -y no hay otro modo de vivirlo- a travs de
imgenes, que incluso lo que llamas tu cuerpo "fsico" no es sino so--porte y portal imaginativo.
Tercera parte
Pero vamos a dejar a los gnsticos, a los hermticos que tambin haba mucho por ahondar all,
desde ya recomiendo el libro de Hans Jonas "La religin gnstica" (ver Bibliografa). S, hay que
dejarlos, pero por lo menos hemos proporcionado un fondo para mostrar que la depresin, que se
presenta como una temible enfermedad, tambin puede leerse como ocasin de un viaje que te saca
de este mundo, es un recordatorio, es un desarraigo, es un dolor, es una oscuridad que aparece
como "des-realizacin" del mundo de la caverna.
En esta otra parte vamos a ocuparnos con la obra de una mujer que fue una notable hija de Saturno,
o sea marcada por la melancola, marcada por el dolor, cuya vida y sobre todo su obra, es la mejor
expresin de todo esto que hemos hablado hasta aqu. Aporta una experiencia individual - siempre
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expresin de todo esto que hemos hablado hasta aqu. Aporta una experiencia individual - siempre
es individual o no es- . Todos estos temas que hemos tratado adquieren as una expresin nica
cuando se han vuelto "vivencia", para usar la expresin de Ortega y Gasset. Una expresin nica,
una manera nica, una imagen nica que se encarna y con-forma en una vida y en una obra. No es
un concepto abstracto que se repite, no, es una experiencia vivencial con color, olor, sabor y saber,
parte de uno mismo que no puede repetirse sin desvanecerse. Por eso, esto lo han vivido muchos
pero cada uno, igual que los alquimistas, lo cuenta de una forma nica y experiencial.
Hay muchos hijos de Saturno, en el seminario anterior le dedicamos un homenaje a Marsilio
Ficino, uno de los grandes hijos de Saturno que, a travs de la melancola, entr en su depresin,
descubri el mundo del alma, resolvi (o mejor dicho: disolvi) el problema, no huyendo del dolor
sino haciendo del dolor la herramienta del conocimiento, y su descubrimiento del alma afect a
toda una poca, afect a toda la Florencia del Renacimiento y promovi el renacimiento de
Florencia. S porque el alma no est separada del mundo.
Ahora vamos a ir a otro ejemplo muy distinto, a quien rendiremos homenaje. Vamos a atender al
pensamiento de una mstica, filsofa, luchadora social, una gran escritora que se llam Simone
Weil, sobre la que he puesto una pgina en la web del Centro, y que muri muy joven: muri a los
treinta y cuatro aos, se dejo morir. Su vida vale la pena de ser conocida, encontrarn ms datos y
detalles en Internet. Una joven de origen judo, nacida en Francia en 1909, estudi filosofa y
mostr ya un talento destacado, en su clase fue la primera, la segunda se llamaba Simone de
Beauvoir que era su compaera, otra mujer y pensadora interesante, otra gran melanclica, otra hija
de Saturno; pero nos vamos a quedar con Simone Weil aunque se podra haber hablado de
Beauvoir tambin, de su historia con su madre, de su historia con la melancola y que tambin tiene
mucho de Saturno. Simone Weil, y sus ideas, son de un profundo gnosticismo, un sentirse alienada
de esta realidad, de una profunda conmiseracin con el sufrimiento humano, y por lo tanto se
rebela contra las condiciones de esta sociedad, brillante en filosofa como lo era, decide dejar la
carrera, ya trabaja de profesora muy jovencita, pero da la mitad de su sueldo a las comunidades
obreras a las que apoya en su lucha revolucionaria,con lo que entonces sienta muy mal que una
profesora d su sueldo y su abierto apoyo a los obreros, y le cuestionan su puesto, renuncia, as,
porque decide ir a probar por su propia experiencia lo que es ser un explotado en esta sociedad, y
se emplea como proletaria en la Renault, en la fabrica de coches. Su constitucin fsica es tan dbil
y tan frgil que se enferma inmediatamente, pero la experiencia de la repeticin, de lo colectivo,
del poder, de la denigracin de la opresin, de la desgracia, es poderossima. Por lo tanto tiene que
dejar esto y claro, justo comienza la guerra en Espaa y Simone Weil, flaquita, raqutica y enferma
se viene a ayudar a los revolucionarios en la Guerra Civil Espaola, no simplemente meditaba y se
desentenda del mundo, no, su meditacin estaba afuera tambin, todo el tiempo: afuera y adentro
como un alquimista. Es tan torpe, tan torpe que estando aqu en Espaa en los campamentos se le
cae una olla hirviendo, se quema y se la tienen que llevar porque resulta intil; comienza la
segunda guerra mundial, en Francia se padece la ocupacin; su familia, siendo juda, huyen al sur,
la detienen, la sueltan muy rpido por considerarla loca (risas), su familia se va finalmente a
Estados Unidos para poder sobrevivir a la guerra . Pero ella no puede vivir sin participar, es
francesa, ama a su pueblo, pasa por una experiencia de conversin, conecta con el cristianismo,
aunque no llega a hacerse cristiana oficialmente, es ntima su experiencia de Cristo, no es ortodoxa,
por tanto no acepta los sacramentos de la iglesia, a pesar de que vive con una profundidad el
smbolo del cristianismo, vuelve a Inglaterra durante la guerra para ayudar a los aliados en lo que
pudiera, aunque sea con trabajos de oficina que es lo que hace; su estado de debilidad es muy
grande y est casi tuberculosa, ya desde la Renault, pero se niega a comer mas que lo que comen
los franceses bajo la ocupacin que es la racin diaria, aun en Inglaterra poda no, si sus
compatriotas comen eso, ella come eso; est muy enferma, muy dbil, la tienen que internar, no
acepta comida ms que la estricta racin, y muere. Los mdicos certifican que fue un suicidio
porque no quiso aceptar comida porque estaba loca. Es que es que la lgica del otro mundo es
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porque no quiso aceptar comida porque estaba loca. Es que es que la lgica del otro mundo es
locura en este. Dejo una obra maravillosa, una obra absolutamente conmovedora. No digo que hay
que imitar a Simone Weil, ella no imito a nadie, ella acepto su camino nico. Toda su vida
aquejada por terribles dolores de cabeza, una Acuario hija de Saturno Acuario es el signo de
Saturno, s toda su vida muestra esta especie de conexin, y en su obra estn las reflexiones que
yo creo que expresan el descubrimiento de una aproximacin al alma -y a lo divino- a travs de la
limitacin, la desgracia, el dolor. A travs de Saturno. Vamos a leer algunas cosas, solo algunas, en
la pgina web he seleccionado bastantes, que pueden consultar luego.
Hasta que punto tiene que ver con lo que hemos dicho? Por ejemplo:
Nacemos y vivimos en contrasentido, porque nacemos y vivimos en el pecado, que es un
trastocamiento de la jerarqua. La primera operacin en nuestra vida es la vuelta, la conversin, o el
retorno".
Acabamos de ver que para el gnstico el primer reconocimiento de que este no es su mundo, es
vivir aqu dndose la vuelta: el retorno, el regreso al mundo perdido. Pues ella lo tiene claro, esto
no es, esto es el pecado, el pecado es la ilusin, el pecado es la mentira, el pecado es lo irreal. No,
el pecado no es la moral sexual del puritanismo o la clase media; Simone no est para esas
tonteras. El pecado consiste en otorgarle valor de Dios a lo que es finito, el pecado consiste en
imaginar arbitrariamente en cualquier objeto finito la presencia del polo del que hablaba Corbin
; cuando haces de cualquier cosa de este mundo el polo, eso es pecaminoso, eso es
concupiscencia, eso es imaginacin encegecedora que no permite reconocer el mundo que te esta
aguardando. Por lo tanto cuando dice aqu es concupiscencia, aqu es la primera operacin es el
retorno, la primera operacin es la conversin.
Dice: El renunciamiento exige que se pase" el renunciamiento a que? a la concupiscencia
"exige que se pase por angustias equivalentes a las que causara la perdida de todos los seres
queridos, y de todos los bienes, incluyendo las facultades y adquisiciones en el orden de la
inteligencia y del carcter, - las opiniones y las creencias sobre lo que es bueno, lo que es estable,
etc-, y todo esto no hay que sacarlo de s mismo sino perderlo como lo perdi Job. Pero la energa
as separada de su objeto" energa del deseo as separada de sus objetos "no debe ser
desperdiciada en oscilaciones, degradada. La angustia debe ser mayor aun que en la desgracia, no
debe parcelarse en el tiempo ni debe desperdigarse en esperanzas futuras. Es la concentracin de
este deseo que en este mundo no tiene satisfaccin lo que abre la puerta a la gracia".
Pero si en vez de esto me imagino que maana lo tendr y mejor: otra vez al mundo terrenal, otra
vez al mundo de la gravedad, otra vez a meterse en la caverna.
Si nos consideramos en un momento determinado, en el instante presente" -dice Simone Weil"separado del pasado y del futuro, somos inocentes. No podemos ser en este instante ms que lo
que somos. Todo progreso implica una duracin lo cual es imaginario-. Corresponde al orden del
mundo en este instante que seamos lo que somos. Aislar as un momento implica el perdn, pero
este aislamiento es el desapego. Que, claramente, es el nico camino para ella.
O sea Simone, como los gnsticos y como los alquimistas, ha visto que la ilusin del tiempo, el
engao de la temporalidad; el tiempo que es lo que rige Saturno, por un lado, es la pantalla donde
uno vive las imgenes como si fueran hechos. Ests viviendo un mundo imaginado creyendo que
habla de hechos, su miserabilidad; lo que llama el futuro, no existe mas que como imaginacin,
pero uno no sabe que son imgenes, uno cree que son "hechos": temo a la miseria, veo a la miseria
como un hecho, mi temor a la miseria no reconocido hace que est viviendo ahora en funcin de
qu? De la imaginacin o de la imagen de la miseria, que me lleva a una vida miserable. No hay
futuro ms que como proyeccin imaginativa de qu? Qu es lo que en m imagina ese futuro?
Cuando aparece el deseo de un futuro, es porque detrs se oculta el que tiene que imaginar ese
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Cuando aparece el deseo de un futuro, es porque detrs se oculta el que tiene que imaginar ese
futuro porque qu est pasando con su presente? entonces, esto es inevitable, imaginar un futuro,
s, pero lo que es evitable es literalizarlo, para poder as reflejarlo. Si aparece la imagen es una
imagen, Qu hay aqu que imagina esto? Y Cuando me detengo preguntndome: qu hay aqu
que compele a imaginar esto? ya no hay futuro: hay lo que hay en m. Pero la gente habla de
futuros y en ese futuro viven esclavos de imgenes, de concupiscencia, que nos tiraniza:
prisioneros de la caverna.
Solo parando el tiempo aparece la eternidad, y el tiempo es ilusorio. El viejo que llegas a ser lo
fuiste toda tu vida, no llegas a ser nada que no seas, la miseria de tu imaginacin es lo que toma
cuerpo en tu vejez, es lo que eres. La persona que renuncia a su libertad porque se imagina
inseguridad, como imagina la inseguridad y no sabe que es una imagen, cree que es un hecho, por
ese hecho que es una imaginacin que slo proviene de que hay un miedo no reconocido, no
reconoce el miedo; cree que esta obrando sensatamente al tratar de evitar ese hecho, que no es ms
que una imagen de su miedo, por lo tanto quin construye su vida? su miedo y mientras se
previene contra eso que imagina, lo que en esa persona est imaginando eso est siendo el objeto
de su vida, lo que hay al final. Miseria, desencanto, vaco, vaco no aceptado, porque vaco es vaco
pero un vaco que no se llena de imaginacin dice Simone Weil, un vaco que no se llena de
mentira fantasiosa, es un hueco que atrae la Gracia, es un hueco por el cual se abre el camino Polar,
no al norte, no al sur, no al este, no al oeste; pero cuando uno tapa huecos imaginariamente est
siempre atrapado en la densidad, imaginacin, un mundo donde no entra gracia alguna.
"No podemos ascender por nuestros propios medios" insiste Simone. Nosotros somos pesadez, la
gravedad, (Saturno es grave, y es la ley de la gravedad, es nuestra gravedad y nuestra gravidez...)
Yo soy pesado, por tanto cmo me voy a levantar a m mismo? Con qu? Con mi propia fuerza?
Pero si es mi fuerza lo que me hace pesado!Querer ascender con la propia voluntad es como querer
levantarte por los aires tirndote del cabello (como el legendario Barn de Munchausen); yo no
puedo levantarme a m mismo, yo peso, yo soy el peso, por lo tanto: debo ser levantado y elevado
por lo que yo no soy. Dejarse acoger. Pero claro, cuando yo imagino que lo que me tiene que
levantar es tal cosa, eso que yo digo que quiero que me levante no es mas que una extensin del yo.
Por lo tanto: yo no, yo no, para que entre el otro.
Este continuo no negar lo imaginario sino leerlo, recuperarlo como imaginario, dejar de que
sustituya a lo real - qu es lo real? Lo desconocido. Lo real es seco, lo real es lo que es ,lo
imaginario es la fantasa arbitraria, para compensar y satisfacer- imaginariamente- la propia
concupiscencia. Concupiscencia, apego, agrandamiento de la propia importancia. Por lo tanto
aquellos ms virtuosos son los mas peligrosos de todos, ( risas ), porque junto con todo lo que
conquistan aumentan su "ah yo lo he conquistado". Y donde hay yo no hay espacio para la gracia,
solo hay gravedad.
Vamos a leer algo ms:
Muerte: estado instantneo sin pasado ni futuro, indispensable para el acceso a la eternidad.
No esta hablando de muerte literal. No crean que muerte quiere decir que el cuerpo se muere, se
detienen sus funciones vitales una cosa que imaginamos, porque no sabemos lo que es vivir eso.
Otra vez: tenemos miedo a lo que imaginamos. No: la experiencia de morir en vida, muerte es la
depresin, muerte es cuando ya nada de eso es, muerte es la cada hacia dentro, muerte es el hueco
que se abre donde estaba todo lleno. Muerte es renuncia a todo futuro, a todo acontecer como
"devenir", "llegar a ser" y, consecuentemente, "desarrollo", "crecimiento", "aprendizaje",
"mejoramiento", "perfeccionamiento", etc. etc. Y ella con lucidez dice: Muerte, estado instantneo
sin presente ni futuro - desesperacin, la detencin, no hay adelante, ser as siempre, estoy
acabado estado instantneo sin pasado ni futuro, indispensable para el acceso a la eternidad.
Qu esclaviza? El tiempo y Qu es el tiempo? La imaginacin del tiempo...: nada. Luego, nada
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Qu esclaviza? El tiempo y Qu es el tiempo? La imaginacin del tiempo...: nada. Luego, nada

me hace ser lo que soy, sino lo imaginario. No es mi infancia ni mis padres ni mi pareja ni mi jefe,
son las imaginaciones literalizadas en mi vida; lo imaginario, el creer que necesito lo que necesito
sin mirar de dnde viene esa conviccin de la necesidad. Ella lo dice, lo dice todo el tiempo, su
obra es una obra maravillosa, son pequeas frases eh pero como pualadas. Ella dice que slo el
vaco admite a la gracia. Donde hay futuro y pasado no hay vaco, hay un lleno de imgenes. El
pasado an mejor porque el pasado es intocable y en ese sentido se parece a la eternidad. Pero el
futuro es la proyeccin de lo que har, lo que me pasar, lo que vendr sin estar an; el algn
da no existe ms que como imagen, y como tal imagen acta ahora, en el presente, que es lo que
hay. Lo que hay por tanto no se atiende, sustituido por la imaginacin de lo que habr. Qu
puedes imaginar t que no quepa en ti? Todo lo que t imaginas es como t. Lo otro, t no lo
puedes imaginar, por lo tanto lo otro slo puede aparecer cuando t te retiras, cuando t ya dejas,
cuando tu sueltes, "dejidad". Heidegger deca: "Gelassenheit", que puede traducirse as: "dejidad",
dejarse, dejar ser al ser. Yo no, yo no. Cuando no yo, entonces la sorpresa, entonces la
eternidad, entonces lo absolutamente otro, no aquello que imaginabas: lo que no podas ni siquiera,
porque no caba en ti, porque no viene de ti, porque no eres t. Mientras estamos en la caverna todo
lo que hay es prolongacin de ti.
Simone Weil habla del amor, del amor comn, como de esa cosa terrible de amar en los otros
solamente lo que coincide con nuestras expectativas. As muestra que es terrible, es peor que la
muerte ese amor, porque cuando muere alguien por lo menos eso no quita que haya sido, pero
cuando has amado en el otro la criatura imaginaria, ni siquiera le has dejado ser, ni sabes quin ha
sido, ha sido un amor tan terriblemente irreal (imaginario) que ha matado al otro porque no le ha
dejado ser, nunca apareci para nosotros, y esto es peor que la muerte: no puede haber amor y
apego.
Eso que llamamos usualmente amor slo es apego, y donde hay apego hay yo aunque diga t, eso
que ve en el t es un t-para-m. El amor slo pasa por dios dice Simone Weil: El amor slo pasa
por la renuncia; no podemos poseer otra cosa que aquello a lo que hemos renunciado. Todo lo que
creemos que tenemos nos tiene cogidos a nosotros. Simone ciertamente sabe. Desde que estoy en
Barcelona digamos ya en el 76/77 hablaba ya en mis clases de Simone Weil, entonces no la reconoca nadie, no es que ahora la conozca mucha gente (risas), pero por lo menos ahora se
consiguen sus libros, en ese poca yo tena solo esta antigua edicin argentina de "La gravedad y la
gracia", que era de mi madre y no se consegua en ningn lado, en castellano nadie la lea, pero
ahora afortunadamente se consiguen sus obras y valen la pena.
"Ser y tener. El hombre" -es decir, el ser humano- "no tiene ser, solo tiene tener. El ser del hombre"
-no el tener, el ser-"est situado mas all de la cortina" - mas all del pozo, mas all de la caverna.
El ser del hombre es el photeinos anthropos (el hombre de luz, al que nos referimos al hablar del
misticismo iranio), no yo, el otro, el de luz que yo ignoro- esto lo digo yo, no Simone. Pero va bien
para aclarar lo que ella dice:
"El ser del hombre est situado mas all de la cortina, del lado de lo sobrenatural. Lo que puede
conocer de s mismo es lo que le prestan las circunstancias. El yo, el verdadero, esta oculto para mi
y para otros, esta del lado de Dios, est en Dios, es Dios. Ser orgulloso es olvidar que uno es dios".
"La cortina es la miseria humana, haba una cortina a un paraso".
Ser orgulloso es que este yo que creo ser se infla como un pavo e ignorar al otro que est "del otro
lado", y al cual este que digo que soy niega, olvida, insulta y degrada. As que el orgulloso es un
pobre hombre, que no sabe ni sospecha quien es. Infla la imagen porque est vaco.
Dice Simone Weil:
"No hay que ser yo pero menos todava un nosotros".
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"No hay que ser yo pero menos todava un nosotros".

"La ciudad da el sentimiento de estar en la propia casa, pero de lo que se trata es de sentirse en casa
como en el destierro. Estar arraigado en la ausencia de lugar", ese es el polo norte,
- arraigado en la ausencia de lugar?
esto lo digo siempre yo, no me han odo nunca decirlo en las lecturas? la uso cuando puedo
Qu quiere decir? Ninguno de estos lugares es casa. Hay desarraigo y cuando quiero hacer una
casa aqu una casa en mi profesin, una casa en el que dirn, una casa en ti, una casa en mis hijos,
una casa en mi futuro estoy haciendo una casa donde no hay posible casa. Por lo tanto hay un
desarraigo que permite echar races en "nada de aqu". Nada de aqu: el otro lado, lo que los sufis
llaman el Polo Norte de la noche y el sol de medioda, que no es sino es el octavo clima. En el
octavo clima que no est en la tierra, ah estn las races y por lo tanto en la tierra no las hay Esta es
la base del desapego de Simone que es muy poderoso.
Solo desarraigndose se busca ms realidad. No menos: ms porque esto no lo es.
Hay que leerla, vale la pena. Lleva a cuestionarse lleva a descubrir la propia miseria. Lleva a
descubrir la miserabilidad de los grandes propsitos, de los buenos motivos, la vanidad del
egosmo. Puede llevar a depresin - es el camino de Saturno - pero es una contundente apertura a la
gracia, como puede serlo el camino gnstico, el camino alqumico. De hecho su obra ms
sugestiva, en mi opinin, se llama La Gravedad y la Gracia. La gravedad es lo imaginario, lo que
se adhiere a la caverna; la gracia slo puede aparecer cuando hay vaco.
- La gravedad y la gracia? y el titulo se encuentra? no se encontraba...
-Si si. Est en ed. Trota. S y en una buena traduccin. Editorial Trota.
Hay una obra que escribi en exilio, en Estados Unidos, que est medio en ingls porque eran
cuadernos no son libros concebidos para publicar, sino apuntes y cuadernos reunidos por sus
amigos. No public, public muy poco, escriba para ella. Escriba sus meditaciones mientras
estaba en el campo de batalla o en la fbrica Renault o con sus tremendas jaquecas. No escriba
libros para publicar y ser una autora, no, son solo intimas meditaciones, y que sus amigos, cuando
muri, reunieron y, menos mal, se decidieron a dar a conocer; ella escribi como una comunin.
No escribi para publicar, para mostrar su talento, escribi para nada. Solo cuando es para nada
viene de la gracia. Lo que es para cualquier cosa esta entregado a lo imaginario, sea lo que sea esa
cosa. "Lo hago por el bien de la humanidad" no, lo haces por esa imagen que hay en ti de lo que
es el bien de la humanidad, lo haces por una imaginacin, lo haces porque te inflas sintindote
vinculado a esa imagen. No, las cosas son para nada o no son. Pero nada es Dios. Dios es nada
de eso.
Esa apertura a la nada es apertura a la gracia. Qu duro. Duro es lo que vives. Eso es duro.
Irredento, esclavo, engaado, vaco, tratando de llenarse con ruidos. Esperando de los otros lo que
no hay en los otros, esperando de la vida con la concupiscencia no sacrificada, los caprichos vanos
del ego que no permiten descubrir lo que hay: qu hay en la belleza. Pero la belleza no llega al ego,
el ego solo quiere utilizar la belleza, no se puede por lo tanto reconocer la belleza sino se pone
atencin; pero la atencin es justamente renunciacin al yo. En otro libro, titulado "A la espera de
Dios", muy hermoso, Simone Weil escribe acerca de la atencin y de la plegaria. La atencin es
necesaria para la plegaria. Y la plegaria, ciertamente, no tiene nada que ver con "pedir, demandar",
Klagen y Anklagen... sino que es atenta entrega.
Ella dice: observar un paisaje como si no estuvieras Cmo es la playa cuando yo no estoy? Porque
cuando estoy yo impido que la tierra y el cielo se encuentren. Yo soy el tercero en discordia. Entre
dos amantes eso que en mi dice yo destruye su unin, estar sin estar, la nica manera: retirarme
permanentemente para dejar que todo sea. El nico bien no sujeto al azar - el nico bien no sujeto
al azar. el nico - es el que esta fuera de este mundo.
Fuera del mundo. Es ese centro del mundo que no est en el mundo. "El mundo es la puerta
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Fuera del mundo. Es ese centro del mundo que no est en el mundo. "El mundo es la puerta
cerrada" -escribe- "el mundo es una barrera y al mismo tiempo es el pasaje". Y que es al otro
mundo, este no es ms que un pasaje. Y justamente porque est cerrado porque est cerrado:
porque no es - es el pasaje al otro.
Escribi: "Este mundo, dominio de la necesidad, no nos ofrece absolutamente nada sino medios".
Es decir, siempre cosas para otra cosa, medios, medios, medios, medios. Dinero para que? para
otra cosa, porque el dinero por s mismo no es nada. El fetichista hace del dinero un objeto final, y
no tiene nada, solo la imaginacin puesta. Ya vamos a ver leer lo que dice el libro.
Medios. Y una pareja para qu? Para tener hijos es el medio para tus hijos-. Y hijos para qu?
Para sentirte importante - es el medio para sentir que tu vida es importante-. Y sentirte importante
para que? Todo es medio, todo est mediado hacia, aunque no lo sepas lo imaginario es
esencialmente mediador. Y entre el medio y la mediocridad hay muy poca diferencia ( risas)
Fjense en lo que dice: "En este mundo dominio de la necesidad no nos ofrece absolutamente nada
sino medios, nuestro querer es enviado sin cesar de un medio a otro como una bola de billar. Todos
los deseos son contradictorios como el de la nutricin: quisiera que aquel que amo me ame, pero si
me es totalmente devoto ya no existe y dejo de amarlo; en tanto que si no me es totalmente devoto
no me ama bastante. Hambre y saciedad, hambre y saciedad"
si no lo tienes hambre, si lo tienes saciedad hartura y vaco. R Hambre: darse cuenta de eso es la
primera de las grandes verdades, eso detiene lo imaginario.
As, escribe:
"Los verdaderos bienes terrestres son medios. No se puede respetar los de otros sino en la medida
en que se consideran los propios como medios, lo que implica que se est en camino hacia el punto
en que se puede pasar sin ellos. Para respetar, por ejemplo, las patrias extranjeras es necesario
hacer de su propia patria no un dolo sino un medio hacia Dios. Cuando todas las cosas son vistas
como medios, no a otra cosa, sino a lo divino, se puede respetar todo lo dems".
Si lo temporal no tiene sentido sino por y para lo espiritual, pero no participa en lo espiritual, nos
lleva a El por nostalgia. Es la nostalgia: volvemos a la depresin. Porque no es aqu se abre la
otra puerta. Es la nostalgia que genera este mundo, no es nostalgia de cosas. Al principio creemos
que s y saltamos hacia lo que nos falta, hacia las cosas... Cuando te das cuenta de que lo que falta
no es esto del mundo, esta nostalgia abre al vaco y en el vaco desciende la gracia.
Dice as: Si lo temporal no tiene sentido sino por y para lo espiritual pero no participa en lo
espiritual, nos lleva a ello por nostalgia, por superacin. Es lo temporal como puente, como medio"
-es decir, lo temporal como medio para que? Para algo que est en el tiempo? No: lo temporal
como medio que me conecta con lo intemporal. Esto de aqu, porque esto de aqu conecta con lo
radicalmente otro, y no con esto de all.
Bueno, toda su obra es maravillosa, toda, toda, toda. Se carga la idea de progreso si no hay futuro
no hay progreso evidentemente, Cmo va a haber progreso? progresar adnde? progresar a qu?
el error de los griegos y de los romanos y de los judos es haber credo que por el caminar hacia
delante se asciende. Progresar es avanzar en el horizonte, al polo no se avanza progresando: se
asciende. Y puesto que ninguno de nosotros puede ascender por su propio esfuerzo, porque el
esfuerzo tuyo no te puede levantar sino que te hace ms denso, - el "yo quiero" pesa porque es una
afirmacin y una extensin del yo. Por lo tanto cmo es posible ascender? te tienen que levantar
tiene que levantarte otro. Cmo te puede levantar el otro, si no hay espacio en tu vida para lo
otro en tanto no sea lo imaginario? Y si slo se abre la puerta a lo imaginario, no ha espacio para la
gracia, que es justamente ese Otro que aligera y posibilita el ascenso.
Este desapego y dejar ser, quedarte pequeo como uno es, saber de la propia pequeez, no creerse
las imaginaciones que compensan las pequeeces con grandezas grandezas que no alimentan,
grandezas que slo hace aumentar el apego cuando a travs de esto uno se da cuenta de lo
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grandezas que slo hace aumentar el apego cuando a travs de esto uno se da cuenta de lo
pequeito que es, y ya no avanza porque no hay adnde, entonces empieza a atender, a dejar ser a
lo que es. En ese dejar ser se es tan ligero que fcilmente se asciende, no porque t asciendas, sino
porque desciende la gracia.
Es muy bonita su visin, est convencida de que es as. Convencida todo el tiempo. Su experiencia
fue esa, su experiencia fue justamente una vida absolutamente de entrega porque Qu poda
querer para s? Lo nico que quera era admitir lo otro, donde hay espacio para lo otro hay espacio
para todo. Donde no hay espacio mas que para lo imaginario no entra nada, nada: imaginario.
Tremendo. Por lo tanto en cuanto se derrumban futuro y pasado que son medidas imaginarias, solo
hay lo que hay y las imgenes que, reconocidas como imgenes son el pasaje a lo otro, pero
literalizadas no resultan sino compensaciones y por ello agentes de la gravedad.
Dice algo que muchos alumnos mos conocen, porque lo repito continuamente en clase: Cuando
uno tiene hambre uno imagina comida. Normal. Mientras ms comida te imaginas, ms hambre
tienes (risas) y si mientras ms hambre tienes, ms comida imaginas la grieta del hambre aumenta,
pero jams se cubre. Qu dice Simone? Dice : esa comida es imaginaria, pero el hambre es real.
Atente al hambre y suelta lo imaginario. Reconoce el hambre, en lugar de saltar a la comida
imaginaria, sin darte cuenta del hambre que hay en ti, ese hambre no lo colma ninguna
imaginacin. Ese hambre dira ella solo lo colma Dios y Dios dira simone es lo que no es
imaginario o sea lo que yo no puedo imaginar, es otro, absolutamente otro. Interesante verdad?
Quiero lo que quiero pero Qu es lo que me lleva a querer? Que imagino que hay en eso? Qu se
imagina en mi que hay en eso? de repente me doy cuenta de que no hay metas, no hay objetivos,
solo hay miseria, miedo y angustia. Esto es terrible? Terrible no. Lo terrible es creerse que hay
fuerza, hay conquista, y hay objetivos, que solo mienten respecto al propio vaco, colmndolo
imaginariamente. Pero si s que hay vaco y me atengo al vaco, hay la gracia. Esa es la gracia, no
hay otra gracia. Y esa gracia es que ya no ests aqu, ests aqu de una manera tal que aqu ya no
es como era cuando, estaba colmado de imaginacin. Desde el polo se puede estar en todos los
puntos de la geografa terrestre, sin estar anclado, fijado, arraigado en ninguno.
Hemos visto que en el simbolismo de Saturno y la melancola haba un tema relacionado con la
codicia. Saturno, como rey del Lacio, como dador de leyes y de paz, ense a los hombres la
acuacin de monedas. Es el que acua monedas, pone rtulos en las cosas y da seguridad.
Curiosamente, dentro de los atributos comunes de Saturno en la astrologa antigua y medieval, y
todava hoy, est la codicia, la tacaera, la miserabilidad. La voracidad con la que uno come
mucho en casa ajena y la propia est vaco. Yo ya les cont que esta sombra se proyecto en el
judo: el judo es Saturno, el judo es negro. Pues todo eso que dicen de los judos, todo eso es la
imagen de Saturno. Voraz, interesado, no te puedes fiar, va a la suya, si da da por algo, porque
amarroca. Es el avaro, el tacao, el agarrado a las monedas: Hay algo de esto en una dimensin de
Saturno, hay algo de esta miserabilidad, hay algo de este miedo a no tener, que curiosamente vimos
que pasaba en la melancola, ya lo deca Areteo de Capadocia: el melanclico, el depresivo se
vuelve tacao y agarrado, tiene miedo.
Por el otro lado, hemos visto que tambin se le relacionaba con el ano. Saturno tena que ver con el
estreimiento y ya fue Freud el que claramente dijo: hay una relacin entre el ano y la retencin.
Por eso se habla de una personalidad anal: aqul que es manitico del orden, exigente, retentivo, no
suelta: como el nio pequeo que no quiere dejar ir el excremento porque se cree que se va una
parte de l. No quiere decir que el ano sea eso pero ha sido mirado el ano segn a travs de qu
dios lo mires, puede mostrar cosas distintas: Si Atenea, el ano es un lugar de higiene, si Afrodita el
ano es fuente de placeres y fruicin, si Mercurio el ano es una manera de organizar y limpiar el
organismo. Pero si se trata de Saturno, el ano es el excremento que hay que retener porque es mo.
Qu tienen que ver el estreimiento y el ano con Saturno? En el anterior Seminario dedicado a
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Qu tienen que ver el estreimiento y el ano con Saturno? En el anterior Seminario dedicado a
Saturno y la melancola, ya mencion que en Roma haba una estatua dedicada a un dios: Saturnus
Sterculeum (Saturno, el del estircol). As que hay una conexin: rige el estircol. Pero el estircol
tambin es abono. Y rige la siembra, rige los campos, rige la simiente. Qu relacin hay entre el
ano, la retencin, la acuacin de moneda, la literalidad - el no ver las imgenes que hay en las
cosas, sino tomarlas como hechos y la retencin? Podramos decir ah hay una imagen poderosa.
Saturno ciertamente invent la banca. Los bancos - la acuacin de billetes y monedas - segn
cuentan los mitos. Y qu son los bancos? Ahora llega el momento de Queremos conocer el
ano? Vamos a enterarnos pues, vamos a enterarnos del poder de la imaginacin en cada uno de
nosotros y en la sociedad en la que vivimos: el azufre colectivo
Saturno rige el poder del dinero. Pero qu es el dinero? Increble: en una fiesta yo puedo
preguntar por los amores que tienes, pero no te puedo preguntar cunto ganas verdad? Es de
mal gusto, de dinero no se habla. El/los dineros son cosas muy propias. El dinero, desde que el
cristianismo sostuvo que al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios se trat de dejar
al dinero sin alma, pero hay mucha alma en el dinero. Hay mucha imaginacin en el dinero.
Recuerden que la imaginacin, las imgenes, son expresin de lo anmico. Hay mucha psique en el
dinero. Creer que el dinero es "slo" dinero, es no descubrir todo lo de psquico que hay puesto en
el dinero. El alma siempre est debajo. Debajo, enterrada en lo reprimido, se encuentra el alma. En
lo oculto que mueve el dinero est la verdad del imaginario y de la imaginacin. Es mvil de
muchas cosas el dinero, es la imaginacin de muchas cosas. No vamos a hacer una clase de
economa, vamos a hacer una clase de psicologa: volver las imgenes a sus races, no dejarlas
pegadas e identificadas a "las cosas". Mostrar que el dinero no es una cosa: es una imagen que
convoca infinidad de imgenes. Una imagen poderossima, una imagen que crea nuestro destino
mientras nosotros, entre tanto, intentamos ser espirituales ( risas )
Pensamos lo que pensamos de la misma espiritualidad, porque estamos atrapados en la
imaginacin, que nos tiene cogidos a la hora de enfrentar el tema del dinero: tema poderossimo.
Un tema que hay que ver y un tema que ya Simone Weil tambin vio. Vio que el dinero, en cada
uno de nosotros, es un condensado de miedos y de sueos.
- Jugar a la lotera seria una fantasa ?
Claro, y tambin trabajar para garantizar la seguridad futura, no digamos. Sobre todo cuando el
trabajo est hecho porque es un medio para que? Para ganar dinero, que es un medio. No hay nada
ms medio que el dinero, no es nada ms que la posibilidad de trocarse. Se parece mucho al
inconsciente. El inconsciente no es nada, no es una cosa, sino la posibilidad de todas las imgenes,
sin ser una sola. El dinero es igual que el inconsciente, no es sino toda la promesa de: de que?
Bienes? Prestigio? Salud? Longevidad? Seguridad? Felicidad? Cul es la felicidad que se
imagina mediante el dinero? Solo a partir del miedo a no tener, de la retencin, se fantasea en la
posesin. Cmo vives, mientras ese miedo a no tener te hace hacer lo que te hace hacer? Tu dices,
"no, lo hago para evitar esto", eso que ests seguro de que existe, lo haces por tanto como respuesta
compulsiva a una imagen que, mientras intentas prevenirte contra ella -o llegar a provocarla- qu
est haciendo con tu vida? El tema no es lo que t haces, es lo que se hace en ti mientras t haces lo
que haces, por la imaginacin del dinero. Como el inconsciente: es muy listo, el tema no es tanto lo
que veo, el tema es: al mirar all qu es lo que estoy dejando de ver? Todo esto no mirado, los
momentos a solas contando, el clculo de lo que me corresponde a fin de mes, mi plan de
jubilacin, mis inversiones y mis intereses, mi envidia a los otros, mi sentir que me quitan algo, mi
defensa ante la posibilidad de ser privado... Se alcanza a captar todo lo que pone en juego el
dinero?
Pues Simone Weil lo vio en todo su poder. Porque hay un tema con el dinero y tambin con el oro.
Al fin y al cabo el alquimista buscaba oro, pero Qu oro buscaba el alquimista? Buscaba el oro
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Al fin y al cabo el alquimista buscaba oro, pero Qu oro buscaba el alquimista? Buscaba el oro
que resulta de la transmutacin del plomo, no buscaba un oro "vulgar", no iba a la joyera a
comprar oro, no, no;a lo que aspiraba el alquimista era a lograr que aquella materia aparentemente
poco valiosa, se volviera dorada, como la noche que trae la luz; no quera comprar bombillas de luz
para ver en la noche, sino la luz de la noche misma. Pero claro, ha habido tambin en la alquimia el
tema del oro, y tambin historias de timos y de la bsqueda del enriquecimiento fcil. Han habido
algunos pretendidos alquimistas que eran charlatanes, que prometan multiplicar oro fcilmente; s
que este tema es saturnino, ambiguo como Saturno.
Simone Weil hace una pregunta que ahora yo se la formulo a todos, seriamente: como ninguno de
nosotros tiene problema con el dinero sino siempre son los dems - los judos, los catalanes y el
agarrado aquel, que yo no ( risas) . Vamos a partir de eso, puesto nosotros somos muy fluidos
con el tema, ( risas) S, lo vemos siempre fuera, vemos cmo se aferra el otro a su dinero, vemos
cmo se olvid de traer el bolso a la hora de pagar, hoy me olvid la cartera, hoy no puedo no
puedo porque no tengo nada; cuando en realidad es: tengo miedo de llegar al punto de no tener
nada, por lo tanto vivo como si ese "como si" sustituye lo que hay, y lo que hay no es nada ms
que un como si el como si es impostacin, y mientras temes una imaginacin, lo real se ha
desvanecido en un sueo pesadillesco que te posee. No se trata de moral, no estoy hablando de una
moral del dinero: estoy hablando de poner atencin a lo que est pasando mientras los temores nos
hacen imaginar otra cosa. Reflejar la imagen, tan solo eso. No se trata de ser generoso, es absurdo:
sera poner a la voluntad donde la voluntad no puede hacer nada; no es un querer conducirse, es un
descubrir lo que te conduce a ti, no lo que t "debes" conducir, sino de reconocer qu dioses te
poseen, quin conduce tu vida mientras t te crees que tu vida la haces t; y mientras crees que te
previenes contra la desgracia, qu desgracia te est llevando ya de la mano, y que no es sino la
misma que encontrars al final. Porque el final es ahora.
As, el que tiene terror a la vejez, encuentra ese viejo horrible que siempre hubo en su interior
como lo temido. No hay otra cosa. Qu es mi vejez, sino la imagen que en m se hace de algo que
no s lo que es? Pero que es temida. Ese temor aparece como lo que voy a ser, y me compele a
hacer cosas para no ser... qu? Eso que temo ser, y que en tanto temido est ya en m, como motor
de mis "decisiones", "propsitos" y "objetivos".
Pero mientras est prisionero de esa imagen ser justamente la maldicin de esa imagen
literalizndose en mi vida, motor de mi destino, agente de la fatalidad. Siempre estamos posedos,
en principio ya por la ilusin de que yo hago, eso es lo primero que debiera perderse; t no, no es
lo que t haces, sino lo que se hace en ti, y podra atender al que lo hace en m, en lugar de
padecerlo literalmente.
Simone Weil hace esta primera pregunta. Imaginemos-porque nosotros no somos as- un avaro. El
avaro junta, junta y no gasta. La imagen de Saturno: del judo, del cataln ( risas ): mete en una
caja que no toca sino para guardar ms en ella y para recontar lo que hay, nunca para usarla de otro
modo; tiene su tesoro escondido ; el tesoro est escondido, ese tesoro est bajo tierra lo tiene
escondido, no lo ve, hace das que no ha ido a contarlo. Pero se siente seguro. Cundo le roban el
tesoro a un avaro, qu le roban? Qu le roban, realmente? se han dado cuenta de que le roban lo
que nunca tuvo? Qu es lo que importa para el avaro? El sentir que ah hay algo, no el tesoro, sino
la imagen de que hay un tesoro, mientras pueda sustentar esa imagen, la imagen le trae una
seguridad de que est ah y que no tiene nada que temer. De hecho si le han robado el tesoro y
todava no lo ha visto, el da que ve que no est el tesoro (risas) se angustia, no se angustia en tanto
el tesoro ha desaparecido, si no lo sabe. Por lo tanto: qu se le roba a aquel a quien se le roba un
tesoro? Aparece en su desnudez que lo que tena no era un tesoro, sino un terrible miedo y ahora el
miedo aparece al desnudo: se le ha robado la imaginacin de una seguridad; no la seguridad, ya
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miedo aparece al desnudo: se le ha robado la imaginacin de una seguridad; no la seguridad, ya

nunca la hubo, pero se le ha robado la posibilidad de imaginar la seguridad; no la seguridad, la
seguridad no la hubo, solo haba la imagen de la seguridad. Viva miserablemente, pero con la
seguridad de que haba algo aunque no hubiera pero mientras tuviera la imagen qu le
sustentaba? En qu se apoyaba? No en el tesoro, ya que cuando se lo han robado y an no lo sabe,
sigue sustentndose. Si el tesoro fuera su sustento, al desaparecer el tesoro caera. Pero todo sigue
igual para l, mientras no sabe que el tesoro YA no est. Cuando se da cuenta, entonces es claro
que no le han robado sino lo imaginario. Slo cuando ya no puede sustentar su imagen que est
adherida al cofre enterrado, entonces sta desaparece y con ella la seguridad que tena digamos tres
das antes, cuando el tesoro tampoco estaba, pero estaba la imaginacin. Hasta qu punto ste
condiciona la existencia. Qu se yo de la realidad, si donde estoy viviendo no s ni lo que hay?
Slo se lo que temo. Qu nos hace este miedo, qu nos inflingimos por este miedo? Nuestro temor
a la miseria nos lleva a estar viviendo miserablemente. Y su puede as tener toda la fortuna del
mundo y vivir miserablemente porque se tiene slo lo imaginario. Sustentados por la imagen,
porqu hacer depender esa imagen de algo tan frgil como un tesoro, y no de algo ya perdido y ,
por tanto, imposible de perder? Slo puede poseerse aquello a lo que se ha renunciado.
La miseria, por tanto, est en tener o no tener? No es "un hecho", la miseria, no depende de cosas,
no hay cosas con las que se acabe la miseria, porque la miseria es un estado del alma. Por lo tanto
cuando crees que te ests preparando contra la miseria, esa misma miseria est actuando ya en ti.
Pero no la adviertes: atiende uno a la comida imaginaria, en lugar de atenerse al hambre!
Lo que le han quitado al avaro a quien le roban su tesoro, es la posibilidad de imaginarse comida, y
se queda ahora con el puro hambre que siempre hubo, pero sin el sustento para lo imaginario. No le
han quitado nada, pero se lo han quitado todo. No le han quitado algo que "tuviera", algo de lo que
dispusiera, porque nunca existi como algo disponible: no dispona de ese tesoro. Slo era sustento
de lo imaginario. Ah vemos una forma como Saturno entra en nuestra vida, cmo limita, cmo
seca, como enrigidece, como cierra puertas mientras creemos que nos las abre, cmo se vuelve
defensivo, y en su defensa contra lo temible cierra la puerta a la posibilidad misma de vida y de
gracia. Saturno es el viejo, la imagen del Snex. Nos volvemos eso, porque eso ya habita en
nosotros y nunca ha sido atendido como tal, sino que hemos seguido literalmente lo que nos
susurraba al odo. "Dentro de 10 aos sers pobre si no tomas medidas ahora" No habla de un
tiempo que no existe: su truco es el tiempo, el tiempo que es imaginacin, mientras se alimenta del
presente, y alienta a la desconexin del presente con la eternidad, volvindolo slo un medio para
un futuro. Acta en nosotros YA, mediante la imagen de "dentro de diez aos". Por supuesto que
nadie tiene idea del futuro, no hay "dentro de diez aos", no hay sino imaginacin. Pero esa
imaginacin no reconocida como imagen, literalizada, desencarna la propia existencia. Simone
Weil insiste en que estamos desencarnados por la imaginacin. No tenemos contencin, somos as
como fantasmas desencarnados por lo imaginario. Lo imaginario desencarna, no da cuerpo, en
tanto que presencia. No posibilita as la atencin, que es presencia. Y que es presente. Y por ello
mismo es eternidad. Lo imaginario en tanto que desconocido como tal mundo de imgenes, no da
absolutamente nada: roba realidad. De modo que mientras nos imaginamos situaciones somos
criaturas de lo imaginario. No hay cuerpo, no hay caricia. Slo hay miedo y esperanza, que son dos
caras de una sola moneda. Slo hay defensa. El no ver sto no lo hace menos tremendo, sino que lo
hace ms implacable: se cumple como un destino. De modo que "el destino" te lleva a eso con lo
que ests viviendo en todo momento inadvertidamente. La cuestin no es: "qu ser de m?". La
cuestin es: "qu est siendo?" Esto, en tanto esa imaginacin no se refleja sino que se literaliza y
no es reconocida como alma, sino anticipada como "hechos". De ah lo interesante que es
reconocer la imagen y retornarla, reflejarla en su origen. Y eso que en m dice "yo" es ya una
criatura de la imaginacin, creada a partir de imgenes poderosas. El yo es la prolongacin, la
proyeccin de esas imgenes.
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proyeccin de esas imgenes.

Volvamos al avaro. Este, por el deseo de su tesoro, se priva de l. Dice Simone Weil: "Si se puede
poner todo el bien en una cosa oculta bajo tierra, por qu no en Dios?"
Qu buena pregunta! Si se puede poner todo el bien en un objeto que no se ve, que est ausente
porque est bajo tierra, por qu no poner todo el bien en la direccin polar, en el octavo clima?
Ese tampoco lo ves, no con los ojos con que se ven las cosas de este mundo. Pero ese plano, ese
mundo, no puede robarlo nadie. "Pero lo de aqu es real", decimos, "lo otro no". Y qu realidad
tiene el tesoro del avaro, para ese avaro? Qu realidad tiene que no sea la de lo imaginario?
"Pero cuando Dios se vuelve tan pleno de significado como el tesoro para el avaro" dice Simone
Weil, "hay que repetirse que no existe: experimentar que se lo ama an sin existir"
Ese es el desapego.
"El"- dice Simone Weil refirindose a Dios- "es quien, por la operacin de la noche oscura, se
retira a fin de no ser amado como un tesoro por el avaro"
Cuando se ama a Dios como el avaro ama a su tesoro, se ha perdido a Dios. Porque en ese caso
slo se le ama como lo imaginario. Por eso mismo en la ausencia de Dios, ah mismo, para Simone,
est su presencia. Mientras que cuando el avaro nota la ausencia de su tesoro, entonces ya no le
sirve, Dios para Simone es ms presente cuanto ms ausente. Mientras ms se aprecia el vaco
respecto a las cosas imaginables, ms "espacio" para la gracia.
En otra reflexin, Simone Weil escribe: "Llegar a saber exactamente lo que perdi el avaro a quien
se ha robado su tesoro. Se aprendera mucho"
Y luego: "Perder a alguien. Se sufre porque el muerto, el ausente, se convierte en lo imaginario, lo
falso. Pero el deseo de l no es imaginario. Descender dentro de s mismo hasta donde reside el
deseo, que no es imaginario".
Volvemos a los temas que vimos al mencionar la alquimia: el deseo no es lo imaginario, sino los
objetos del deseo. Por ello escribi:
"Hambre. Uno imagina alimentos. Pero el hambre es real. Por lo tanto, asirse al hambre".
As, volviendo a la prdida de alguien, a su muerte, Simone indica: "La presencia del muerto es
imaginaria. Pero su ausencia es muy real. Es desde entonces, su manera de aparecer"
"De modo que amarlo es poder amar su ausencia. Pero hacer como que le veo en todas partes, es
negarle su nica manera de ser, que es su ausencia".
Hace aos conoc a una mujer, un caso patolgico, muy unida a su hijo, viviendo a travs de la vida
de su hijo, hasta que ste muri, bastante joven. Entonces ella deca que no haba muerto su hijo.
Ella se consideraba feliz porque para ella su hijo segua presentndose de diversas formas:"Me
responde cuando le hablo", deca, "siento el olor, est presente"-todo esto que ella llamaba vivir
con su hijo era, sin embargo, negar la nica forma en que su hijo poda ser: como ausencia. Al
negarse a sentir su ausencia y volverlo imaginario, le negaba su ser y su singular manera de
presentarse: como una ausencia. La nica forma en que un muerto est presente a travs de su
ausencia. Si se llena esa ausencia con imaginacin, se le est negando inadvertidamente. Hasta ese
grado de posesin llega a pasar por amor. Otro camino, sin duda ms doloroso, es amarle tal como
es, mediante su ausencia, sin cubrir su ausencia con imaginacin. Aceptar que es otro, aceptar que
no es una criatura de la imaginacin, aceptar que es el vaco que ha quedado en tu vida, en lugar de
llenar ese vaco con una compensacin.
Por ello Simone Weil escribi: No poseemos nada en el mundo pues el azar puede quitrnoslo
todo- esto es: no poseemos nada, el tesoro que posees es puramente imaginario, no poseemos
absolutamente nada, luego la idea misma de posesin sigue siendo una imagen; pero cmo
condiciona esa imagen! Si solemos hacerlo todo en funcin de la imaginacin!: posesin del otro,
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condiciona esa imagen! Si solemos hacerlo todo en funcin de la imaginacin!: posesin del otro,
posesin de un titulo, posesin de un crdito... Posesin de un futuro, posesin de una salud que no
me pertenece, posesin de un amor que no es amor, posesin de un dinero que no es ms que una
fantasa Qu posesin? Simone Weil lo tena claro y deca No poseemos nada en este mundo,
pues el azar puede quitrnoslo todo. Lo nico que poseemos es poder decir yo. Y eso es lo que hay
que dar a Dios es decir, destruirlo"
Tambin escribi: No hay absolutamente ningn acto libre que nos sea permitido sino la
destruccin del yo.
La destruccin no debe entenderse literalmente, no est hablando del suicidio, est hablando de la
exclusin de ese punto de mira que interfiere continuamente diciendo, "yo", "para m", "me", "me
hacen", "no me hacen", "y yo qu?", "qu hay de mi?" eso, eso el lo nico que se puede
entregar, ya que entregar cualquier otra cosa no es sino un desquite, una revancha del yo. As uno
puede dar dinero, dar regalos, dar "tiempo" a fin de no darse, y por lo tanto uno no da nada. Lo
nico que puede darse es lo nico que tienes, y lo nico que tienes es este yo. Interesante la
observacin
De modo que slo puedes estar agradecido a Dios, y al otro slo en la medida en que el otro dej
pasar a Dios, pues en cuanto el otro estuvo presente como tal otro (o sea, como un yo) no hay nada
que agradecer, porque no ha dado nada sino prolongarse en ti; solo puedes amar en el otro la
distancia, cuando el otro ha sabido retirarse para dejar pasar el don a travs suyo.
Los fariseos escribi Weil- eran gente que contaban con su propia fuerza para ser virtuosos
Tenan, digmoslo as, la conviccin de que podan curarse, mejorarse, desarrollarse por voluntad,
ya que con fuerza, con voluntad uno crece; esos son los fariseos, quienes creen que el yo puede
hacer algo ms que autoafirmarse, que el yo puede ascenderLos fariseos -escribi- eran gente que
contaban con su propia fuerza para ser virtuosos. La humildad consiste en saber que lo que se llama
"yo" no tiene ninguna fuente de energa que le permita elevarse. Todo lo que es precioso en m, sin
excepcin, viene de otra parte, no como un don sino como un prstamo, que debe renovarse sin
cesar; todo lo que es mo, sin excepcin, carece absolutamente de valor, y entre los dones
recibidos, todo aquello de lo que me apropio pierde de inmediato su valor.
Esta es la visin de Saturno, desencarnada, desapegada, y por lo mismo capaz de acoger al vaco, y
por ello capaz de acogerlo todo. Cuando las imgenes son desvestidas de literalidad, originan as
una sincera humildad, que es el nico camino. No entrando en lo imaginario, sino mostrando la
vanidad de lo imaginario - que no es lo imaginal eh? Son dos cosas distintas. Dice as:
No se posee sino aquello a lo que se renuncia. Todo a lo que no se renuncia se nos escapa. En este
sentido no se puede poseer nada sin pasar por Dios".
Tambin escribi: Entre todas las cosas la nica que nos viene desde fuera gratuitamente" -la
gracia, lo gratis, gratuito, porque si, porque nada, no para nada, porque s; lo opuesto a todo lo que
el yo hace ( risas) que siempre es por algo, para algo, para compensar para pagar, para obtener,
para llegar, para lograr, para comprar, para reparar, para acceder, siempre es para el yo, - hay que
darle la vuelta, uno mismo decirse pero que me estoy contando cuando digo esto? As se refleja y
se encuentra el propio sitio, que no es sino la pequeez y la humildad que deja ser a todo lo dems.
Vuelvo al texto de Simone Weil:
Entre todas las cosas la nica que nos viene desde fuera gratuitamente, por sorpresa, como un don
de la suerte, sin que la hayamos buscado, es la alegra pura" -Pura porque no hay yo en ello
"Paralelamente, el bien real slo puede venir desde fuera, jams por nuestro esfuerzo; en ninguna
caso podemos fabricar algo que sea mejor que nosotros"- lo que yo fabrico es producto del yo, lo
que me supera, no lo puedo hacer yo, - "as el esfuerzo tendido verdaderamente hacia el bien no
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que me supera, no lo puedo hacer yo, - "as el esfuerzo tendido verdaderamente hacia el bien no
debe alcanzarlo. Despus de una larga y estril tensin, que termina en la desesperacin, cuando ya
no se espera nada, desde afuera viene el don. Ese esfuerzo destruye una parte de la falsa plenitud
que hay en nosotros, el vaco divino, mas pleno que la plenitud, ha venido as a instalarse en
nosotros
Es notable el platonismo -y el gnosticismo- que se patentiza en esa reflexin, en especial cuando
insiste que "en ningn caso podemos fabricar algo que sea mejor que nosotros". El efecto no puede
ser superior a lo que lo origina, el fruto ya est contenido en la raz. Luego, lo que me supera debe
venir de otra parte.
En otro texto, Simone dice: El tiempo, hablando con propiedad, no existe, salvo el presente como
un lmite, - limite de qu? De lo desconocido, lo que no s, no lo imaginario: lo que no s. Lo
imaginario es el intento de romper el limite, y no es ms que una proyeccin de lo que hay ya en
uno mas all de un lmite. Despus del lmite, qu hay? No s lo que hay, hay...el instante. Dice
Simone Weil: El tiempo, hablando con propiedad, no existe, salvo el presente como el lmite, y
sin embargo estamos sometidos a l. Tal es nuestra condicin, estamos sometidos a lo que nunca
existe".
Aqu se ve el descubrimiento de la Caverna: estamos sometidos a lo irreal. Y estamos sometidos.
Contina Simone: "Ya se trate de la duracin pasivamente sufrida, como dolor fsico, espera, pesar,
remordimiento, miedo, o del tiempo manejado: orden, mtodo, necesidad, programacin" -todo
esto es tiempo- "En los dos casos estamos sometidos a lo que no existe. Pero nuestra sumisin s
existe; estamos atados realmente por cadenas irreales. El tiempo irreal vela todas las cosas y a
nosotros mismos de irrealidad".
Esta reflexin es sumamente reveladora. Lo imaginario esclaviza. Lo imaginario es "irreal", pero la
esclavitud es real. Pero fjate cunto cambia cuando s que estoy atado, y no me creo libre pero las
cosas me exigen, es decir cuando creo en la realidad del tiempo, doy una razn para estar atado que
es puramente imaginaria; cuando me doy cuenta de que no hay, no quiere decir que no este atado
pero me doy cuenta que ya no hay explicacin para dar cuenta. Se acab la excusa, el estado de
atadura, el hambre que hay en m, quieren ser reconocidos sin ser atribuidos a algo, sin ser
"explicados". Son lo esencial. Lo original. Y no soy yo. Esa es su gran visin, aceptada se
transforma en humildad. Pero entonces no decir que hago esto por esto y por aquello y que hago
esto para maana, porque eso no existe. Lo hago porque soy un esclavo, porque estoy sometido,
pero no lo hago por las razones y motivos que me doy, porque eso es lo irreal. Hay en Simone Weil
una gran lucidez, una desconcertante revelacin a partir de las experiencias bsicamente saturninas
de limitacin, de esclavitud, de gravedad, de la temporalidad, del instante y de la eternidad, y de la
inevitable humildad.
Escribi: Todo deseo de gozo se sita en el futuro -Ya sabemos que el futuro es irreal- Todo
deseo de gozo se sita en el futuro, en lo ilusorio. En cambio, si se desea solamente que un ser
exista, existe. Qu ms desear? El ser amado est entonces desnudo y real, no velado por un
porvenir imaginario. El avaro no piensa jams en su tesoro sin imaginarlo n veces ms grande o
proyectado al futuro. Es necesario estar muerto para ver las cosas" -"estar muerto" quiere decir
abandonar el futuro, abandonar la ilusin: es esto, el instante, y no otra cosa. Entonces se deja de
"maana", "otro da", "cambiar", "no cambiar", toda esta mentira. Y aparece el desapego.
Contina Simone: "As en el amor hay o castidad" quiere decir pureza, retiro, respeto; no se
refiere especficamente a la sexualidad- "o castidad o falta de castidad, segn que el deseo est
dirigido o no hacia el futuro". Dirigido hacia el futuro: perturbacin de lo imaginario, negacin de
la realidad del otro, no querer lo que hay, sino querer que haya lo que uno quiere que haya, o lo que
en uno se quiere. Contina Simone: "En este sentido y a condicin de que no est dirigido a
ninguna pseudo inmortalidad, el amor que se profesa a los muertos es perfectamente puro. Pues no
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ninguna pseudo inmortalidad, el amor que se profesa a los muertos es perfectamente puro. Pues no
es el deseo de una vida finita que ya no puede darnos nada" ya no est, est muerto- "pues se
desea que el muerto haya existido, y es cierto: ha existido". O sea: no se desea nada ms que lo que
es real.
Bueno, antes de despedirnos de Simone Weil, leo una esta reflexin suya: El movimiento
ascendente en nosotros es vano, y peor que vano, si no proviene de un movimiento descendente.
"No podemos ascender, solo podemos caer. Increble pero es cuando caemos que se produce la
ascensin. Pero cuando ascendemos no ascendemos nos inflamos como pavos. Risas .
As Simone afirma:
"Que la luz eterna de" la luz eterna no es la luz del exterior, no es la luz del sol de all afuera, no
es la luz del brillo social, no es la luz de las promesas. En absoluto. Es el sol de medianoche de los
msticos, es la aurora boreal de ese polo que no est en ningn clima terrenal, esa es la luz eterna.
Toda otra luz es luz temporal, provisional: luz de un da que luego se vuelve noche. No, esta luz
eterna est ms all del ciclo da-noche. Simone Weil dice as: "Que la luz eterna d, no una razn
para vivir y trabajar, sino una plenitud que haga superflua la bsqueda de estas razones". Ya no hay
aqu necesidad de imaginar razones para vivir, sino la plenitud que es, simplemente, "de gratis", sin
"razn de ser". Es, entonces, la gracia.
As podemos advertir que usualmente buscamos razones para ocultar la vaciedad y las
insatisfacciones; si no, uno necesita razones: "hago esto por esto, por eso y por aquello". Todo eso
es porque no es nada; si fuera "real", y por tanto "pleno", no necesitara razones.
Hemos hecho as nuestro homenaje a Simone Weil, que ofrece as una de las perspectivas ms
profundas sobre la temtica del exilio, de lo ilusorio, de lo temporal, de la carencia, el lmite y la
gravedad; y ciertamente tambin de la gracia, la plenitud, la eternidad que aparecen en cuanto no se
compensa "imaginariamente" la carencia. Una maravillosa "vuelta de tuerca" de la temtica
Saturnina: el limite y lo ilimitado, el vaco y la plenitud, el tiempo y la eternidad. La unin de todos
estos contrarios que la literalidad tiende a separar y a desmembrar, sin aprehender su mutual
convocatoria.
Cuarta Parte
Bueno, vamos a la cuarta y ultima parte de este Seminario, la ultima imagen con la que se cerrar
esta tarde.
Hablaremos sobre dos pinturas del siglo XVI, del Renacimiento: el Paidogeron de Durero, y el San
Cristbal de Konrad Witz: Es curioso que la poca de la fundamental reflexin sobre la melancola
por parte de Ficino, sea justamente la del Renacimiento, que habla de "renacer", de volver a ser
como nios (el Puer), parece que siempre que hay una imagen del viejo (Saturno y la melancola)
tambin hay una imagen del nio (Paidos en griego, Puer en latn)
El tema de Saturno, el tema de la melancola, el tema del miedo, el tema del apego y la defensa, el
tema de la necesidad de poner orden y construir caminos, de acuar y acumular monedas para
sentirse seguro, es el tema de lo que se llama el Snex o el viejo (Geron, en griego), no un viejo
concreto, sino la imagen de la vejez: el viejo arquetpico, el viejo con sus miedos; ese viejo con el
que comenzamos la oracin a Saturno, que lemos al iniciar este Seminario: tu el que siempre
sufres, tu el desvalido, t que riges lo que crece y lo que mengua, como el que ms oro acapara mas
vulnerable es. Ese viejo, esa imagen del viejo, a la que llamamos el Snex como arquetipo, sobre el
cual trabajamos mucho el Seminario anterior, se vuelve a presentar ahora; en el curso pasado
dijimos lo terrible que poda ser el Snex: la senectud. De la palabra snex viene senil, senado,
senador, seor; lo opuesto al snex es el puer, que en latn que es el nio, de ah viene pueril,
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senador, seor; lo opuesto al snex es el puer, que en latn que es el nio, de ah viene pueril,
puerilidad, puericultura El snex es as, al menos en principio, lo opuesto del puer; de tal manera
que cada vez que nosotros vivimos el snex como lo que no es puer, eso que no afrontamos,
aparece afuera: y vemos as el caos como peligro, el desorden, la amenaza de todo lo que es el nio
que no tiene forma, y que en verdad no tiene acogida en nuestro sistema de orden; por ello es que
aparece como una amenaza. El snex siempre remite al puer, por eso los viejos que se han vuelto
rgidos (snex-sin-puer, decamos el Seminario anterior) desprecian a la juventud: los jvenes
caticos que no saben adnde van, esta juventud catica, eso dice el snex-sin-puer, que en esa
juventud ve su propio joven no atendido. A su vez el joven que encarna al puer-sin-snex, ve el
snex afuera pelea con el padre, pelea con la autoridad, pelea con los viejos ve all afuera, al
viejo que lleva a cuestas. Sorprendente!: porque en esa escisin del arquetipo, ese puer que desea
vivir y ser libre, se transforma inexorablemente en ese viejo al que no atiende en su interior. Y se
tienen sueos que se venden y prostituyen para conseguir seguridades, para conseguir poder, y se
termina siempre siendo el viejo aposentado que pone defensas para que ningn joven le quite el
puesto, ( risas). S, es que son el mismo, aunque parezca asombroso. Es ese puer que no ha
conectado con lo que el snex indica, sino que lo ha vivido afuera es el eterno rebelde que termina
en la frustracin y la amargura, la depresin de que la vida no fue los sueos que tuvo, o la sed del
poder que ha adquirido, volvindose as el viejo agarrado a su propio poder que se est muriendo
de seco y se siente amenazado. Es que y eso lo vimos en la pasada charla, no lo voy a hablar
mucho el uno trae al otro. No hay salida de esto, no hay como puedo coger lo bueno y no lo
malo? Como puedo transformarme en un viejo, en lo bonito del viejo sin lo malo? Como puedo
coger lo bonito del puer, que es su deseo y su aspiracin, sin caer en su leche de virgen inocente,
banal, inconsistente? no se puede, slo se puede reparar la escisin: cuando uno comprende que no
hay snex por un lado y puer por otro, sino que todo snex contiene a su puer, y viceversa.
Tu manera de ser joven, lleva un viejo en su interior, tu manera de ser viejo lleva al nio en su
interior. Lo que le haces a ese nio cuando eres viejo es lo que te hace ser este viejo. Dicho de otra
manera, uno de los engaos de la literalidad es el de que si soy joven no soy viejo y que si soy
viejo no soy joven, que si soy hijo no soy padre, que si soy padre no soy hijo, cuando en tu ser hijo
est en juego tu ser padre; no cuando seas padre, esta en juego ya mismo tu exigencia ante tu padre,
que es el propio padre que hay en ti. T puedes ser hijo-padre-madre, porque no eres ninguna de
esas cosas: son roles, y cuando te identificas con uno, pierdes su complemento, que es el que te
posee; cuando te crees slo-mujer agredes al hombre que hay en ti, y eso te vuelve en tu relacin
con todos los hombres, ellos no son sino los portadores de esa masculinidad castrada en ti por
identificarte con slo-mujer, o slo-varn, porque no eres ninguna de las puntas de ese juego de
roles; en tu modo de ser varn hay una relacin con lo femenino en ti, en tu modo de ser mujer hay
una relacin con lo masculino en ti; donde hay el uno hay el otro: El error, ciertamente saturnino,
es creer que "o lo uno o lo otro", pero cuando uno aprende y esto es muy difcil, a ver en lo uno lo
otro, aprende que no son contradictorios o lo uno o lo otro sino que el camino es la
ambigedad; dicho de otra manera: aquel punto en donde lo uno es lo otro y lo otro es lo uno, el
unus ambo. Y mientras vas as, de slo-hombre qu le haces a la mujer que hay en ti, y por lo
tanto a todas las mujeres como portadoras de eso? Y mientras te identificas con el adulto qu
fantaseas que hay en los nios que no es sino el nio, que en ti no esta siendo atendido? Fjense que
en nuestra cultura el tema de los nios se ha vuelto desproporcionado: todos se preocupan porque
el nio es frgil, y lo que se le haga al nio -as se piensa- marcar su futuro, y cuando uno tiene
problemas piensa que yo fui nio y me hicieron algo y por eso soy as. No, tu no fuiste nio: lo
eres. Lo eres mientras eres sto. Qu pasa con ese nio? En la charla pasada hablamos mucho de
cmo se van integrando, no hay puer sin snex, no hay snex sin puer. Quisiera contar, si me da
tiempo, unos cuentos relacionado con Kronos y con Saturno, que nos hablan del snex-puer y del
puer-snex. Podemos ver lo que pint Durero que se llamo el Paidogeron, "el nio viejo": es un
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puer-snex. Podemos ver lo que pint Durero que se llamo el Paidogeron, "el nio viejo": es un
beb y es un anciano. El anciano est en l, es un nio con barbas. Las barbas de un viejo y el
rostro de un nio, no es que hay un viejo mientras por otra parte hay nio que l ya no es. No: el
nio es el viejo, esta visin renacentista. En este otro cuadro de Witz vemos a San Cristbal, que es
el viejo llevando al nio, el viejo lleva al nio a cuestas. El nio que no es sustentado por un viejo
es un nio sin continente que ve la vejez fuera; se vuelve luego un viejo sin nio. El viejo siempre
lleva al nio y el nio siempre est sostenido por un viejo: el nio en ti es como es, porque se
apoya en el viejo en ti, Bueno, esto habra que desarrollarlo mas y no vamos a poder pero s me
referir un mito curioso e interesante, al que se refiere James Hillman.
Entre los hijos de Kronos, poco conocida esta historia- entre los hijos de Kronos estn, por
supuesto, todos los dioses olmpicos, pero tambin hay los hijos ilegtimos de Kronos; o sea otras
criaturas semidivinas que nacen de Kronos con sus aventuras que tiene extramatrimoniales,
digmoslo as. Por ejemplo: hay una leyenda en que Kronos se enamoro de una ninfa y para
escapar de los celos de su mujer se transform a si mismo y a esa ninfa en caballo, se aparearon
como caballos, para escapar a las iras de Rea, y naci un nio que era mitad humano y mitad
caballo, que se llamo Quirn. Quirn es uno de los hijos de Kronos, por lo tanto en la simbologa
de Quirn tambin est la presencia de Kronos. Iba a contar ese pero no me alcanza el tiempo
(Khronos!): hay que sacrificar algo. Vamos a contar el otro, vamos a contar la historia de Pothos.
Pothos, de donde viene el pothos: esa plantita que consiste en largos brazos colgantes que se
extienden.
Pregunta: el potus?
S pero que en griego se llama pothos. Y que segn el mito nace de la unin de Kronos y Afrodita.
Pothos es una de las formas del Eros, pothos es el eterno puer. Quirn es un snex, Quirn es el
centauro que ensea a los jvenes hroes, el centauro que ensea a Eneas es un snex. Pero
pothos es la otra cara de lo que contiene Kronos, es el eterno joven, una de las tres formas de Eros.
Los griegos decan Eros - saben que Eros es Cupido hijo de Afrodita, tiene tres formas de Eros
que es el Amor, o Himeros que es el Amor que se puede realizar, el amor a lo presente, el amor a lo
que est ah; Anteros es el amor recompensado, tu amas y eso te ama a ti. Pero de la unin de
Afrodita con Kronos, naci Pothos, que es el amor de lo que nunca est presente, el amor que
consigo lleva nostalgia, tristeza: es el amor de lo imposible. Pothos nunca ama lo presente sino lo
que no est: es la aoranza de lo que no hay. Un personaje histrico habl, y creo la expresin, de
ser posedo por pothos y se llam Alejandro Magno. Alejandro deca: soy hijo de Pothos,
continuamente a donde quiera que llegue siento que no est aqu sino ms all. La bsqueda de
Alejandro de algo ms all que no era un espacio fsico, buscaba en el espacio una dimensin que
justamente si se hacia presente no era. Alejandro era un puer, Alejandro muri muy joven, tiene
todas las caractersticas del smbolo puer. El snex es lisiado, es viejo, es torpe, es avaricioso, es
profundo, es meditativo, es constante, es ordenado, acua monedas, crea ciudades. El puer, en
cambio, es la faceta opuesta y complementaria, y tiene otros rasgos tpicos, por ejemplo: la herida,
los peres (pueri) siempre estn heridos, Cristo es un puer, sangre que mana joven; muere en la
cruz. Remito aqu al excelente artculo de James Hillman: "Las heridas del puer y la cicatriz de
Ulises".
La herida, la cada, la lastimadura, porqu? Porque el puer no vive en el tiempo, el puer es la
verticalidad, y cada vez que choca con el mundo horizontal se lastima. El puer vive la aceleracin
de un vuelo ascensional. Por eso los peres (pueri), cuando salen, a la historia aceleran las pocas,
hacen que pasen cosas. Como Alejandro, cuando aparece un puer literalizado,la historia se acelera
al cien por cien. La herida es tambin caracterstica del puer, fjense que hay un paralelismo con el
snex: el snex es cojo, o le falta una pierna, va con muletas; no son tan distintos, en el fondo: ni el
snex ni el puer cambian, el snex quiere seguir siendo lo que es y se resiste a todo cambio, el puer
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snex ni el puer cambian, el snex quiere seguir siendo lo que es y se resiste a todo cambio, el puer
niega el tiempo y permanece en un eterno presente, que no puede cambiarle. Los peres no
maduran, los peres no afrontan transformaciones, ni siquiera acogen el sufrimiento: permanecen
impvidos con su rostro de joven intocado por la experiencia, y por eso mueren jvenes los peres.
El puer tiene heridas, se caracteriza por el movimiento ascensional: caro, el impulso a volar,
Faetn con su carro alado, Ganmedes secuestrado por Zeus bajo forma de guila para servir copas
a los dioses en el Olimpo. El puer siempre va hacia arriba, el snex siempre toca tierra. Otro rasgo
del puer: el esteticismo, propio de los dioses-flores: Narciso, Atis, Jacinto, son frgiles como flores.
El Principito de Saint Exupery es otro ejemplo: mueren jvenes, y son como flores, bellos, frgiles,
fugaces. Hay otros rasgos en el puer, como la autodestructividad: el puer tiene una fascinacin por
la cada, muere joven y se destruye a s mismo: Cristo en la cruz, Atis atravesado por un jabal,
Narciso sumergindose enamorado de su propia imagen. Mueren jvenes porque hay una atraccin
por desvanecerse, volatilizarse, en el puer; y hay mucha gente que lo literaliza eh? Hay muchos
peres en la historia. Alejandro tiene todo lo del puer, el pothos permanente, la muerte joven, el
envenenamiento, la muerte en condiciones raras. El puer siempre tiene un mito de su nacimiento: o
padres divinos o padres demonacos piensen en Cristo el tema del hijo y el padre en el puer es
determinante: el puer no es hijo de cualquiera o es hijo de un dios o es hijo un demonio poderoso.
El hipermoralismo, o amoralismo extremo: una moral que no es de este mundo el puritano
extremo o un total pasar de la moral de este mundo, siempre rompiendo la convencin, que no es
sino el reino del snex. Otro rasgo del puer es un exagerado falicismo un falo, un tener que, no
poder quedarse quieto, tener que investigar, tener que viajar, tener que seducir; Don Juan es un
Puer, de una en otra, en otra, en otra, nunca es esta; lo penetra todo, lo fecunda todo, lo descubre
todo, tiene que volar, no puede detenerse; el puer es accin que no se detiene, penetracin
incesante que termina y culmina en la autodestruccin. Todos estos rasgos del puer, es como si
dijramos, es como si el puer sin saberlo, est movido por pothos: el anhelo de lo que no puede ser,
por eso quiere a esta mujer pero cuando la tiene no es y tiene que ser otra, Qu quiere don Juan? a
ninguna. A todas pero a ninguna en particular, puesto que lo que busca no est en ninguna. Qu
territorio quiere conquistar Alejandro? Ninguno. Simplemente el que no est an. Cuando est no
cesa la conquista. Pothos era el nombre que se le daba a un delphinium, a una flor azul muy comn
que se pona en las tumbas y monumentos funerarios. Pothos es el hijo del amor que conecta con la
muerte. A diferencia de Himeros, que conecta con el amor que se puede realizar, o Anteros, el
amor gratificado, Pothos es el amor que cruza las puertas de la muerte, el amor a lo que no est en
la superficie, el amor a lo que no es, a lo que puede ser. Tambin se llama pothos al potus por
que? Porque el potus no cesa nunca de alargar ramas, siempre esta buscando otra cosa, no se
detiene, de ah se llama potus, esa planta es este dios. No, lo curioso es lo que vamos a ver ahora
porque se sabe poco de pothos, hay algunas representaciones pero la nica estatua de pothos que
ha quedado es de Samotracia, una isla al norte de Grecia. De Samotracia se sabe poco, porque esta
entre Tracia y Grecia, al norte, cerca de Macedonia; solo se sabe que haba un ritual de iniciacin
del que ha quedado muy poca informacin.
En la isla de Samotracia se practicaba un culto inicitico, el segundo mas importante despus del
culto de Persfone y de Demter, los ritos rficos de la madre y la hija que implicaban muerte y
renacimiento; ritos de iniciacin que han sido muy famosos; los misterios de Eleusis, tenan su
contraparte en los misterios de Samotracia, pero no se sabe muy bien qu haba en Samotracia. Se
sabe Kerenyi habla de eso y ahora lo vamos a fantasear psicolgicamente siguiendo a Hillman se sabe que haba un ritual de iniciacin que no pona condiciones: era para ricos y pobres, libres y
esclavos, hombres y mujeres, se poda ir solo o se poda ir acompaado, estaba abierto a todos. Era
un misterio secretsimo en el que se iniciaban a una revelacin que buscaban especialmente los
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un misterio secretsimo en el que se iniciaban a una revelacin que buscaban especialmente los
marineros. La zona de la isla de Samotracia, es muy pedregosa, mucha piedra, con una gran
montaa que se ve a kilmetros en todas la islas, en una zona donde los marineros se estrellaban
con frecuencia. A las iniciaciones de Samotracia iban sobre todo los viajeros, los peregrinos y los
que iban de paso: a ser iniciados en los misterios del viaje. Se sabe que en esa isla se adoraban
principalmente tres divinidades: Pothos, Afrodita, y a unos seres misteriosos llamados Kabiros o
Megalotheoi: Los Grandes Dioses- de los que se sabe poqusimo. Han sido tan misteriosos que se
sabe poco pero se ha supuesto que eran los gemelos no? Castor y Plux. No, no eran los
Discuros. Estos Megalotheoi, grandes dioses, eran del mismo sexo, no era una pareja de opuestos
sino que era una pareja de semejantes, y muchos suponen que eran un viejo y un nio. El viejo y el
nio, la dualidad que no es igual sino que es asimtrica. Tambin se ha descubierto en Samotracia
la estatua de un anciano ciego. Muchos suponen que es Tiresias. Tiresias fue el maestro de
Odiseo o Ulises. Otros suponen que es Aristteles Aristteles fue el maestro de Alejandro. Otros
suponen que es Homero. Kerenyi ha supuesto que la iniciacin tena que ver con los rituales del
maestro y el discpulo, el joven y el viejo, y podemos imaginarlo as: qu se iniciaba en la isla de
Pothos, isla para los que estn siempre de viaje, isla para los que no estn en casa, como Ulises que
esta siempre de camino hacia su casa, aquel que siempre aora llegar a casa y est de viaje y que
tiene que ver con el exiliado? Qu se poda ensear en estos misterios? En estos misterios se poda
ensear la razn del exilio,
S, el de Samotracia era un misterio en el que se iniciaba en la dualidad, en el descubrir que se es la
mitad visible, que se mueve por un deseo de algo que no est aqu aqu no -: de la mitad invisible.
La razn de su movimiento, ya sea longitudinal u horizontal, no es sino la bsqueda de lo
arquetipal, es la bsqueda de lo que no es ninguna cosa. El no iniciado es el que cree en la unidad,
pero la iniciacin en el misterio era saber vivir en la dualidad para que no descolles, no caigas, no
naufragues en las literalidades de la vida. Las rocas que amenazan al peregrino son las
literalizaciones, "los hechos puros y duros", la superficialidad, la literalidad en la que puede
estrellarse; y a travs de este misterio uno no deja de sentir el anhelo. Pero sabe de dnde viene este
anhelo, y adnde empuja. En los vasos griegos se ve a Afrodita en un carro: cuando lo tira Pothos,
que es un pequeo Eros, lo tira hacia arriba. Pothos no va hacia delante, hacia otra persona, no, no:
va hacia lo que no hay. As que la historia de Pothos es la historia de darnos cuenta de que habita
en nosotros un deseo que no se llenar en este mundo, no porque no tenga objeto, sino porque su
objeto es sacarnos de este mundo, de la identidad y de la mismidad. Es que seamos dobles, duales,
dos: unus-ambo, deca Corbin. Que sepamos que somos dos, que somos esto y aquello que en
nosotros aora, y no seamos tan literales, de creer que lo que aoramos est aqu, sino gracias a la
aoranza vivir aqu contemplando all. Nos vuelve duales, otra vez monas-dua, esa unidad formada
de dos que nunca sern uno, la unidad de lo semejante, no la unidad de lo polar reproductivo, la
unidad de hombre y hombre, era un ritual donde los dioses eran masculinos; por eso deca que era
el complemento de Demter y Persfone. Era un dios pequeo con un dios grande, el ritual por el
cual el puer sabe que lo que aora es el snex que est en l, y el snex sabe que no puede perder al
nio, que es la promesa de otra cosa en su vida. Este era uno de los cuentos que quera contar, y
este es un hijo de Saturno. Claro, Saturno y Afrodita no producirn un amor que se realiza
casndose y teniendo nios y comprando neveras a plazos, evidentemente: no, es el amor a lo que
no est. Es el amor al ideal y el saber que el ideal existe, pero no como un hecho, un facto, una
cosa. Bonito
El otro cuento y con esto acabamos, est en la tradicin cristiana. Le vamos a quitar toda la
moralina cristiana y nos vamos a quedar con la imagen. La tradicin cristiana cuenta que haba una
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moralina cristiana y nos vamos a quedar con la imagen. La tradicin cristiana cuenta que haba una
vez un gigante, muy primario, dispuesto a servir slo al ms poderoso de los reyes. Era tan fuerte
que slo quera servir a quien fuera ms fuerte que l, y por lo tanto averigu dnde estaba el ms
fuerte de los reyes y fue a servirle y le sirvi con toda su fuerza, hasta que un da vio que ese rey le
tena miedo al diablo; cuando oa hablar del diablo se asustaba, y se dijo: Si ste, que es el rey ms
poderoso, le tiene miedo al diablo, el diablo debe ser ms poderoso an. As que abandon el
servicio del rey y se puso al servicio del diablo, a quien sirvi aos y aos y aos. Pero un da vio
que el diablo le tena miedo a una pequea cruz y se dijo: Si ste le tiene miedo a la cruz, lo que la
cruz indica debe ser ms poderoso. Y as se enter que la cruz simbolizaba a Cristo. Abandon as
al diablo y se dedic a buscar a Cristo que deba ser ms poderoso, ya que el mismo diablo lo
tema. Empez un peregrinaje por la tierra a buscar a Cristo, a quien no encontraba, y as llego
hasta un ermitao con frecuencia en las representaciones de san Cristbal aparece la figura del
ermitao. Durero tiene un grabado maravilloso donde vemos un ermitao como el del tarot. Si se
mira con atencin tambin puede verse en el cuadro de Konrad Witz el ermitao en una orilla. Y
nuestro gigante le pregunt al ermitao :Dime:sabes dnde puedo encontrar a Cristo? Y el
ermitao le respondi: Yo creo que siendo tan fuerte como eres, a la vez que esperas informacin
para encontrar a Cristo, podras ayudar a la gente a cruzar este ro, ya que no hay puente ni hay
vado y es un ro muy profundo. Siendo t un gigante tan alto, lleva t a la gente de una orilla a otra,
y la gente podr indicarte acaso cmo hallar a Cristo Y as lo hizo. Mientras esperaba
informacin sobre el camino para llegar a ese Cristo que l no conoca, llevaba a la gente de un
lado al otro del ri. Hasta que un da apareci un nio, apareci un pequeo nio que pidi ser
cruzado, y nuestro amigo pens pan comido: un nio, si a ste lo llevo en volandas". Se lo cargo a
la espalda, pero cuando empez a andar ese nio pesaba cada vez ms, pesaba tanto y tan
profundamente que en la mitad del ro casi se hunda; recurriendo toda su fuerza consigui llegar al
otro lado, deposit al nio y cay exhausto. Y le pregunt: pero quien eres que pesas tanto? Cada
vez pesabas tanto ms, que cre llevar el mundo a mis espaldas, Y el nio le dijo: Es que has
llevado en tus espaldas a aqul que lleva al mundo en sus espaldas; porque yo soy Cristo y a partir
de hoy te llamars el portador de Cristo, es decir Cristophoros.Y esta es la leyenda de san
Cristbal. Quitndole el contenido teolgico, Cristbal es aquel gigante que lleva al nio que ms
pesa, y no lo suelta y no lo deja caer. El mito de Cristbal est representado en muchsimos
cuadros, medallas, estatuas. Eleg el de Witz, porque es el que no tiene elementos tan obviamente
religiosos, generalmente el nio aparece con una cruz, con halo, con rayos. Pero es la unin del
nio y el viejo lo que aqu nos interesa: del nio que, cuando lo llevas, claro que pesa, no es un
nio ligero, porque hacerse responsable del puer en ti, aceptar tu historia puer, ser fiel a eso, te
encarna. Es cuando olvidas al puer cuando te vuelves un viejo y caes, paradjicamente, en la
puerilidad. No perder nunca aquello que en ti quiere volar, sin dejarlo volatilizarse, sustentndolo:
l te lleva y t lo llevas a l, ese es el ideal renacentista: no lo uno o lo otro, sino aquello que siendo
lo uno es tambin lo otro; es decir el Paidogeron.
Y termino con dos frases, una de un motete precioso que musicaron Palestrina, Tomas de Victoria,
Byrd, y otros msicos del Renacimiento y que dice as: "Snex puerum portabat" el anciano
llevaba al nio- "Puer autem snex regebat" -y el nio diriga al viejo". O sea: el viejo llevaba al
nio y sin embargo el nio rega al viejo. Este es una imagen de una manera de salirse de la
dualidad "o snex sin puer, o puer sin snex". Y por ltimo, un deseo que formula San Agustn en
sus "Enarrationes in Psalmos 112,2". Una breve frase en latn pero creo que lo dice todo, dice as;
primero la leo en latn y luego la traduzco porque es fcil eh? Dice as: Sic senectus vostra puerilis
et pueritia senilis Y es mi mejor deseo para todos ustedes y tambin para m; traducido al
castellano dice: Que vuestra vejez sea jovial y vuestra juventud madura
(risas)
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Es caracterstico del snex y de la depresin, ese sentir que "ya pasaron los mejores aos de mi
vida",y he ah otra vez el len verde, el len reprimido, el len de la voracidad, que ya no sale para
afuera pero que no renuncia interiormente. "Ya est, ya perd", y "qu me queda", "la vida me
estaf", " ahora qu me queda sino envejecer"... Y ah se ve un snex que no lleva al puer: ha
perdido sus sueos confundindolos con literalidades, ha perdido su posibilidad y , as, su potencia.
Pero an as y todo, ese snex finalmente puede re-unirse con su puer. Porque cuando uno, despus
de la rigidez y el estancamiento en la identificacin con los "hechos" duros y los conceptos
"abstractos" acepta el fracaso, acepta que no sabe nada, porque el saber es sabrosa sabidura,
psique, y no inspido precaverse; cuando acepta que el poder no sirvi de nada, acepta que se
volvi seco, rgido, sin vida (sin contacto con la psique), y su nica manera de vivir era devorar la
vida de otros para alimentar su complejo, como un vivir a travs de sus hijos, vivir a travs de sus
alumnos, vivir a travs de sus empleados, absorber vicariamente otras vidas porque uno estaba
reseco; cuando en lugar de estar posedo por eso, puede advertirlo, ese mismo complejo reducido a
una semilla, deviene fuente y simiente de la sabidura: uno ve ahora la amargura del poder, la
soledad del poder, la impotencia y el fracaso y, curiosamente, esto abre de nuevo el corazn, lo
abre a los sueos perdidos y al amor por la imaginacin que no se haba valorado. Y el snex,
cuando no se engaa ms -"lo tienes que hacer porque tienes que estar seguro", "porque as evitas",
"porque te aseguras el futuro" y as esta defensa contra el puer va consumiendo tu vida bajo la
ilusin de con-solidarla, de la "solidez"; y sin embargo, cundo ha llegado incluso a devorarla, y
entonces ves que la ha consumido, en ese momento descubres que lleva un puer, y un puer que
pesa mucho. Porque en el camino del poder no hay sino impotencia y, o uno no lo advierte y muere
impotente, atragantado por un poder que ha consumido su vida, o uno a travs del fracaso, ha
mordido el polvo el viejo es vulnerable y ahora se revela encadenado, sometido, prisionero. Por
eso en el seminario pasado acab con la imagen del viejo mamando del seno de la joven, el viejo
sin dientes que mama la leche Qu leche bebe, sediento, dbil y desdentado? La leche de la
sabidura, que no es sino leche de vida (alma), va lctea, no est en conceptos, no est en frmulas,
no est en hechos -los mbitos usuales de Saturno; bebe la sabidura imaginal, Sapientia. No se
trata de la "leche de virgen", inspida y sin nutrientes, sino de la sabrosa leche de la sabidura.
Saber y saborear. La Sapientia (Sabidura) ilustrada en la Aurora Consurgens en su "De processu
naturali" y que es tambin la Sulamita del Cantar de los Cantares.
Cuando uno descubre que ya no sabe nada y que su pretendido saber careca de sabor, que nada de
esto controlado tiene ya sabor ni es leche de sabidura- dicho de otra manera, que todo tu orden es
locura cuando lo puedes ver as, ests contemplando al snex y al puer en su misteriosa ambounidad. Cuando te ves planificando compulsivamente, defendindote de imaginaciones
literalizadas, y entonces adviertes quin planifica en ti, ves la locura que hay en tu orden, ese orden
que es expresin de una locura, que te empuja a hacer cosas movido por el miedo, que es
finalmente quien las hace, perpetundose as... Qu insensatez! y en el momento en que se
reconoce que esa "sensatez" de orden y planificacin est re-unida con la insensatez, en ese
momento aparece la Sabidura. No hay rdenes ni estructuras que no se originen como defensa
contra un caos no atendido, y cuando contemplas tus clculos para evitar el caos (el puer)
sbitamente descubres quin est calculando en ti, ah: es un loco, un loco maniaco y paranoico,
que te seduce con su inspido "saber" de "hechos" y de "reglas", empujndote a creer que sabe-sinsabor lo que conviene hacer. Su clculo no es sino la abstraccin pneumtica (Acuario) o la opaca
piedra -"clculo", nunca mejor dicho- (Capricornio) del viejo Saturno. La base del orden del snex
descansa en el caos del puer, y este reconocimiento no es necesariamente una invitacin a
renunciar al orden; slo sugiere la posibilidad de ordenar sabiendo que se ordena y co-ordena para
el puer y no contra el puer. Si se ordena y coordina para el puer, se deja de literalizar el orden, deja
de creerse que su paranoia es una anticipacin de "hechos", un "clculo" sin riesgos: mira la
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de creerse que su paranoia es una anticipacin de "hechos", un "clculo" sin riesgos: mira la
imagen misma y vers al puer a quien servir. Y aqul snex que porta y comporta a sabiendas al
puer, ese, como en el mito de Platn, cada vez se vuelve ms joven, como la tierra que gira al revs
y que re-torna, el viejo es mas joven, cada ao que pasa ms fresco, ms brillante, porque ha
sostenido la carga de su nio (snex puerum portabat) y el nio lo gua (puer autem Snex.
regebat), el nio no est tirado por la borda y visto all, "afuera", como un peligro. El nio pesa e
ilumina. Cuando se ha tirado al nio, la vejez es la encarnacin y la literalidad del snex: miedos,
defensas, retencin, seco, seco sin vida, devorndolo todo en su ansiedad, detrs de lo cual que
hay? Miedo y pequeez. Si puede acoger al tengo miedo en lugar de hacer cosas para no tenerlo,
entonces est llevando al puer consigo. Este es uno de los grandes secretos: abrirse a la gracia y
renunciar al poder. Hay otro poder: la honestidad con el puer, la no renuncia a nada de lo que es
original, a aquello en ti que vuela hacia ms all, hacia el polo celestial, que es el origen y reclama
un re-torno, una con-versin. No literalizar, no correr, apretando el acelerador, a consolidar un
nuevo xito en el mundo, un puer arrojado en la horizontal; no, no, como en los misterios de
Samotracia, saber que eso que te empuja pide que tiendas ms-all. Estando aqu, pero siempre
abierto al ms-all (pothos) . Todo tu coraje, todo tu orden, para sustentar la posibilidad de atenerte
al Polo celestial, mientras caminas por la geografa terrestre. Ese es otro tipo de coraje: otro aliento
en el corazn. Otro tipo de orden, en co-orden-adas imaginales. Eso es todo lo que hay, no hay ms
que eso, en verdad, y est orientado siempre al infinito.
Consultar bibliografa del seminario
Estos "apuntes" se publican provisionalmente sin correccin alguna y por tanto contienen errores y
generalizaciones apresuradas, as como imprecisin en cuanto a datos y referencias, que sern
corregidos y afinados en el ulteriores revisiones
VOLVER
Enrique Eskenazi, 2005

Prohibida su reproduccin sin autorizacin.
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consideraciones religiosas es decretado "pecado", se vuelve "inmoral" o "vicioso" cuando tal

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que hace Paracelso entre fantasa arbitraria e imaginacin verdadera.

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Ahora este proceso de separacin de la forma de la materia es un proceso de tortura.

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su quinta. Qu rige Saturno?,: la sordera.

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La psicosis es la locura, la locura como la entendemos normalmente: el descontrol, el estar

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estar enfermo, que hay que curarse para no sentir el exilio.

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La humanidad para el mstico no es la suma de los que viven geogrficamente. La humanidad es

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furor del que habla el alquimista, se acuerda?

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Qu esclaviza? El tiempo y Qu es el tiempo? La imaginacin del tiempo...: nada. Luego, nada

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"No hay que ser yo pero menos todava un nosotros".

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miedo aparece al desnudo: se le ha robado la imaginacin de una seguridad; no la seguridad, ya