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Mxico D.F. a 1 de Mayo

Maestra en
Arquitectura y
Arquitectura
Modelo
Froyln
Matus

2013

Ciencias en
Urbanismo.
Verncula y
espacial.
Inscribe:
Jurez
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B130684
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Cel.552
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INDICE:

INTROCUCCIN...........................................................................................4
CONTENIDO................................................................................................5
CONCLUSIONES..........................................................................................7
BIBLIOGRAFIA Y REFERENCIA....................................................................8

INTROCUCCIN

"El Discurso del Mtodo" es una obra de plenitud menta,l es la autobiografa de un

ingenio superior, que representa la brecha que abre la filosofa moderna. En la primera
se hallarn diferentes consideraciones acerca de las ciencias; en la segunda, las reglas
principales del mtodo.

PRIMERA PARTE
El buen sentido es lo que mejor repartido est entre todo el mundo, pues cada cual
piensa que posee tan buena provisin de l, que aun los ms descontentadizos
respecto a cualquier otra cosa, no suelen apetecer ms del que ya tienen.
Las almas ms grandes son capaces de los mayores vicios, como de las mayores
virtudes; y los que andan muy despacio pueden llegar mucho ms lejos, si van siempre
por el camino recto, que los que corren, pero se apartan de l. (Descartes,2003:41)
Desde la niez, fui criado en el estudio de las letras y, como me aseguraban que por
medio de ellas se poda adquirir un conocimiento claro y seguro de todo cuanto es til
para la vida, senta yo un vivsimo deseo de aprenderlas. (Descartes,2003:43)
5

Pero crea tambin que ya haba dedicado bastante tiempo a las lenguas e incluso a la
lectura de los libros antiguos y a sus historias y a sus fbulas. Pues es casi lo mismo
conversar con gentes de otros siglos, que viajar por extraas tierras. Bueno es saber
algo de las costumbres de otros pueblos, para juzgar las del propio con mejor acierto, y
no creer que todo lo que sea contrario a nuestras modas es ridculo y opuesto a la
razn, como suelen hacer los que no han visto nada. (Descartes,2003:45)
As, pues, tan pronto como estuve en edad de salir de la sujecin en que me tenan mis
preceptores, abandon del todo el estudio de las letras; y, resuelto a no buscar otra
ciencia que la que pudiera hallar en m mismo o en el gran libro del mundo, emple el
resto de mi juventud en viajar, en ver cortes y ejrcitos. (Descartes,2003:47)
SEGUNDA PARTE
Y as pens yo que las ciencias de los libros, por lo menos aquellas cuyas razones son
solo probables y carecen de demostraciones, habindose compuesto y aumentado
poco a poco con las opiniones de varias personas diferentes, no son tan prximas a la
verdad como los simples razonamientos que un hombre de buen sentido puede hacer,
naturalmente, acerca de las cosas que se presentan.
Ante cuyo ejemplo, llegu a persuadirme de que no sera en verdad sensato que un
particular se propusiera reformar un Estado cambindolo todo, desde los cimientos, y
derribndolo para enderezarlo; ni aun siquiera reformar el cuerpo de las ciencias o el
orden establecido en las escuelas para su enseanza; pero que, por lo que toca a las
opiniones, a que hasta entonces haba dado mi crdito, no poda yo hacer nada mejor
que emprender de una vez la labor de suprimirlas, para sustituirlas luego por otras
mejores o por las mismas, cuando las hubiere ajustado al nivel de la razn.
(Descartes,2003:51)

Mis designios no han sido nunca otros que tratar de reformar mis propios pensamientos
y edificar sobre un terreno que me pertenece a m solo. Si, habindome gustado
bastante mi obra, os enseo aqu el modelo, no significa esto que quiera yo aconsejar a
nadie que me imite. (Descartes,2003:53)
Y como la multitud de leyes sirve muy a menudo de disculpa a los vicios, siendo un
Estado mucho mejor regido cuando hay pocas, pero muy estrictamente observadas, as
tambin, en lugar del gran nmero de preceptos que encierra la lgica, cre que me
bastaran los cuatro siguientes, supuesto que tomase una firme y constante resolucin
de no dejar de observarlos una vez siquiera.
Fue el primero, no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con
evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y
no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y
distintamente a m espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda.
(Descartes,2003:55)

El segundo, dividir cada una de las dificultades, que examinare, en cuantas partes
fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin.
El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms
simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente,
hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los
que no se preceden naturalmente.
Y el ltimo, hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan
generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada.
Esas largas series de trabadas razones muy simples y fciles, que los gemetras
acostumbran emplear, para llegar a sus ms difciles demostraciones, habanme dado
ocasin de imaginar que todas las cosas, de que el hombre puede adquirir
conocimiento, se siguen unas a otras en igual manera, y que, con slo abstenerse de
admitir como verdadera una que no lo sea y guardar siempre el orden necesario para
deducirlas unas de otras, no puede haber ninguna, por lejos que se halle situada o por
oculta que est, que no se llegue a alcanzar y descubrir. (Descartes,2003:56)
Y, efectivamente, me atrevo a decir que la exacta observacin de los pocos preceptos
por m elegidos, me dio tanta facilidad para desenmaraar todas las cuestiones de que
tratan esas dos ciencias, que en dos o tres meses que emple en examinarlas,
habiendo comenzado por las ms simples y generales, y siendo cada verdad que
encontraba una regla que me serva luego para encontrar otras, no slo consegu
resolver varias cuestiones, que antes haba considerado como muy difciles, sino que
hasta me pareci tambin, hacia el final, que, incluso en las que ignoraba, podra
determinar por qu medios y hasta dnde era posible resolverlas. (Descartes,2003:57)

CONCLUSIONES
Las reflexiones que Ren Descartes hace sobre el pensamiento parten del juicio de lo
que l llama "el buen sentido", y "el camino recto", el cual le fue instruido desde su
niez debido al acercamiento que mantuvo con el estudio de las letras y los libros
antiguos. Tan pronto como se vio en la posibilidad, Descartes se inicio en un viaje que
pretendi la bsqueda del conocimiento propio (adquirido de manera emprica), la
posibilidad de situarse ante con lo distinto, y de conocer las costumbres de otros para
despus jugar las propias.
A su juicio el conocimiento que nace de la suma de opiniones de varias personas, no es
ms prximo a la verdad que el que se da a travs del razonamiento que un hombre de
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"buen sentido" pudiera hacer, por tal motivo concluye suprimir las opiniones a las que
daba crdito para sustituirlas luego por otras mejores cuando se hubiesen ajustado al
nivel de la razn.
Las leyes que se exponen en el discurso que da Ren Descartes sobre el mtodo,
estn encaminadas hacia la duda de todo lo que no se supiese con evidencia, de tal
forma que no hubiese ocasin para ponerse en duda, diseminar las ideas a examinar, a
fin de trabajar con objetos ms simples y fciles de conocer, para hacender despus
gradualmente al conocimiento compuesto.

BIBLIOGRAFIA Y REFERENCIA
Grandes Clsicos Universales, Ren Descartes, El discurso del Mtodo, Meditaciones
Metafsicas, Ediciones y Distribuciones Promo Libros S. A. de C. V. 2003